CRÍTICA
La Jornada Aguascalientes / Aguascalientes, México. SEPTIEMBRE 2019 / Año 10 No. 157
El mundo de la ficción como el laboratorio
de nuevas representaciones del mundo
1
N
elson Goodman, en su libro Maneras de ha-
cer mundos,2 nos dice que no vivimos en una
realidad sino en muchas, en el que no hay
un mundo único, sino que creamos siempre nuevos
mundos a partir de otros viejos, y que todos coexis-
ten en un proceso que son extraídos de la ficción.
Por esto, si hablamos de la literatura, de la literatu-
ra de ficción específicamente, podríamos decir que
esas historias no son el lado irreal de la realidad,
sino que son una posibilidad que hace de la produc-
ción de nuevos mundos. Todos los que hemos es-
tado ligados al mundo literario, ya sea al leer una o
varias obras, hemos tenido la experiencia de cómo
éstas son metáforas de la realidad, de cómo esos
mundo posibles de la ficción y la realidad se tocan.
Un ejemplo claro es Pedro Paramo de Juan Rulfo,
una novela de ficción que cuando estamos en Mé-
xico en la festividad del día de muertos la tradición y
la ficción literarias se cruzan, el imaginario cultural y
la literatura se retroalimentan una a otra.
Durante los últimos decenios hemos visto en
las distintas teorías literarias y filosóficas un vigoro-
so resurgimiento de una de las cuestiones que más
inquieta tanto a la literatura, a la filosofía y a la cien-
cia que es la noción de ficción. Resulta de especial
interés debido a esa tendencia natural del ser huma-
no de poder dar forma a productos a partir de la ima-
ginación. Si bien el estudio de la ficción desde sus
inicios con el estagirita Aristóteles en su Poética ha
podido destacar el poder trascendental tanto reflexi-
vo como artístico de una representación verosímil de
la realidad, y ha establecido una concepción artística
de la ficción, Aristóteles lo expresa como una repre-
sentación ideal o imposible de la realidad que sea
creíble [verosímil] a una posible pero no convincente3
El estudio de la ficción desde las distintas
teorías literarias conforma en un sentido muy ge-
neral todo texto literario que pueda configurar mun-
dos posibles de acción, desde el texto narrativo, la
poesía, el cuento, los textos dramáticos, etc. Sin
embargo, dentro de los géneros literarios como una
particularidad de estilo y forma puramente ficcional,
se pueden agrupar en obras de ciencia ficción, o
en literatura fantástica, esta última se caracteriza
por tener una clausura inmediata de la lógica, del
mundo real, es decir que el texto crea su propia rea-
1 Correo de contacto con la autora: alejandraramirez.filos@
gmail.com
2 Goodman, N. Maneras de hacer mundos, Madrid, Visor, 1990.
3 Aristóteles, Poética, 1460.
Cynthia Alejandra Ramírez Félix
lidad, su propia verdad. Paul Ricoeur, filósofo y her-
meneuta francés, nos indica que esa anulación de
la referencia básica, que es propia en la literatura
de ficción, es ella misma la condición de posibili-
dad para que se presente una referencia segunda,
y que se conecta con el mundo en el sentido de
abrir nuevas posibilidades de ser y estar en el mun-
do. La literatura para Ricoeur va más allá de una
referencia dentro del mismo mundo de la obra, sino
que el texto para especificar su significado va a ser
la mediación que nos permita una comprensión del
mundo y de nosotros mismos, y es que la literatura
no se dirige sólo al mundo como algo dado, sino
bajo una modalidad de poder ser4.
Esta última noción nos indica que el lengua-
je en el texto literario no es un mundo en sí mismo,
independiente del exterior, hay entonces una presu-
posición ontológica de la referencia que se explica
de la siguiente manera: “Por estar en el mundo y por
soportar situaciones, intentamos orientarnos sobre
el modo de la comprensión y tenemos algo que de-
cir, una experiencia que llevar al lenguaje, una expe-
riencia que compartir”5. Esto quiere decir que cuando
interactuamos con el texto literario no se da una cir-
cularidad de referencia, no hay una inmanencia del
lenguaje literario, que quede cerrada en la misma
obra, no sólo se recibe el sentido de la obra, o sólo
es comprendida en la función estética del placer del
texto como nos indica Barthes, sino que se da tam-
bién una referencia, dicha referencia es una nueva
experiencia a nuestro lenguaje, y al mundo .mismo.
Ejemplos excepcionales de la literatura de
ficción tales como: Jorge Luis Borges, Julio Cor-
tázar, Kafka, B. Stoker, J. R. R Tolkien, E. A. Poe,
Carlos Fuentes, por mencionar sólo algunos, nos
presentan un mundo de ficción que como diría Ri-
coeur son laboratorios de formas en los cuales po-
demos ensayar nuevas configuraciones posibles de
acción y de entender el mundo, la misma ficción es
un hacer nuevos mundos posibles a partir de poder
poner en suspenso nuestra realidad.
Borges en su libro Otras inquisiciones, en El
idioma analítico de John Wilkins hace una clasifica-
ción taxonómica de los animales:
Los animales se dividen en a] pertenecientes
al Emperador, b] embalsamados, c] amaestra-
4 Ricoeur, P. Del texto a la acción, Ensayos de Hermenéutica
II, F.C.E., México, 2002.
5 Cfr, Tiempo y narración I, F.C.E, México, p. 149.
• PÉNDULO21 / 1 / SEPTIEMBRE2019 •
dos d] lechones, e] sirenas, f] fabulosos, g] pe-
rros sueltos, h] incluidos en esta clasificación,
i] que se agitan como locos, j] innumerables,
k] dibujados con un pincel finísimo de pelo de
camello, l] etcétera, m] que acaban de romper
el jarrón, n] que de lejos parecen moscas.6
Esta última cita es un claro ejemplo del
uso y de los alcances productivos de la imagina-
ción, además del uso metafórico que es propio de
los textos de ficción, y es que, es la metáfora un ele-
mento imprescindible para expresar cómo el texto
puede ir más allá del discurso de la obra misma, ya
que se da una innovación semántica. Tal como lo in-
dica Foucault en su obra Las palabras y las cosas7
se da un franqueamiento a los límites del saber,
ya que, es en el lenguaje y en la literatura que se
tiene como contenido una representación del mun-
do, desde distintas aristas, desde la inconsciencia,
desde la memoria, la sensibilidad, el sentimiento,
el dolor. Formas de entender el mundo que no son
posibles de expresar por las vías de la argumenta-
ción, como por ejemplo en la ciencia, o la filosofía.
Es la literatura un detonante no sólo de sen-
saciones, o de placer estético, sino que conforma
un explosivo para poder problematizar el lenguaje
mismo, las formas discursivas dominantes al poner
en evidencia su orden regulador tanto de la concep-
ción del mundo como de nuestra noción de ser y de
sujeto. Las obras de ficción nos amplían y crean in-
novaciones semánticas, lo que hace la obra de fic-
ción es que desdobla no sólo el proceso metafórico,
sino que su referencia suprime la referencia de uso
ordinario, y nos brinda una referencia sustentada
en la ficción, en la que se dirige a una multiplicidad
de realidades, en un redescubrir la realidad.
6 Borges, J.L, Otras Inquisiciones, Buenos Aires, Emecé Edi-
tores, 1952.
7 Foucault, M. Las palabras y las cosas, México, Siglo XXI, 2010.
El mundo de la ficción como el laboratorio
de nuevas representaciones del mundo
CONTENIDO:
CYNTHIA ALEJANDRA RAMÍREZ FÉLIX
Mujeres indígenas en defensa de la Tierra
GEORGINA AIMÉ TAPIA GONZÁLEZ
Mujeres Indígenas en Defensa de la Tierra
CRISTINA L. ROMERO
Paz para mis días
MARÍA ISABEL CABRERA MANUEL

Mujeres indígenas
en defensa de la Tierra
Georgina Aimé Tapia González
1
E
l pensamiento indígena latinoamericano y la
teoría feminista como perspectivas a través
de las cuales “mirar” me han permitido ser
consciente del carácter situado del conocimiento.
En efecto, quien escribe estas líneas es una mujer
mestiza, que vive en una pequeña ciudad tropical
de México, en el llamado Tercer Mundo, formada
en el pensamiento filosófico occidental y la teoría
feminista de orígenes ilustrados; pero que, parale-
lamente, ha recibido la influencia de la filosofía la-
tinoamericana y de las éticas y epistemologías que
están en la base de los procesos de reconstitución
de los pueblos indígenas.
Desde mis coordenadas –geográficas, in-
telectuales, culturales– considero imprescindible
el diálogo entre los feminismos occidentales y los
movimientos de mujeres indígenas que defienden
la Tierra y el territorio en Abya Yala. El término de
Abya Yala ha sido acuñado por el pueblo Kuna para
designar al continente americano antes de la llega-
da de Cristóbal Colón y de otros colonizadores eu-
ropeos y, aunque otros pueblos también nombraron
los lugares con los que se relacionaban, éste fue
el único que dio un nombre común a todo el conti-
nente. Mi propósito es recoger los pensamientos
y las experiencias de mujeres indígenas y campe-
sinas que han desarrollado una visión crítica arti-
culada y argumentada de nuestro presente y que,
en algunos casos, participan como agentes en los
movimientos en defensa de la Tierra y el territorio.
Propongo que recorramos junto con ellas diversos
caminos hacia sociedades incluyentes, solidarias y
ecológicamente responsables.
Como habitante de una región que está sien-
do fuertemente golpeada por las consecuencias del
cambio climático, considero que los fundamentos fi-
losóficos de las prácticas llevadas a cabo por algunas
comunidades indígenas, representan alternativas
para enfrentar la situación actual. Por las razones
expuestas, este libro está guiado por un interés teóri-
co, pero también práctico y vital, que parte de la con-
cepción de la filosofía como un pensamiento crítico
“autocrítico”, capaz de incluir nuevas voces y de com-
prometerse en la construcción de un mundo vivible.
En el ámbito del pensamiento latinoamerica-
no, han surgido perspectivas críticas que, por un
lado, impugnan la pretendida universalidad de la
filosofía europea al mostrar que en la América mes-
tiza e indígena existen historias, culturas y filosofías
propias; y por el otro, contribuyen al reconocimiento
de discursos tradicionalmente desvalorizados. El
feminismo latinoamericano ha llevado más lejos es-
tos cuestionamientos al señalar que, si la filosofía
surgida en estas tierras, sus autores y sus temáti-
cas han sido desestimados, cuando su autoría es
femenina y, además, trata de asuntos relacionados
con las mujeres, entonces es silenciada no sólo
por la cultura dominante, sino incluso por aquella
1 Agradecemos a la autora Georgina Aimé Tapia González
que nos haya dado el permiso para publicar un extracto de
la Introducción de su extraordinario libro: Mujeres indígenas
en defensa de la Tierra, Editorial Cátedra, Colección Femi-
nismos, Madrid, 2018. Ella misma seleccionó estas líneas
que ahora publicamos. (N. del E.). Correo para contactar a
la autora: georgina_tapia@ucol.mx
que ha sido devaluada. En este sentido, una filo-
sofía, que además sea feminista, potencia el reco-
nocimiento de sujetos que históricamente han sido
invisibilizados –las mujeres mestizas, indígenas y
afrodescendientes–, al tiempo que abre la posibi-
lidad de considerar temas marginados como el co-
nocimiento oral, la filosofía indígena y los valores
desarrollados por los colectivos discriminados.
Algunas vertientes de la teoría feminista lati-
noamericana se plantean cuestiones relacionadas
con el impacto del “desarrollo” occidental sobre los
pueblos indígenas, las comunidades campesinas,
las poblaciones urbanas y el medio ambiente. Entre
los sectores más vulnerables de la población –don-
de, debido a factores como la intersección entre la
desigualdad de género, la discriminación étnica y la
explotación social, existe una abrumadora mayoría
femenina– han surgido algunos de los movimientos
socio-ambientales más relevantes de finales del si-
glo xx e inicios del XXI. No se trata de víctimas pa-
sivas, sino de sujetos que, desde posiciones de “no
poder”, han desarrollado concepciones alternativas
sobre el ser humano, la cultura, la naturaleza y sus
relaciones recíprocas.
Dentro del feminismo se ha desarrollado una
corriente que estudia los vínculos entre la discri-
minación hacia las mujeres y la destrucción de la
naturaleza. Se trata del ecofeminismo. Entre sus
características más relevantes es importante des-
tacar que se ha desarrollado desde distintas geo-
grafías, algunas veces, transitando del Sur hacia
Norte, a diferencia de la teoría feminista que, tra-
dicionalmente, se había movido de Norte a Sur. En
su elaboración filosófica, ocupa un lugar central la
crítica al dualismo jerarquizado cultura/naturaleza
y a otros dualismos conectados con éste: hombre/
mujer, mente/cuerpo, razón/emotividad, civilizado/
primitivo, humano/animal.
A través del análisis de las intersecciones en-
tre género y crisis socio-ambiental, se ha visibiliza-
do la forma en que mujeres y varones se relacionan
con el cambio climático, la producción de alimentos,
el abastecimiento de agua, la recolección de plan-
tas medicinales, entre otros. En este contexto, las
comunidades indígenas y, de manera especial, las
mujeres, han encabezado las luchas en defensa de
los territorios ante los proyectos extractivistas. Sin
embargo, es necesario reconocer que las indígenas
que participan en estos movimientos no constituyen
un colectivo homogéneo, sino que entre ellas exis-
ten múltiples diferencias que deben ser tomadas en
cuenta. Si en algunas ocasiones han cuestionado el
alcance de los feminismos occidentales es porque
no se reconocen en ellos, sin que esto implique que,
en todos los casos, rechacen sus aportaciones. Es-
tas agentes muestran la necesidad de llevar a cabo
un diálogo entre los diversos rostros del feminismo
occidental y los <<otros feminismos>>.
Aunque es innegable que el feminismo de
orígenes ilustrados ha sido esencial para las luchas
de las mujeres, también tiene mucho que pensar
a partir de las experiencias de las indígenas. De
ahí que el reto más urgente que enfrentan los di-
ferentes feminismos sea articular distintas voces
sin que se impongan unas sobre otras. El lega-
• PÉNDULO21 / 2 / SEPTIEMBRE2019 •
do de la Modernidad no debe ser descalificado en
bloque. En él se encuentra el origen de grandes
movimientos emancipatorios. No obstante, ante
la crisis socio-ambiental de nuestros días, resulta
cada vez más evidente que aquellos pueblos que
han convivido armónicamente con su entorno du-
rante cientos de años, cuentan con una visión del
vínculo Naturaleza-Cultura más adecuado para el
futuro de la humanidad que el de la Modernidad oc-
cidental hegemónica (no hay que olvidar que hubo
“modernidades alternativas” que fueron silenciadas
en Occidente).
Entre algunos de los pueblos indígenas
que han sobrevivido hasta nuestros días es posi-
ble identificar una concepción <<biocéntrica>> del
mundo de acuerdo con la cual todos los seres que
habitan el planeta conforman una comunidad inter-
dependiente, en la que ninguno vale más que otro,
porque cada uno es poseedor de valor y dignidad.
Afirmar, por ejemplo, que el maíz tiene <<cora-
zón>>, significa reconocer en él una racionalidad
propia que le permite orientarse hacia el sol, crecer
de acuerdo con las diferentes estaciones, adaptar-
se a condiciones geográficas cambiantes y produ-
cir nuevos granos para volver a iniciar su ciclo. La
Tierra es concebida como el fundamento del que
todo procede y al que todo vuelve: abastece a los
seres humanos de cuanto necesitan y, cuando llega
el momento de su muerte, los acoge para reinte-
grarlos al nosotros cósmico o comunidad cósmica.
La Pachamama muestra la continuidad entre natu-
raleza y cultura a través de la “agricultura”, entendi-
da como el cultivo que produce alimentos pero que
también teje saberes, memorias y tradiciones. Una
idea central que defiendo es que la <<ética nosotro-
céntrica>>/comunitaria se encuentra en las bases
de las luchas de las indígenas y campesinas en de-
fensa de sus territorios.
El objetivo que persigo a través de este libro
es doble: por una parte, me propongo señalar las
principales problemáticas que plantea la relación
entre mujeres indígenas y medio ambiente desde
el horizonte abierto por el pensamiento indígena
de Abya Yala y, por otra, pretendo llevar a cabo un
análisis sobre los caminos que proponen estas mu-
jeres ante la crisis ecológica, económica y social de
nuestro siglo. Al hilo de todo ello, abordo algunas
vertientes del ecofeminismo, señalando sus puntos
de confluencia con las posiciones de mujeres que
participan en los movimientos de resistencia de los
pueblos originarios.
 Mujeres indígenas
en defensa de la Tierra
Cristina L. Romero
E
n últimos días hemos estado escuchando,
viendo o leyendo acerca de los incendios
en el Amazonas, acontecimiento alarmante
por lo que la Amazonia representa para el planeta.
Nada menos que la mayor selva tropical del mun-
do con 6.7 millones de kilómetros cuadrados en los
cuales habitan más de 40,000 especies de plantas
y más de 6,000 especies de animales, represen-
tando aproximadamente el 25% de la biodiversidad
terrestre2 y siendo, por lo tanto, un gran regulador
del clima. Además, según Survival Internacional3 y
la Coordinadora de las Organizaciones Indígenas
de la Cuenca Amazónica (COICA)4, en la Amazonia
vive cerca de un millón de indígenas divididos en
aproximadamente 400 pueblos, de los cuales, al-
gunos son nómadas y más de 60 pueblos viven en
aislamiento voluntario. Estos incendios han llamado
la atención de la comunidad internacional, puesto
que claramente representan un problema medio
ambiental de grandes proporciones para el planeta
y los que habitamos en él; sin embargo, de forma
inmediata, para los pueblos indígenas que habitan
en la selva Amazónica, representa prácticamente la
extinción de sus formas de vida, el desplazamiento
forzado y, en muchos casos, la muerte.
Los pueblos indígenas han sido por siglos
los guardianes y conservadores de sus territorios
y de la Tierra en conjunto, esto se explica en gran
medida por el sentido de pertenencia que han de-
sarrollado con respecto a la Tierra y porque sus
vidas dependen exclusivamente de lo que ella les
proporciona, razón por la cual, son ellos quienes se
ven afectados de manera inmediata cuando el sis-
tema, capitalista y extractivista, invade sus territo-
rios, contaminando el agua y el suelo, incendiando
los bosques y las selvas, talando o extrayendo los
-incorrectamente nombrados- ‘recursos’ naturales,
es decir, los bienes naturales comunes.5
Destaco la importancia de mencionar los da-
tos anteriores porque me parece fundamental con-
siderar esos aspectos para abordar el texto: Mu-
jeres indígenas en defensa de la Tierra, de Aimé
Tapia González, filósofa mexicana que, desde sus
coordenadas -geográficas, intelectuales y cultura-
les- nos propone un “diálogo entre los feminismos
occidentales y los movimientos de mujeres indíge-
nas que defienden la Tierra y el territorio de Abya
1 Correo para contactar a la autora: leonorrb@gmail.com
2 Portal del Fondo Mundial para la Naturaleza, en: https://wwf.
panda.org/es/que_hacemos/sitios_prioritarios/amazonia/la_
amazonia_naturaleza/ y Portal de la BBC: https://www.bbc.
com/mundo/noticias-america-latina-49472752 [Consultados
el 28 de agosto de 2019].
3 Portal de Survival https://www.survival.es/sobre/indigenasa-
mazonicos [Consultado el 28 de agosto de 2019].
4 Portal de la Coordinadora de las Organizaciones Indígenas de
la Cuenca Amazónica (COICA) https://coica.org.ec/agenda-in-
digena-amazonica/. [Consultado el 28 de agosto de 2019].
5 Jorge Daniel Ivars, “¿Recursos naturales o bienes comunes
naturales?: Algunas reflexiones”, Centro de Estudios Inter-
disciplinarios en Etnolingüística y Antropología Socio-Cul-
tural, Papeles de Trabajo, 26, 12-2013, 88-97. Consultado
en: http://www.scielo.org.ar/scielo.php?script=sci_arttext&pi-
d=S1852-45082013000200005 [Consultado el 28 de agosto
de 2019].
Yala”.6 En este libro se entrecruzan dos realidades
que actualmente resultan muy vulneradas y violen-
tadas: la de las mujeres en todo el mundo y la del
medio ambiente.
Abya Yala, nos explica la autora, es el único
término que se acuñó por algún pueblo originario
-el pueblo kuna- para designar a la totalidad del
continente americano antes de la llegada de Cris-
tóbal Colón. El libro aborda y desentraña la ética
y la epistemología nosotrocéntrica-comunitaria de
los pueblos indígenas de Abya Yala, pero también
recupera experiencias actuales de mujeres indíge-
nas que lideran movimientos sociales en defensa
del territorio, del agua, de la soberanía alimentaria
y de la subsistencia de sus formas de vida y de sus
conocimientos ancestrales. Sostiene también un
diálogo abierto, crítico y plural con diversos mo-
dos de pensar y vivir el feminismo: los feminismos
latinoamericanos, los feminismos indígenas, los fe-
minismos del sur, los feminismos comunitarios, el
ecofeminismo constructivista y las mujeres indíge-
nas que no se consideran ‘feministas’ pero reivindi-
can en sus luchas cuestiones de género; así como
también recupera los elementos del feminismo ilus-
trado que permiten tender puentes y establecer un
diálogo intercultural y equifónico7 entre mujeres de
distintas coordenadas culturales.
Y es que, tal como lo señala Aimé Tapia, las
mujeres indígenas y campesinas se encuentran en
una posición de alteridad radical: por ser habitantes
de la periferia del mundo, por ser mujeres, por ser
indígenas y por ser pobres. Sus vidas se encuen-
tran generalmente vulneradas y violentadas por in-
tersecciones de sexo-género, de pertenencia étnica,
y de clase. Pero además, “el entrecruzamiento entre
patriarcado y neoliberalismo ha convertido a las mu-
jeres empobrecidas del mundo rural en la parte más
vulnerable sobre la que recaen las consecuencias
inmediatas de la depredación ecológica”.8 Esto se
debe principalmente -siguiendo el análisis de la auto-
ra- a que son las mujeres las que realizan las tareas
de maternidad, cuidado y el trabajo doméstico pero,
al mismo tiempo, son las que sufren los mayores ín-
dices de discriminación, violencia y desnutrición.
Pongamos un ejemplo práctico: cuando una
persona que habita en la urbe y que tiene acceso li-
bre al agua, abre la llave para bañarse o hacer algu-
na tarea doméstica, el agua corre de manera fluida
y no hay que hacer un gran esfuerzo para conseguir
el vital líquido. En cambio, para una mujer indígena
mazahua que habita actualmente en el estado de
México, acceder a un poco de agua -la que pueda
cargar y trasladar ella misma- puede significar has-
ta cuatro kilómetros de recorrido a pie. Al respecto
sostiene Aimé Tapia: “El problema del agua está es-
trechamente vinculado con la exclusión social y la
discriminación sexual”.9 Tomando en consideración
que el acceso al agua es un derecho humano fun-
6 Aimé Tapia González. Mujeres indígenas en defensa de la
Tierra, 3ª ed., Ediciones Cátedra, Madrid, 2018.
7 Equifonía: “Capacidad de oír y de ser oído como voz porta-
dora de significado, de verdad, de conocimiento y de credibi-
lidad” (Vid. Aimé Tapia, op. cit., p. 165).
8 Ibid., p. 284.
9 Ibid., p. 241.
• PÉNDULO21 / 3 / SEPTIEMBRE2019 •
damental y, la carencia de agua, supone también la
falta de otros derechos fundamentales, tales como:
la vida, la salud y la alimentación sana; es entonces
que puede evidenciarse el despojo y la discrimina-
ción a la que los pueblos indígenas y campesinos
están sometidos (principalmente las mujeres), por-
que son esas poblaciones, las primeras víctimas
que son excluidas de los bienes naturales comunes,
cuando un ecosistema se pone en riesgo.
El libro Mujeres indígenas en defensa de la
Tierra vindica las éticas y epistemologías indígenas
de Abya Yala, basadas principalmente en la comu-
nidad y el ‘Nosotros’, abarcando a todos los seres
que conforman el cosmos (tierra, agua, aire, anima-
les, plantas, mujeres, hombres, etc.) porque, para los
pueblos originarios, todos los seres que conforman
el cosmos tienen Dignidad y todos nos encontramos
conectados por relaciones de interdependencia y
reciprocidad. Sin embargo, la autora refiere a esta
filosofía ‘nosotrocéntrica’ sin romanticismos, es decir,
haciendo una revisión crítica de las costumbres de
los pueblos indígenas, que muchas veces han dis-
criminado a las mujeres recluyéndolas a las labores
domésticas, silenciándolas y concibiéndolas única-
mente como un ‘complemento’ para sus compañeros
indígenas, negándoles el reconocimiento como suje-
tos pensantes y actuantes y, ejerciendo lo que Julie-
ta Paredes define como: ‘entronque patriarcal’10; es
decir, el doble efecto de opresión (patriarcal) que se
ha ejercido sobre las mujeres indígenas desde antes
de la colonización, por las culturas precoloniales, y
después, por los colonizadores. Ante esta situación,
la autora solicita una visión crítica y autocrítica, tanto
de la Filosofía, que no ha considerado los saberes
originarios como auténtica filosofía; así como de las
éticas y epistemologías de los pueblos originarios,
que han excluido a las mujeres de las posiciones que
tienen que ver con la toma de decisiones y la tenen-
cia de la tierra, recluyéndolas –sin voz– a las labores
del hogar; pero también de los feminismos contem-
poráneos e ilustrados, que pueden cometer sesgos
de clase o de etnia al no considerar las luchas y las
demandas de todas las mujeres que viven en diver-
sos contextos culturales.
Es necesario recordar que ahí, en la Alteridad
más radicalmente otra (porque son mujeres, por-
que son indígenas, afrodescendientes o mestizas,
porque son pobres, y porque están situadas frente
10 Vid. Julieta Paredes citada en Aimé Tapia González, op. cit.,
p. 208
a la hegemonía del pensamiento occidental), están
surgiendo voces y luchas de quienes pugnan por la
defensa de sus derechos, por el reconocimiento de
los valores positivos de sus culturas, por el respeto
de sus cuerpos-territorios, por el cuidado y respeto
del medio ambiente y por la transformación de las
estructuras comunitarias opresivas. Son las mujeres
indígenas y campesinas del territorio de Abya Yala
quienes se atreven a hacer una crítica a las prác-
ticas de sus comunidades cuando las violentan o
excluyen, con el fin de regresar a su episteme ‘Nosó-
trica’, haciendo una revisión crítica de los aspectos
opresivos de sus usos y costumbres y destacando
también que su feminismo incluye a sus compañeros
varones; son ellas quienes se han atrevido a estar
al frente de los movimientos en defensa de sus te-
rritorios y de la Tierra, a pesar de los riesgos que
conlleva esa lucha y de la doble carga que les impo-
ne (seguir siendo madres, amas de casa, cuidadoras
y además activistas). Por ello, la autora propone un
diálogo equifónico y lanza un reto al feminismo: “Re-
conocer que las miradas son múltiples y los saberes
se encuentran contextualizados”.11
Mujeres indígenas en defensa de la Tierra
hace énfasis en una visión ecofeminista crítica del
mundo que redefina al ser humano y redefina su
relación con los otros seres que habitan el planeta,
pero que también reivindique las demandas de las
mujeres que se encuentran en diversas latitudes y
pertenecen a diferentes culturas; que transite hacia
11 Tapia González, Aimé, op. cit.
una universalidad real de los derechos humanos,
porque es necesario reconocer que todavía hay se-
res humanos que carecen de los derechos funda-
mentales. Hace énfasis también en la necesidad de
escuchar y aprender de la sabiduría de los pueblos
indígenas y afrodescendientes que por siglos han
sido silenciados y en cuestionar de manera crítica el
supuesto ‘desarrollo’ que nos ha impuesto el sistema
capitalista y neoliberal, así como sus consecuencias.
Sin embargo, para lograr lo anterior, es imprescin-
dible, además, hacernos conscientes de que la res-
ponsabilidad por el cuidado de la Tierra -y todo lo
que en ella habita-, nos corresponde a todos, recha-
zando poner mayor carga en las mujeres o en las
comunidades indígenas y reconociendo que la res-
ponsabilidad por ese cuidado es colectiva y social.

Paz para
voy por tus ojos como por el agua, amar es combatir, si dos se besan
los tigres beben sueño en esos ojos, el mundo cambia, encarnan los deseos
el colibrí se quema en esas llamas, el pensamiento encarna, brotan alas

mis días voy por tu frente como por la luna,

como la nube por tu pensamiento,
voy por tu vientre como por tus sueños.
María Isabel Cabrera Manuel
Aquí las palabras del poeta son un bastión al
que pueden ceñirse y del que pueden sostenerse los
en las espaldas del esclavo, el mundo
es real y tangible, el vino es vino,
el pan vuelve a saber, el agua es agua
amar es combatir, es abrir puertas,
dejar de ser fantasma con un número
a perpetua cadena condenado

O
ctavio Paz tiene un apellido que no le co-
rresponde. La vida de este creador de pri-
mer nivel no fue precisamente tranquila.
Fue y vino por el mundo, luchó, disertó, hubo con-
ciliaciones, trabajó constantemente, amó, dejó de
amar, amó de nuevo, creó mundos, se reinventó,
trascendió… Este premio Nobel puede hacer gala
de cualquier cantidad de afectaciones o acciones,
mas no de haber llevado una vida pacífica.
Su figura, aclamada y polémica, se asocia
con momentos claves que ayudaron a forjar al mito.
Mito y todo, Octavio Paz es decisivo. Varios son los
que hacen hincapié en que su obra es una puerta a
la modernidad en México y América Latina, aunque
esa puerta se cierre sobre sus propios goznes, ya
que él mismo le da la espalda a esa realidad que
había inaugurado. Su obra es una multiplicidad que
cadentemente se devanea entre polos: de la certe-
za a la duda más profunda, del yo al nosotros, de la
vida a la muerte. Justamente en esta tendencia se
encuentra una temática que quisiera resaltar y que
corresponde a una de las pulsiones principales que
nutren su trabajo: el erotismo.
El amor, la sensualidad, la sexualidad, dan
forma a algunos de sus versos más hermosos y en
general se encuentran presentes en toda su obra: el
tema del erotismo fue un punto vital en su trabajo; su
poesía, sus ensayos, son la encarnación lingüística
de una pasión que no puede ser simulada ni disimula-
da. Así podemos apreciarlo en Piedra de sol, poema
célebre en el que no sólo conviven juntos en un mis-
mo tiempo y espacio Sócrates y Moctezuma, sino en
el que vemos cómo toma forma lo más etéreo, cómo
encarna lo sublime sin perder nada en ese tránsito:
vestida del color de mis deseos
como mi pensamiento vas desnuda,
sentimientos amorosos más universales; habla el por un amo sin rostro; el mundo cambia
que desea, pero se proyecta directamente hacia el si dos se miran y se reconocen,
objeto de su amor, del que depende el sentimiento amar es desnudarse de los nombres:
que aun siendo propio ya no le pertenece, de forma “déjame ser tu puta”, son palabras
que se vuelve patrimonio de nadie, tierra de todos. de Eloísa […].
Vemos también cómo de una laguna ocular —espejo
engañoso que parece en calma— pasa a la tempes- Cuando leo a Paz, tengo siempre la sensa-
tad donde un ave delicada arde en llamas. El tumulto ción de convicción. Sus palabras, las reflexiones
del amor queda magistralmente retratado. que propone, las metáforas que engendra crean
Sin embargo, esta preocupación por el ero- mundos donde surgen formas nuevas de amor en-
tismo no puede sustraerse a la ambivalencia que tre versos y prosa, donde se da cita la vida y don-
da ritmo a los escritos del poeta. Como es obvio, de la vida se incorpora. Por eso pido Paz para mis
el erotismo implica a los contrarios. Del amor, del días, porque a través de su lectura, la experiencia
deseo y del placer podemos peregrinar igualmente limitada de una vida alcanza la intuición de aquello
al desamor, al desencanto o el dolor. que la trasciende. A más de cien años de su naci-
En un mismo poema se suscita la compleji- miento, el poeta sigue siendo más que el mito.
dad de la vida: el enfrentamiento constante entre
Eros y Thánatos, la sinfonía que permite que conflu-
yan en un mismo instante las vivencias más disími-
les y más profundas, lo uno es condición de lo otro,
e irrumpe con una pregunta esencial:
¿la vida, cuándo fue de veras nuestra?,
¿cuándo somos de veras lo que somos?,
bien mirado no somos, nunca somos
a solas sino vértigo y vacío,
muecas en el espejo, horror y vómito.
Así, paseando entre calles de endecasílabos
asistimos a la presencia de lo eterno a través de
lo finito, de una forma de afirmación que depende
de la conciencia de la negación. La sinceridad de
los escritos de Paz se vincula directamente con el
hecho de que hablan de sentimientos reales, cuya
belleza radica justamente en la imperfección a la
que alude. No en balde reconcilia a los opuestos
justamente en su confrontación:

La Jornada Aguascalientes
157EDITOR COMITÉ EDITORIAL
PÉNDULO 21 Enrique Luján Salazar Ignacio Ruelas Olvera
Publicación mensual Cynthia Ramírez Félix
Septiembre 2019 DISEÑO Walkiria Torres Soto
Año 10, No. 157 Genaro Ruiz Flores González

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