1

TEOLOGÍA DE LA ACCIÓN II, MÉTODO

DANIEL DE JESÚS GARAVITO VILLAREAL
II Semestre 2019

El curso esta pensado en 3 momentos, el primero es situarnos, en qué teología queremos

hacer con este método, lecturas que nos sitúa en este contexto, un segundo momento que
sería la parte epistemológica, la parte de reflexión del saber teológico y del hacer. La tercera
parte sería la práctica, frente a una situación permite formular una problemática frente a mis
intereses.
Cómo realizar teología con cualquier realidad que me encuentre, formulando el problema y
las fases del trabajo final, debemos salir con la capacidad de como hacer teología desde
nuestra realidad.

1. Küng hans, “¿cambio de paradigma en la teología y en las ciencias?  qué tipo de saber
es la teología y lo específico del saber teológico frente a las otras disciplinas.
Preguntas orientadoras de la lectura: ¿Cómo surge lo nuevo en la ciencia y en la teología?
¿cuál es la diferencia en la producción de conocimiento entre la ciencia y la teología?
El texto, en 8 días no da un resumen, sino 1. identifica las tesis centrales, 2. la
problemática que plantea el texto 3. Qué es lo que aporta, que es lo que debo apropiar
para llevarlo al grupo. Algunos 2 o 3 páginas. La intención del texto.
La organización: a. un título suyo que no sea el del texto, de su apropiación del texto b. una
introducción, donde planea el texto, el que lee la introducción sabe como va a desarrollar el
texto, el primer texto tal, segundo texto , etc. C) el desarrollo de la introducción d) preguntas
que le genera el autor, este de acuerdo o no, si quiere lo pone a pelear con otro autor, e)
conclusión f) bibliografía.

Protocolo: recoge todas las más importantes intervenciones en la discusión de la clase, las
apropia y hace un relato, que le pone elementos, para que no se haga un acta.

Segundo momento, metz, johann baptist “¿cristianismo idealista trascendental o cristianismo

narrativo-práctico? Cómo hablar de Dios frente a la historia de sufrimiento del mundo. Por
su historia, lo lleva a hacer una teología de las víctimas, sobreviviente de la segunda guerra
mundial, alumno de Rahner, pero del cual se separa. Dice que fue uno de los precursores de
la teología de la liberación. Preguntas ¿cuál es la diferencia entre un cristianismo idealista,
etc.

Tercero: Ellacuría, Ignacio “la teología como momento ideológico de la praxis eclesial” en
estudios eclesiásticos, 53(1978) 457-476. Muerto en el salvador, es poco estudiado, jesuita,
para entender el pensamiento latinoamericano, con conceptos evangélicos, como teología del
reinado de Dios, de una revelación que se hace histórica entre los pobres, no solo en lo que
padecen hambre, que lleva a una revelación que se hace salvación. Aparece una cristología
en el ámbito del seguimiento en la historia, tiene una dimensión escatológica, pero no de
aplazar todo. No se puede hacer teología sin iglesia, que hace parte de la dinámica de la
historia, teología tiene que moverse en la dinámica iglesia-historia. Reflexión teórica, hacer
teología implica dar razones, hacer teorías, no es solo un describir un hacer.

Cuarto: 2 textos cortos

 2

a. Gonzales, Antonio, Reinado de Dios e imperio, cap 9: praxis actual

b) junges, roque José, evento cristo y acción humana. Nos permite ver la compatibilidad entre
cristo y el actuar humano.

Quinto: primer parcial, elaborar un paper, no mayor de 3 páginas, que demuestre apropiación
de la identidad de la teología cristiana de cara a CVII y desde el componente práxico narrativo
de la fe. ¿cuáles son los componentes esenciales para hacer una teología cristiana que no
traicione su identidad y que responda a las exigencias histórico-sociales de los contextos
actuales? Para bibliografía, solo con los textos trabajados en clase hasta ahora.

Teología de la acción, se vió que esta teología se hace muy práctica pero se pierde la
reflexión, nace de preguntarse cómo aplicarse, como hacer una reflexión dando un paso a
través que la teología se aplique sino resultado de un proceso de fundamentación y
apropiación, y la aplicación llega al final. Al inicio fue muy difícil, pues toda nueva teología
en un primer momento se hace sospechosa. Participan a un seminario internacional, para
discutir las relaciones y lo específico de estas 3 teologías, error quisimos haces una practica
que no era acción, lo práctico no tiene que separarse de la acción, teología practica
fundamental es lo que aquí llamamos teología de la acción , que procura no hacer un tipo de
teología que no se preocupe por aplicar solamente.
Se ha descubierto, que toda teología pastoral y práctica, aún hoy son proyectos, teología de
la acciones buscar repensar la revelación de Dios acogiendo el Dei Verbum, Dios se revela
en hechos y palabras, que sea equilibrio entre teología de la palabra y la historia, que haga
ver que Dios se revela en las acciones humanas. Falta todavía, el ámbito interdisciplinar para
un análisis para apropiar las ciencias, sobre todo las sociales.
Ese compendio genérico, ¿cómo trabajarlo para poderlo entender? Se organiza 4 cursos a.
fundamentación b. ¿cómo se hace? En contextos concretos. C. la dinámica interdisciplinar,
lo realiza, es perspectiva analítica-crítica con las realidades actuales, d. David, es teología
que responde a David tracy, tiene 3 público a. la iglesia, b. la sociedad en general (no puede
darle la espalda a la sociedad) c. la academia.

Parte dos: tracy, David. “argumentación: método explicación, teoría, en pluralidad y

ambigüedad hermenéutica, religión esperanza, trotta. Hermenéutica de sentido y para
apropiarlo para hacer análisis, para intervenir una realidad en especial. Texto corto y rico.
Pregunta: qué significa para el conocimiento teológico la tensión o dialéctica entre la
conversación (símbolo, metáfora, narración) y el trio método, teoría, explicación? ¿Qué papel
cumple la mediación de la explicación en la relación del

Luego: El arte de interpretar en teología. Bogotá, garavito Villareal, Daniel, “hermenéutica

de la acción, apropiación para una hermenéutica.

Luego: don Browning, “Towar a fundamental and Strategic practical theologý”, en Equality
and the family. Michigan en A fundamental practical theology. Minneapolis: fortres press,
1991, 1-12 a. perseptivo b. histórico analítico (hermenéutico) 3. Sistemático crítico ,
intedisciplinario 4. Planificación, o fase estratégica.
 3

Luego: Lewin, kurt, “la investigación-acción y los problemas de las minorías, en

Investigación acción participativa. Bogotá, magisterio editorial 2013, 23-25, park Peter,
“Qué es la investigación acción participativa” en
Fals borda : cómo hacer investigación, para hacer la comunidad coninvestigadora, que no
hace libros, pero ellos hacen parte de la solución del problema, (primero acompañamiento,
luego la investigación con ellos, fruto de ella con coperativas, muchas podían salir de esa
realidad.

Luego, texto, “Hacer teología desde la investigación acción participativa. Experiencia con un
grupo de mujeres que viven con VIH, en Teológica Xaveriana.

Luego, hacer teología de la acción en clave de investigación contextual. Una aproximación

interdisciplinar. Texto en proceso de publicación.

Segundo parcial: con las lecturas segundo momento, elaborar un paper no mayor de 5
páginas, con apropiación del método epistemológico

Tercer momento, netamente práctico, a partir de un problema de interés contextual del

estudiante. 25 octubre
3.1 fase perceptiva: compartir al grupo el planteamiento de un problema social, educativo o
eclesial. Esto significa que debes narrar o describir la problemática escogida en dos páginas.
En la descripción se debe mostrar la concreción y delimitación del asunto. Al cerrar el escrito
debes reafirmar la delimitación del problema con el planteamiento de una pregunta.
3.2 fase crítico-analítico: teniendo en cuenta la apropiación de los autores trabajados en clase
realiza aproximación crítica y analítica, para desenmascarar los niveles de ideologización o
tergiversación de los discursos; procesos de evangelización alienantes, catequesis rutinarias
y desenfocadas del evangelio y de la realidad; instrumentalización de los sacramentos,
procesos eclesiales que favorecen los sistemas dominantes de poder político y económico 01
nov.
3.3 Fase de planificación o momento estratégico-propositivo.
Se propone líneas de acción que creas necesaria para reconfigurar la realidad problematizada
y analizada. Cap 5 laudato si.
¿cuáles son las acciones a implentar
Cuál es la perspectiva praxica del compromiso cristiano que inspira en el Dios que se revela
y encarna en la historia concreta de los hombre y mujeres?

Entrega trabajo final 15 nov.

Relatoria: primer documento

Protocolo: de tracy.

J. Habermas, en su libro conocimiento e interés dice que las ciencias analíticas, tiene un
método empírico analítico, por ejemplo el físico y el químico también hacen hermenéutica,
pero que la hacen no de la misma manera que frente a un fenómeno social o cultural, ciencias
pueden tergiversarse, en una instancia ideológica mal entendida la
INSTRUMENTALIZACIÓN, sin importale aspectos éticos, medioambientales, o si afecta al
ser humano, algo que también dice el Papa Francisco, no se piensa en el beneficio del ser
 4

humano sino en el mero producir, es uno de los cuidados con las ciencias empiritico analítica,
y en la instrumentalidad como dice el filósofo Adorno, malo no la ciencia sino el enfoque
que se le da. Esto es el primer horizonte del cual se produce ciencia. (física-química): afán
de aplicar,
2. habermas dice otro, las ciencias histórico comunicativas o hermenéuticas, (literatura,
filosofía, historia) interpreta hechos producido por él, tiene como objeto fundamental la
interpretación de los hechos de la cultura, la sociedad que tienen que ver con la
comunicabilidad humana, que requiere interpretación. La historia, requiere interpretación,
todo ese mundo elaborado por el hombre, producido por el hombre, requiere un proceso de
interpretación y de comunicabilidad, lo que lo lleva a establecer un sentido, el problema
ideológico, puede caer en COLONIZACIÓN CULTURAL.
3. campo de habermas, de las ciencias socio-críticas, o sociales, tiene pie en ciencias empírico
analítica y las hermenéutica, sociología, antropología, psicología, el derecho, ¿cuál es el
interés de las ciencias culturales? Tiene componentes hermenéuticos, las sociales tiene
interés CRÍTICO, ANALÍTICO. Por eso se dice que son ciencias emancipadoras, en algunos
lugares, como Brasil y actual Colombia, tiene miedo a la crítica. La emancipación, la crítica
que también hace las ciencias hermenéuticas.

Con estos 3 horizontes de conocimiento, se realiza un ejemplo, se tiene el ojo. Terminamos

la clase, en la siguiente profundizar el ojo desde dos perspectivas a) ¿por qué parpadeamos
y el guiño? Y a las ciencias que se deben acudir, en algunas ocasiones para comunicarnos
guiñamos el ojo.
Para explicar esto qué ciencias necesitamos y para qué. El parpadeo no es un constructo
humano, sino que es algo natural, si utilizo campos 2 o 3, la investigación sale tergiversada.
b) de esa clasificación, por qué el giño en la cultura. Acudimos a las ciencias hermenéutica,
pues el guiño en la costa puede ser diferente en otra cultura, (hacer filosofía, teología, tiene
paradigmas y modelos que si los ubicamos en lugares equivocado nos puede dar
investigaciones tergiversadas, lamentablemente la economía, que es de la tipo hermenéutico
se hace desde lo empírico analítico, el primero.

Al final dirá Habermas, el interés de las 3 ciencias es de carácter liberador. El problemas es

cuando se hace negocio. Los 3 paradigmas se hacen pequeños, emergentes actualmente.
a. racionalidad anamnética, de origen judeo cristiano, algunos la llaman memoria pasiones o
del sufrimiento o de un cristianismo narrativo-práctico. El teólogo que más la ha trabajado
es J. B. Metz, que denuncia que de las 3 ciencias, dice que los 3 esta fundamentado en
mentalidad helénico, énfasis en lo racional, demostrativo, en la argumentación y Metz dirá,
que el cristianismo que nos llego, se le debe a los griegos. Pero se perdió el dabar, el logos
como narrativa o discurso, como rememoración. Entonces el tiempo es cronos, tiempo lineal
del pasado al futuro, en el dabar hay tiempo escatológico, kairos, que va en espiral, donde
los acontecimientos se analizan en una óptica distinta, en el dabar, es más narrativo,
existencial, vivencial.
Metz, dirá en que momento se perdió el dabar, no para anular lo griego, sino que hay raíces
que permiten creer de manera distinta por centrarse en lo griego. Tiene como central, el
sufrimiento, las víctimas,
La diferencia entre habermas y metz, el primero dice que los consensos y posturas racionales,
donde argumento va y viene, dice que un argumento gano por ser más persuasivo, metz dirá
eso solo pasa en sociedades muy desarrolladas, pero en nuestros países el argumento no
 5

funciona, estas sociedades, que no se atreven a decir lo que piensan, aquí no funciona el
discurso, aquí funciona otra tipo de racionalidad, LA MEMORIA, (pero no es la de
habermas, que esta ceñida al pensamiento de algo que paso, pero que en el tiempo se puede
olvidar) la memoria, que tiene un carácter más celebrativo, la gente no puede decir la verdad
por que lo mata, se hace arte, poesía, con murales, con fiestas, procesiones, que no tiene
discurso pero que el teólogo tiene que aprender a comunicar, por una sociedad conflictiva y
caótica. Que busca dar voz a las víctimas, que no estamos acostumbrados, muchas veces la
víctima no articula palabra. Este es otro paradigma para retomar los componentes hebreo-
cristianos, que se puede poner en puente con los aportes de las 3 ciencias.
La manera que se recuerda es celebrando. Por eso la eucaristía no se olvida por que se celebra.
La teología tiene que tener cuidado de ser práctico narrativo, no es un discurso académico,
sino un discurso de la vida, habermas tiene mucha confianza en la razón, pero en la nuestra,
donde el discurso no se puede hacer, se realiza de otra manera.
No podemos caer en la parálisis paradigmática, por las 3 ciencias basadas solo en la razón,
sino que se puede ampliar con lo narrativo-práctico. De tipo racionalidad anamnética. La
celebración de lo acontecido, (Metz le critica a su maestro Rahner, el hecho de hacer teología
sin tener en cuenta el holocausto nazi).
Con esto elementos previos leemos la relatoría.

Se lee la relatoría, se miran elementos formales y de contenido, observaciones, no con la

intención de hacerlo caer mal, que ayuda a la escritura. La estructura, los elementos a ayudar.

Envió resumen y relatoría: se observan los aspectos de forma y de contenido, al realizar el

estado del arte, es ver donde deja el autor el problema.
¿cómo cambiamos de paradigma, frente a las realidades en que nos enfrentamos? ¿cómo
interactuar con la historia en que nos desarrollamos?

En cambio de paradigma, como fue la teología de la liberación, nos ceñimos mucho a lo

europea, pero se puede hacer desde otro aspecto, Ricoeur dice, el vestigio de Dios esta en la
historia antes que la palabra.
Hoy día para hacer teología, hay que utilizar la historia. Hay que hacer una teología política,
que traduce en la justicia para cierto tiempo de gente.

a) Ciencias 3 racionales, vs otra narrativa-memoria

b) cambio de paradigma, (Iglesia Semper reformanda) sin perder la identidad, sin perder la
memoria.
c) hacer teología, en nuestra comunidad, desde nuestra realidad, como en la época patrística.

Bajo el nuevo paradigma, al preguntarnos que es la mesa no se utiliza el modelo de descartes,

de objeto y sujeto, esta mesa es la utilicé con mi abuela hace 20 años, la mesa ya no esta
fuera hace parte de la historia.

02 agosto 2019 sesión II

Bases de la teología de Metz: es doctor en filosofía y teología, formado como eco y sombra
de Rahner, su primera formación estuvo perfilado por el modo de hacer teología Rahner,
estudio mucho a Karl Smith, metz hace una teología más evangélico, trabaja más teología de
la esperanza, de Ernest Bloch, con Walter benjamin, la diferencia entre historia y story, de
 6

marx toma la crítica a Hegel, tomando una nueva perspectiva de la historia y de la sociedad,
adorno y Horkheimer, la instrumentalización que le olvida el dabar, lo narrativo, del otro
discurso que no solo es discurso, argumentación. Habermas, debate con el por su exceso de
confianza en la mera razón. Bonhöffer, teólogo que hace teología desde los campos de
concentración. Nietzsche, denuncia que en occidente Dios ya no le importa, qué paso?
Pregunta para la teología, frente al progreso, qué significa Dios hoy día. De Auschwitz.

La racionalidad anamnética
Tres paradigmas compiten entre sí:
a) neo-escolástico, confrontación con los desafíos de la modernidad, presupuestos defensivos
y tradicionalistas. Rezagos del mundo medieval y tradición.
b) Idealista-trascendental: descubrimiento de la subjetividad, diálogo con el existencialismo,
la secularización y la civilización científica. (Privatización de la fe).
c) Pos-idealista: el fin de la inocencia cognitiva y de la comprensión dualista de la historia;
el desafío de la catástrofe de Auschwitz; el desafío del tercer mundo o el fin del cristianismo
eurocéntrico.

Racionalidad anamnética
 Crítica a la ilustración, la racionalidad instrumental y la privatización teológica
 El primado de lo político, debate con c. Schmitt.
 ¡Dios ha muerto!: crisis de la política y crisis del sujeto moderno.

La ilustración nos ha hecho llegar media ilustración.

La perspectiva histórico-práctica de la tradición judeo-cristiana complementa la comprensión
abstracta, discursiva y argumentativa de la razón occidental.

La nueva teología política TP de Metz rescata la reserva escatológica (la realización de la

historia supera las posibilidades latentes en la propia historia).
La realización de la historia no es separable del anuncio mesiánico del Reino.
Metz relaciona el vacío de la política moderna con la privatización de la religión que impone
la ilustración.

La comprensión anamnética de la memoria, la narrativa, la historia.

Una cultura narrativa en clave anamnética conlleva una coalición entre quienes viven en el
presente y aquellos que con el tiempo se han convertido en muertos, olvidados, víctimas,
vencidos.

“Hay una oferta original en el espíritu y pensamiento también desde las tradiciones bíblicas
….. se trata del pensamiento común bíblico como memoria, como recuerdo histórico, por
tanto se trata de aquella concepción fundamental anamnética del espíritu que no puede ser
identificada con la anamnesis platónica despojada de tiempo e historia.”

09 agost 2019
No hay contextos vedados para la teología
David tracy dirá que hay varios escenarios para realizar la teología.
a. la iglesia entendida como pueblo de Dios
 7

b. sociedad en general.
c. académico.

Teología del seguimiento, donde hay mayor unidad de teoría y práctica, donde busca la
salvación y dignificación del ser humano. Tomos somos hijos de Dios pero si hay que tomar
partido es por los pobres. Teología de cara a la realidad, que se busca acogiendo los contextos
del teólogo, los rostros concretos de los hombres que sufren en américa latina.
Hacer teología on Ellacuría tiene 3 pilares, uno es el reino de Dios, que es la iglesia en la
sociedad, 2. Los destinatarios que son los pobres, entendido de manera amplia, el interés de
esta teología es 3. Cortar las cadenas o luchas o denunciar los elementos que tiene pobres a
millones de personas. 3. El aspecto propiamente ideológico de la teología, tiene que hacer
reflexión, la teorización y reflexión, el discernimiento para dar razón frente los demás
saberes, poner en ideas toda la praxis del pueblo de Dios.

Teología como momento ideológico de la praxis eclesial.

Preguntas centrales: ¿cuál es el lugar teológico en el contexto histórico de la praxis eclesial?
¿cuáles son las con

16 agosto 2019
Ellacuría propone 3 pasos y sobrino uno cuarto. El dejarse transformarse de la comunidad.
En un ultimo momento de la tesis el autor describe la manera como le afecto la investigación
o la tesis.
Complementario de una exegesis bíblico contextual? Lee la biblia desde el texto bíblico,
LECTURA CONTEXTUAL BÍBLICA, mezters, no se parte del texto, sino de la realidad.
Es como hacer teología, no comparando textos u autores sino desde la realidad.
Método IAP, ellos van como coinvestigadores, ¿cómo hacemos como comunidad para salir
de este problema?
Problemática del profesor, ¿cómo hacer una teología a una relectura de las ong que este
mediado con IAP investigación y acción participativa, con el ágape, cristiano.
PRAXIS: todo el accionar humano que actúa,

INTERESANTE: el problema de la justificación de la ley vs la gratuidad del amor y la

libertad del amor, incluso cuando se le dio la torah al pueblo judío, su núcleo no era lo legal,
sino que el señor los liberó, para poderse guiar por su torah, no como moralismo sino en la
libertad de la decisión. Como su norma de vida pero no impuestas sino en su libertad y
decisión. El moralismo apareció luego, donde todos deben actuar según alguna ley. De
carácter punitivo y social. ¿Cuál es el lugar de la praxis de Dios en la praxis humana,
contando con el hecho de la compatibilidad entre la gracia y la libertad? ¿cuál es el aporte de
la profundización y apropiación de la praxis cristiana al hecho de la relación del Jesús
histórico y el cristo de la fe?
La libertad del amor, y el miedo a la libertad, (erick Fromm), el impacto del constantinismo,
además: recordar mt 25, donde se juzgará por el amor, el ser cristiano no es privilegio es
misión y vocación, no da un puesto superior desde el cual juzgo todo. Otra cita: la de la
levadura en la masa, contra el constantinismo.
Otro texto: el discernimiento cristiano.

23 agosto 2019
 8

Vamos a ver el documento de tracy, hacer hermenéutica existencial al servicio de la teología,

con la hermenéutica de la revelación, de tomarse en serio la polifonía de lenguajes, escrita en
la biblia. De esas dos hermenéuticas, Ricoeur trabaja una hermenéutica de la apropiación.
(conceptual) tracy también dice, que el evangelio que tiene que decir una palabra, no se quede
en la exégesis sino también con las herramientas de las ciencias sociales. Tiene que ser crítica
y analítica, de la ciencia en general.
Anunciar la lectura detrás de tracy, por que se ha de apropiar en nuestra búsqueda de hacer
teología, como veritates gaudium, hacer teología como hermenéutica de la vida.
Segundo momento, acercarnos a la hermenéutica ricoeriana, libro FE Y FILOSOFÍA.

1. LECTURA protocolo clase anterior.

1. título
2. introducción
3. cuerpo del texto
4. conclusiones
5. bibliografía: la fundamental es al que trabajamos aquí.
¿a qué tipo de teología le apuntamos?

T. F. práctica
Don Browning.
1. teología descriptiva, fenómeno, perceptivo contexto, para generar una pregunta.
2. formación histórico hermenéutica.

Hay que hacer una teología como hermenéutica evangélica de la vida. A lo que un profesor
de la javeriana llama fase analítica.
3. fase sistemática, analítico-crítica, donde se hace la inter o transdisciplina. Elabora un
discurso crítico.
4. fase estratégica, ¿qué hago? Lo de planificar, transformación, aplicar, propuesta. ¿qué
aporta la praxis cristiana a la praxis en general.

AUTOR: DON BROWNING, teología práctica fundamental.

Carlos mesters, juan Luis segundo (liberación de la teología) capítulo del círculo
hermenéutico. RIBLA, hermenéutica desde la perspectiva latinoamericana.