INSTITUCIÓN EDUCATIVA SAN MARCOS

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SAN MARCOS – SUCRE

EVALUACIÓN DE FILOSOFÍA

NOMBRES: _______________________________________________________________ GRADO: ___

DE ACUERDO AL TEXTO, RESPONDE LAS PREGUNTAS 1 A 3.

SARTRE, EL EXISTENCIALISMO ES UN HUMANISMO
(FRAGMENTO)
“Si en efecto la existencia precede a la esencia, no se podrá jamás explicar por referencia a una naturaleza humana dada y
fija; dicho de otro modo, no hay determinismo, el hombre es libre, el hombre es libertad. Si, por otra parte, Dios no existe,
no encontramos frente a nosotros valores u órdenes que legitimen nuestra conducta. Así, no tenemos ni detrás ni delante
de nosotros, en el dominio luminoso de los valores, justificaciones o excusas. Estamos solos, sin excusas. Es lo que
expresaré diciendo que el hombre está condenado a ser libre. Condenado, porque no se ha creado a si mismo, y, sin
embargo, por otro lado, libre, porque una vez arrojado al mundo es responsable de todo lo que hace”.

1. El tema del fragmento se refiere principalmente a que

A. el hombre puede elegir unas posibilidades y renunciar a otras en función de sus relaciones sociales, ya que no hay un
proyecto anterior sobre su propia existencia.
B. la libertad al ser absoluta, se vuelve paradójicamente una condena.
C. el hombre está condenado a ser libre y sin responsabilidades en virtud de que no debe dar justificaciones de lo que
hace.
D. Si la existencia precede a la esencia, el hombre es libertad.

2. Según Sartre, si Dios no existe

A. el hombre depende de sus semejantes y de las consecuencias de ello.
B. no hay normas morales que rijan la existencia humana
C. el hombre está condenado a vivir, creando sus propias reglas de conducta, o aceptando las de la sociedad.
D. su mayor preocupación es su soledad y su libertad.

3. En el texto, se infiere que la posición del autor ante la noción de Dios es

A. nula, por cuanto impugna su existencia y su incidencia en la libertad humana.
B. ilusoria, debido a que toma a Dios como una posibilidad entre muchas otras.
C. inexistente, porque niega la existencia de Dios como fuente de libertad.
D. ficticia, en virtud de que supone su existencia pero no la toma como verdadera.

DE ACUERDO AL TEXTO, RESPONDE LAS PREGUNTAS 4 A 7.

NIETZSCHE: ASÍ HABLÓ ZARATUSTRA.
(FRAGMENTO)
«Tres transformaciones del espíritu os menciono: cómo el espíritu se convierte en camello, y el camello en león, y el león,
por fin en niño ¿Qué es pesado? Así pregunta el espíritu paciente, y se arrodilla, igual que el camello, y quiere que se le
cargue bien ¿Acaso no es humillarse para hacer daño a la propia soberbia? ¿Hacer brillar la propia tontería para burlarse
de la propia sabiduría? Con todas estas cosas, las más pesadas de todas, carga el espíritu paciente: semejante al camello
que corre al desierto con su carga, así corre él a su desierto. Pero en lo más solitario del desierto tiene lugar la segunda
transformación: en león se transforma aquí el espíritu, quiere conquistar su libertad como se conquista una presa, y ser
señor en su propio desierto. Aquí busca a su último señor: quiere convertirse en enemigo de él y de su último dios, con el
gran dragón quiere pelear para conseguir la victoria. ¿Quién es el gran dragón. al que el espíritu no quiere seguir llamando
señor ni dios? "Tú debes'. se llama el gran dragón. Pero el espíritu del león dice "yo quiero". Crear valores nuevos tampoco
el león es aún capaz de hacerlo: mas crearse libertad para un nuevo crear eso sí es capaz de hacerlo el poder del león.
Crearse libertad y un no santo incluso frente al deber: para ello, hermanos míos, es preciso el león. Pero decidme,
hermanos míos. ¿qué es capaz de hacer el niño que ni siquiera el león ha podido hacerlo? ¿Por qué el león rapaz tiene que
convertirse todavía en niño? Inocencia es el niño, y olvido, un nuevo comienzo, un juego, una rueda que se mueve por sí
misma, un primer movimiento, un santo decir sí. Tres transformaciones del espíritu os he mencionado: cómo el espíritu se
convirtió en camello, y el camello en león, y el león, por fin, en niño».

4. En el fragmento propuesto, Nietzsche, a través de Zaratustra, describe

A. la evolución moral del ser humano para la aparición del hombre nuevo.
B. lo que puede hacer el niño que no puede hacer el león.
C. un espíritu capaz de rechazar valores relacionados con la libertad.
D. la carga con un deber impuesto que le obliga a renunciara sí mismo.

5. En el texto, el dragón representa

A. un espíritu humano que muestra su evolución
B. la voz de la conciencia que habla de libertad.
C. un ser mitológico que predica el cambio.
D. una autoridad externa que ha creado los valores en el mundo
6. Las transformaciones que se relatan en el fragmento pueden ser interpretadas como el hecho de
A. sobrellevar la pesada carga impuesta al hombre desde su nacimiento.
B. crear valores nuevos para competir con su Dios hasta ser derrotado.
C. necesitar un espíritu libre que es un anhelo de la condición humana para ser más grande.
D. crear un juego que da comienzo a la aparición de un ser débil y sometido.

7. Según el texto la evaluación del espíritu si sustenta

A. primero en la libertad y luego en la inocencia.
B. primero en el conocimiento paciente yen la liberación de imposiciones.
C. completamente en el olvido que le permite al hombre el renacer.
D. en el enfrentamiento con las imposiciones externas para ser libre.

DE ACUERDO AL TEXTO, RESPONDE LAS PREGUNTAS 8 A 10.

Indudablemente, hay buenas razones que abonan la esperanza de que todo dogmatizar en filosofía, aunque se haya
presentado como algo muy solemne, muy definitivo y válido, acaso no haya sido más que una noble puerilidad y cosa de
principiantes, y quizá esté muy cercano el tiempo en que se comprenderá cada vez más "qué es lo que" propiamente ha
bastado para poner la primera piedra de esos sublimes e incondicionales edificios de filósofos que los dogmáticos han
venido levantando hasta ahora: postura que no es sino una superstición popular cualquiera, procedente de una época
inmemorial (como la superstición del alma, la cual, en cuanto superstición del sujeto y superstición del yo, aún no ha
dejado de causar daño), acaso un juego cualquiera de palabras, una seducción de parte de la gramática o una temeraria
generalización de hechos muy reducidos, muy personales, muy humanos, demasiado humanos.
Nietzsche, Friedrich. Más allá del bien y del mal.

8. El tema del texto es

A. la absolutización de la verdad en la filosofía.
B. la superstición del yo como seducción gramatical.
C. una explicación de la aparición del dogmatismo.
D. una reflexión más allá del bien y del mal.

9. Cuando el autor habla de una "noble puerilidad" se refiere

A. a la comprensión de "qué es lo que".
B. al dogmatismo como tarea de príncipes y filósofos.
C. a la superstición del alma y lo sublime.
D. al dogmatismo como algo ilustre propio de niños.

10. La idea principal de la argumentación de Nietzsche es que

A. la dogmatización es cosa de principiantes muy nobles.
B. los filósofos dogmáticos parecen tener posturas positivas, pero sólo se apoyan en supersticiones personales.
C. los dogmas de épocas inmemoriales ocasionaron supersticiones que siguen haciendo daño al ser humano.
D. en poco tiempo los filósofos podrán comprender la verdad y sobre el origen de los dogmas.

11. En el pensamiento de Kierkegaad, la existencia se determina en el reconocimiento de tres estadios, a saber: el

estético, el ético y el religioso. Lo estético se refiere al estadio más bajo de los que pueden reconocerse en la
existencia, pues está totalmente alejado del estadio religioso o de la entrega. En el estadio estético, los hombres no
viven más que por el placer y por saciar su instinto. Por lo tanto, el seductor no es un hombre superior, ya que:
A. toda su existencia gira en torno de lo es aparente.
B. la grandeza se da solamente en el movimiento de renuncia.
C. el instinto cohíbe su desarrollo y le determina vitalmente.
D. sólo puede reconocerse en lo que es puramente placentero.

12. La estética nietscheana tiene como particularidad una fascinación por la música. Por esta razón, se remite el culto de
los griegos a Apolo y Dionisio. Nietzsche encuentra que en la tragedia se relacionan tanto el coro apolíneo como la
danza y arrebato jubilosos de lo dinisíaco. Desde este seguimiento del arte griego por parte de Nietzsche, podemos
afirmar que:
A. la música a la que se refiere Nietzsche es el redescubrimiento de la tragedia griega en su esplendor.
B. las artes, a los ojos de Nietzsche, han de recuperar la noción de belleza del arte hecho en Grecia.
C. la forma en la que el artista ha de trabajar su arte es la revaloración del arte de la antigüedad.
D. Nietzsche se declara admirador de la belleza presente en el arte de los griegos que aun se conserva.

13. Para Sartre, la libertad humana es la facultad de hacer lo que uno quiera sin ninguna limitación. La libertad
formalmente no tiene ningún contenido determinante, no está sometida a ninguna necesidad o ley. Sin embargo,
Sartre afirma que la libertad es una condena, porque
A. la única forma de limitarla es haciendo una consideración formal de la norma
B. exige del hombre madurez frente a la forma en la que elige su modo de actuar
C. ella lleva la moralidad al establecimiento de los límites
D. es la necesidad de la autodeterminación y de la responsabilidad para actuar

Explica las características del existencialismo.