UNIVERSIDADE FEDERAL DO PIAUÍ – UFPI

UNIVERSIDADE ABERTA DO PIAUÍ – UAPI

CURSO: FILOSOFIA
CADEIRA: HISTÓRIA DA FILOSOFIA ANTIGA
ACADÊMICO: JOÃO GUALBERTO DA C. R. JÚNIOR

HI S TÓ RI A D A F IL OS O FI A
AN T IG A
Atividade 03
 Q U E S TÃO 0 1

Após estudar a unidade 3 da apostila da profa. Zoraida,

diferencie os argumentos de Protágoras e Górgias e em seguida
compare os ensinamentos sofísticos com o de Sócrates.
Protágoras ensinou o ascetismo e o relativismo com estas palavras “Assim como
as coisas me parecem, assim elas o são para mim; assim como elas te parecem,
assim elas os são para ti pois tu és homem e também o sou”. Há outra frase sua
célebre “O homem é a medida de todas as coisas: das que existem, porque são; e
das que não existem, porque não são”. Esta doutrina de Protágoras não exibe,
contudo, o relativismo universal antropológico, mas o relativismo individualista. A
maior importância de Protágoras
PIRAC foiU por
R U ter
C Asido
– Po I primeiro que desenvolveu a
doutrina de Heráclito que havia concebido não
JU L HO D E 20 11 somente o contínuo fluxo das coisas,
e que nós conhecemos algo estável como princípio deste fluxo contínuo, que é o
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ATIVIDADE 03

fogo. Protágoras, de outra forma, ensinou que existe somente algo

indeterminado que não se pode conhecer, e estabeleceu a impossibilidade de
todo conhecimento exato, coisa que Heráclito não havia feito.

Primeiramente professou a doutrina eleática mas depois assumiu o

ascetismo que levou até o extremo em três teses: 1º que nada existe, 2º que
ainda que existisse, não poderia ser conhecido e 3º que ainda que existisse e
pudesse ser conhecido não poderia ser comunicado aos demais. Górgias, com
essas três negações foi muito além de um vulgar ascetismo proclamando um
desconcertante niilismo. Zeller vê nas teses de Górgias somente uma tentativa
de levar até o absurdo as possibilidades contidas no eleatismo. Seu sentido
seria o seguinte: são tantas as antinomias que se seguem à admissão do ser
que o mais lógico é dizer que nada existe.

Os sofistas se compunham de grupos de mestres que viajavam de cidade em

cidade realizando aparições públicas (discursos, etc) para atrair estudantes, de
quem cobravam taxas para oferecer-lhes educação. O foco central de seus
ensinamentos concentrava-se no logos ou discurso, com foco em estratégias de
argumentação. Os mestres sofistas alegavam que podiam “melhorar” seus
discípulos, ou, em outras palavras, que a “virtude” seria passível de ser
ensinada. Uma das mais famosas doutrinas sofistas é a teoria do contra-
argumento. Eles ensinavam que todo e qualquer argumento poderia ser
contraposto por outro argumento, e que a efetividade de um dado argumento
residiria na verossimilhança (aparência de verdadeiro, mas não
necessariamente verdadeiro) perante uma dada platéia.

Sócrates ensinava que o conhecimento levava à razão e ao discernimento

entre o certo e o errado. Mas o verdadeiro conhecimento era se conectar com o
deus interno , existente em cada ser humano. Com essa conexão a noção de
certo e errado brotaria, como uma convicção vinda das profundezas do ser. A
essa convicção chamava de razão. Essa seria a única verdade, pela qual ele
entregou a própria vida.

Enquanto os ensinamentos sofísticos trabalhavam a argumentação, o poder

da palavra, a retórica, os ensinamentos socratianos levavam ao estudo da
razão, à formas concretas de estudar o que rodeava-se, tendo por objetivo
primordial as caracterizações, as descobertas, partindo do físico ao metafísico e
vice-versa.
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ATIVIDADE 03

Q U E S TÃ O 0 2

A implicância política da teoria das idéias platônicas pode ser

melhor entendida a partir da crítica socrático-platônica aos
sofistas e a noção de verdade e conhecimento que esses
pensadores defendiam, principalmente Górgias e Protágoras.
Comente essa afirmação. (pergunta elaborada pelo prof.
Renato).
A irrupção da crítica socrático-platônica e o embate filosófico com os sofistas
representaram um marco na história da filosofia. A partir das teses de Protágoras
e Górgias tornou-se possível a formação do modelo socratiano, ponto este que
acabou por culminar definitivamente com a mudança de postura e ângulo
filosóficos, passando de uma filosofia ainda um tanto naturalista para uma
filosofia antropológica, focada no homem e em seus aspectos essenciais e
naturais. Através desses embates, conseguiu-se até mesmo abrir novas
possibilidades à filosofia, ampliando a cadeia e estruturação dos conhecimentos
te então adquiridos.