EL RACIONALISMO APLICADO DE BACHELARD

El racionalismo aplicado fue publicado en 1949; trabajo del último periodo

La epistemología de Bachelard, considerada, incluso, una de las grandes síntesis
de su
junto con el materialismo racional de 1952. Quizás una de las
Los elementos más interesantes en esta última fase son el hecho de que esta
El autor ya no parece considerar la dicotomía epistemológica ya arraigada
Entre el empirismo y el racionalismo. Aunque a menudo se ha considerado
racionalista, Bachelard nunca negó la relevancia del empirismo para las ciencias.
Sin embargo, en esta última fase, enfatiza la necesidad real de una división entre
los dos
Los elementos, entre ambos paradigmas. Al principio, tal división puede
Parece ser una especie de negación de la crítica tejida por el autor en relación con
el empirismo.
clásico realista y objetivista2
; pero el hecho de que Bachelard toma en
constantemente, la relevancia del elemento empirista parece crear el
de tal diálogo. Por lo tanto, la base fundamental para entender la noción de
El racionalismo aplicado es, precisamente, el intento bachelardiano de
aproximación.
entre el empirismo y el racionalismo; o demostrar las inevitables aproximaciones
que
Tendría que ocurrir en vista del progreso cada vez más explosivo de las ciencias.
Por lo tanto, puede ser considerado como un lector de claves epistemológico para
declaraciones derivadas de la revolución científica causada por las teorías
cuánticas y
la relatividad. Como se verá, se refiere a una serie de elementos que lo
constituyen y
debate científico.
A partir de la noción, el autor avanza algunas pautas de discusiones que serán
propuesto más tarde por autores como Thomas Kuhn (2009) y
Debates en la epistemología histórica. Lo que Bachelard llama "racionalismo"
aplicado "se muestra, por ejemplo, como una" filosofía de diálogo "cuando
precisamente en la división entre una racionalidad
Teorías y experimentos científicos (racionalismo) y otros.
Aplicabilidad de estas mismas experiencias en el "real" (empirismo). Por lo tanto,
Al igual que en el curso de su trabajo epistemológico, la relevancia de la historia y
la
(Factores sociales) para la construcción del conocimiento.
De manera amplia y por la escisión entre empirismo y racionalismo. O
El racionalismo aplicado surge del diálogo entre las diferentes matrices de
Científico: el diálogo entre el racionalismo organizacional y el empirismo realista.
Para Bachelard (1977, p. 7), cuando seguimos las actividades de la física.
Contemporáneo.
Dado esto, la física contemporánea parece que ya no acepta la dicotomía.
entre el racionalismo y el empirismo como doctrinas genuinamente opuestas y
auto-excluyentes. En este sentido, el matemático (racionalista que busca el ógica
de los fenómenos) y el experimentador (empirista que apunta a la aplicabilidad de
experiencias), diálogo - o necesidad de
Que el complejo conocimiento científico derivado de experimentos y cálculos.
Pueden ser pensados e informados juntos.
Mientras que la ciencia física se muestra como el diálogo productivo entre los
El experimentador y el matemático, la controversia filosófica todavía hoy (aunque
el autor.
escrito en 1949), a menudo encuentra dificultades para construir un diálogo
interno En la medida en que la física se presenta como un campo de
La controversia filosófica parece mostrarse mucho más como un campo de batalla.
O
El diálogo no es solo un elemento estructurante de la física contemporánea, sino
También su forma de actuar, organizar y experimentar lo real. Para que
construir el mismo campo de acción de la física - el físico real - si esto
Campo del pensamiento dialógico. "La actividad científica exige una relación entre
Lo racional y lo real y no una relación de antagonismo como se vio hasta entonces
".
(BARBOSA, 2003. p.33).
Entonces, para Bachelard, el racionalismo aplicado es todo aquel nacido de la
Diálogo entre el matemático racionalista y el empirista. Es pensamiento y
externalizado. Es
Organizado y eficaz. En este contexto, "el doble ideal de cultura que debe ser
afirmado.
En todos los temas del pensamiento científico se encuentra, por tanto, el
modernismo de la realidad.
técnica y la tradición racionalista de toda teoría matemática "(BACHELARD, 1977,
p. 9). Desde Bachelard existe este intenso y constante rescate de la tradición del
pensamiento.
físico / matemático El ejercicio de la ciencia es un ejercicio en constante recuerdo.
del pasado científico. La aplicación algebraica más simple tiene en sí misma siglos
de
racionalismo matemático. Y esto no se olvida simplemente en la epistemología.
Quizás el científico, en algún momento u otro, pueda permitirse hacerlo, quizás,
eso es lo que distingue a un buen científico de un científico medio: su
relación con la tradición científica, tanto en el sentido de recordar como en el de
para rectificar Rectificar es también recordar.
Lo que se percibe con Bachelard es que la rectificación del elemento empirista
Pasa por su anexión al diálogo con el racionalismo. La síntesis de la
Los paradigmas se presentan en forma de diálogo. Por lo tanto, la instancia real,
última.
del empirismo, está en conexión directa con la racionalidad misma (BACHELARD,
1977, p. 10), "es decir, con la tradición del pensamiento racional que es un
elemento
Constituyente de esta misma realidad. El "real científico", el campo donde el
La ciencia, está constituida por su pasado que, a su vez, se reafirma o refuta.
o ambos. El racionalismo aplicado es, precisamente, este movimiento de
refutación / reafirmación de una coyuntura histórica que tiene lugar en el diálogo.
Tal concepción racional parece surgir no solo de la rectificación empirista, sino de
la
reconfiguración del propio racionalismo, ya que, Así, si, por un lado, el
racionalismo aplicado apunta a organizar
en lo real - u organizar lo real -, por otro lado, no tiene ninguna afirmación de que
Los elementos de esta organización se vuelven universales. Esto es
misma medida en la que necesita esta apertura para poder
Experiencia y al mismo tiempo apoyar su régimen dialógico. Conocer la "realidad
eminente de los campos del pensamiento" es conocer su historia. Para saber
Las coyunturas de ruptura y rectificación donde se construye la más variada.
tipos de racionalidad y su relación de aproximación o distancia de la
que tiene como su ideal epistemológico, el ideal de construir conocimiento
efectivamente
cientifico
Idealismo
↑
Convencionalismo
↑
Formalismo
↑
Racionalismo aplicado y materialismo técnico.
↓
Positivismo
↓
Empirismo
↓
Realismo
En el esquema, Bachelard (1977, p. 11) presenta su percepción de la relación.
entre los diversos paradigmas del conocimiento científico como lo demuestra su
Vista de un ideal epistemológico buscado desde las ciencias.
el arte contemporáneo Cuanto más lejos del centro, más quieres una explicación
de los fenomenos. Y para que no caigas de nuevo en la trampa de
El universalismo, este recuerdo constante del pasado es necesario.
Paradigmas antiguos, pero a menudo presentes. Entre realismo ingenuo y
idealismo ingenuo hay un proceso que hace que los axiomas sean más complejos
y
culmina en el racionalismo aplicado, una región abierta y dialéctica constante,
Sentido de un diálogo interno continuo entre empiristas y racionalistas.
Es como si la actualidad de las ciencias pidiera una interpretación que ya no
Buscar la universalidad o dualidad tan arraigada: el paradigma contemporáneo.
Las ciencias deben tener lugar a través de estas nociones de diálogo y recuerdo.
En que
sentido, "una ciencia rectificada incesantemente, en sus principios y sus sujetos,
No se puede recibir designación filosófica unitaria. Es dialéctico, no solo en el
detalle de sus procesos, pero aún en el ideal dual de su teoría y
Su rigor experimental "(BACHELARD, 1977, p.16). Así que tus noticias dicen
Respeto por la perpetuación dialéctica de su movimiento, que está sucediendo
constantemente.
Mientras que formalistas, empiristas, realistas, por ejemplo, apuntan a una
evolución en un sentido estático, un racionalista práctico se preocuparía mucho
más por
Impulsar las instancias de movimiento interno del paradigma científico.
el arte contemporáneo Para desencadenar la región donde descansa el
movimiento de la ciencia de hoy,
Siempre rectificándose.
3. Aún dentro de la perspectiva de explorar el racionalismo aplicado en
La epistemología de Bachelard, la existencia de una categoría que explica los
elementos colectivos de conocimiento, es resaltada por el autor como clave de
lectura esencial
Para una comprensión efectiva de la realidad científica contemporánea. Desde ya,
Se puede considerar tranquilamente la centralidad de lo colectivo.
esta noción En primer lugar, el racionalismo aplicado como una filosofía dialogada,
Negando la dualidad entre racionalismo y empirismo. Ahora exploro la noción de
existencia de un cogitamus - en un notorio contrapunto al cogito cartesiano - que
Se refiere a la comunidad científica en su conjunto y a la red de pensamiento que
se crea.
dentro de esta comunidad. Incluso antes de Thomas Kuhn, el gran defensor de la
noción.
paradigma, Bachelard (1977, p.70) da lugar a tal noción: "el cogitamus racional es
Menos conciencia de un ser común que un ingreso común. Es un signo de
fecundidad del pensamiento. Determina la obligación de pensar en consecuencia;
en una palabra, es una conciencia común de conocimiento apódico ". Un "ter" se
referiría a
un objeto que se posee y no tiene intención de no poseer, algo dado y quieto; a la
Que un "ingreso común" parece tener una perspectiva constante.
construccion colectiva. En otras palabras, en la ciencia contemporánea.
En el ámbito del racionalismo aplicado, el cogito se transmuta en cogitamus. "El
cogitamus
Nos da un verdadero tejido de convivencia "(BACHELARD, 1977, p. 73). O
cogitamus es ingreso, o web donde se mueve el conocimiento racional, a
diferencia del
Cogito encerrado en sus límites individuales que parecen, muchas veces,
hacer caso omiso de la historicidad del conocimiento.
"El conocimiento científico es un corracionalismo, para Bachelard entiende
ciencia como resultado del trabajo cooperativo entre científicos "(CESAR,
1996, p. 76). La idea de la rectificación del conocimiento, central en la Historia de
las Ciencias,
dentro del ámbito del cogito (yo pienso), desde uno
La individualidad no construye un paradigma solo3
. Bachelard no es gratis
Piensa en una especie de unión de los trabajadores de prueba, precisamente, en
el sentido de
Para destacar este colectivo de la construcción del conocimiento. Colectividad
que, de hecho,
Siempre establece los estándares del pensamiento científico, a pesar de los
grandes y raros
Afortunadamente, un desglose total de las normas ya
aceptado E incluso en este caso, como dije, la aceptación de lo nuevo se da
colectivamente.
"Al atravesar la historia de una cultura racionalista, uno tiene al menos la
impresión
que siempre abandonamos una 'razón' por una 'mejor razón' "(BACHELARD,
1977, p. 41). "Lo dejamos". Nosotros, colectivamente.
Es interesante notar la relación entre este sesgo colectivo.
El conocimiento y su constante autocrítica o rectificación:
El racionalismo aplicado parece operar en la división de esta polifonía. Aunque
tampoco
Así que deja de hacer constante la autocrítica en cultura y técnica. Qué
hace que la imagen de una "epistemología completa" sea mucho más compleja,
ya que,
compuestos de elementos dicotómicos que dialogan entre sí, son constantemente
Dialectación y crítica. "El pensamiento racional es un pensamiento constante.
reorganización, y nunca simplemente descripción de una organización
"(BACHELARD,
1977, p.50). Así es el pensamiento racional al norte de esta compleja convivencia
y
telefono movil La coherencia racional - de una época - es lo que dicta y organiza
sus elementos.
polifonico La dificultad en captar este movimiento interno de racionalismo,
precisamente por su complejidad.
El valor efectivo de la cultura (tradición) se muestra una vez más tomando
el hecho de que "el racionalismo es una filosofía que continúa; nunca es
Verdaderamente una filosofía que comienza "(BACHELARD, 1977, p.66). Por lo
tanto, el
Parte autocrítica de la historia del pensamiento. El movimiento constante de
Los paradigmas forman parte de la historia de los paradigmas científicos. Como en
el
La hermenéutica filosófica, la crítica y la autocrítica parecen estar en la raíz de la
noción de
Tradición tanto de su perpetuación parcial como de su ruptura.
. "Ciencia como esta
la comprensión se centra en una historia recurrente, una historia juzgada, que
queda clara
a los efectos del presente "; Esta es la historia de las revoluciones
epistemológicas.
La historia del progreso de las relaciones racionales de conocimiento, que
describe el destino de
El hombre como destino de la racionalidad, de la coherencia creciente, de una
mejor comprensión "(CESAR, 1996, p.77).
Este propósito del presente, invocado por César, se refiere a la
El diálogo interno que no solo hace del entorno científico (el cogitamus) un espacio
de
Agradable convivencia entre científicos, pero también concierne a la razón de ser.
De las ciencias en el presente. Por lo tanto, este objetivo se refiere a la pluralidad
interna de
Bachelard como "regiones epistemológicas", que
Seguir, además de centrar una vez más el foco de las preguntas epistemológicas.
en la comunidad. Desde mi punto de vista, tal enfoque abre espacio para pensar
Instancias sociales y políticas intrínsecas al pensamiento científico. Podria, en
En algún momento, para invocar preguntas radicales sobre los diversos elementos
que
Un discurso colectivo sobre cualquier conocimiento científico:
el papel de los financiadores - cada vez más relevante - y su
Relación con la reconfiguración de las dinámicas sociales que se están
desarrollando constantemente.
Dentro del régimen capitalista. En definitiva, aportando elementos colectivos.
Construcción del conocimiento científico, Bachelard da espacio para digresiones.
sustancialmente politico
El hecho no tiene ningún rasgo empírico al principio. Necesitas ponerlo en tu
dominio.
Idea racional para atreverse a afirmarlo "(BACHELARD, 1977, p.144). La
construccion
de esta web requiere la anexión de la idea en varias áreas de aplicabilidad a
Reconocido como un hecho científico. Esta anexión se realiza, inicialmente,
racionalmente El sentido se construye históricamente, a partir de las ideas.
(pensamientos racionales) organizados, puestos en varias regiones de
operabilidad.
La gran renuencia a asimilar tal perspectiva surge en parte de la
educación, en el sentido de que en la "enseñanza científica de las escuelas,
retenemos
Los hechos, olvidamos las razones, y así es como la 'cultura general' es
Empirismo de la memoria. Será necesario, por tanto, encontrar ejemplos más
modernos.
en el cual podemos acompañar el esfuerzo efectivo de instrucción "(BACHELARD,
1977,
p.145). Olvidamos las razones como si la experiencia hubiera ocurrido de forma
aislada y
solitario En el proceso educativo masivo no hay retorno al tejido.
racional-histórico - y sus diversas regiones - donde uno experimenta ciertas
experiencias.
Ni siquiera hay mención de este tejido. Esto tambien causa
darse cuenta de que "el racionalismo tiene lugar como una desconexión de los
intereses de
inmediata está en el ámbito de los valores reflejados, que también se puede
expresar
como el reino de la reflexión sobre los valores del conocimiento "(BACHELARD,
1977,
p.146). El sujeto racional, en esta perspectiva, es todo lo que se refleja en el
los valores del propio conocimiento y tiene en cuenta la necesidad de
Múltiples regiones, valoradas y re-significadas en la historia. Solo el contacto con
esta web.
que tiene como objetivo expresar todas las regiones que se aplican a tal
conocimiento, hace que los sujetos
tener masa de trabajo para este tipo de cuestionamiento.
Las garantías de objetividad provienen del rechazo de los intereses inmediatos.
Desde la primera experiencia sensible. Por lo tanto, nace del interés reflejado.
Modifica el sujeto. E incluso esta reflexión que parece tan individualizada es.
"Esencialmente cultural", ya que "el hombre ya no está solo frente al objeto.
cientifico Ya no se cultiva solo. No nos cultivamos solos ". La cultura
Científico "incorpora, al mismo tiempo, una historicidad que no es historicidad.
del sujeto y una rectificación de la historicidad del conocimiento del sujeto. La
cultura
Normaliza la historia misma "(BACHELARD, 1977, p.160). Por eso esta
objetividad.
Reflexión que busca la comprensión de las regiones aplicables de una idea.
(embrión del hecho científico) sería - o podría ser - el
cultura cientifica
Exploraré una perspectiva pedagógica desde el racionalismo.
Aplicado, que parece ser un vector de difusión del cogito y regionalismos.
racional A continuación, exploraré el papel que La propiedad intelectual se ocupa
de una lectura adecuada de las realidades científicas.
Ahora, en un sentido más individualizado, pero reflejando.
Siempre en la construcción colectiva del conocimiento formal.
5. Dentro del racionalismo aplicado, como lector de claves para coyunturas.
Aspectos epistemológicos del nacimiento y difusión del conocimiento, la
La vigilancia intelectual del yo se hace presente y necesaria. Me recuerda mucho
a
conciencia histórica, donde el científico o quien esté interesado en el
La cultura científica necesita ser instalada, para poder asimilar adecuadamente el
nuevo
conocimiento cientifico "Es necesario estar en contacto, un contacto cada vez más
cercano.
con lo real, pero el espíritu debe estar alerta, consciente de sus perspectivas,
seguro de
sus puntos de referencia "(BACHELARD, 2004, p.15). Y estos "puntos de
referencia "concierne, precisamente, el contexto social e histórico en el que el
Fenómeno del conocimiento. Individuos preparados - en el sentido del "yo".
preparado - para la cultura científica debe, donde sea posible, acceder a esta
forma
de la conciencia.
La vigilancia intelectual del yo se refiere al reconocimiento y acceso de
Bastantes específicos que constituyen el racionalismo aplicado: cómo los valores.
por ejemplo "Cada valor divide al sujeto valorado. Da, al menos,
Al sujeto la historia de su valorización; El sujeto tiene, pues, un pasado de no
valor para ser contrastado con un don de valor "(BACHELARD, 1977, p.78). Es
Es interesante observar que la dinámica de los valores epistemológicos
(racionales)
Funcionan como la dinámica de los valores morales, aunque no tanto.
ellos mismos Lo que hay es una acentuación de la relevancia de este
El valor y la memoria constante de las ignorancias pasadas. La memoria del
irracionalismo.
- O de un racionalismo simplista y limitado, como el tipo cartesiano, por ejemplo.
- Es un elemento constituyente del presente racionalista. Se refiere a su dinámica
actual.
Tales valores no se refieren a la cultura estática, puramente tradicional. Ya que,
como hemos visto, la cultura científica parece ser mucho más racionalmente
construida,
dialógicamente (cogitamus) que simplemente tradicional. El movimiento de
La autocrítica de los temas y elementos de esta cultura lo constituyen como tal.
Para
Bachelard, inevitablemente, la cultura científica es la cultura del movimiento que
nace,
Precisamente, de crítica constante. Donde la crítica constante se vuelve
constitutiva,
Las estructuras estáticas y coercitivas no tienen espacio. No pueden tenerlo. Bajo
el riesgo de
La cultura misma se convierte en dogmatismo. Por lo tanto, hay una necesidad de
Gravedad de los individuos insertados en esta coyuntura compleja. "Pero y
Sólo necesito separar la severidad absoluta, dictatorial, arbitraria, en beneficio de
una imparcialidad que aparece muy discursivamente cuando se apela a la
Necesidad de progreso que marca toda la psique en busca de cultura ".
(BACHELARD, 1977, p. 90). Usted debe saber cómo activar los tipos de gravedad.
La cultura
La autocrítica y las rupturas no son necesariamente la cultura de la negación de
Cualquier severidad - como algunos postmodernos parecen querer. La severidad
es
no visto como un elemento de coerción, que utiliza la idea de progreso para
Assujeitar individuos y eliminarlos del proceso de construcción de conocimiento -
en este caso
poder de saber La idea de progreso es vista como una práctica común.
El psiquismo que arraiga en la cultura científica. Por lo tanto, la severidad es
mucho más
Seriedad que severidad. En la búsqueda del entendimiento efectivo y la lucha, en
el
Actualización constante del conocimiento, un cierto grado de
severidad La severidad justa, o seriedad, es un elemento constituyente de esto
Una cultura que busca perpetuar la autocrítica. Cuando la seriedad de la
autocrítica.
Se afloja, se hegemoniza la seriedad totalizadora. Por lo tanto, la necesidad de
insistencia en el acceso al debido tipo de severidad en el ámbito científico, social e
incluso
incluso politico
Bachelard (1977, p. 83) propone esta vigilancia intelectual de sí mismo, en parte,
Retomando una perspectiva freudiana de la construcción del conocimiento. Parte
de
Suponiendo que estructuralmente nuestra psique es capaz de
Campo moral como en el campo epistemológico. Por lo tanto, la comprensión de
La comprensión es uno de los elementos activos de esta vigilancia epistemológica:
se instala en la filosofía racional cuando uno entiende que uno entiende,
cuando uno puede denunciar con seguridad los errores y los símiles de
comprensión "
(BACHELARD, 1977, p. 92). Por lo tanto, Por lo tanto, la conciencia del propio
conocimiento es una conciencia efectiva de la propia
Relación con el objeto. Es interesante notar que para Bachelard,
Cuanto más compleja es la técnica, mayor es el vínculo entre el racionalismo de
los sujetos y la
Objetos de análisis. En contraparte de la cultura cartesiana, donde, cuanto mayor
sea la
Técnico (siempre mecanicista), cuanto menos ocurra, al menos,
Aparentemente, o discursivamente - la interacción entre sujeto y objeto. Este es un
de los elementos centrales no solo del trabajo de Bachelard, sino también del
nuevo
paradigma de las ciencias microfísicas y microquímicas: a mayor complejidad
La técnica, cuanto mayor sea la interacción. No es lo contrario antes que verdad:
cuanto mayor es la técnica,
Cuanto más pura es la sabiduría natural. La técnica es precisamente la mano
humana - demasiado
humano - en acción, que reafirma la necesidad de una constante vigilancia de sí
mismo.
Por "vigilancia de vigilancia", el autor entiende el rigor efectivo de la autocrítica,
o la búsqueda del refinamiento constante de la cultura y los temas insertados en
ella. En que
En este sentido, argumenta que "una educación del pensamiento científico
vigilancia vigilancia que es el claro conocimiento de la aplicación de
Métodos rigurosos "(BACHELARD, 1977, p.95). El rigor en la aplicación del
método.
deja de ser una instancia de control de la cultura en relación con los individuos y,
a través de la noción de fenomenología, que exploraré más adelante - para ser
precisamente
Lo contrario: una especie de control de los propios individuos sobre la cultura.
La autovigilancia intelectual también puede leerse como una garantía.
de modo que el significado mismo de la ciencia (como una búsqueda de
satisfacciones materiales)
No perderse en las abstracciones metafísicas. En este sentido, argumenta César.
(1996, p. 65): "Bachelard busca un concepto de verdad que conduce a una
Hasta cierto punto, de los resultados cada vez más precisos del conocimiento.
cientificos
Quizás se aplique el elemento del racionalismo que más evidencia la ruptura.
Entre el conocimiento común y el conocimiento científico es la noción de
fenomenología. Tal noción diría
respecto al "carácter indirecto de las determinaciones de lo real científico"
(BACHELARD,
1977, p. 122). Destaco el ejemplo del espectroscopio de masas, dado por
Bachelard, quien, aunque largo, ilustra debidamente la cuestión de la
fenomenología:
Retoma os primórdios de sua filosofia, onde afirma, em Ensaio Sobre o
Conhecimento Aproximado, que “o dado é relativo à cultura, está necessariamente
inserido em uma construção” (BACHELARD, 2004, p.18). O espectroscópio de
massa acaba rompendo com as intuições que vinham se refinando desde o
Renascimento até a segunda metade do século XIX. Os paradigmas mudam e a
mente humana – mão humana nas ciências – acaba por ganhar cada vez mais
valor
constitutivo na construção dos dados. Logo, “trata-se nada menos do que o
primado
da reflexão sobre a percepção, nada menos que a percepção nomenal dos
fenômenos
tecnicamente constituídos”, já que “as trajetórias que permitem separar os
isótopos
no espectroscópio de massa não existem na natureza; é preciso produzi-las
tecnicamente. Elas são teoremas retificados”. Disso se conclui que o “que um
homem
faz em uma técnica científica do quarto período [período contemporâneo] não
existe
na natureza, e nem é uma sequência natural dos fenômenos naturais”
(BACHELARD, 1977, p.123)6
. A rigor, nem sequer pode-se falar em uma
contemporânea ciência microfísica da natureza.
Retoma los comienzos de su filosofía, donde afirma, en Ensayo sobre la
Conocimiento aproximado, que "los datos son relativos a la cultura, es
necesariamente
insertado en una construcción "(BACHELARD, 2004, p.18). El espectroscopio de
Las masas han roto con las intuiciones que han estado refinando desde la
Renacimiento hasta la segunda mitad del siglo XIX. Los paradigmas cambian y
La mente humana, la mano humana en las ciencias, termina ganando cada vez
más valor.
La construcción de los datos. Por lo tanto, "no es menos que la primacía.
De la reflexión sobre la percepción, nada menos que la percepción nomenal de los
fenómenos.
Técnicamente constituido ", ya que" las trayectorias que permiten separar los
isótopos.
En la espectroscopia de masas no existen en la naturaleza; hay que producirlos
técnicamente Son teoremas rectificados ". De esto concluimos que "un hombre
En un cuarto período no existe la técnica científica [período contemporáneo].
en la naturaleza, ni es una secuencia natural de fenómenos naturales "
(BACHELARD, 1977, p. 123)
. Estrictamente hablando, ni siquiera se puede hablar de un
La contemporánea ciencia microfísica de la naturaleza.
Y es precisamente en este punto que termina preguntándose sobre el lugar de un
La racionalidad positivista en las nuevas ciencias. En qué medida tales métodos
rigurosos
¿No se derivarían de un positivismo enmascarado, o incluso enmascarados? De
un
De hecho, no hay cultura científica sin el cumplimiento de las obligaciones del
positivismo ".
pero "hay que pasar por el positivismo para superarlo"; por lo tanto, todos aquellos
que
Para determinar las condiciones efectivas de progreso científico debe
positivismo positivo en oposición al carácter retrógrado de las filosofías de la
naturaleza,
Marcado por la metafísica idealista "[...] (BACHELARD, 1997, p. 123). Entonces el
personaje
De las nuevas ciencias, que aunque no pretende reforzar un cientificismo.
objetivista y unilateral, se refiere a la trascendencia de un puramente
Naturalista, idealista, de las nuevas ciencias. Positivismo (el tercer periodo de
ciencias) se hizo necesario, dejó sus marcas: hasta cierto punto se niega, como
La doctrina, pero en otra, se afirma, como un tipo de rechazo a la noción de
Metafísica de una naturaleza que simplemente se impone a la percepción, sin un
efecto efectivo.
Relación con los sujetos.
Bachelard no duda en criticar algunos de los enfoques filosóficos.
La ciencia en su tiempo. En otras palabras, critica la falta de una efectiva
Relación entre la filosofía y la historia contemporánea de las ciencias, en todas
sus
Complejidad y diversidad.
La teoría del conocimiento que no busca apropiarse adecuadamente de este.
El pluralismo que es constitutivo de las ciencias contemporáneas, terminaría
Simplemente perderse en utopías idealistas. No hay manera de ser diferente. En
la medida
en el que uno es idealista, pierde contacto con su propia historicidad, en
detrimento de
De un presente y un futuro sin la menor materialidad posible. Se encuentra
Fuera del materialismo dialéctico / racionalismo. La falta de debido
De las ciencias por parte de algunas matrices filosóficas se debe también a la
falsa
Impresión de continuidad que se perpetúa en las esferas pedagógicas. La propia
historia de la ciencia, cuando se presenta como una continuidad entre la
antigüedad y
Nuevo, termina ocultando la perspectiva de la ruptura. Inevitablemente "en tales
ambiente de confusión psicológica, por lo tanto, siempre será difícil aclarar los
rasgos
Específico para el nuevo espíritu científico "(BACHELARD 1977, p.124).
Junto con la historia del ahora de la ciencia viene la cuestión de
relación con el conocimiento de las masas, es decir, si existe alguna necesidad o
Posibilidad de la inserción de estos nuevos paradigmas en la cultura de masas.
Cuales
Serán las consecuencias humanas, las consecuencias sociales de tal revolución.
epistemológico "ya que", es incluso difícil evaluar la psicología
¿Cambios profundos del intelectualismo? En la misma medida, "intelectualismo.
que se revela en la forma de un nuevo espíritu científico que se encuentra en una
Comunidad intelectual muy estrecha, muy cerrada "(BACHELARD, 1977,
p.124), lo que hace aún más complejo de transponer, incluso parcialmente,
cultura general.
Dentro de esta coyuntura compleja, una discusión sobre
Transmisión formal de estos nuevos paradigmas: transmisión que ocurriría,
Naturalmente, en el ámbito pedagógico. El conocimiento científico transmitido.
Se muestra pedagógicamente como un soporte para "una lectura comprensiva del
mundo".
y la comprensión de las necesidades y posibilidades de sus
transformación Con esta noción de alfabetización científica, enseñanza de la
ciencia.
Lo natural es de mayor importancia y crece en alcance "requiriendo, por lo tanto,
"Cambios que van más allá de la tradicional postura escolar de transmisión /
recepción.
Información pasiva "(SILVA, 1997, p.111). Lo siguiente es la relevancia que tiene
la
La pedagogía científica se adquiere en la obra de Bachelard, en el sentido de
De los valores científicos, como trascendencia de la lógica tradicional de la
enseñanza.
7. Bachelard da una cierta centralidad a la cuestión de
Prácticas pedagógicas en torno a la ciencia. Estar estrictamente vinculado a la
historia y
Para los individuos, la epistemología científica no puede permitirse no considerar.
Las características de la transmisión de la cultura científica. En este sentido, el
autor.
Idea de una enseñanza racionalista y de un racionalismo aprendido como
elementos.
Fundamental en la constitución del racionalismo aplicado.
En la década de 1980, Piaget y García (apud SILVA, 1997, p. 11) muestran que
Muchos de los conceptos científicos empleados por los niños, se presentan como
Conceptos científicos ya desactualizados. Pero tres décadas antes, y otra
explícita.
Volviendo a la psicología, Bachelard propone el racionalismo como elemento
cultural.
cultivada en las más diversas instancias sociales, y que, aunque tiene su
Expresión en la relación entre profesor y alumno, mucho más es ser
Temprano, aún en la época de la infancia. La relación entre poder y conocimiento,
como él propone, es una
De las variables más valiosas en la distinción entre adultos y niños. "Los padres
abusan
a menudo incluso más por su conocimiento que por su poder "(BACHELARD,
1977,p.89)
entonces el conocimiento en sí puede ser visto como una instancia de control o
distincion Este primer proceso de conocimiento del poder está siguiendo un
segundo, esta vez
en el contexto escolar, ya que, "la omnisciencia de los padres" es "seguida
inmediatamente en
todos los niveles de instrucción por la omnisciencia de los maestros "y
mecánicamente
"Instala un dogmatismo que es la negación de la cultura" (BACHELARD, 1977,
p.89).
En otras palabras, el contacto inicial de individuos con instancias colectivas de
El conocimiento proviene de una perspectiva dogmática de las relaciones de poder
en el
sentido de mantener una idea de continuidad de una estructura ya existente; por
eso
Incluso tal dogmatismo se presenta como una oposición a la cultura científica de la
ruptura y
Del movimiento propuesto por Bachelard.
Basado en el supuesto de que "[...] la mejor manera de evaluar la solidez
de ideas era enseñarles, "Bachelard (1977, p. 19) propuso sus percepciones sobre
la
prácticas pedagógicas para el también prominente epistemólogo Léon
Brunschvicg -
Cuando se sorprendió por la relevancia que le preocupa pedagógica.
Ganado en la obra del primero. El autor, que se hacía llamar "más maestro que
filósofo",
evidencia la relevancia que tienen las instancias pedagógicas para la construcción
de la
paradigma científico de una era, en la medida en que la ciencia nunca es una obra
Solitario, existe todo este trasfondo tradicional en torno a la práctica cotidiana.
del científico. Dado que "las ciencias no son actividades aisladas de las demás,
siendo las
conocimiento de la cultura humana, su disociación con el entorno social en
que se produce conduce a la pérdida de significado "(SILVA, 1997, p.119). En
cuanto a
Que este trasfondo social se transmita pedagógicamente, las complejidades de la
práctica.
profesores y estudiantes se están convirtiendo en elementos extremadamente
importantes en el
los mismos resultados
Por lo tanto, tanto el acto de enseñar como el de aprender se relacionan con la
(dialógicamente) el propio racionalismo, su modus operandi. El
Las instancias psicológicas de esta dialéctica de enseñanza / aprendizaje son
constitutivas de la
racionalismo Por lo tanto, la importancia del aspecto pedagógico de las ciencias,
porque este es el
Responsable de la transmisión de la tradición racionalista. Materializa el
racionalismo
Como una práctica sustancialmente social.
Sin embargo, hay que tener en cuenta que "el hábito de la razón puede
convertirse en
obstáculo de la razón. El formalismo puede, por ejemplo, degenerar en una
automática.
De lo racional, y la razón se vuelve ausente de su organización ".
(BACHELARD, 1977, p.21). Esta conciencia de racionalidad concierne a la
para entrar en las instancias psicológicas de enseñanza y aprendizaje que habrían
servido
Como apoyo de la organización racionalista. "Conciencia de racionalidad" es la
Conciencia de los procesos que conducen a la organización racional que
atraviesa.
Y tiene su lugar puramente en la historia. Por lo tanto, "el pensamiento científico
está en un estado de pedagogía permanente "(BACHELARD, 1977, p. 23), en el
sentido de
De un retorno necesario y continuo a estas instancias pedagógicas y psicológicas.
constituyentes.
Aún en el ámbito pedagógico, Bachelard (1977, pp. 25-26) propone la existencia
De cierta pluralidad interpretativa, incluso en la física. En respuesta a la pregunta
"la
¿Cuál es una línea recta? ", por ejemplo, podría ser una inundación de distintos
En otras palabras, el contacto inicial de individuos con instancias colectivas de
El conocimiento proviene de una perspectiva dogmática de las relaciones de poder
en el
sentido de mantener una idea de continuidad de una estructura ya existente; por
eso
Incluso tal dogmatismo se presenta como una oposición a la cultura científica de la
ruptura y
Del movimiento propuesto por Bachelard.
Basado en el supuesto de que "[...] la mejor manera de evaluar la solidez
de ideas era enseñarles, "Bachelard (1977, p. 19) propuso sus percepciones sobre
la
prácticas pedagógicas para el también prominente epistemólogo Léon
Brunschvicg -
Cuando se sorprendió por la relevancia que le preocupa pedagógica.
Ganado en la obra del primero. El autor, que se hacía llamar "más maestro que
filósofo",
evidencia la relevancia que tienen las instancias pedagógicas para la construcción
de la
paradigma científico de una era, en la medida en que la ciencia nunca es una obra
Solitario, existe todo este trasfondo tradicional en torno a la práctica cotidiana.
del científico. Dado que "las ciencias no son actividades aisladas de las demás,
siendo las
conocimiento de la cultura humana, su disociación con el entorno social en
que se produce conduce a la pérdida de significado "(SILVA, 1997, p.119). En
cuanto a
Que este trasfondo social se transmita pedagógicamente, las complejidades de la
práctica.
profesores y estudiantes se están convirtiendo en elementos extremadamente
importantes en el
los mismos resultados
Por lo tanto, tanto el acto de enseñar como el de aprender se relacionan con la
(dialógicamente) el propio racionalismo, su modus operandi. El
Las instancias psicológicas de esta dialéctica de enseñanza / aprendizaje son
constitutivas de la
racionalismo Por lo tanto, la importancia del aspecto pedagógico de las ciencias,
porque este es el
Responsable de la transmisión de la tradición racionalista. Materializa el
racionalismo
Como una práctica sustancialmente social.
Sin embargo, hay que tener en cuenta que "el hábito de la razón puede
convertirse en
obstáculo de la razón. El formalismo puede, por ejemplo, degenerar en una
automática.
De lo racional, y la razón se vuelve ausente de su organización ".
(BACHELARD, 1977, p.21). Esta conciencia de racionalidad concierne a la
para entrar en las instancias psicológicas de enseñanza y aprendizaje que habrían
servido
Como apoyo de la organización racionalista. "Conciencia de racionalidad" es la
Conciencia de los procesos que conducen a la organización racional que
atraviesa.
Y tiene su lugar puramente en la historia. Por lo tanto, "el pensamiento científico
está en un estado de pedagogía permanente "(BACHELARD, 1977, p. 23), en el
sentido de
De un retorno necesario y continuo a estas instancias pedagógicas y psicológicas.
constituyentes.
Aún en el ámbito pedagógico, Bachelard (1977, pp. 25-26) propone la existencia
De cierta pluralidad interpretativa, incluso en la física. En respuesta a la pregunta
"la
¿Cuál es una línea recta? ", por ejemplo, podría ser una inundación de distintos
La noción de interracionalismo, a su vez, parece
El campo relacional desde el que emerge el racionalismo. Relación entre
profesor y alumno; relación entre diferentes paradigmas; relación entre sujeto y
Objeto, incluso cuando la conciencia de impersonalidad debe permanecer
vigilante.
Un "racionalismo psicológicamente probado", por lo tanto, se refiere al acceso a
A todas estas instancias relacionales desde la psique. Por lo tanto, todo
"racionalismo".
La estructura debe ser verificada, precisamente como
lo que uno ve que entender es una emergencia del conocimiento ". Por lo tanto, "el
maestro será
comprensión - y en la cultura más avanzada en la que el estudiante ya ha
él entenderá mejor "(BACHELARD, 1977, p. 27).
En este sentido, no solo es necesario entender las variables que conforman.
Los problemas planteados por un problema científico, o solo para interpretar.
Resultados de la experiencia: "entender mejor" es capturar las complejidades de la
operación.
racionalista en toda su complejidad, pluralidad, en
estructuración social. Como hemos visto, la experiencia racionalista (racionalismo
aplicado) se refiere a la dinámica de los valores. Se puede decir que el
racionalismo es un
Contexto cultural transmitido sustancialmente en el contexto docente / alumno. E
esta mejor comprensión concierne a la transmisión real de valor racionalista.
Dado que "[...] en una educación de racionalismo aplicado,
El racionalismo en acción de la cultura, el maestro se presenta como un negador
de
las apariencias, como un freno a las convicciones rápidas "(BACHELARD, 1977, p.
29).
necesidad de una praxis continua y específica dentro de la relación maestro /
alumno, en el
Sentido de la vigilancia intelectual de uno mismo, en vista de la ruptura con estas
convicciones.
El racionalismo, cuando está en su apogeo de desarrollo interno,
Cultura de la autovigilancia. El racionalismo que se enseña es el mismísimo
Valor cultural del autocontrol. La gran pregunta en cuanto al conocimiento.
Como cultura es "¿cómo y qué se enseña?"
En este contexto de transmisión cultural del racionalismo, la complejidad.
de los nuevos axiomas constituye la principal pedagógica.
en el cual, "en la enseñanza de la ciencia, a menudo es común encontrar
dificultades en
la aprehensión de ciertos conceptos científicos, especialmente aquellos que
exigir mayor abstracción "(LÔBO, 1997, p. 153), lo que lleva a una
conceptos científicos, a través de ejemplos superficiales de
De manera intuitiva. Y es precisamente en vista de la posible pérdida del
significado real de
Conceptos racionales que el autocontrol es constantemente necesario. Un
La pedagogía permanente requiere una vigilancia constante. El segundo es
Garantía de la primera. Y es en este sentido, "defendiendo la necesidad de
superar.
Posturas realistas "ingenuas" y un pensamiento científico de transformación.
del realismo al racionalismo, a través de procesos de ruptura, "que" el
La epistemología bachelardiana aporta colaboración, "inclusiva", para la
enseñanza de
ciencias "(LÔBO, 1997, p.155). La epistemología bachelardiana, vinculada a
elementos.
Los aspectos pedagógicos pueden contribuir, incluso a la falta de significado, a
menudo vinculado a
a la enseñanza de la ciencia. Por lo tanto, puede terminar teniendo resonancias en
forma de
Transmisión cultural de valores epistemológicos inherentes al conocimiento.
Científico y humano, de manera amplia.
8.
El racionalismo aplicado, concepto que constituye uno de los grandes.
Aspectos epistemológicos del trabajo de Gaston Bachelard.
multifacético, un complejo de elementos de focalización demuestra
sustancialmente
Aspectos de la construcción del conocimiento científico.
El problema de la separación entre racionalismo y empirismo.
construir, incluso, un punto de yuxtaposición entre estos aparentemente lógicos
contradictorio Al pensar en la construcción del conocimiento científico como
producto de
dinámica social, Bachelard inaugura el
sobre la validez del discurso científico como obra colectiva, que
Reconocimiento constante de una comunidad científica que, por su
Tiende a transmitir los valores epistemológicos a partir de los cuales fue educada.
Sobre la base de tales perspectivas, que tienen en cuenta,
a través de la cual operarían la transmisión de una cultura racionalista,
En mi opinión, existe un nuevo campo de análisis y disputas discursivas que
preguntas: ¿hasta qué punto existe una relación entre la validez del conocimiento
como
Trabajo colectivo e instancias de organización, pedagógica, política e incluso,
¿Que se estructuran como medios válidos de organización social? O
sin embargo, existe una relación medible entre el conocimiento aprendido
formalmente y
¿Varias dinámicas sociales que todos estamos insertando diariamente?
Reflexionar sobre la construcción colectiva del conocimiento es también
reflexionar sobre
Los modos particulares y colectivos de acción en la sociedad, ya que, desde
Bachelard y la epistemología histórica, no hemos aprendido nada por nosotros
mismos y resuenan
que aprendamos Yo planteo los temas anteriores como una forma de provocación.
(amplio y personal) para estimular el debate sobre la estrecha relación entre
poder y conocimiento - ya expuestos por Foucault, pero que a menudo terminan
faltando
Un debate más materializado, incluso fuera del campo semántico propuesto por
La creación de un nuevo campo en las ciencias sociales que tenga en cuenta la
Estos debates epistemológicos.
El racionalismo aplicado - como una aplicación en el mundo de la vida de un
El racionalismo aprendido pedagógicamente y culturalmente que construye
conocimiento, abre
conceptos científicos, a través de ejemplos superficiales de
De manera intuitiva. Y es precisamente en vista de la posible pérdida del
significado real de
Conceptos racionales que el autocontrol es constantemente necesario. Un
La pedagogía permanente requiere una vigilancia constante. El segundo es
Garantía de la primera. Y es en este sentido, "defendiendo la necesidad de
superar.
Posturas realistas "ingenuas" y un pensamiento científico de transformación.
del realismo al racionalismo, a través de procesos de ruptura, "que" el
La epistemología bachelardiana aporta colaboración, "inclusiva", para la
enseñanza de
ciencias "(LÔBO, 1997, p.155). La epistemología bachelardiana, vinculada a
elementos.
Los aspectos pedagógicos pueden contribuir, incluso a la falta de significado, a
menudo vinculado a
a la enseñanza de la ciencia. Por lo tanto, puede terminar teniendo resonancias en
forma de
Transmisión cultural de valores epistemológicos inherentes al conocimiento.
Científico y humano, de manera amplia.
8. El racionalismo aplicado, concepto que constituye uno de los grandes.
Aspectos epistemológicos del trabajo de Gaston Bachelard.
multifacético, un complejo de elementos de focalización demuestra
sustancialmente
Aspectos de la construcción del conocimiento científico.
El problema de la separación entre racionalismo y empirismo.
construir, incluso, un punto de yuxtaposición entre estos aparentemente lógicos
contradictorio Al pensar en la construcción del conocimiento científico como
producto de
dinámica social, Bachelard inaugura el
sobre la validez del discurso científico como obra colectiva, que
Reconocimiento constante de una comunidad científica que, por su
Tiende a transmitir los valores epistemológicos a partir de los cuales fue educada.
Sobre la base de tales perspectivas, que tienen en cuenta,
a través de la cual operarían la transmisión de una cultura racionalista,
En mi opinión, existe un nuevo campo de análisis y disputas discursivas que
preguntas: ¿hasta qué punto existe una relación entre la validez del conocimiento
como
Trabajo colectivo e instancias de organización, pedagógica, política e incluso,
¿Que se estructuran como medios válidos de organización social? O
sin embargo, existe una relación medible entre el conocimiento aprendido
formalmente y
¿Varias dinámicas sociales que todos estamos insertando diariamente?
Reflexionar sobre la construcción colectiva del conocimiento es también
reflexionar sobre
Los modos particulares y colectivos de acción en la sociedad, ya que, desde
Bachelard y la epistemología histórica, no hemos aprendido nada por nosotros
mismos y resuenan
que aprendamos Yo planteo los temas anteriores como una forma de provocación.
(amplio y personal) para estimular el debate sobre la estrecha relación entre
poder y conocimiento - ya expuestos por Foucault, pero que a menudo terminan
faltando
Un debate más materializado, incluso fuera del campo semántico propuesto por
La creación de un nuevo campo en las ciencias sociales que tenga en cuenta la
Estos debates epistemológicos.
El racionalismo aplicado - como una aplicación en el mundo de la vida de un
El racionalismo aprendido pedagógicamente y culturalmente que construye
conocimiento, abre
El espacio, por lo tanto, para tales discusiones. Se puede ver, con calma, como
El punto de partida de la interconexión entre las discusiones epistemológicas y
este nuevo
A lo que me refiero, aún son embrionarias y carecen de perspectivas. La filosofia
En general, a menudo carece de un
y una posible interfaz con las ciencias sociales puede ser
Una vez, una salida plausible, a través de la creación de grupos de discusión9
y producciones
que tratan con estas posibles interfaces. En el sentido de registro,
Al finalizar estas consideraciones finales, me gustaría proponer la posibilidad de
la construcción colectiva de este campo, siempre a partir de la luz proyectada por
el
Epistemología histórica - que a menudo se ha dejado segundo (o tercero)
plan
.

https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=6630309