1

Mateo 7: 1-29

EXPOSICIÓN

Mat_7: 1-12

(2) Como la ansiedad por las cosas de esta vida nos obstaculiza hacia Dios (Mateo 6: 19-34), también
lo hace la censura hacia los hombres (Mateo 7: 1-12), nuestro Señor se opone tácitamente a dos fallas
típicamente judías. Censura: el peligro personal de tenerla (Mat_7: 1, Mat_7: 2), su seriedad como un
signo de ignorancia y como un obstáculo para la visión espiritual (Mat_7: 3-5), aunque debe haber un
reconocimiento de una gran moral diferencias (Mat_7: 6). La gracia para vencerlo y ejercer el juicio
correctamente puede obtenerse mediante la oración (Mateo 7: 7-11), el secreto de la superación se
encuentra en tratar a los demás como a uno le gustaría ser tratado a sí mismo (Mateo 7:12).

Mat_7: 1

Pasaje paralelo: Luk_6: 37. No juzgues. No simplemente "no condenar", ya que esto dejaría demasiada
libertad; ni, por otro lado, "nunca juzgues", ya que este es a veces nuestro deber; pero "no siempre
juzgues" (μὴ κρίνετε). Nuestro Señor se opone al espíritu censurador. "Por lo tanto, seamos humildes,
hermanos, dejando de lado toda arrogancia, presunción, necedad e ira, y hagamos lo que está
escrito ... sobre todo recordando las palabras del Señor Jesús que habló, enseñando paciencia y
paciencia. alardear de sufrimiento; porque así habló ... 'Como juzguen, así serán juzgados', "Clem.
Romanos, § 13; cf. ’Ab.,’ 1.7 (Taylor), "juzga a cada hombre en la escala de mérito"; es decir, deje que la
escala se incline hacia el lado del mérito o absolución. Para que no seáis juzgados; es decir, por Dios,
con especial referencia al último día (cf. Jas_2: 12, Jas_2: 13; Jas_5: 9; Rom_2: 3). Apenas juzgado por los
hombres, como Barrow (serm. 20.): "Los hombres consideran permisible tomar represalias de esta
manera a la altura, y valientemente cargar al hombre censor con censura".

Mat_7: 2

Paralelo a la segunda cláusula en Luk_6: 38 y Mar_4: 24, For. Explicativo de "para que no seáis
juzgados". El principio de su propio juicio se aplicará a su vez a ustedes mismos. Con qué juicio
juzgues, serás juzgado; y con qué medida meditas, se te medirá nuevamente. El juicio (κρίμα) es el
veredicto; la medida es la gravedad o no del veredicto. En ambas cláusulas, los pasivos se refieren al
juicio de Dios, como es aún más claro en Mar_4: 24. El dicho, "con qué medida", etc., se encuentra en
Mishua, 'Sotah', Mar_1: 7 ("Con la medida con la que un hombre mide le miden"), donde se aplica al
jus talionis en el caso de una mujer sospechosa de adulterio (Núm. 5: 11-31). De nuevo. Omitido por la
versión revisada, con los manuscritos. Fue insertado naturalmente por los copistas, ya sea como una
deducción inconsciente o del pasaje paralelo en Lucas; pero está ausente en la forma
característicamente judía del dicho que se encuentra en la Mishná.

Mat_7: 3-5

La atrocidad de la censura como un obstáculo para uno mismo y para el trabajo de otros.

Mat_7: 3

Pasaje paralelo: Luk_6: 41. ¿Y por qué, cuando es tan contrario al sentido común, estás más allá de la
mota, etc.? Un dicho proverbial judío, p. Talm Bab., Bab. Bathra, '15b, Rabino Jochanan (siglo III dC),
exponiendo Rth_1: 1, dice: "Una generación que cuando está bajo juicio (‫ )טפשנש‬juzga a sus jueces.
 2

Cuando uno le dice a un hombre, echa la mota de tus ojos, Él dice (en respuesta): Echa el rayo de tus
ojos ". En Talm Bab., "Erach.", 16b, "Fuera de tus dientes" parece ser la lectura correcta. En estos
versículos, el "ojo" generalmente se toma como perteneciente únicamente a la ilustración y no
representa a sí mismo ningún objeto. Puede ser así, pero se ha usado tan recientemente (Mateo 6:22)
del sentido espiritual que es más natural tomarlo aquí. En este caso, la idea del pasaje es de fallas
existentes en el sentido espiritual de un hombre que obstaculizan su visión espiritual. El hombre
censurador ve cualquier defecto, por pequeño que sea, fácilmente en otros, pero no ve el defecto
mucho mayor que él mismo tiene de hecho: su propia censura. Esta censura no es un leve, sino un
gran obstáculo para su propia visión espiritual, mucho más para su utilidad en la eliminación de
obstáculos del ojo de otro. La mota; τὸ κάρδος; Latt. festucam; Cualquier pequeño cuerpo vegetal. La
palabra inglesa es del mot anglosajón, "una pequeña partícula" (cf. Luk_6: 41, nota). Observe que
nuestro Señor permite que haya algo mal con la visión espiritual del hermano, así como también
permite que el siervo despiadado tenga una deuda real con él. Eso está en los ojos de tu hermano
(Mat_5: 22, nota). Nuestro Señor está hablando aquí de la relación de los creyentes con los demás
creyentes. Tácitamente contrasta la censura de los fariseos hacia los judíos (Jn. 7: 49). Pero no lo
consideres (οὐ κατανοεῖς). Con cualquier atención de la mente; contraste Rom_4: 19 (Abraham
consideró seriamente su propia edad, y sin embargo creyó). El haz. Hay un enorme pedazo de madera
en tu propio ojo. Eso está en tu propio ojo. El orden del griego pone aún más énfasis en el hecho de
que, aunque en tu propio ojo hay una viga, no tienes en cuenta eso (cf. Rom 4, 5, nota).

Mat_7: 4

Pasaje paralelo: Luk_6: 42. O. Se supone un segundo caso. Es posible que solo vea la mota u ofrezca
eliminarla. Cómo; Con cualquier conciencia. ¿Quieres decirle a tu hermano: Déjame salir? Déjame
(ἄφες, Luk_3: 15). Aquí no hay nada de la grosería que tan a menudo acompaña a la censura. Extraer;
Versión revisada, expulsada (ἐκβάλω). La idea es la integridad, no el método, de la eliminación (de
Mat. 9:38). Una viga; la viga (versión revisada); es decir, el haz ya mencionado.

Mat_7: 5

Pasaje paralelo: Luk_6: 42. Eres hipócrita (Mateo 6: 2, nota). El pensamiento aquí es la
personificación de una parte (un hombre libre de impedimentos en su visión) que no le pertenece.
Primero expulse el rayo de su propio ojo, En Luk_6: 3 el orden de las palabras pone el énfasis en
"tuyo"; Aquí, en el ojo. Es en tu ojo, de todos los lugares, donde está ahora el rayo. Y entonces verás
claramente para sacar la mota del ojo de tu hermano. Seguramente una promesa y una declaración.
Ver claramente (διαβλέψεις, δια- discriminando); como en el texto correcto de Mar_8: 25, después de
la recuperación del pleno poder de la vista. Ver claramente. No la mota (Mar_8: 3), sino echar la mota.
El verso parece implicar que si el espíritu de censura está ausente, será posible que eliminemos las
"motas" de los ojos de nuestros hermanos. Por lo tanto, el pasaje en su conjunto no dice que nunca
debamos tratar de eliminar tales "motas", sino que esto es monstruoso y casi imposible mientras
nosotros mismos tengamos una falla de tanta magnitud como la censura.

Mat_7: 6

Solo Matthew. No des lo que es santo, etc. Si bien no debes ser censurado con los hermanos
(versículos 1-5), debes reconocer las grandes y fundamentales diferencias que existen entre los
hombres. No debes tratar a los que son simples perros y cerdos como si pudieran apreciar la santidad
 3

o la belleza y riqueza de la verdad espiritual. Dar Observe que "dar", "yeso", se usan naturalmente para
alimentar perros y cerdos, respectivamente. Lo que es sagrado (τὸ ἅγιον). La metáfora está tomada de
la ley de que las cosas ofrecidas en sacrificio ya no debían tratarse como comida común (Le Mat_22: 1-
16, especialmente Mat_22: 14, τὸ ἅγιον). A los perros. Los carroñeros de las ciudades orientales, que
por naturaleza y hábito aman y devoran con avidez las cosas más impías (cf. Éxodo 22:31). Ni arrojes
tus perlas, perlas. Solo aquí y Mat_13: 45, Mat_13: 46 en los Evangelios. En forma no muy diferente a la
comida de frijoles o nueces de los cerdos, aquí representan la belleza y la riqueza preciosa de las
diversas partes del Evangelio, en las cuales los discípulos de Cristo están acostumbrados a deleitarse
(ὑμῶν). Ignacio ("Efesios", § 11) llama a sus lazos sus "perlas espirituales". Antes de los cerdos; antes de
los cerdos (versión revisada). Probablemente, en ambos casos, el artículo se usa con el objetivo de
llevar a los perros y cerdos particulares a quienes se les da más vívidamente ante nosotros. Canalla.
Que no se preocupan por tales cosas, sino que se revolcan en la inmundicia (2Pe_2: 22). Perros ...
porcinos. Los términos parecen indicar hasta ahora diferentes clases de hombres, o más personajes
verdaderamente diferentes en los hombres, ya que el único término apunta a la codiciosa
participación de los malvados en profanación abierta, el éter a la indiferencia escocesa de los
pecadores a lo que es más atractivo. No sea que ellos; Es decir, los cerdos. Los perros, aunque salvajes
en el Este, no "pisarían" la comida. Arrollarlos bajo sus pies (Mateo 5: 13). Ignorando su valor real y
decepcionados porque no les brindan satisfacción (para el futuro, καταπατήσουσιν, cf. Mat_5: 25,
nota). Aquí expresa la mayor certeza del pisoteo que del desgarrador (subjetivo aoristo). Y gire de
nuevo (la versión revisada omite "otra vez") y ríndalo. Enfurecido por la decepción experimentada. La
cláusula expresa la enemistad personal que aquellos que rechazan voluntariamente el evangelio a
menudo sienten hacia aquellos que se lo han ofrecido. Podría considerarse difícil llevar a cabo este
mandato, ya que es evidente que no podemos saber de antemano quién aceptará el evangelio o no.
Pero en los casos en que no se conoce el carácter de la persona (por ejemplo, cuando San Pablo
predicó en Atenas, etc.), el comando no se aplica. Nuestro Señor supone el caso donde el carácter es
aparente (véase 1 Ti_5: 24). Theodoret, al citar este versículo, agrega: "Mis misterios son los míos y los
míos", lo cual, claramente una adaptación de la interpretación de Isama24 y 16 de Theodotion de
Isa_24: 16, ‫( יל יזר‬cf. también Targ. Jon.), Parece haberse convertido en casi una interpretación
autorizada, y ciertamente verdadera, de nuestro verso.

Arias reglas prácticas que surgen del deber central de la autoconsagración.

I. CONDUCTA HACIA OTROS.

1. Gentileza en nuestra estimación de la vida de los demás. Los hipócritas confiaban en sí mismos que
eran justos y despreciaban a los demás; Hicieron una exhibición ostentosa de sus supuestos buenos
actos y emitieron juicios severos sobre sus vecinos. La justicia de los discípulos de Cristo debe exceder
la de los fariseos en ambos aspectos. De hecho, las palabras de Cristo no deben entenderse en esa
literalidad que fue uno de los errores característicos de los fariseos. El juez debe dictar sentencia a los
delincuentes; Es su deber para con Dios, con la sociedad. El ministro de Dios debe "reprender,
reprender, exhortar": cuando Dios le dice al impío: "Hombre malo, ciertamente morirás", debe
advertir a los impíos de su pecado; de lo contrario (Dios mismo lo ha dicho) "ese hombre malvado
morirá en su iniquidad, pero su sangre requeriré de tu mano". Todos los cristianos deben odiar el
pecado y demostrar que lo odian. "¡Ay de ellos", dice el profeta Isaías, "que llaman al mal bien y al bien
 4

mal, que ponen la oscuridad por luz, y la luz por oscuridad, que ponen lo amargo por dulce, y lo dulce
por amargo!" A veces es nuestro deber juzgar a los demás. Cuando es nuestro deber, estamos a salvo si
lo hacemos con lástima por el pecador y con pena por la deshonra hecha a Dios (ver Salsa119: 136). Es
un deber lleno de peligro y tentación; Hay necesidad de oración y autoexamen y de un cuidadoso
escrutinio de nuestros propios pensamientos y motivos. Cuando no es nuestro deber, nunca está libre
del peligro del pecado contra la ley del amor. La censura es uno de los grandes borrones de las
relaciones sociales. Las personas que no tienen nada más de qué hablar, hablan de sus vecinos;
discuten su conducta; imputan motivos indignos; repiten calumnias, las exageran; disfrutan
pecaminosamente de condenar a los demás; a menudo pecan contra el noveno, continuamente contra
el nuevo mandamiento. Y estos juicios no cristianos implican justicia propia, orgullo, hipocresía;
usurpan la prerrogativa del gran juez, quien solo puede buscar los pensamientos del corazón; llevan a
los no caritativos a un gran peligro, porque el mandamiento del juez es: "Amarás a tu prójimo como a
ti mismo"; y seguramente aquellos que juzgan a sus hermanos participan duramente (por horrible que
parezca) más bien con Satanás, el acusador de los hermanos, que los acusa ante nuestro Dios día y
noche, que con el Señor Jesucristo, el Salvador más amoroso, que amablemente Amaba las almas de
los hombres, que lloraban por la impenitente Jerusalén y decían: "Padre, perdónalos", mientras lo
clavaban en la cruz. Por lo tanto, "no juzguéis, para que no seáis juzgados". Los hombres juzgarán con
dureza a los que juzguen a los demás con dureza, y el juicio humano transmitido al censor no es más
que una sombra del juicio más terrible que está por venir.

2. Estricto en juzgarnos a nosotros mismos. Atenuamos nuestras propias faltas; Siempre tenemos
excusas listas. Magnificamos las faltas de los demás; No tenemos excusa para ellos. Nuestras faltas nos
parecen motas, las suyas como vigas; nuestro juicio a menudo es revertido por el justo juicio de Dios.
Considere sus propios defectos, concentre su atención en ellos, ese es su deber; no, por regla general,
juzgar a sus vecinos. "Cada uno de nosotros dará cuenta de sí mismo a Dios". De sí mismo; luego
déjelo prestar atención a su propia alma, déjelo mirar en su estado estrecha y celosamente, déjelo
quitar cuidadosamente cada mota y cada contaminación, déjelo lavar blanco en la sangre del Cordero.
Este autoexamen diligente nos preparará para la difícil y delicada tarea de ayudar a los demás. El que
preste atención al rebaño debe prestar atención primero a sí mismo (Hch. 20:28); necesita un corazón
limpio, y una comunión cercana con Cristo, y una visión espiritual purificada, para ver claramente y
sacar la mota de los ojos de nuestro hermano. Se necesita verdadera humildad y sabiduría celestial y
una profunda experiencia espiritual, si queremos tratar con éxito con las almas de los demás. Si
queremos restaurar a otros, debe ser en el espíritu de mansedumbre, con la ayuda del buen Espíritu de
Dios, siempre considerándonos a nosotros mismos, para que no seamos tentados.

3. Santa precaución al tratar con los mundanos y los malvados. "Cosas santas para lo santo" es una
dirección bien conocida en las antiguas liturgias; expresa la lección que el Señor nos enseñaría aquí.
No juzgues, pero ten cuidado. Las cosas profundas de la experiencia espiritual no son para todos los
hombres. Los misterios de la conversación del alma con Dios no deben divulgarse a la ligera en la
conversación común. "Mi amado es mío y yo soy suyo". La relación del alma convertida con el Novio
celestial es algo demasiado sagrado para una conversación ordinaria. "El secreto del Señor está con los
que le temen ... Los que temían al Señor hablaban a menudo el uno al otro". La relación del alma
convertida con el Novio celestial es algo demasiado sagrado para una conversación ordinaria. "El
secreto del Señor está con los que le temen ... Los que temían al Señor hablaban a menudo el uno al
otro". El cristiano puede decir lo que Dios ha hecho por su alma solo a personas de ideas afines: lo
 5

santo con lo santo; y hay cosas ocultas de las cuales solo habla a Dios en el silencio de su corazón. Los
pensamientos más profundos de esa vida que está escondida con Cristo en Dios, las verdades
bendecidas en las que el alma se apoya en la fe amorosa, son demasiado sagradas para ser ofrecidas a
los contenciosos, los incrédulos, los simples polémicos; demasiado preciado para ser arrojado a lo
grosero y sensual, que desprecian la perla de gran precio en comparación con sus disfrutes bajos y
groseros, que se volverán enojados y despectivos hacia el que presenta tales temas. Las confesiones del
pecado pasado, las historias de conversiones, las experiencias espirituales, son muy sagradas; pero no
son para todos los hombres. Harán daño a lo mundano; los provocarán al desprecio y la burla.

II NUESTRAS RELACIONES CON DIOS

1. El deber y la bendición de la oración. "Pregunta ... busca ... toca". Nos invita a orar a través de quien
se ofrece toda oración, en cuyo Nombre cada rodilla debe doblarse; nos escuchará, lo sabemos. Él
acaba de enseñarnos las benditas palabras de su propia oración sagrada; nos pide que los usemos, no
como simples palabras pronunciadas por los labios, sino como una verdadera oración rezada desde las
profundidades del corazón. "Pide", dice, "y te será dado; ... todo el que pide recibe". No es pedir,
repetir algunas palabras sin un deseo real. El corazón debe preguntar; el corazón pregunta por sus
anhelos, anhelando a Dios con gemidos que no se pueden pronunciar. Pregunta así, y seguramente lo
tendrás. "Busca", dice, "y encontrarás". Pides lo que necesitas; buscas lo que se ha perdido, lo que está
oculto. La inocencia original se ha perdido; El verdadero tesoro del alma es un tesoro escondido.
Busca la justicia, busca el reino de Dios, busca a Cristo. Buscar implica perseverancia, esfuerzo
cuidadoso y atento. El Señor vino a buscar y salvar lo que se había perdido. Él buscó y no se desmayó
durante los treinta años de su vida tranquila en Nazaret, a través de los tres años de su ministerio, esos
años de trabajo incansable, amor que se olvida a sí mismo. Él buscó mientras colgaba muriendo en
agonía en la cruz: "Padre, perdona". Buscó y encontró: "Hoy estarás conmigo en el Paraíso". Él buscó, y
nosotros debemos buscar; debemos buscar al que nos está buscando. Si buscamos como él buscó, con
paciencia, perseverancia, amor, seguramente lo encontraremos; porque todavía está buscando,
todavía llamando: "Ven a mí". "Toca", dice, "y se te abrirá". Pero toca ahora, mientras es el día de la
gracia. Hay algunos que se quedarán afuera y tocarán a la puerta, diciendo: "Señor, Señor, ábrenos"; y
él responderá: "No te conozco". Llama ahora. Golpear implica importunidad. No es suficiente estar
"no lejos del reino de Dios"; necesitamos entrar, en la presencia del Santísimo. Él se abrirá si tocamos
la fe y el fuerte deseo; porque él mismo, en la maravillosa condescendencia de su amor infinito, se
digna a llamar a la puerta de nuestro pobre corazón indigno. "Señor, no soy digno de que entres bajo
mi techo". Pero él desea entrar, en su misericordiosa gracia. "Si alguno oye mi voz y abre la puerta,
entraré a él, cenaré con él y él conmigo". Entonces sabemos que se abrirá si seguimos tocando; no
mantendrá la puerta cerrada contra esas almas de hombres a quienes amaba tanto. Él nos admitirá, si
perseveramos en oración fiel, en su presencia más graciosa ahora, en la alegría de nuestro Señor en el
más allá.

2. Nuestro Padre escucha la oración de sus hijos. Los padres terrenales dan a sus hijos lo que
necesitan; no darán una piedra por pan, un escorpión por pescado. Son pecaminosos; la corrupción
heredada del pecado les afecta a todos; sin embargo, aman a sus hijos y los cuidan. ¡Cuánto más
nuestro Padre que está en el cielo, nuestro Padre que es Amor, cuida de nosotros, sus hijos! Nuestro
Padre escucha nuestra voz, pero escucha con sabiduría y verdadero amor santo. A veces le pedimos
piedras o escorpiones, cosas terrenales que solo serán un peso y un obstáculo en nuestro viaje al cielo,
 6

o tal vez incluso nos tienten a caer en el pecado, que es el aguijón de la muerte. Él no dará las cosas
malas que pedimos ciegamente; pero es en el amor que se niega. "Mi gracia es suficiente para ti". Él da
el verdadero pan, el pan que, si un hombre toma, vivirá para siempre. Les da cosas buenas a los que le
piden; no siempre las cosas buenas de este mundo, que no se consideran buenas en el mundo
venidero: "Hijo, en tu vida recibiste tus cosas buenas", sino cosas realmente buenas, cosas que las
almas de los bienaventurados pueden llevar consigo cuando El mundo pasa. Él da, en respuesta a la
oración del corazón, lo mejor de todas las cosas buenas: el Espíritu Santo de Dios.

3. Debemos imitarlo. "Sé perfecto, como tu Padre que está en el cielo es perfecto". Ser como Dios no es
ser fuerte, bello y valiente, como los héroes divinos de Homero, sino imitar a Dios en lo que, según
nos dice su apóstol, entra en su propia naturaleza. "Dios es amor." Si queremos que nos dé cosas
buenas, debemos dar cosas buenas a nuestros vecinos de acuerdo con nuestro poder. Nuestro Señor
establece una regla simple y simple para guiarnos en nuestra caminata diaria: "Todo lo que quisieras
que los hombres te hicieran a ti, hazlo aún a ellos". Debemos preguntarnos cómo haríamos que
nuestro prójimo actuara hacia nosotros si nuestras circunstancias se invirtieran. Así nuestro propio
corazón se convierte en nuestra guía; nos dice cómo debemos actuar. Solo seamos sinceros, sinceros
con nosotros mismos, y no podemos engañarlo. La regla es amplia en su rango. No es: "No hagas a los
demás lo que no harías que ellos deberían hacerte a ti"; otros antes de nuestro Señor habían dicho eso.
El gobierno del Señor es mucho más amplio, mucho más estricto. Golpea con fuerza ese egoísmo que
es el padre de tantos pecados; se extiende sobre todas las circunstancias de la vida; sustituye a las
reglas minuciosas de los fariseos un principio integral; implica la energía del amor santo en el
corazón, ya que solo el verdadero amor cristiano puede permitir que un hombre aplique este
mandamiento del Señor al gobierno de su propia vida y acciones. Esta es la Ley y los Profetas. Todos
los mandamientos de la segunda tabla se comprenden brevemente en este dicho, a saber: "Amarás a tu
prójimo como a ti mismo". E implica los mandamientos de la primera tabla; para el amor cristiano,
esa caridad que es la mayor de todas las gracias, fluye del amor de Dios. "Con esto sabemos que
amamos a los hijos de Dios, cuando amamos a Dios y guardamos sus méritos de mando". Entonces
esta es la Ley y los Profetas. Toda la enseñanza práctica de la Sagrada Escritura está contenida en la
única ley del amor; y un Maestro solo puede escribir esa ley en nuestros corazones egoístas y
enseñarnos a aplicarla a los detalles de nuestra vida cotidiana: el Espíritu Santo de Dios, a quien
nuestro Padre que está en el cielo dará (su bendito Hijo lo ha prometido) a los que le preguntan.

III. LOS OBSTÁCULOS QUE IMPEDEN NUESTRA OBSERVACIÓN DE LAS REGLAS DEL
SALVADOR.

(1) El Señor no nos oculta la dificultad de perseverar en la obediencia. Nuestra justicia debe exceder la
justicia de los escribas y fariseos. Buscan la alabanza de los hombres; ellos se complacen a sí mismos.
Hay muchas formas de vida que se complacen a sí mismas, que varían con el personaje, el entorno, las
primeras influencias; todos se encuentran de una manera. Ese camino es amplio, dice el Señor. No hay
dificultad en encontrarlo; "hay muchos que van en él"; no tienes más que ir con la multitud, vivir
como viven los demás, nadar con la corriente. No hay necesidad de una guía para encontrar el camino
amplio; no tenemos más que seguir los dispositivos y los deseos de nuestros propios corazones, vivir
sin abnegación, sin temor a Dios, sin los pensamientos restrictivos y solemnes de la muerte y el juicio,
y el horrible mundo más allá de la tumba. El camino es amplio, dice el Señor, espacioso en su gran
extensión; Cubre todo el mundo, toda la gama de la vida humana, salvo un solo camino estrecho.
 7

Muchas formas convergen en ella: formas que provienen de muchos sectores diferentes, muy
separados al principio, muy diferentes en sus circunstancias, en el país por el que pasan; pero todos se
encuentran de una manera amplia. Muchos viajeros lo cruzan, difiriendo ampliamente unos de otros:
viejos y jóvenes, ricos y pobres, eruditos e ignorantes; pero todos iguales en esto: se han olvidado de la
oración que el mismo Señor les había enseñado. Nunca dicen: "Tu será

Por eso el Señor nos pide que entremos por la puerta estrecha; en su tierno amor por nuestras almas,
condesciende a mostrarnos el camino, entrando allí mismo. Pocos lo encuentran, pero el Señor Jesús
está con esos pocos. El es su guía; su cruz va delante de ellos; Lo siguen con fe confiada, aunque a
menudo con mucho miedo y temblor, a veces con muchas dudas ansiosas. Porque el camino es muy
angosto; Está cercado en cada lado con dificultades y peligros. Se abren muchos caminos laterales; a
veces parecen seguir la misma dirección general, pero una ligera divergencia al principio a menudo
conduce muy lejos. A veces son muy tentadores; se ven más suaves, más fáciles, más agradables, que el
camino estrecho. Se necesita mucho pensamiento cuidadoso, mucha moderación, para mantener el
camino correcto; Es empinado, a veces muy accidentado, y conduce siempre hacia arriba. Pocos lo
encuentran. A veces, en momentos de depresión, nos parecen muy pocos; pero recordamos que
cuando Elijah se pensó solo, Dios pudo decirle que había siete mil hombres fieles en Israel. Y si son
pocos, son los seguidores del Cordero, "llamados, elegidos, fieles". Él mismo está con ellos,
animándolos, consolándolos, fortaleciéndolos. El camino angosto es a menudo un valle de llanto: hay
mucha tristeza, muchas pruebas; Pero hay mucho consuelo. El Señor está con sus seguidores. por lo
tanto, "van de fortaleza en fortaleza, y al final al Dios de los dioses aparece cada uno de ellos en Sión".
Porque al final del camino estrecho se encuentra la puerta estrecha. Es estrecho; Hay necesidad de
abnegación, diligencia, sagrada reflexión, incluso hasta el final. Es estrecho; pero hay espacio para que
entren todos los que hayan elegido el servicio de Cristo; porque él mismo ha atravesado esa puerta
estrecha y la abrirá ampliamente a sus seguidores. Es estrecho; pero conduce a la vida, a esa vida que
realmente vale la pena vivir; La vida eterna con Dios en el cielo. Porque la puerta estrecha de la
parábola es, de hecho, la puerta perlada de la ciudad dorada; entrarán los santos de Dios, diez mil
veces diez mil, cuando termine la lucha contra el pecado y la muerte, y los redimidos del Señor, más
que vencedores a través de la sangre preciosa, suban cantando a Sión a la ciudad de la ciudad. Dios
viviente.

2. La influencia de los falsos maestros.

(1) Su descripción. Pocos encuentran el camino angosto. Hay una verdadera guía; hay muchas guías
falsas; Hay necesidad de pensamiento y oración. No debemos dejarnos llevar por buzos y doctrinas
extrañas; no debemos creer a todos los espíritus; Debemos probar los espíritus. Los falsos maestros
vienen vestidos de oveja; se pusieron el vestido del profeta; son francos; atrapan almas simples. Ha
habido falsos maestros en todas las épocas; guías ciegos, como los escribas y fariseos en los tiempos de
nuestro Señor. Había un falso apóstol entre los doce elegidos, uno que era un ladrón; quien no se
preocupaba por los pobres, sino solo por sus propias ganancias egoístas. Ahora hay falsos maestros
que no se preocupan por las ovejas, sino solo por ellos mismos; son lobos de corazón, "lobos
dolorosos, que no perdonan al rebaño".

(2) Cómo distinguir entre los falsos maestros y los verdaderos. "Por sus frutos los conoceréis". Las uvas
y los higos se encuentran entre los buenos dones de Dios; espinas y cardos hablan del pecado de Adán
(Gen_3: 18). El buen fruto no brota del árbol malo; Un árbol es conocido por su fruto. La vida externa
 8

es la evidencia de lo interno. De hecho, el hipócrita actúa como parte del justo, y algunas veces logra
engañar al mundo; sus limosnas, sus oraciones, sus aparentes abnegaciones, imponen a los hombres
por un tiempo. Pero a la larga, incluso el mundo puede discernir la diferencia entre lo real y lo irreal;
hay algo indefinible, en apariencia, voz y moda, que traiciona la irrealidad, algo que incluso los
irreligiosos sienten. Y el que es espiritual juzga todas las cosas. Un hombre que sabe lo que es negarse
a sí mismo por el amor de Cristo, orar desde lo más profundo de su corazón, que conoce algo de las
experiencias profundas de la vida espiritual, sus penas y sus alegrías, tal hombre distinguirá por
intuición. , por un sentimiento que rara vez está mal, entre lo real y lo irreal, el cristiano y el hipócrita.
Un árbol corrupto no puede dar buenos frutos; Puede mostrar una muestra de bondad, pero cuando
lo prueba, no tiene valor. Un incrédulo no puede vivir una vida santa; él puede asumir la apariencia de
piedad, pero habrá algo forzado, algo antinatural, que lo traicionará; fracasará en la distintiva gracia
cristiana de la humildad, esa gracia que nuestro Señor pone a la vanguardia de las Bienaventuranzas.
Sus acciones pueden parecer buenas, pero la bondad es solo externa; la raíz es malvada; la vida
interior del pensamiento y el motivo es corrupta a la vista del que busca el corazón. El árbol corrupto
no puede dar buenos frutos, pero por la gracia de Dios puede convertirse en un buen árbol; la aceituna
silvestre puede injertarse en el buen olivo y participar de su raíz y gordura. Por lo tanto, solo puede
producir buenos frutos mediante la unión con la raíz del buen árbol. Este cambio es posible mientras
el árbol permanezca en la vida; es necesario, si se va a salvar de la muerte; porque "todo árbol que no
da buen fruto es cortado y echado al fuego". El fruto del Espíritu es la prueba de la realidad, la
evidencia de la vida espiritual, el fervor de una bendita inmortalidad. Sin ella no hay salvación. El
Señor que murió por nosotros nos advierte en las palabras claras de ese amor verdadero que no pasará
por alto el pecado ni ocultará el peligro inminente. Nos cuenta el infierno que amenaza a los que no
quieren y al hipócrita, la prisión de la que no hay escapatoria, la destrucción a la que inevitablemente
conduce el camino ancho, el fuego en el que debe arrojarse el árbol corrupto. Deja que el horrible
pensamiento se hunda profundamente en nuestras almas. Entra por la puerta del estrecho; cuidado
con los falsos profetas; Nos espera una tremenda alternativa. Las palabras amorosas de Cristo nuestro
Señor nos llaman al camino de la santidad; ¡que nos dé oídos para escuchar!

LECCIONES

1. El Señor enseña el gran peligro de los chismes ociosos y difamatorios; presta atención, escucha y
obedece.

2. Ore fervientemente por gracia para ver sus propias faltas, examínense; Sé real, odia la irrealidad y la
hipocresía.

3. Ore siempre, con fe confiada, en una seriedad perseverante.

4. Negarse a sí mismos; solo el camino de la cruz lleva a la corona de la vida.

5. Busque la guía del Espíritu Santo; cuidado con los falsos maestros.

Mateo 7: 1-6

La ley guardada por la simpatía. "No juzguéis, para que no seáis juzgados." Esta palabra de Cristo
implica:

I. Que no debemos estar ansiosos por espiar las faltas de nuestro vecino, porque eso no es digno, no
cristiano, no cumple la ley de Dios. Cuanto más vigilantes estamos con él, más descuidados somos con
 9

nosotros mismos. Cuanto menos ahorremos sus fallas, más tiernos nos volveremos los nuestros. Los
hombres que son más censurados son los mismos hombres que son los menos impecables, los más
indulgentes con sus propios pecados preciados.

II Que tampoco debemos hablar apresuradamente de los pecados de nuestro prójimo. La disposición
para espiar fallas es una cosa; Otra cosa es estar ansioso por hablar de ellos y señalarlos a los demás.
Las dos cosas generalmente se combinan. Y esta es realmente la travesura de ese tipo de personaje, que
rara vez, si alguna vez, se abstiene de proclamar las fallas que es tan propenso a descubrir,
imprudentes del dolor o la lesión que puede causar; de lo contrario, el mal resultante de tal hábito se
limitaría principalmente al hombre mismo que se entregó a él.

III. Esto implica también que debemos vigilar ese espíritu poco caritativo que siempre está dispuesto a
atribuir los peores significados y los peores motivos a la conducta de nuestro vecino. Si hay algún
deber moral que, más que otro, se destaque como la insignia y el símbolo del cristianismo, es la
caridad.

IV. En todos estos asuntos, debemos estar regulados por la gran ley de la simpatía moral: "Todo lo que
quisieras que los hombres te hicieran a ti, hazlo incluso a ellos". No juzgues a tu prójimo de una
manera que no te gustaría que te juzgue. No espíe sus fallas de una manera que consideraría cruel y
poco generosa si se hiciera a usted mismo; no hable de sus errores, ya que consideraría injusto que se
discuta y balbucee el suyo; no le atribuyas motivos básicos y significados malvados, que considerarías
injusto si te lo atribuyen a ti. Así que haced a los demás lo que quisieras que ellos te hagan a ti.

W. C. Smith, El Sermón del Monte, p. 276

Referencias: Mat_7: 1. — H. W. Beecher, Christian World Pulpit, vol. VIP. 42; Predicador mensual, vol.
iv., p. 27. Mat_7: 1, Mat_7: 2. — Predicador mensual, vol. iii., p. 172. Mat_7: 1-6. — Parker, Vida interior
de Cristo, vol. i., p. 234; J. Oswald Dykes, Manifiesto del Rey, p. 529.

De los versículos que quedan citados los primeros forman uno de aquellos pasajes de la Escritura de
los cuales han abusado los enemigos de la religión verdadera, forzando su significado y haciendo de
ellos una aplicación errada. Acontece á veces que se apretan tanto las palabras de la Biblia que no
producen bálsamo sino veneno Nuestro Señor no quiso decir que fuera reprensible un juicio
desfavorable acerca de la conducta ó las opiniones de los demás, pues es claro que estamos en el deber
de examinarlo todo y formar conceptos decididos. Ni tampoco quiere decir que sea malo reprobar los
pecados y faltas de los demás en tanto que nosotros no seamos perfectos. Esa interpretación estaría
en contradicción con otros pasajes de la Escritura; haría de todo punto imposible improbar el error;
privaría á todos de ejercer las funciones del magistrado; la tierra quedaría abandonada en manos de
los perversos; y la herejía y los atentados estarían al orden del día.

Lo que nuestro Señor se propuso condenar fue la murmuración y la costumbre de poner faltas. Esa
inclinación á culpar á los demás por ofensas baladíes, ó por asuntos de ninguna significación; ese
hábito de pronunciar juicios precipitados; esa propensión á ver con lente de aumento los extravíos y
debilidades de nuestros prójimos --he aquí lo que nuestro Señor prohibió. Esa era una falta muy
común entre los fariseos, y ha prevalecido desde aquel entonces hasta nuestros días. Todos debemos
guardarnos de incurrir en ella. Con respecto á los demás debemos creerlo y esperarlo todo y no
apresurarnos á censurar. Esto es lo que nos dicta la caridad cristiana. 1 Cor. 13.7.
 10

La segunda lección que se nos enseña en este pasaje se refiere á lo importante que es ejercer
circunspección en cuanto á las personas con quienes hablemos de materias religiosas. Todo ha de
hacerse en su tiempo y lugar correspondientes. "No castigues* (o reprendas) al burlador," dice
Salomón, "por que no te aborrezca," No es prudente abrir nuestro corazón á todos respecto de
asuntos espirituales. Hay algunos hombres que, por tener genios violentos ó por estar entregados á
los vicios, no se hallan en aptitud de formar un juicio acertado de las doctrinas del Evangelio.
Mencionar el nombre de Cristo á tales gentes es verdaderamente arrojar las perlas á los cerdos. De
ello no les resulta provecho sino daño, puesto que despierta todo su encono y los pone coléricos; pues
son como los Judíos de Corinto (Hechos 18.6), ó como Nabal de quien dice la Escritura que era un hijo
tal de Belial que nadie podía dirigirle la palabra. 1 Sam. 25.17.

Es difícil seguir con tino este precepto. La mayor parte de los cristianos están más expuestos á pecar de
prudentes que de demasiado celosos. Por lo general estamos más dispuestos á recordar cuando
debemos callar que cuando debemos hablar. Empero á una persona reflexiva no pueden menos que
venirle á la mente serias preguntas. ¿He impedido por medio de mi indiferencia ó irritabilidad que
mis amigos me dieran sanos consejos? ¿No he obligado á los demás, con mi orgullo y desdén á que
guarden silencio en mi presencia? Ah! tal vez he errado en este respecto.

Lo último que el pasaje de que tratamos nos enseña se refiere al deber de orar y á los estímulos que
para su cumplimiento se nos presentan.

Existe una notable relación entre esta lección y la que la precede. Si queremos saber cuando es que
debemos callar y cuando hablar, cuando es que debemos tratar de cosas santas y enseñar nuestras
perlas es preciso que hagamos oración. Que este es un asunto al cual nuestro Señor dio grande
importancia, se deja ver por la manera que de él habló. Para expresar la misma idea empleó tres
palabras distintas: "pedir," "buscar," "llamar..

La promesa que hizo á los que oraren fue amplia y significativa: "Cualquiera que pide, recibe." Y por
último por medio del ejemplo de nuestros padres en la tierra explicó como Dios está pronto á oír
nuestras plegarias. Si ellos, siendo pecadores y egoístas por naturaleza, no se desentienden de las
necesidades de sus hijos, mucho menos abandonará á los suyos un Dios de misericordia y de amor.

¿Practicáis el deber de la oración? Nada hay tan sencillo como orar si uno tuviere voluntad de hacerlo;
mas, por otra parte, no hay deber que el hombre descuide tanto. Y, sin embargo, sin orar nadie puede
ser salvo. No se nos condenará á ninguno por no haber hecho lo que le fue imposible ejecutar, ó por
no haber sabido lo que le fue imposible saber; pero muchos se perderán por no haber rogado á Dios
que los salvase.

Mateo 7:1-29

(5) El mal de la crítica destructiva, 7:1-6. Jesús, en este pasaje, prohíbe uno de los males más comunes
en la raza humana, es decir, el hábito de juzgar con severidad e injusticia a los semejantes. No hay una
relación obvia entre este párrafo y lo que sigue en el resto del cap. 7, excepto quizás que todos los
temas tratados tienen que ver con la justicia en el reino. Otros sugieren que el tema general del
capítulo sería “juicio” o bien “relaciones dentro del reino”. Jesús no prohíbe toda clase de juicio, pues
 11

en el v. 6, como en múltiples pasajes bíblicos (comp. Joh_7:24; 1Co_2:15; 1Co_5:1-13), se requiere juicio
para obedecer lo que se manda. El texto indica que Jesús se refiere a juicios personales, no al juicio que
emite un juez o tribunal. También el texto indica que la práctica que Jesús prohíbe se realizaba entre
creyentes: ¿Cómo dirás a tu hermano...? (v. 4). El término que se usa para “juzgar”(kríno G2919)
significa básicamente “separar”, “hacer distinción entre dos o más alternativas”, “decidir o determinar”,
“llegar a una conclusión”, “asignar culpa a alguien”, “sentenciar”. En términos prácticos es el proceso
mental por medio del cual uno llega a darse cuenta de diferencias o similitudes en lo que contempla.
¿Qué es lo que se prohíbe, pues, en este pasaje?

La construcción gramatical en el idioma original prohíbe la continuación de una práctica ya en

marcha. Jesús está condenando la práctica habitual de censurar a otros. Aparentemente algunas
personas tienen la necesidad psicológica de descubrir y divulgar defectos en otras personas. Nadie
puede evitar formar una opinión acerca de otras personas y prácticas. Desde la niñez se nos enseña la
importancia de distinguir entre lo bueno y lo malo, lo hermoso y lo feo, lo correcto y lo incorrecto. El
poder analizar un objeto críticamente, es decir, distinguir objetivamente entre elementos, virtudes,
características, es una capacidad necesaria en la vida. De todos modos, uno debe tener la humildad
como para entender que su juicio acerca de personas es solamente una opinión, la expresión de la cual
uno puede y debe controlar.

Hay varias razones por las cuales el creyente no debe practicar la crítica destructiva. Uno que practica
el juicio destructivo asegura dos cosas: asegura su propio juicio de parte de otros y de parte de Dios;
asegura también el grado o severidad de ese juicio (v. 2). Cuando juzgamos a otros sin misericordia,
Dios nos juzgará sin misericordia. La práctica de la crítica destructiva nos abre a la venganza, al
desquite, de parte de otros que han sido lastimados, o que no toleran actitudes de una pretendida
superioridad espiritual implicada. Un espíritu generoso y perdonador hacia otros generalmente
despierta la misma actitud de otros hacia nosotros.

Cuando practicamos la crítica destructiva corremos el riesgo de ver con claridad las faltas
insignificantes (“brizna”, v. 3, es una partícula pequeña de polvo) de otros, mientras no observamos las
faltas graves (“viga”, o tabla gruesa) en nuestros ojos. La viga (v. 3) en nuestros ojos impide que veamos
claramente las faltas de otros. Este es el colmo de la hipocresía, pues pretendiendo “ayudar” a otro, en
realidad lo desanimamos, o lo aplastamos. Nuestro juicio es siempre parcial, pues nunca tenemos
todas las evidencias necesarias para un juicio cabal. Además, somos por naturaleza parciales,
arbitrarios y subjetivos en nuestros juicios. Cuando juzgamos a otros, frecuentemente nos juzgamos a
nosotros mismos. Nuestro juicio de otros puede decir más de nosotros que de la persona que
pretendemos juzgar. Finalmente, la práctica de la crítica destructiva deja de revelar el amor sensible y
compasivo de Cristo.

No deis lo santo a los perros... (v. 6) expresa la necesidad de un discernimiento, un juicio del carácter
de los oyentes. La construcción del texto griego indica que ni debéis comenzar a pensar en dar lo
 12

santo..., o sea la prohibición del comienzo de una acción. Jesús emplea el método hebreo de repetición
para enfatizar una verdad, usando dos pares de metáforas equivalentes: lo santo a los perros, las perlas
a los cerdos. “Lo santo” y “perlas” son términos que se refieren a verdades o testimonios espirituales
que estimamos de gran valor. “Perros” y “cerdos” eran los dos animales más repugnantes e inmundos
para los judíos. Los judíos usaban estos términos para referirse generalmente a los gentiles. Sin
embargo, es casi seguro que Jesús tenía en mente una aplicación más general: todo incrédulo que no
quiere, o que no tiene capacidad para apreciar valores espirituales. Los “perros” y “cerdos”, al ver “lo
santo” y “las perlas” que se les echan, pensando que es algo para satisfacer su apetito y al comprobar
que no lo es, de furia puedan atacar al que quería alimentarlos.

En resumen, ¿cuál debe ser la actitud del creyente hacia los demás? Primero, debemos asegurar que
nuestro ojo esté libre de “vigas”, o sea, que nuestra vida esté limpia y correcta. Para lograr esto, es
necesario un autoexamen a la luz de las Escrituras y en la presencia del Señor quien escudriña lo más
íntimo de los corazones. Luego, debemos concentrarnos en las virtudes de otros y aun procurar mirar
a través de sus faltas para ver las posibilidades de lo que ellos pueden llegar a ser. A base del v. 6,
debemos usar de buen sentido común y santo discernimiento al presentar verdades y testimonios
espirituales a otros. Debemos tomar en cuenta la condición espiritual del público al seleccionar la
verdad para presentar, el vocabulario y la manera de presentación. A veces es mejor guardar silencio
(comp. 26:63). La falta de un buen sentido común frecuentemente pone en ridículo el evangelio y hace
mucho daño a la causa de Cristo. Tal falta se ve a menudo en programas radiales y de televisión,
reuniones al aire libre y en el evangelismo personal.

Verdades prácticas Cuando juzgamos a una persona, podemos hacerlo exagerando los hechos, o
subestimándolos, y nos cuesta encontrar el punto medio. Pero no sería extraño que juzguemos a otros
para que la gente se ocupe de hablar de tal o cual persona y no se ocupen de lo nuestro. Además,
mencionar las debilidades ajenas es a la vez minimizar las nuestras. Lo cierto es que juzgar es usurpar
el lugar que corresponde sólo a Dios.

Mateo 7:1-5

EL ERROR DE JUZGAR

Mateo 7:1-5

No juzguéis a otras personas, para que no os juzguen a vosotros; porque el baremo que apliquéis a
otros os la aplicarán a vosotros, y con la medida que midáis a otros os medirán a vosotros. ¿Por qué te
fijas en la mota de polvo que tiene tu hermano en un ojo, y no te das cuenta de que tienes una viga en el
tuyo? ¿Cómo le vas a decir a tu hermano: «Déjame que te quite la mota de polvo que tienes en el ojo»,
cuando tienes una viga en el tuyo? ¡Hipócrita! Quítate primero la viga que tienes en tu ojo, y entonces
verás bien para quitarle a tu hermano la mota de polvo que tiene en el suyo.
 13

Cuando Jesús hablaba así, como lo hizo tan frecuentemente en el Sermón del Monte, estaba
usando palabras e ideas familiares en los pensamientos elevados de los judíos. Muchas veces los
rabinos habían advertido del peligro de juzgar a los demás. "El que juzga a su prójimo favorablemente
-decíanserá juzgado favorablemente por Dios.» Establecían que había seis grandes buenas obras que
le daban crédito a una persona en este mundo y provecho en el mundo venidero: el estudio, el visitar a
los enfermos, la hospitalidad, la práctica de la oración, la educación de niños en la Ley, y el pensar
siempre lo mejor de los demás. Los judíos sabían que la benevolencia en el juicio es, además de un
gesto sumamente simpático, nada menos que un deber sagrado.
Uno habría creído que éste sería un mandamiento fácil de obedecer, porque la Historia está
alfombrada de recuerdos de los más sorprendentes errores de juicio. Ha habido tantos que se habría
podido pensar que esto sería una advertencia para no juzgar en absoluto.
Así ha pasado, por ejemplo, en la historia de la literatura. En la Edinburgh Review de noviembre de
1814, Lord Jeffrey hizo una revista del poema recién publicado de Wordsworth The Excursion, en la
que dictaba la ya famosa, o infame, sentencia: "No servirá nunca para nada.» En una revista del
Endymion de Keats, The Quarterly se pronunciaba en tono paternalista: «Una cierta medida de
talento que merecería aplicarse como es debido.»
Una y otra vez, hombres y mujeres que han llegado a ser famosos han sido tratados como
nulidades. En su autobiografía, Gilbert Frankau cuenta que, en tiempos de la Reina Victoria, la casa de
su madre tenía un salón donde se reunían las personas más brillantes. Su madre se encargaba de
programar el entretenimiento de sus huéspedes. Una vez contrató a una joven soprano australiana.
Después que cantó, la madre de Frankau dijo: "¡Qué voz tan horrible! ¡Habría que ponerle un bozal
para que no volviera a cantar más!» La joven soprano era Nellie Melba.
El propio Gilbert Frankau estaba montando una comedia. Mandó buscar en una agencia teatral un
joven actor que hiciera el papel principal. El joven fue sometido a una entrevista y a una prueba.
Después, Gilbert Frankau le dijo por teléfono al agente: «Este hombre no vale para nada. No sabe
actuar, y nunca podrá actuar, y lo mejor que puedes hacer es decirle que se busque otra profesión para
no morirse de hambre. Por cierto, dime otra vez su nombre para que lo tache de mi lista.» El actor era
Ronald Colman, que llegó a ser uno de los más famosos actores de cine de todos los tiempos.
Una y otra vez ha habido personas que han cometido los más flagrantes errores morales de juicio.
Collie Knox cuenta lo que les sucedió a él y a un amigo. Él había quedado malherido en un accidente
aéreo mientras servía en las fuerzas aéreas británicas. Su amigo había recibido una condecoración en
el palacio de Buckingham por su valor. Iban vestidos corrientemente y estaban comiendo juntos en un
famoso restaurante de Londres, cuando llegó una chica y le dio a cada uno una pluma blanca -el
emblema de la cobardía.
Será difícil encontrar alguien que no haya sido culpable de algún grave juicio erróneo; o que lo haya
sufrido de otras personas. Y sin embargo, lo raro es que no habrá otro mandamiento de Jesús que se
olvide o quebrante con más frecuencia.

SÓLO DIOS PUEDE JUZGAR

Mateo 7:1-5 (conclusión)

Hay tres grandes razones para no juzgar a nadie.

(i) Nunca conocemos totalmente los Hechos o a la persona.
 14

Hace mucho, el famoso rabí Hil.lel dijo: «No juzgues a nadie hasta que hayas estado tú en sus mismas
circunstancias o situación." Nadie conoce la fuerza de la tentaciones de otro. Uno que tenga un
temperamento plácido y equilibrado no sabe nada de las tentaciones de otro que tenga un genio
explosivo y unas pasiones volcánicas. Una persona que se haya criado en un buen hogar y en círculos
cristianos no sabe nada de las tentaciones de la que se ha criado en una chabola, o entre gente del
hampa. Un hombre que haya tenido buenos padres no sabe nada de las tentaciones del que ha
recibido de los suyos un mal ejemplo y una mala herencia. El hecho es que, si supiéramos lo que
algunas personas tienen que pasar, en vez de condenarlas, nos admiraría el que hubieran conseguido
ser tan buenas como son.
Y todavía conocemos menos a la persona total. En un cúmulo de circunstancias, una persona
puede ser vulgar y desagradable, mientras que en otro entorno esa misma persona sería una torre de
gracia y fortaleza. Mark Rutherford nos presenta en una de sus novelas a un hombre que se casó por
segunda vez. Su mujer también había estado casada antes, y tenía una hija adolescente. La hija parecía
una criatura desagradable, sin una pizca de atractivo. El hombre no la podía entender. Entonces,
inesperadamente, la madre se puso enferma. Inmediatamente se produjo una transformación en la
hija. Se convirtió en una perfecta enfermera, la encarnación del servicio y de la devoción incansable.
Su hosquedad se iluminó repentinamente con un fulgor radiante, y apareció en ella una persona que
nadie habría soñado que estuviera allí.
Hay una clase de cristal, el espato de labrador que, a primera vista está turbio y sin brillo; pero si se
va moviendo poco a poco, se llega de pronto a una posición en la que la luz le penetra de cierta manera
y centellea con una belleza casi deslumbrante. Hay personas que son así. Pueden resultar antipáticas
simplemente porque no las conocemos del todo. Hay algo bueno en todo el mundo. Nuestro deber es
no condenar ni juzgar por lo que aparece a la superficie, sino buscar la belleza interior. Eso es lo que
querríamos que los demás hicieran con nosotros, y lo que debemos hacer con ellos.
(ii) A todos nos es prácticamente imposible el ser estrictamente imparciales en nuestros juicios. Una
y otra vez presentamos reacciones instintivas e irracionales con la gente.
Se dice que a veces, cuando los griegos tenían un juicio particularmente importante y difícil, lo
tenían a oscuras para que ni el juez ni el jurado pudieran ver a la persona que juzgaban, para que no
fueran influenciados nada más que por los Hechos del caso.
Montaigne tiene una historia macabra en uno de sus ensayos. Hubo un juez persa que había dado
un veredicto parcial bajo la influencia del soborno. Cuando el rey Cambises descubrió lo que había
sucedido, mandó ejecutar al juez. Luego mandó que le quitaran la piel al cadáver para conservarla; y
tapizó con ella el sillón en que se sentaban los Jueces en el tribunal para dictar sentencia, para que les
recordara que no debían permitir nunca que ningún prejuicio o consideración personal, y menos el
cohecho, afectara jamás sus veredictos.
Sólo una persona totalmente imparcial tendría derecho a juzgar. No le es posible a la naturaleza
humana ser completamente imparcial. Sólo Dios puede juzgar.
(iii) Pero fue Jesús Quien estableció la razón suprema por la que no debemos juzgar a los demás.
Nadie es lo bastante bueno para juzgar a otro. Jesús hace la caricatura de un hombre que tiene una
viga metida en un ojo, que se ofrece para quitarle una mota de polvo que tiene otro en el ojo. El humor
de esa escena provocaría una carcajada que grabaría la lección indeleblemente.
Sólo uno que no tuviera ninguna falta tendría derecho a buscarles a los demás las suyas. Nadie
tiene derecho de criticar a otro a menos que por lo menos esté preparado a intentar hacer mejor lo que
critica. En todos los partidos de fútbol o del deporte que sea están las gradas llenas de críticos
 15

violentos que harían un pobre papel si bajaran al terreno de juego. Todas las asociaciones y todas las
iglesias están llenas de personas dispuestas a criticar desde sus puestos, y aun sillones, de miembros,
pero que no están dispuestos a asumir ninguna responsabilidad. El mundo está lleno de personas que
reclaman su derecho a criticarlo todo y a mantener su independencia cuando se trata de arrimar el
hombro.

Nadie tiene derecho a criticar a otro si no está dispuesto a ponerse en la misma situación. No hay
nadie que sea suficientemente bueno para tener derecho a criticar a otros.
Tenemos de sobra que hacer para poner en orden cada uno su propia vida sin ponernos a ordenar
criticonamente las de los demás. Haríamos bien en concentrarnos en nuestros propios defectos, y
dejarle a Dios los de los demás.
Mateo 7:6

LA VERDAD Y EL OIDOR

Mateo 7: 6

No deis lo santo a los perros, ni les echéis vuestras perlas a los cerdos, no sea que os las pisoteen, y
encima se vuelvan contra vosotros y os despedacen.

Este es un dicho difícil de Jesús porque, a primera vista, parece demandar un exclusivismo que es lo
opuesto al mensaje cristiano. De hecho, es un dicho que se usó de dos maneras en la Iglesia Primitiva.
(i) Lo usaron los judíos, que creían que los dones y la gracia de Dios eran solo para ellos. Lo usaron
los judíos que eran enemigos de Pablo, que trataban de imponer que los gentiles se circuncidaran y
asumieran toda la Ley y se hicieran judíos para poder ser cristianos. Era sin duda in texto que se podía
usar -y abusar- en interés del exclusivismo judío.
(ii) La Iglesia Primitiva usaba este texto con un sentido especial. La Iglesia Primitiva estaba
amenazada desde dos frentes. Uno era exterior: la Iglesia Primitiva era una isla de pureza cristiana
rodeada por un mar de inmoralidad pagana, y estaba siempre en peligro de contraer la infección del
mundo circundante. La otra amenaza era interior. En aquellos días se pensaban a fondo las cosas, y era
inevitable que a algunos sus especulaciones los llevaran por senderos de herejía; había algunos que
trataban de llegar a una componenda entre el Evangelio y el pensamiento pagano, y así llegar a algún
tipo de síntesis que incluyera a ambos. Si la Iglesia Cristiana había de sobrevivir, tenía que defenderse
tanto del peligro exterior como del interior, o habría quedado reducida a una de tantas religiones que
competían en el imperio romano.
En particular, la Iglesia Primitiva tenía mucho cuidado con los que admitía a la Mesa del Señor, y
con ese contexto se asoció este versículo. La celebración de la Comunión empezaba con las palabras:
«Las cosas santas son para los santos.» Teodoreto cita lo que dice ser un dicho de Jesús: «Mis misterios
son Míos y de Mi pueblo.» Las Constituciones Apostólicas establecen que el diácono debe decir al
principio del culto de Comunión: «Que ninguno de los catecúmenos -es decir, los que están
preparándose para llegar a ser miembros-, ni de los oyentes -es decir, los que han venido al culto
porque tienen interés en el Evangelio, pero aún no son cristianos-, ni de los incrédulos, ni de los
herejes, permanezca aquí.» Se hacía lo que se llamaba «vallar la Mesa» para todos los que no fueran
 16

cristianos consagrados. La Didajé -o, para darle su nombre completo, La Enseñanza de los Doce
Apóstoles, que se remonta al año 100 d.C. y que es el primer libro de orden de la Iglesia Cristiana-,
establecía: «Que nadie coma o beba de tu Eucaristía excepto los bautizados en el nombre del Señor;
porque, en relación con esto, el Señor ha dicho: "No deis lo santo a los perros."» Tertuliano se quejaba
de que los herejes admitían a toda clase de gente, aun a paganos, a la Mesa del Señor; y que, al hacerlo,
«echarán a los perros lo que es santo, y las perlas (aunque ciertamente no son auténticas) a los
cerdos» (De Praescriptione 41).
En todos estos ejemplos se usa este texto como base para la exclusión. No era que la Iglesia no
tuviera una proyección misionera; la Iglesia original estaba inflamada por el deseo de ganar almas;
pero también era plenamente consciente de la necesidad imperiosa de mantener la pureza de la fe, no
fuera que el Cristianismo fuera gradualmente asimilado y finalmente deglutido por el paganismo
circundante.

Es fácil comprender el uso coyuntural de este texto; pero debemos tratar de descubrir también su
sentido permanente.

ALCANZANDO A LOS QUE

NO ESTÁN PREPARADOS PARA OÍR

Mateo 7:6 (conclusión)

Es posible hasta cierto punto que este dicho de Jesús se haya alterado accidentalmente en la
transmisión. Es un ejemplo excelente de la costumbre hebrea del paralelismo que ya hemos
encontrado (Mat_6:10 ). Devolvámosle su forma natural:

No deis lo santo a los perros, ni les echéis vuestras perlas a los cerdos.

Con la excepción de una sola palabra, el paralelismo es perfecto. Dar es el paralelo de echar; perros,
de cerdos; pero lo santo no corresponde naturalmente a perlas. Ahí el paralelismo se quiebra. Pero
resulta que hay dos palabras hebreas que son muy parecidas, especialmente si recordamos que en
hebreo no se escriben las vocales. La palabra para santo es qadós (QDS), y la palabra aramea para
pendientes es qadasá (QDS). Las consonantes son exactamente las mismas, y en la ortografía hebrea
antigua las palabras serían idénticas. Y además, en el Talmud "un pendiente en el hocico de un cerdo»
es una frase proverbial para algo totalmente incongruente y fuera de lugar. No es ni mucho menos
imposible que la expresión original fuera:

No les deis un pendiente a los perros, ni les echéis vuestras perlas a los cerdos.

En ese caso el paralelismo sería perfecto.

Si era ese el sentido original de la frase, querría decir sencillamente que hay algunas personas que
no están preparadas, que no son capaces de recibir el mensaje que la Iglesia está tan dispuesta a dar.
En tal caso no sería una expresión exclusivista, sino la presentación de una dificultad práctica en la
comunicación con la que se encuentra el predicador en cada generación. Es absolutamente cierto que
 17

hay ciertas personas a las que resulta imposible impartir verdad. Tiene que suceder algo en ellos para
que puedan recibir enseñanza espiritual. Hay de hecho un dicho rabínico: «Lo mismo que no hay que
enseñarle un tesoro a todo el mundo, así sucede con las palabras de la Ley; uno no puede profundizar
en ellas excepto en la compañía de personas idóneas.»
Esto es realmente una verdad universal. No podemos hablar de todos los temas con todas las
personas. En un grupo de amigos, podemos sentarnos y hablar de nuestra fe; podemos dejar que
nuestras mentes emprendan investigación y aventura; podemos hablar de lo que nos resulta confuso o
alucinante; y podemos dejar que nuestras mentes vayan por caminos de especulación. Pero, si entra
en ese grupo una persona de mentalidad inquisitorial, puede que nos ponga la etiqueta de herejes
peligrosos; o si entra una persona sencilla y sin complicaciones, podríamos escandalizarla o
inquietarla. Una película de medicina puede abrirle los ojosa uno a una experiencia valiosa y
saludable; pero a otro le podría parecer obscena y peligrosa. Se dice que una vez estaban el doctor
Johnson y un grupo de amigos hablando y gastándose bromas, porque tenían confianza. Johnson vio
acercarse a una criatura desagradable. «Guardemos silencio -dijo-: se acerca un estúpido.»
Así que hay algunas personas que no pueden recibir la verdad cristiana. Puede que tengan la mente
cerrada; puede que hayan tenido un trato brutal, y tengan la mente cubierta con una película de
cieno; puede que hayan llevado una vida que les ha oscurecido la capacidad de ver la verdad; puede
que sean burlones crónicos de todo lo espiritual, y puede que sea, y esto es frecuente, que ellos y
nosotros no tengamos un terreno común en el que nos podamos entender.

Una persona puede entender solamente aquello que está preparada para entender. No es a
cualquiera al que le podemos destapar los secretos de nuestro corazón. Siempre hay personas a las que
sería necedad predicar el Evangelio, en cuyas mentes la verdad, expresada con palabras, encontraría
una barrera infranqueable.
¿Qué se puede hacer con esas personas? ¿Las tenemos que dejar por imposibles? ¿Hay que
excluirlas sin más del mensaje cristiano? Lo que no pueden hacer las palabras lo puede hacer a
menudo la vida. Una persona puede ser completamente ciega e impermeable al mensaje cristiano en
palabras, pero no tendría nada que oponer a la demostración de una vida cristiana.
Cecil Northcott cuenta en Una Epifanía moderna una discusión entre jóvenes en un campamento
en el que están conviviendo representantes de muchas naciones. «Una noche húmeda, los del
campamento estaban discutiendo varias maneras de hablarle de Cristo a la gente. Se volvieron a una
chica africana. "María -le preguntaron-, ¿qué hacéis en tu país?" "Oh -contestó María-, no tenemos
misioneros, ni repartimos folletos. Simplemente enviamos a una o dos familias cristianas a vivir y
trabajar en esa aldea y, cuando la gente ve cómo son los cristianos, quieren ser cristianos también
ellos."» A fin de cuentas, el único argumento incontestable es el de la vida cristiana.
A menudo es imposible hablar con ciertas personas acerca de Jesucristo. Su insensibilidad, su
ceguera moral, su orgullo intelectual, su sarcasmo cínico, la película que los empaña, los hacen
impermeables a las palabras acerca de Jesucristo. Pero siempre es posible mostrarles a Cristo a las
personas; y la debilidad de la Iglesia no está en la falta de argumentos doctrinales, sino en la falta de
vidas cristianas.

◄ Mateo 7 ►

Comentario exegético crítico del testamento griego - Alford

 18

Mateo 7: 1

No juzguéis, para que no seáis juzgados.

Cap. 7: 1-12. ] De nuestra conducta hacia otros hombres: ilustrada entre paréntesis , vv. 7-11, por la
benignidad y la sabiduría de Dios en sus tratos con nosotros . La conexión con el último capítulo es
inmediatamente , la palabra κακία, en la que el Salvador da una mirada a la miseria y al pecado de la
vida humana en su mejor momento; y ahora siguen los preceptos, enseñándonos cómo debemos vivir
en tal mundo, y entre otros pecadores como nosotros: - mediatamente , y en general, la continua
precaución contra la hipocresía, en nosotros mismos y en los demás.

1. ] Esto no prohíbe todo juicio (ver ver. 20, y 1 Corintios 5:12 ); pero, como Agustín (de Serm. Dom. ii.
c. 18 (59), vol. iii.) dice: 'Hoc loco nihil aliud nobis præcipi existimo, nisi ut ea facta quæ dubium est
quo animo fiant, en meliorem partem interpretemur . '

κρίνειν ha sido tomado por κατακρίνειν aquí (κρίσιν ἐνταῦθα τὴν κατάκρισιν νόησον. Así también
Theophylact, Tholuck, Olshausen); y esto parece necesario, al menos en la medida en que debe
considerarse que κρίνειν implica un mal juicio . Porque si la orden fuera simplemente "no formar
juicios autorizados de otros" (como se da en la edición 1 de este trabajo), el segundo miembro, ἵνα μὴ
κριθῆτε, no, en su correcta interpretación, no se aplicaría al juicio de Dios sobre nosotros ,
corresponder. Y el μὴ καταδικάζετε, que sigue en Lucas 6:37 , quizás deba tomarse más como una
epexegesis de κρίνετε, que como un clímax posterior.

κριθῆτε ] es decir ' por Dios ', por hacerlo; una expresión paralela al cap. 5: 7; 6:15; no ' por otros '. La
pasiva desnuda, sin el agente expresado, y sin καί para referirlo de nuevo al antiguo miembro de la
cláusula, es solemne y enfático. Ver nota en Lucas 6:38 ; Lucas 16: 9 ; y 12:20. El sentido es, 'que no
tienes que responder ante Dios por tu imprudente juicio y sus consecuencias'. Las mismas
observaciones se aplican a ver. 2)

2. ] ἐν, no instrumental, sino de la esfera en la que tiene lugar el acto, es decir, en este caso, la medida,
según la cual: como en la ref. 2 Cor., Ἐν ἑαυτοῖς ἑαυτοὺς μετροῦντες.

3-5.] Lightfoot produce ejemplos de este proverbial dicho entre los judíos. Con ellos, sin embargo,
parece solo ser usado por una persona que toma represalias. 'Dixit Rabbi Tarphon, Miror ego, un sit in
hoc sæculo, qui recetasre vult correptionem; quin si dicat quis alteri, Ejice stramen ex oculo tuo,
responsurus ille est, Ejice trabem ex oculo tuo: '- mientras que nuestro Señor nos da una aplicación
adicional, a saber. a la incapacidad de uno involucrado en la iniquidad personal para formar un juicio
correcto sobre los demás, y la claridad dada a la visión espiritual por el conflicto y la victoria sobre el
mal. Tampoco cabe duda alguna de que aquí se nos ha dado una lección de la verdadera magnitud
relativa que nuestras propias faltas y las de nuestro hermano deben tener en nuestra estimación. Lo
que es un κάρφος para uno que mira a otro, es para ese otro un δοκός:
 19

τὸ κάρ. y ἡ δοκ., no como una referencia a un proverbio conocido, sino porque la mota y el haz están
in situ, ἐν τῷ ὀφθαλμῷ .

βλέπεις, más allá, desde afuera, un acto voluntario: οὐ κατανοεῖς, no aprehende, desde adentro, lo que
ya está allí, y debería haber llamado la atención antes. La misma distinción se observa en Lucas.

4. ] πῶς ἐρεῖς = πῶς δύνασαι λέγειν, Lucas; wie darfst du sagen , Luther.

5. ὑποκριτά ] ὑποκριτὴν τὸν τοιοῦτον ὠνόμασεν ὡς ἰατροῦ μὲν τάξιν ἁρπάζοντα , νοσοῦντος δὲ τόπον
ἐπέχοντα · ἢ ὡς προφάσει μὲν διορθώσεως τὸ ἀλλότριον σφάλμα πολυπραγμονοῦντα , σκοπῷ δὲ
κατακρίσεως τοῦτο ποιοῦντα. Eutimio

διαβλ., como en EV, verás claramente, con ojo purificado. El cierre es notable. Antes , βλέπειν τὸ
κάρφος era todo: mirar las fallas de tu hermano, y como las personas que se paran y miran a un objeto,
atraen a otros para que también miren: —pero ahora , el objeto es muy diferente: ἐκβαλεῖν τὸ κάρφος
— a ayuda a tu hermano a deshacerse de su culpa, haciéndole el mejor y más difícil oficio de amistad
cristiana. El βλέπειν fue vano e inactivo; διαβλέπειν es para un fin bendecido, a saber. (cap. 18:15)
κερδῆσαι τὸν ἀδελφόν σου.

6. ] La conexión, ver abajo.

τὸ ἅγιον ] Algunos han pensado que esto es una traducción errónea del Caldeo, ָׁ‫שא‬ ָ‫שָקשָד ש‬, un arete o un
amuleto; pero la conexión no mejora en absoluto. Las perlas se asemejan a los guisantes o bellotas, la
comida de los cerdos, pero los aretes no se parecen en nada a la comida de los perros. La similitud se
deriva de τὸ ἅγιον, o τὰ ἅγια, la carne ofrecida en sacrificio , de la cual ninguna persona inmunda debía
comer ( Levítico 22: 6 , Levítico 22: 7 , Levítico 22:10 , Levítico 22:14(donde se utiliza τὸ ἅγ.), 15, 16). De
manera similar en las antiguas liturgias y padres cristianos, τὰ ἅγια son los elementos consagrados en
la Sagrada Comunión. El decimocuarto canon del Consejo de Laodicæa ordena μὴ τὰ ἅγια… εἰς ἑτερας
παροικίας διαπέμπεσθαι. De nuevo, Cirilo de Jerusalén .: μετὰ ταῦτα λέγει ὁ ἱερεύς Τὰ ἅγια τοῖς ἁγίοις.
ἅγια, τὰ προκείμενα, ἐπιφοίτησιν δεξάμενα ἁγίου πνεύματος. (Ver Suicer en la palabra.) Así
interpretado, el dicho sería uno lleno de significado para los judíos. Como Abp. Trench observa (Serm.
Mount, p. 136): “No es que los perros no lo comieran, porque sería bienvenido para ellos; pero que
sería una profanación dárselos, para que sea un σκύβαλον, Éxodo 22: 3. ”La otra parte de la similitud es
de un carácter diferente, y pertenece enteramente a los cerdos, quienes les han arrojado perlas, algo
así como su alimento natural, cuyo valor es inapreciable para ellos, con furia los pisotean, y
volviéndose contra el donante, destrúyalo con sus colmillos. La conexión con los versículos anteriores
y siguientes es esta: " No juzgues ", & c .; " No intenten corregir a los demás, cuando más lo necesiten
 20

ustedes mismos": aun así, no sean tan simples niños, como para no distinguir los personajes de
aquellos con quienes tienen que ver. No des lo que es sagrado a los perros ", & c. Entonces, como un
humilde oyente podría estar dispuesto a responder: ' Si esto último fuera una medida de lo
divinotratos, ¿qué recompensas puedo esperar de la mano de Dios? '(Esto, a lo que Stier se opone, R.
Jesu, i. 233, ed. 2, todavía debo considerar la conexión inmediata, como lo demuestra el saber dar
buenos regalos , y las instancias que se presentan a continuación.) (ver. 7), ' Pide a Dios, y Él dará a
cada uno de ustedes: porque esta es Su propia voluntad, que obtendrás al preguntar (ver. 8), - cosas
buenas, buenas para cada uno en su lugar y grado (vv. 10, 11), no cosas perjudiciales o inadecuadas .
Por lo tanto (ver. 12) haz lo mismo a los demás, como deseas que se haga, y como Dios lo hace a ti: a
saber. da lo que es bueno para cada uno, a cada uno, no juzgando sin caridad por un lado, ni echando
perlas antes que los cerdos por el otro .

Mateo 7: 1

No juzguéis, para que no seáis juzgados.

No juzgues ... - Este comando se refiere a un juicio imprudente, censurado e injusto. Ver Romanos 2:
1 . Lucas Luk 6:37 lo explica en el sentido de "condenar". Cristo no condena el juzgar como
magistrado, porque eso, según la justicia, es legal y necesario. Tampoco condena nuestra "formación
de una opinión" sobre la conducta de los demás, ya que es imposible "no" formar una opinión sobre la
conducta que sabemos que es mala. Pero a lo que se refiere es a un hábito de formar un juicio
apresuradamente, con dureza y sin tener en cuenta todas las circunstancias paliativas, y el hábito de
"expresar" tal opinión con dureza e innecesariamente cuando se forma. Más bien se refiere al juicio
privado que al "judicial", y quizás principalmente a las costumbres de los escribas y fariseos.

Mateo 7: 2

Porque con qué juicio juzgues, serás juzgado; y con qué medida meditas, se te medirá nuevamente.

Con qué juicio ... - Este fue un proverbio entre los judíos. Expresó una verdad; y Cristo no dudó en
adoptarlo para transmitir sus propios sentimientos. Se refiere no menos a la forma en que las personas
juzgarán de nosotros, que a la regla por la cual Dios nos juzgará. Ver 2 Samuel 22:27 ; Marcos 4:24 ;
Santiago 2:13 .

Mete - Medida. Serás juzgado por la misma regla que aplicas a los demás.

Mateo 7: 3

¿Y por qué ves la mota que está en el ojo de tu hermano, pero no consideras el rayo que está en tu
propio ojo?

¿Y por qué ves la mota? ... Una mota significa cualquier "sustancia ligera", como paja seca, o finas
agujas de hierba o grano. Probablemente, lo más habitual es que se tratara de pequeñas "espículas" o
"barbas" en una cabeza de cebada o trigo. Por lo tanto, se coloca en oposición a la palabra "viga".

Viga: la palabra utilizada aquí significa una gran pieza de madera cuadrada. El primero es un objeto
extremadamente pequeño y el otro grande. El significado es que "somos mucho más rápidos y agudos
para juzgar los delitos menores en otros que los delitos mucho mayores en nosotros mismos". Incluso
 21

un objeto muy "pequeño" en el ojo de otro lo discernimos mucho más rápidamente que uno mucho
más grande en el nuestro; Una pequeña falla en nuestro vecino la vemos mucho más fácilmente que
una grande en nosotros mismos. Este fue también un proverbio de uso frecuente entre los judíos, y el
mismo sentimiento era común entre los griegos, y merece ser expresado en todos los idiomas.

Mateo 7: 4

¿O cómo le dirás a tu hermano: Déjame sacar la mota de tu ojo; y, he aquí la viga es en tu propio ojo?

Mateo 7: 5

Hipócrita, primero expulsa el rayo de tu propio ojo; y entonces verás claramente para sacar la mota del
ojo de tu hermano.

Hipócrita, primero echado ... Cristo nos dirige a la forma correcta de formar una opinión sobre los
éteres, y de reprobarlos y corregirlos. Al enmendar primero nuestras propias fallas, o sacar el rayo de
nuestro ojo, podemos avanzar "consistentemente" para corregir las fallas de los demás. Entonces no
habrá hipocresía en nuestra conducta. También "veremos claramente" para hacerlo. El rayo, lo que
oscureció nuestra vista, será eliminado, y discerniremos más claramente el objeto "pequeño" que
oscurece la vista de nuestro hermano. El sentimiento es que la forma más fácil de juzgar las
imperfecciones de los demás es liberarse de los mayores. Esto nos califica para juzgar, nos hace
sinceros y consistentes, y nos permite ver las cosas como son, y tener en cuenta la fragilidad y la
imperfección.

Mateo 7: 6

No des lo que es santo a los perros, ni arrojes tus perlas delante de los cerdos, para que no las pisoteen,
y vuélvete y te rasgará.

No des lo que es santo ... - Se ha supuesto que la palabra "santo" significa "carne ofrecida en sacrificio",
hecha santa o separada para un uso sagrado; pero probablemente significa aquí "cualquier cosa
relacionada con la religión": admonición, precepto o doctrina. Las perlas son piedras preciosas que se
encuentran en los mariscos, principalmente en la India, en las aguas que rodean Ceilán. Se usan para
denotar cualquier cosa especialmente preciosa, Apocalipsis 17: 4 ; Apocalipsis 18: 12-16 ; Mateo 13:45 .
En este lugar se usan para denotar las doctrinas del evangelio. "Perros" significa personas que
desdeñan, se oponen y abusan de esa doctrina; personas de acidez especial y malignidad de mal genio,
que lo encuentran como gruñidos y peleas, Filipenses 3: 2 ;; Apocalipsis 22:15 . "Cerdos" denota a
aquellos que pisotearían los preceptos bajo sus pies; personas de impureza de la vida; aquellos que son
corruptos, contaminados, profanos, obscenos y sensuales; aquellos que no conocerían el valor del
evangelio y que lo pisarían como los cerdos como las perlas, 2 Pedro 2:22 ; Proverbios 11:22. El
significado de este proverbio, entonces, es, no ofrezcas tu doctrina a esas personas violentas y abusivas
que te gruñirían y te maldecirían; ni a aquellos especialmente degradados y despilfarradores que no
percibirían su valor, lo pisotearían y abusarían de usted. Este versículo proporciona una bella instancia
de lo que se ha llamado el "paralelismo introvertido". El modo habitual de poesía entre los hebreos, y
un modo común de expresión en proverbios y apotegmas, era el paralelismo, donde un miembro de
una oración respondía a otro, o expresaba sustancialmente el mismo sentido con alguna adición o
modificación. Vea la Introducción al Libro de Job. A veces esto era alternativo, y a veces era
 22

introvertido, donde correspondería la primera y la cuarta línea, y la segunda y la tercera. Este es el caso
aquí. Los perros se desgarrarían y no los cerdos; los cerdos pisotearían las perlas debajo de sus pies, y
no los perros. Se puede expresar así:

No des lo que es santo a los perros,

Ni arrojes tus perlas delante de los cerdos,

Para que ellos (es decir, los cerdos) los pisoteen,

Y voltea de nuevo (es decir, los perros) y te desgarra.

Comentarios de Calvin

Mateo 7: 1

No juzguéis, para que no seáis juzgados.

1. No juzgues, para que no puedas ser juzgado. 2. Porque con qué juicio juzgas serás juzgado, y con qué
medida midas, se te medirá nuevamente. 3. ¿Y por qué ves la paja que está en el ojo de tu hermano, y
no percibes la viga que está en tu ojo? 4. ¿O cómo dirás a tu hermano: Permíteme sacar la paja de tu
ojo y, he aquí, hay una viga en tu ojo? 5. Hipócritas, expulsa primero el rayo de tu ojo, y luego verás
claramente, para que puedas sacar la paja del ojo de su hermano.

24 Con la medida que midas, se te medirá lo mismo.

37. No juzgues, y no serás juzgado: no condenes, y no serás condenado: perdona, y te será perdonado.
38. Da, y te será dado. Buena medida, y presionados, y sacudidos juntos, y corriendo, se darán por
vencidos en tu seno: porque la misma medida, con la que tú mides, te volverá a medir. (De nuevo.) 41.
¿Y por qué ves una pajita en el ojo de tu hermano, y no percibes una viga que está en tu propio ojo? 42.
¿O cómo podrás decirle a tu hermano, hermano, que me permitas sacar la paja que está en tu ojo,
mientras no ves la viga que está en tu ojo? Hipócrita, expulsa primero el rayo de tu ojo, y luego verás
con claridad, para que puedas arrojar la paja que está en el ojo de tu hermano.

Mateo 7: 1. No juzgues Estas palabras de Cristo no contienen una prohibición absoluta de juzgar, sino
que están destinadas a curar una enfermedad, que parece ser natural para todos nosotros. Vemos
cómo se halagan todos, y cada hombre pasa una severa censura a los demás. A este vicio asiste un
extraño disfrute: porque casi no hay ninguna persona a la que no le hagan cosquillas con el deseo de
investigar las fallas de otras personas. Todos reconocen, de hecho, que es un mal intolerable, que
aquellos que pasan por alto sus propios vicios son tan empedernidos contra sus hermanos. Los
paganos, también, en la antigüedad, lo condenaron en muchos proverbios. Sin embargo, ha existido
en todas las edades, y también existe en la actualidad. No, va acompañado de otra plaga peor: porque
la mayoría de los hombres piensan que, cuando condenan a los demás, adquieren una mayor libertad
de pecar.
 23

Cristo refrena este ansia depravada por morder, censurar y calumniar cuando dice: "No juzgues". No es
necesario que los creyentes se vuelvan ciegos y no perciban nada, sino solo que deben abstenerse de
un ansia indebida de juzgar: de lo contrario, todos los hombres que deseen sentenciar a sus hermanos
superarán los límites adecuados de rigor. Hay una expresión similar en el Apóstol Santiago: No seáis
muchos maestros ( Santiago 3: 1)..) porque él no desalienta ni retira a los creyentes de desempeñar el
cargo de maestros, sino que les prohíbe desear el honor por motivos de ambición. Juzgar, por lo tanto,
significa aquí, ser influenciado por la curiosidad al investigar las acciones de otros. Esta enfermedad,
en primer lugar, atrae continuamente la injusticia de condenar cualquier falta trivial, como si hubiera
sido un crimen muy atroz; y luego estalla en la insolente presunción de mirar con desdén cada acción,
y emitir un juicio desfavorable sobre ella, incluso cuando podría verse con buena luz.

Ahora vemos que el diseño de Cristo era protegernos de complacer el entusiasmo excesivo, la maldad,
la malignidad o incluso la curiosidad al juzgar a nuestros vecinos. El que juzga de acuerdo con la
palabra y la ley del Señor, y forma su juicio por la regla de la caridad, siempre comienza por someterse
a un examen, y conserva un medio y orden adecuados en sus juicios. Por lo tanto, es evidente que este
pasaje es mal aplicado por aquellas personas que desearían hacer esa moderación, que Cristo
recomienda, un pretexto para dejar de lado toda distinción entre el bien y el mal. No solo se nos
permite, sino que incluso estamos obligados a condenar todos los pecados; a menos que elijamos
rebelarnos contra Dios mismo, no, revocar sus leyes, revertir sus decisiones y revocar su tribunal.Isaías
33:22 .)

Para que no seas juzgado Él denuncia un castigo contra esos jueces severos, que se deleitan tanto en
tamizar las faltas de los demás. No serán tratados por otros con mayor amabilidad, pero
experimentarán, a su vez, la misma severidad que habían ejercido hacia los demás. Como nada es más
querido o más valioso para nosotros que nuestra reputación, tampoco hay nada más amargo que ser
condenado o estar expuesto a los reproches y la infamia de los hombres. Y, sin embargo, es por nuestra
propia culpa que recurrimos a nosotros mismos lo que nuestra naturaleza detesta con tanta fuerza,
para cuál de nosotros estamos allí, que no examina con demasiada severidad las acciones de los
demás; quien no manifiesta ira indebida contra delitos leves; ¿O quién no censura malvadamente lo
que en sí mismo era indiferente? ¿Y qué es esto sino deliberadamente provocar a Dios, como nuestro
vengador, para tratarnos de la misma manera. Ahora, aunque es un juicio justo de Dios, que aquellos
que han juzgado a otros deben ser castigados a su vez, sin embargo, el Señor ejecuta este castigo por la
instrumentalidad de los hombres. Crisóstomo y otros limitan esta afirmación a la vida presente: pero
esa es una interpretación forzada. Isaías amenaza (33: 1) que aquellos que han malcriado a otros serán
malcriados. Del mismo modo, nuestro Señor quiere decir que no habrá falta de verdugos para castigar
la injusticia y la calumnia de los hombres con igual amargura o severidad. Y si los hombres no reciben
el castigo en este mundo, aquellos que han mostrado un entusiasmo indebido al condenar a sus
hermanos no escaparán del juicio de Dios. sin embargo, el Señor ejecuta este castigo por la
instrumentalidad de los hombres. Crisóstomo y otros limitan esta afirmación a la vida presente: pero
esa es una interpretación forzada. Isaías amenaza (33: 1) que aquellos que han malcriado a otros serán
malcriados. Del mismo modo, nuestro Señor quiere decir que no habrá falta de verdugos para castigar
 24

la injusticia y la calumnia de los hombres con igual amargura o severidad. Y si los hombres no reciben
el castigo en este mundo, aquellos que han mostrado un entusiasmo indebido al condenar a sus
hermanos no escaparán del juicio de Dios. sin embargo, el Señor ejecuta este castigo por la
instrumentalidad de los hombres. Crisóstomo y otros limitan esta afirmación a la vida presente: pero
esa es una interpretación forzada. Isaías amenaza (33: 1) que aquellos que han malcriado a otros serán
malcriados. Del mismo modo, nuestro Señor quiere decir que no habrá falta de verdugos para castigar
la injusticia y la calumnia de los hombres con igual amargura o severidad. Y si los hombres no reciben
el castigo en este mundo, aquellos que han mostrado un entusiasmo indebido al condenar a sus
hermanos no escaparán del juicio de Dios. que no habrá falta de verdugos para castigar la injusticia y
la calumnia de los hombres con igual amargura o severidad. Y si los hombres no reciben el castigo en
este mundo, aquellos que han mostrado un entusiasmo indebido al condenar a sus hermanos no
escaparán del juicio de Dios. que no habrá falta de verdugos para castigar la injusticia y la calumnia de
los hombres con igual amargura o severidad. Y si los hombres no reciben el castigo en este mundo,
aquellos que han mostrado un entusiasmo indebido al condenar a sus hermanos no escaparán del
juicio de Dios.

Lucas 6:37, 38. Perdona, y te será perdonado. Da, y se te dará. Esta promesa, que Lucas agrega,
significa que el Señor hará que él, que es indulgente, amable y justo con sus hermanos, experimente la
misma gentileza de los demás y sea tratado por ellos de una manera generosa y amigable. . Sin
embargo, con frecuencia sucede que los hijos de Dios reciben la peor recompensa y son oprimidos por
muchas calumnias injustas; y eso, cuando han dañado la reputación de nadie, e incluso han evitado
las faltas de los hermanos. Pero esto no es inconsistente con lo que dice Cristo: porque sabemos que
las promesas que se relacionan con la vida presente no siempre se cumplen, y no están exentas de
excepciones. Además, aunque el Señor permite que su pueblo, cuando es inocente, sea injustamente
oprimido y casi abrumado,Isaías 58: 8.) De esta manera, su bendición siempre se eleva por encima de
todas las injurias difamatorias. Él somete a los creyentes a reproches injustos, para que los humille y
para que por fin pueda mantener la bondad de su causa. También debe tenerse en cuenta que los
creyentes mismos, aunque se esfuerzan por actuar con justicia hacia sus hermanos, a veces se dejan
llevar por una severidad excesiva contra los hermanos, que eran inocentes o no eran tan culpables, y
por lo tanto, por su propia culpa, provocan contra sí mismos un juicio similar. Si no reciben una buena
medida, se presionan, se agitan y se atropellan, aunque esto es imputable a la ingratitud del mundo,
sin embargo, deben reconocer que se merecía en parte: porque no hay hombre que sea tan amable y
indulgente como debería ser con sus hermanos.

Mateo 7: 3 . ¿Y por qué ves la paja? Expresamente toca una falla, que generalmente se encuentra en los
hipócritas. Si bien son demasiado rápidos para discernir las faltas de los demás y emplean no solo un
lenguaje severo, sino intencionalmente exagerado para describirlos, arrojan sus propios pecados a la
espalda o son tan ingeniosos para encontrar disculpas por ellos, que desear ser considerado excusable
incluso en delitos muy graves. Por lo tanto, Cristo reprende ambos males: la sagacidad excesiva, que
surge de un defecto de la caridad, cuando tamizamos demasiado las faltas de los hermanos, y la
indulgencia por la cual defendemos y apreciamos nuestros propios pecados.
 25

Notas al pie:

[464] En la versión francesa, nuestro autor cita un pasaje similar del libro de los Salmos, (37: 6;) "y él
dará a luz tu justicia como la luz, y tu juicio como el mediodía" - Ed

Mateo 7: 2

Porque con qué juicio juzgues, serás juzgado; y con qué medida meditas, se te medirá nuevamente.

Mateo 7: 3

¿Y por qué ves la mota que está en el ojo de tu hermano, pero no consideras el rayo que está en tu
propio ojo?

Mateo 7: 4

¿O cómo le dirás a tu hermano: Déjame sacar la mota de tu ojo; y, he aquí la viga es en tu propio ojo?

Mateo 7: 5

Hipócrita, primero expulsa el rayo de tu propio ojo; y entonces verás claramente para sacar la mota del
ojo de tu hermano.

Mateo 7: 6

No des lo que es santo a los perros, ni arrojes tus perlas delante de los cerdos, para que no las pisoteen,
y vuélvete y te rasgará.

Mateo 7: 6

6. No des lo que es sagrado a los perros, y no arrojes tus perlas a los cerdos, para que no los pisoteen y
los vuelvan y te desgarren.

6. No des lo que es santo No es necesario repetir con frecuencia, que Mateo nos da aquí oraciones
separadas, que no deben ser vistas como un discurso continuo. La presente instrucción no está en
absoluto relacionada con lo que vino inmediatamente antes, sino que está completamente separada
de ella. Cristo les recuerda a los Apóstoles y, a través de ellos, a todos los maestros del Evangelio, que
reserven el tesoro de la sabiduría celestial solo para los hijos de Dios, y que no lo expongan a los
despreciadores indignos y profanos de su palabra.

Pero aquí surge una pregunta: porque luego mandó a predicar el Evangelio a toda criatura ( Marcos
16:15 ;) y Pablo dice que su predicación es un sabor mortal para los hombres malvados ( 2 Corintios
2:16).;) y nada es más seguro que el hecho de que todos los días se ofrece a los no creyentes, por orden
de Dios, como testimonio, para que puedan volverse inexcusables. Yo: respondo: Como los ministros
del Evangelio, y aquellos que son llamados al oficio de enseñanza, no pueden distinguir entre los hijos
de Dios y los cerdos, es su deber presentar la doctrina de la salvación de manera indiscriminada a
 26

todos. Aunque a muchos les parezca, al principio, endurecidos e inflexibles, la caridad prohíbe que
tales personas sean inmediatamente declaradas desesperadas. Debe entenderse que los perros y los
cerdos son nombres que no se dan a todo tipo de hombres depravados, ni a aquellos que carecen del
temor de Dios y de la verdadera piedad, sino a aquellos que, por evidencias claras, han manifestado un
endurecimiento. desprecio de Dios, por lo que su enfermedad parece ser incurable.Mateo 15:27 .) Pero
por perros y cerdos se refiere a aquellos que están tan profundamente imbuidos de un malvado
desprecio de Dios, que se niegan a aceptar cualquier remedio.

Por lo tanto, es evidente cuán dolorosamente torturan las palabras de Cristo aquellos que piensan que
él limita la doctrina del Evangelio a aquellos que solo pueden enseñar y estar bien preparados. ¿Cuál
será la consecuencia, si nadie es invitado por maestros piadosos, hasta que por su obediencia haya
anticipado la gracia de Dios? Por el contrario, todos somos impíos por naturaleza y propensos a la
rebelión. El remedio de la salvación debe ser rechazado a ninguno, hasta que lo hayan rechazado tan
bastamente cuando se les ofrezca, como para hacer evidente que son reprobados y autocondenados
(autokatakritoi), como dice Pablo de los herejes, ( Tito 3: 11 )

Hay dos razones por las cuales Cristo prohibió que se ofrezca el Evangelio a los despreciadores
perdidos. Es una profanación abierta de los misterios de Dios exponerlos a las burlas de los hombres
malvados. Otra razón es que Cristo tenía la intención de consolar a sus discípulos, para que no dejaran
de conferir su trabajo a los elegidos de Dios al enseñar el Evangelio, aunque lo vieron rechazado sin
motivo por hombres malvados e impíos. Su significado es no sea que este tesoro inestimable se tenga
en poca estimación, no se debe permitir que los cerdos y los perros se acerquen a él. Hay dos
designaciones que Cristo otorga a la doctrina de la salvación: la llama santa y la compara con las
perlas. Por lo tanto, aprendemos cuán altamente debemos estimar esta doctrina.

Para que no los pisoteen, Cristo parece distinguir entre los cerdos y los perros: atribuyendo una
estupidez brutal a los cerdos y rabia a los perros. Y ciertamente, la experiencia demuestra que hay dos
clases de despreciadores de Dios. Lo que se enseña en las Escrituras, por ejemplo, sobre la naturaleza
corrupta del hombre, la libre justificación y la elección eterna, es convertido por muchos en un
estímulo para la pereza y la indulgencia carnal. Dichas personas se pronuncian de manera adecuada y
justa como cerdos. Otros, una vez más, desgarran la doctrina pura y sus ministros, con reproches
sacrílegos, como si desecharan todo deseo de hacer el bien, todo temor de Dios y todo el cuidado de su
salvación. Aunque emplea ambos nombres para describir a los incurables oponentes de la Palabra de
Dios, sin embargo, en una doble comparación,

Biblia de Cambridge para escuelas y universidades

Ch. 5–7. Sermón del Monte

Es instructivo encontrar el Sermón del Monte siguiendo de cerca las obras de misericordia que
abrirían los corazones de los hombres para recibir las palabras del Salvador. Es un discurso sobre la
 27

vida cambiada o Metanoia , que muestra sus condiciones; y sobre el Reino o Basileia , mostrando su
naturaleza, legislación y privilegios.

La descripción del Reino aquí dada puede compararse con los pensamientos sugeridos por Satanás en
la Tentación. Jesús no promete conquistar el mundo, ni deslumbrar a los hombres con una muestra de
poder, ni satisfacer las necesidades corporales, haciendo cesar la pobreza.

Con respecto al paganismo, el sermón es un contraste con respecto a la Ley judía.es un cumplimiento
sublime Nuevamente, en lugar de maldiciones hay bendiciones, en lugar de penalizaciones,
recompensas.

Se plantean dos preguntas con respecto al Sermón del Monte (1) ¿Es un discurso conectado, y no
simplemente una colección de los dichos de nuestro Señor? (2) ¿ Debe identificarse con el Sermón de
la Llanura, Lucas 6: 17-49 ?

Es probable que la respuesta sea afirmativa a cada pregunta. 1. ( a ) Esta es la inferencia más natural de
las palabras del evangelista y de la manera en que se introduce el discurso. ( b ) Un análisis apunta a
una estrecha conexión de pensamiento y a una disposición sistemática de las diferentes secciones del
Sermón. ( c) La objeción de que algunos de los dichos se encuentran en una conexión diferente en el
Evangelio de San Lucas no puede tener un gran peso. Porque es más que probable que nuestro Señor
repitiera en muchas ocasiones varias porciones de su enseñanza. 2. ( a ) El principio y el final son
idénticos, así como gran parte del asunto intermedio. ( b ) Las porciones omitidas —una comparación
entre la legislación antigua y la nueva— son tales que serían menos adaptadas para los lectores de San
Lucas que para San Mateo. ( c ) El "monte" y el "llano" no son necesariamente localidades distintas. La
llanura se traduce con mayor precisión como "un lugar nivelado", una plataforma en las tierras altas.
( d) El lugar en el orden de los eventos difiere en San Lucas, pero es probable que aquí, como en
cualquier otro lugar, San Mateo no observe el orden del tiempo.

Aquí la cuestión del tiempo es importante ya que se trata de una pregunta adicional, si Matthew era él
mismo entre la audiencia. ¿Se entregó el sermón después de la llamada de los doce (Lucas) o antes
(Mateo)?

El siguiente análisis puede ser útil para mostrar la conexión.

A. Los Sujetos del Reino, Mateo 5: 3-16 .

(1) Su carácter y privilegios, Mateo 5: 3-12 .

(2) Su responsabilidad, Mateo 5: 13-16 .

 28

B. El Reino de los Cielos en relación (1) a la Ley, Mateo 5: 17-48 ; y (2) a las reglas farisaicas,Mateo 6: 1-
34 .

(1) Es el cumplimiento más alto de la ley con respecto a ( a ) El Decálogo, Mateo 5: 21-37 . ( b ) La ley
de represalias, 38–42. ( c ) Amor o caridad, 43–48.

(2) Supera la justicia de los fariseos con respecto a ( a ) la limosna, Mateo 6: 1-4 ; ( b ) Oración, Mateo
6: 5-15 ; ( c ) Ayuno, Mateo 6: 16-18 ; ( d ) Posesiones terrenales y cuidados diarios, Mateo 6: 19-34 .

C. Características del Reino, Mateo 7: 1-27 . ( a) Juicio sobre otros, Mateo 7: 1-6 . ( b ) El amor del
Padre por los Hijos del Reino, 7–12. ( c ) La entrada angosta en el mismo, 13, 14. ( d ) El peligro de las
falsas guías a la entrada angosta, y la prueba de lo verdadero, 15–23. ( e ) Una descripción de los
verdaderos sujetos del Reino, a diferencia de los falsos, 24–27.

Ch. 7. C. Características del Reino, Mateo 7: 1-27 Después de contrastar la Nueva Ley con la Ley
Mosaica y con las reglas y conducta farisaicas, Jesús procede a establecer reglas para guiar a Sus
discípulos en la vida cristiana.

Mateo 7: 1

No juzguéis, para que no seáis juzgados.

1 . No juzgues , & c.] Esta es la forma que el "lex talionis", o ley de reciprocidad, toma en el reino de los
cielos.

El espíritu de censura es condenado, se opone a la ἐπιείκεια , "tolerancia", "justicia en el juicio", que

permite fallas, una característica atribuida a Jesucristo mismo, 2 Corintios 10: 1 ; cp. También
Romanos 14: 3 foll. para que no seáis juzgados ] por Cristo en el último día. (a) Juicio sobre otros,
Mateo 7: 1-6 . El pasaje aparece en el informe de San Lucas del Sermón del Monte (cap. Lucas 6: 37-
38 ), con un contexto diferente y una ilustración adicional de "medida completa".

Mateo 7: 2

Porque con qué juicio juzgues, serás juzgado; y con qué medida meditas, se te medirá nuevamente.

2 . juicio ] La misma palabra griega se usa Romanos 2: 2-3 de la oración o decisión divina: vea ese
pasaje y contexto que son muy paralelos a estos versículos: cp. también Marcos 12:40 , donde la misma
palabra se traduce "condenación".

Mateo 7: 3

¿Y por qué ves la mota que está en el ojo de tu hermano, pero no consideras el rayo que está en tu
propio ojo?
 29

3 . la mota ] La palabra inglesa está conectada con el ácaro (la moneda) de una raíz latina (minutum),
o el ácaro (el insecto) de una raíz anglosajona que significa "cortar", "cortar" o de un significado "
comer ”. La palabra griega = una“ partícula seca ”de polvo, lana, etc. beholdest… considerest ] Es el
contraste entre juzgar desde afuera y examinar el corazón. Los verbos griegos en esto, y las
preposiciones griegas en los siguientes versos, transmiten este contraste.

Mateo 7: 4

¿O cómo le dirás a tu hermano: Déjame sacar la mota de tu ojo; y, he aquí la viga es en tu propio ojo?

4 . una viga está en tu propio ojo ] Lo que (1) debería evitar la condena de otro por un delito menos
grave; y que (2) oscurecería el discernimiento espiritual, y te haría un juez incapaz. El pecado farisaico
de hipocresía (ver el siguiente verso) fue más profundo y fatal para la vida espiritual que los pecados
que el fariseo condenó. de ] griego ἀπό (una lectura que se basa en la más alta autoridad de MS) = "de
la superficie exterior", que solo el fariseo discierne:

Mateo 7: 5

Hipócrita, primero expulsa el rayo de tu propio ojo; y entonces verás claramente para sacar la mota del
ojo de tu hermano.

5 . fuera del ] griego ἐκ = "desde adentro", de la raíz del pecado profundamente arraigada que el
fariseo puede discernir solo cuando ha echado el rayo de su propio ojo.

Mateo 7: 6

No des lo que es santo a los perros, ni arrojes tus perlas delante de los cerdos, para que no las pisoteen,
y vuélvete y te rasgará.

( b ) El amor del Padre por los hijos del Reino que se muestra al contestar la oración, 7–11. 6 . La
conexión entre este versículo y la sección anterior no es del todo obvia. Parece ser esto. Aunque se
debe evitar el juicio malvado y censurado, la discriminación es necesaria. El cristiano debe ser
juicioso, no judicial. lo que es santo ] es decir, "verdades espirituales". Algunos han visto en la
expresión una referencia a la carne santa de la ofrenda ( Hageo 2:12 ). Pero esta alusión es muy dudosa;
ver a Meyer en este pasaje. perros ... cerdos ] Animales inmundos; ver el proverbio citado 2 Pedro 2:22 ;
cp. Php 3: 2 , "Cuidado con los perros, cuidado con los trabajadores malvados"; también Hor.

Ep. yo. 2. 25, "vel canis immundus vel amica luto sus". Ver nota en el cap. Mateo 15:26 . perlas ] Las
únicas gemas mencionadas en los Evangelios, dos veces nombradas por Jesús: aquí, donde
representan los pensamientos espirituales más profundos de Dios y el cielo, y cap. Mateo 13:46 , donde
"la perla de gran precio" es el reino del cielo mismo. El sentido general es "usar la discriminación,
discernir entre lo santo y lo impío, entre aquellos que son receptivos a estas altas verdades y aquellos
que no lo son". El profano despreciará el regalo y avergonzará al donante. La falta de sentido común
hace mucho daño a la religión.

Homilías de Crisóstomo
Mateo 7: 1
No juzguéis, para que no seáis juzgados.
 30

"No juzguéis, para que no seáis juzgados."

¿Entonces que? ¿No debemos culpar a los que pecan? Porque Pablo también dice lo mismo: o más
bien, allí también está Cristo, hablando por Pablo, y diciendo: [972] "¿Por qué juzgas a tu hermano? Y
tú, ¿por qué dejas en nada a tu hermano?" y, "¿Quién eres tú para juzgar al sirviente de otro hombre?"
[973] Y de nuevo: "Por lo tanto, no juzguéis nada antes de tiempo, hasta que venga el Señor". [974]

¿Cómo, pues, dice en otra parte: "Reprueba, reprende, exhorta" [975] y "a los que pecan reprende ante
todo?" [976] Y también Cristo a Pedro: "Ve y dile su culpa entre tú y él solo", y si no quiere oír, agrega
también a ti mismo; y si no cede tanto, ¿lo declarará a la iglesia de la misma manera? "[977] ¿Y cómo
ha puesto sobre nosotros a tantos para reprender, y no solo para reprender, sino también para
castigar? Para el que no escucha a ninguno de ellos éstos, Él ha mandado ser "como un hombre
pagano y un publicano". [978] ¿Y cómo les dio también las llaves? Ya que si no deben juzgar, estarán
sin autoridad en ningún asunto, y en vano tendrán recibieron el poder de atar y desatar.

Y además, si esto se obtuviera, todo se perdería por igual, ya sea en iglesias, en estados, [979] o en
casas. Porque, excepto el juez principal, el sirviente, y la amante, la sirvienta, y el padre, el hijo y los
amigos, habrá un aumento de toda maldad. ¿Y por qué digo amigos? a menos que juzguemos a
nuestros enemigos, nunca podremos poner fin a nuestra enemistad, pero todas las cosas se pondrán
patas arriba.

Entonces, ¿cuál puede ser el dicho? Asistamos con cuidado, para que las medicinas de la salvación y
las leyes de la paz no sean tomadas en cuenta por las leyes de derrocamiento y confusión de ningún
hombre. En primer lugar, entonces, incluso por lo que sigue, les ha señalado a los que tienen
comprensión de la excelencia de esta ley, diciendo: "¿Por qué ves la mota que está en los ojos de tu
hermano, pero no consideres el rayo que está en tu propio ojo? [980]

Pero si para muchos de los menos atentos, parece aún bastante oscuro, me esforzaré por explicarlo
desde el principio. En este lugar, entonces, como me parece al menos a mí, Él no nos ordena
simplemente que no juzguemos ninguno de los pecados de los hombres, ni simplemente nos prohíbe
hacer tal cosa, sino a aquellos que están llenos de innumerables males, y pisotean a otros hombres por
pequeñeces. Y creo que ciertos judíos también están aquí insinuados, porque mientras acusaban
amargamente a sus vecinos por pequeñas fallas, y como no llegaron a nada, ellos mismos estaban
insensiblemente cometiendo pecados mortales [981]. Con esto, hacia el final, también los estaba
reprendiendo cuando dijo: "Ustedes atan cargas pesadas y pesadas, pero no las moverán con el dedo"
[982] y "pagan el diezmo de menta y anís". ,

Pues bien, creo que estos están comprendidos en su invectiva; que los está verificando de antemano
en cuanto a esas cosas, en las que en el futuro fueron para acusar a sus discípulos. Porque aunque sus
discípulos no habían sido culpables de tal pecado, en ellos se suponía que eran ofensas; como, por
ejemplo, no guardar el sábado, comer con las manos sin lavar, sentarse a la mesa con publicanos; de lo
cual Él también dijo en otro lugar: "Vosotros que tensas el mosquito y te tragas el camello". [984] Sin
embargo, también es una ley general que Él está estableciendo sobre estos asuntos.
 31

Y los corintios [985] también Pablo no ordenó absolutamente no juzgar, sino no juzgar a sus propios
superiores, y por motivos que no se reconocen; no absolutamente abstenerse de corregirlos que pecan.
De hecho, tampoco estaba reprendiendo a todos sin distinción, pero los discípulos haciéndolo a sus
maestros fueron objeto de su reproche; y aquellos que, siendo culpables de innumerables pecados,
traen un informe maligno sobre los inocentes.

Este es el tipo de cosas que Cristo también en este lugar insinuó; no lo insinuaba meramente, sino que
lo protegía [986] también con un gran terror y el castigo del cual no pueden entregarse las oraciones.

2. "Porque con qué juicio juzgáis", dice Él, "seréis juzgados". [987]

Es decir, "no es el otro", dice Cristo, "que condenas, sino a ti mismo, y estás haciendo que el tribunal
sea terrible para ti mismo, y la cuenta estricta". Así como en el perdón de nuestros pecados los
comienzos son de nosotros, así también en este juicio, es por nosotros mismos que se establecen las
medidas de nuestra condena. Verá, no debemos reprenderlos ni pisotearlos, sino amonestarlos; no
para injuriar, sino para aconsejar; no atacar con orgullo, sino corregir con ternura. No por él, sino por
ti mismo, te entregas a una venganza extrema, sin escatimarlo, cuando sea necesario dictar sentencia
por sus delitos.

¿Ves, cómo estos dos mandamientos son fáciles y están llenos de grandes bendiciones para los
obedientes, incluso como para los males, por el contrario? Para ambos, el que perdona a su prójimo,
se liberó primero de los dos de los motivos de queja, y eso sin ningún trabajo; y el que con ternura e
indulgencia indaga sobre las ofensas de otros hombres, grande es la concesión [988] de perdón, que
tiene por su juicio establecido de antemano para sí mismo.

"¡Entonces que!" dígale: "si alguien comete fornicación, ¿no puedo decir que la fornicación es algo
malo, ni en absoluto corregir al que está actuando sin sentido?" No, corríjalo, pero no como un
enemigo, ni como un adversario que imponga una pena, sino como un médico que proporciona
medicamentos. Porque tampoco dijo Cristo: "No te quedes con el que peca", sino "no juzgues"; es
decir, no seas amargo al pronunciar una oración.

Y además, no se trata de cosas grandiosas (como ya he observado), ni de cosas prohibidas, sino de

aquellas que ni siquiera se consideran delitos. Por lo cual también dijo.

"¿Por qué ves la mota que está en los ojos de tu hermano?" [989]

Sí, porque muchos ahora hacen esto; Si no ven sino a un monje vestido con una prenda innecesaria,
producen contra él la ley de nuestro Señor, [990] mientras ellos mismos extorsionan sin fin y
defraudan a los hombres todos los días. Si lo ven, pero participan en gran medida de la comida, se
convierten en acusadores amargos, mientras que ellos mismos beben a diario en exceso y se alimentan
en exceso: sin saber que, además de sus propios pecados, recogen para sí una llama mayor y se privan
de cada alegato. Pues sobre este punto, que tus propias acciones deben ser estrictamente investigadas,
tú mismo primero has hecho la ley, al condenar así las de tu prójimo. Tenga en cuenta que no será una
cosa grave, si usted también debe someterse a la misma clase de juicio.
 32

"Hipócrita, primero expulsa el rayo de tu propio ojo". [991]

Aquí su voluntad es significar la gran ira que tiene contra los que hacen tales cosas. Por lo tanto,
donde quiera que Él indique que el pecado es grande, y el castigo y la ira guardados para él es grave,
comienza con un reproche. [992] Como entonces al que estaba exigiendo los cien peniques, dijo en su
profundo disgusto: "Tú, siervo inicuo, te perdoné toda esa deuda". [993] aun así aquí también, "eres
hipócrita". Porque no de proteger el cuidado viene tal juicio, sino de mala voluntad para el hombre; y
mientras un hombre se pone una máscara de benevolencia, está haciendo una obra de la mayor
perversidad, causando reproches sin fundamento y acusaciones, uniéndose a sus vecinos y usurpando
el rango de un maestro, cuando no es digno de ser tanto como discípulo Debido a esto, lo llamó
"hipócrita". Porque tú quien en las obras de otros hombres es tan amargo como para ver incluso las
pequeñas cosas; ¿Cómo te has vuelto tan negligente en ti mismo, como para que incluso las grandes
cosas sean apresuradas por ti?

"Primero echa el rayo fuera de tu propio ojo".

¿Ves que Él prohíbe no juzgar, sino que ordena expulsar primero el rayo de tu ojo, y luego corregir las
acciones del resto del mundo? Porque de hecho cada uno conoce sus propias cosas mejor que las de
los demás; y ve lo más grande que lo menos; y se ama a sí mismo más que a su prójimo. Por lo tanto, si
lo haces por cuidado de un tutor, te pido que te cuides primero, en cuyo caso el pecado es tanto más
seguro como mayor. Pero si te descuidas a ti mismo, es bastante evidente que tampoco juzgas a tu
hermano por su cuidado, sino por odio y por desear exponerlo. ¿Por qué si él debe ser juzgado? debe
ser por alguien que no cometa tal pecado, no por ti.

Por lo tanto, debido a que Él había introducido grandes y elevadas doctrinas de abnegación, para que
nadie lo dijera, es fácil practicarlo con palabras; Estaba dispuesto a expresar toda su confianza, y que
no estaba acusado de ninguna de las cosas que se habían mencionado, sino que había cumplido
debidamente con todo, habló esta parábola. Y eso, porque también Él fue después para juzgar,
diciendo: "¡Ay de ustedes, escribas y fariseos, hipócritas!" [994] Sin embargo, ¿no era él responsable de
lo que se ha mencionado; porque ni sacó una mota, ni tenía un rayo en los ojos, pero estando limpio
de todo esto, corrigió las faltas de todos. "Porque no es para nada", dice Él, "juzgar a los demás, cuando
uno es acusado de las mismas cosas". ¿Y por qué maravillarse de su establecimiento de esta ley,
cuando incluso el mismo ladrón lo supo en la cruz, diciendo al otro ladrón: "No temas a Dios, ya que
estamos en la misma condenación"; [995] expresando los mismos sentimientos con Cristo?

Pero tú, lejos de arrojar tu propio rayo, ni siquiera lo ves, sino la mota de otro que no solo ves, sino que
también juzgas y ensayas para echarlo; como si alguien se hubiera apoderado de una hidropesía grave
o, de hecho, de cualquier otra enfermedad incurable, descuidara esto y encontrara fallas en otro que
descuida una leve hinchazón. Y si es un mal no ver los propios pecados, es un doble y triple mal estar
incluso juzgando a los demás, mientras que los hombres mismos, como si sintieran en el pasado,
están cargando rayos en sus propios ojos: ya que ningún rayo es tan pesado como el pecado
 33

Su mandato, por lo tanto, en estas palabras es el siguiente, que el que es acusado de innumerables
actos malvados, no debe ser un censor amargo de las ofensas de otros hombres, y especialmente
cuando estas son insignificantes. No está derrocando la reprensión ni la corrección, sino que prohíbe
a los hombres descuidar sus propias faltas y exultarse por las de otros hombres.

Porque, de hecho, esta fue la causa de que los hombres tuvieran un gran vicio, trayendo una doble
maldad. Para él, cuya práctica había sido menospreciar sus propias faltas, por grandes que fueran, y
buscar amargamente en las de los demás, siendo leve y sin importancia, se estaba mimando de dos
maneras: primero, al pensar a la ligera en sus propias fallas ; luego, al incurrir en enemistades y
enemistades con todos los hombres, y entrenarse todos los días con extrema ferocidad y falta de
sentimiento por los demás.

3. Después de haber descartado todas estas cosas, mediante esta Su excelente legislación, agregó otro
cargo, diciendo:

"No des lo que es santo a los perros, ni arrojes tus perlas delante de los cerdos". [996]

[999] Y en muchos otros lugares también Él dice que la corrupción de la vida es la causa de que los
hombres no reciban las doctrinas más perfectas. Por lo cual Él ordena no abrirles las puertas; porque
de hecho se vuelven más insolentes después de aprender. En cuanto a los bien dispuestos e
inteligentes, las cosas parecen venerables cuando se revelan, así como a los insensibles, cuando son
más bien desconocidos. "Desde entonces, por su naturaleza, no pueden aprenderlos", oculten la cosa,
"dice Él", que [1000] al menos por ignorancia pueden reverenciarlos. Porque ninguno de los cerdos
sabe lo que es una perla. Por lo tanto, como él no sabe, ni lo deje verlo, para que no pisotee lo que no
sabe ". porque de hecho se vuelven más insolentes después de aprender. En cuanto a los bien
dispuestos e inteligentes, las cosas parecen venerables cuando se revelan, así como a los insensibles,
cuando son más bien desconocidos. "Desde entonces, por su naturaleza, no pueden aprenderlos",
oculten la cosa, "dice Él", que [1000] al menos por ignorancia pueden reverenciarlos. Porque ninguno
de los cerdos sabe lo que es una perla. Por lo tanto, como él no sabe, ni lo deje verlo, para que no
pisotee lo que no sabe ". porque de hecho se vuelven más insolentes después de aprender. En cuanto a
los bien dispuestos e inteligentes, las cosas parecen venerables cuando se revelan, así como a los
insensibles, cuando son más bien desconocidos. "Desde entonces, por su naturaleza, no pueden
aprenderlos", oculten la cosa, "dice Él", que [1000] al menos por ignorancia pueden reverenciarlos.
Porque ninguno de los cerdos sabe lo que es una perla. Por lo tanto, como él no sabe, ni lo deje verlo,
para que no pisotee lo que no sabe ". que [1000] al menos por ignorancia puedan reverenciarlos.
Porque ninguno de los cerdos sabe lo que es una perla. Por lo tanto, como él no sabe, ni lo deje verlo,
para que no pisotee lo que no sabe ". que [1000] al menos por ignorancia puedan reverenciarlos.
Porque ninguno de los cerdos sabe lo que es una perla. Por lo tanto, como él no sabe, ni lo deje verlo,
para que no pisotee lo que no sabe ".

Para nada resulta, más allá de mayores travesuras para ellos que están tan dispuestos cuando
escuchan; porque ambas cosas sagradas son profanadas [1001] por ellos, sin saber lo que son; y ellos
son los más levantados y armados contra nosotros. Porque esto se entiende por "para que no los
pisoteen bajo sus pies y se vuelvan y te rasguen". [1002]
 34

No, "seguramente", dice uno, "deberían ser tan fuertes como para permanecer igualmente
inexpugnables después de que los hombres los hayan aprendido, y no ceder ante otras personas en
ocasiones contra nosotros". Pero no son las cosas las que lo producen, sino que estos hombres son
cerdos; incluso cuando la perla es pisoteada, no es tan pisoteada, porque es realmente despreciable,
sino porque cayó entre los cerdos.

Y bien dijo: "vuélvete y ríndete:" porque fingen gentileza, [1003] para que se les enseñe: luego, después
de haber aprendido, cambiando de un tipo a otro, se burlan, se burlan y se burlan de nosotros , como
personas engañadas. Por lo tanto, Pablo también dijo a Timoteo: [1004] "¿De quién eres tú también;
porque él ha resistido mucho nuestras palabras". y nuevamente en otro lugar, "De tal desvío" [1005] y
"Un hombre que es un hereje, después de la primera y segunda advertencia, rechaza". [1006]

Como ve, no es que esas verdades les proporcionen armadura, sino que se vuelven tontos de esta
manera por su propia voluntad, llenándose de más obstinación. En este sentido, no es una ganancia
pequeña para ellos permanecer en la ignorancia, por lo que no son tan despreciativos. Pero si
aprenden, la travesura es doble. Porque ni ellos mismos se beneficiarán en absoluto de ese modo, sino
más bien los más dañados, y para ti causarán un sinfín de dificultades.

Que escuchen, que se asocian descaradamente con todos, y hagan despreciables las cosas horribles.
Por lo tanto, también por los misterios celebramos con las puertas cerradas y evitamos a los no
iniciados, no por ninguna debilidad por la cual hemos condenado nuestros ritos, sino porque los
muchos todavía están imperfectamente preparados para ellos. Por esta misma razón, Él mismo
también habló mucho a los judíos en parábolas, "porque viendo no vieron". Para esto, Pablo también
ordenó "saber cómo debemos responder a cada hombre". [1007]

COMENTARIO DEL PÚLPITO HOMILÉTICA

La mota y el rayo
Mateo 7: 1-5
WF Adeney
Al leer las narraciones del Evangelio, no podemos dejar de impresionarnos con una mezcla singular de
severidad y amabilidad en las enseñanzas de nuestro Señor. Su nivel es elevado y no admite
compromisos, sin embargo, trata gentilmente con los que yerran, e insta a sus discípulos a adoptar una
línea de conducta similar. Él vino no para juzgar al mundo, sino para salvarlo. Nos pide que no nos
juzguemos unos a otros, mientras que debemos ser severos al juzgarnos a nosotros mismos.
Consideremos el mal de la censura.
I. ES PELIGROSO. Al juzgar a otros, juzgamos nosotros mismos.

1. De los hombres. El crítico se vuelve impopular. Por su conducta irritante, provoca animosidad e
induce a las personas a estar atentas a sus ofensas. Estarán listos para usar el argumento tu quoque en
defensa propia. Ninguno de nosotros es tan perfecto como para soportar el fuego de las críticas
adversas sin que se revele un defecto. La feroz luz que golpea a un crítico debería calmar su censura.
 35

2. De Dios. Es desagradable que nuestros defectos sean expuestos por los hombres; es mucho peor, es
fatal, que nos hagan caer el juicio de Dios. Sin embargo, es la enseñanza repetida de Cristo que Dios
tratará con nosotros al tratar con nuestros vecinos. Si no los perdonamos, Dios no nos perdonará. Con
los despiadados él se mostrará despiadado. Mientras nos esforcemos en señalar los pecados de otras
personas, no hay esperanza de que nuestros pecados sean borrados ( Mateo 6:15 ).

IIES HIPOCRITICO. La persona censuradora es la última en percibir su propio pecado. Puede ser
enorme como un rayo, pero no puede verlo mientras está ocupado buscando la mota de polvo en el ojo
de su hermano. No hay nada que impida a una persona el autoexamen de búsqueda del corazón, nada
que lo endurezca con orgullo autocomplaciente, como el hábito de encontrar fallas en otras personas.
El profeta puede ser un pecador mayor que las personas a las que denuncia; sin embargo, el mismo
acto de denuncia lo ciega a su propia gran maldad. Los ingleses tienen fama de hipocresía en el
continente y no son populares allí como nación, porque denuncian constantemente los "vicios
continentales", mientras que la deshonestidad en el comercio, la búsqueda de sí mismos en la política
y la inmoralidad en la vida desmienten sus exaltadas pretensiones. Es un hábito común de las iglesias
tronar contra las herejías y las malas acciones de las comuniones hermanas; harían mejor en mirar a
casa primero. Las personas religiosas están horrorizadas ante la vista de publicanos y pecadores; pero
¿no tienen nada de qué avergonzarse? Al comparar sus ventajas con las tentaciones de los miserables
borrachos y rameras a quienes denuncian, bien podrían preguntarse si su orgullo, falta de caridad y
codicia pueden no ser verdaderos rayos a los ojos de Dios.

III. ES FUTIL. Si bien hay un rayo en su propio ojo, el crítico no puede quitar la mota del ojo de su
hermano. Hacerlo es realizar una operación muy delicada. Cualquier oscuridad de la visión solo
permitirá un intento de torpeza, que causará mucho dolor y, sin embargo, no afectará su propósito. La
viga debe ir primero. Mientras un hombre está cegado a su pecado, no puede salvar a su prójimo.
Cristo, el Salvador del mundo, fue sin pecado. Los cristianos deben buscar la liberación de sus propios
pecados antes de emprender una cruzada para salvar a sus hermanos. La humildad que confiesa la
indignidad personal es el espíritu mejor preparado para tratar de salvar a hombres y mujeres perdidos
y degradados. - WFA

La advertencia al juzgar
Mateo 7: 1, 2
PC Barker
Así, al comienzo de las nuevas generaciones de la tierra, el Autor de ellos, al prever sus corrientes
tumultuosas cada vez más amplias, declaró esto entre las condiciones esenciales de una verdadera
herencia en ellos, que los hombres temen y evitan en lugar de precipitarse en el asiento del juez. Es
una gran condición de membresía en la nueva sociedad. Para la solidez y la salud de esta sociedad,
deben contribuir muchos elementos; y para existir debe sersaludable. Sin cercarlo desde afuera, sin
cuidarlo desde afuera, pero solo su constitución de sonido más interna puede asegurar esto. Mientras
ahora examinamos las complejas condiciones de la sociedad humana, admiramos esa previsión del
Organizador y el Señor supremo de la misma. Y nos preguntamos por la disposición sanitaria marcada
tan claramente por la exhortación y el argumento contenidos en estos dos versículos. Su mandato es
de hecho uno que fácilmente corteja la objeción superficial de los labios, pero también es uno que no
deja de emitir un profundo "¡Amén!" desde el corazón "bueno y honesto", advertido por los desastres,
 36

innumerable e innumerable, consecuente con su negligencia, informado por una cuidadosa

observación de la vida y madurado por la experiencia. Cuando preguntamos quées realmente lo que
está contenido en él, podemos responder sin dudarlo de inmediato que su propósito ciertamente no
es ofender la razón y el sentido común; no nos obliga a cegar los ojos, ya sea por desuso de ellos, o
peor, por contradicción en blanco de su testimonio; no prohíbe ni impone alguna prohibición temible
a nuestro uso sobrio de nuestra facultad de juicio. Pero, claramente, es una gran dirección de la vida,
esencialmente práctica en su significado, y no es mejor para los demás y para la paz de la vida de la
comunidad que segura para uno mismo. Así como esas instrucciones más enfáticas y repetidas de las
Escrituras para proteger el uso de la lengua y los labios con toda diligencia, no prohíben el uso.de
ellos, de modo que las palabras de sabiduría perfecta que tenemos ante nosotros guardan un poder
peligroso y limitan una disposición demasiado dispuesta a imponerse contra el abuso fatal de este. Por
-
I. EMPEZAR A JUZGAR ES USAR UNA POSICIÓN ENTRE DIOS Y EL HOMBRE, NO SOLO NO
AUTORIZADO, PERO EN OTRO LUGAR Y AQUÍ EN LA CONEXIÓN MÁS IMPORTANTE
CERCADA ESPECIALMENTE.

II ENTRE UNA CORRIENTE DE RESPONSABILIDADES PERSONALES NECESARIAS E

INEVITABLES, ES TRIBUNAR Y AÚN DESAFIAR UN ADICIONAL GRATUITO Y MUY PELIGROSO.

III. LO TIENE EN SU MUY GENIO, Y TAMBIÉN COMO UN HECHO NOTARIOS PARA ENGENDER
UN RESENTRO INSTINTIVO POR PARTE DE AQUELLOS QUE SON LOS OBJETOS DE ÉL, Y PARA
PROMOVER EL RETORNO.

IV. CRECE PELIGRO INTRÍNSECO A LA DISPOSICIÓN DE AQUELLOS QUE LO EJECUTAN, Y

OFRECE INCENTIVOS, DONDE EL DESCURSO ES LO QUE SE NECESITA ESPECIALMENTE.

V. DESAFÍA RIESGOS CONSECUENTES MUY PRÁCTICOS, PARA AQUELLOS QUE INTRUYEN, SE

AGUESTAN POR EL JUICIO Y LA JUSTICIA QUE PODRÍAN DORMIR Y SUGEREN
PELIGROSAMENTE LA MEDIDA AUTOMÁTICA DE LA MISMA. Si se puede esperar que algo
funcione como un elemento disuasorio sobre el hábito que ha demostrado tener un dominio tan
fuerte sobre los hombres, podría ser este terrible pensamiento. - B.

Sermón del Monte: 6. Contra juzgar a otros

Mateo 7: 1-12
Marcus Dods
Este "No juzgues, para que no seas juzgado", entra inesperadamente y parece fuera de lugar. Pero la
justicia superficial y ostentosa que nuestro Señor ha estado exponiendo se revela en nada más
ciertamente que en la censura. Suspirar y sacudir la cabeza sobre un mundo pecaminoso es uno de los
caminos más fáciles hacia una reputación de santidad. Las razones que nuestro Señor da para
abstenerse de juzgar a otros son dos.
1)Si juzgamos con dureza y sin piedad, nosotros mismos recibiremos un juicio similar. La persona que
utiliza pesos falsos no puede quejarse si, tanto en la compra como en la venta, se utilizan pesos falsos.
Si juzgamos sin conocer todas las circunstancias, si no tenemos paciencia para dar peso a las
explicaciones, ni simpatía para ponernos en el lugar del delincuente, recibiremos el mismo
 37

tratamiento sumario. Y esto, no por la acción de una simple retribución arbitraria, sino por una ley
profundamente establecida en la naturaleza de las cosas. Porque en la raíz de tal juicio se encuentra el
odio a nuestro prójimo; y si no odio, indiferencia a la justicia; y donde existen en el corazón, los
fundamentos de un personaje piadoso aún no se han establecido. El hombre que está sinceramente
afligido por el pecado de los hombres no tiene corazón para exponerlo a menos que esto sea
claramente para el beneficio de todos los interesados. De hecho, este es un departamento de conducta
en el cual la gran ley establecida por nuestro Señor es nuestro mejor grado: "Todo lo que quisieras que
los hombres te hicieran a ti, hazlo aun a ellos". Continuamente vemos que al juzgar nuestra conducta,
los hombres son completamente culpables, imputando motivos, quizás no peores, pero ciertamente
diferentes de nuestros motivos reales, de modo que es parte de la sabiduría, no menos que de la
caridad, ser lentos para juez.

2. La segunda razón que nuestro Señor asigna es que nuestras propias faltas perturban tanto nuestra
percepción moral que no estamos en condiciones de erradicar las de nuestro prójimo. Se propone
recoger una mota del ojo de nuestro hermano mientras un rayo está en el nuestro. ¿Cómo podemos
entender los métodos por los cuales un hombre puede ser liberado del pecado si no conocemos de
manera práctica estos métodos buscando la liberación de nuestro propio pecado? Las palabras de
nuestro Señor sugieren dos cosas.

I. ELIMINAR A UN HOMBRE DE UNA FALLA ES UNA OPERACIÓN EXTREMADAMENTE DIFÍCIL.

Requiere la misma precisión absoluta de visión y delicadeza de tacto que requiere una operación en el
ojo. Las imperfecciones que eliminaría están tan estrechamente relacionadas con las virtudes o
cualidades esenciales para el personaje, que la visión debe ser purgada por la integridad y la
humildad, y la banda estabilizada por el afecto sincero.

IIOTRA VEZ, A NUESTRO SEÑOR, ANTES DE QUE TODO EL MUNDO MORAL PONGA tan
visiblemente visible como el mundo natural nos miente, parecía grotesco que una persona
censuradora y que busca fallas intente librar a los hombres de sus faltas. A su juicio, la falta de caridad
que se encuentra en la raíz de muchas de las críticas aparentemente piadosas que escuchamos y
hacemos es un rayo mucho más dañino que la mota con la que encontramos fallas. Sin embargo,
debemos emitir un tipo de juicio sobre aquellos que están bajo nuestra observación. Si no vamos a
lanzar lo que es sagrado para los perros, debemos, por supuesto, determinar quiénes son los perros.
Hay gente vil, feroz y gruñona en el mundo; y si no queremos darles la oportunidad de mostrar su
desprecio por las cosas sagradas, debemos distinguir entre hombre y hombre. Y en otros casos
cotidianos, estamos obligados a formar y pronunciar nuestro juicio. La Ley, por lo tanto, se nivela
contra todos los juicios maliciosos no solicitados. No es suficiente que nuestros juicios sean ciertos,
no debemos pronunciarlos hasta que nos obliguen. La ley del país reconoce la distinción y castiga la
difamación no solicitada. Este sermón del monte es un sermón que describe la justicia y la distingue
de las imitaciones actuales en lugar de decirnos cómo podemos lograrla. Es un verdadero
cumplimiento de la Ley y los profetas que nuestro Señor ha descrito, nadie puede dudar, y sin
embargo, la gran cantidad de ilustración deslumbra y confunde. Es cierto que tenemos la Ley de Dios
que nos marca las grandes líneas sobre las cuales se debe mover la conducta humana, y tenemos a los
profetas, una serie de maestros espirituales iluminados sobrenaturalmente que han indicado cómo se
debe aplicar y hacer cumplir, agitando llamamientos. Pero lo que aún deseamos es que toda la
 38

enseñanza de la Ley y todo el poder iluminador y conmovedor de los profetas se condense en un

resumen que el recuerdo más frágil pueda llevar y que un niño pueda aplicar. Instintivamente
sentimos que, para una vida justa, todos los hombres deben tener una guía suficiente, que debe haber
una luz como el sol, común a los educados y sin educación; y esto lo tenemos en las palabras: "Todas
las cosas que quisieras que los hombres te hicieran, hacedlo aún a ellos: esta es la Ley y los profetas" -
esta es la suma y esta la sustancia de todo lo que jamás haya existido se dice que guía a los hombres a
la conducta correcta. Nuestra propia experiencia, ayudada por nuestra imaginación, nos permitirá
comprender el tratamiento que un hombre desea en las diferentes posiciones de la vida. Y al observar
esta regla, obtienes tanto tu propia visión del caso como la de tu vecino; de modo que no rechazarás,
por un lado, una demanda legal y justa, ni por otro lado cederás ante una demanda exorbitante,
imprudente o malvada. Al proclamar esta regla práctica, nuestro Señor tuvo en cuenta el logro de esa
justicia que constituye el reino de Dios. Evidentemente es suficiente para este propósito. Casi toda la
vida tiene una forma u otra de tipo comercial o comercial; ninguno de nosotros es suficiente para
nosotros mismos, sino que cada uno contribuye por el bien de todo lo que es su llamado a suministrar.
Este marco de la sociedad, si está animado por el principio cristiano, por un deseo genuino de ser lo
más útil posible para el bien común, es un estado de cosas tan celestial como sea necesario; pero
vaciarlo de esto, y deja solo el deseo de avanzar en nuestros propios intereses, y entonces no tienes el
cielo sino el infierno en la tierra: una competencia cruel, dura, luchadora y dura. Sin embargo, para
este último estado siempre estamos tentados. Durante toda la vida estamos bajo presión para hacer
demasiado de nuestros propios intereses. Es obvio que nada contrarresta tan efectivamente esta
presión como el. conveniente estamos considerando. Esa delicadeza de carácter y la delicadeza de los
sentimientos que cada uno admira y respeta se forma, consciente o inconscientemente, por la
obediencia a esta regla, por la consideración de los sentimientos de otras personas, y un ajuste rápido
de nuestra conducta a estos sentimientos incluso en los más pequeños. importa Más allá de las
garantías dadas en las palabras memorables que comienzan, "Pregunte, y se le dará", en este sermón
se da muy poca respuesta a la pregunta " sepa cómo dar buenos regalos a sus hijos, ¿cuánto más dará
su Padre celestial cosas buenas a los que le preguntan? "Si nosotros, que estamos enredados en
muchos pecados, aún podemos idear beneficios sustanciales para los demás, cuánto más podríamos
¡esperamos una ayuda tan sustancial de nuestro Padre, cuyo título es que él es "celestial", sobre todo
las influencias que estrechan el corazón! Es la vida de Dios comunicar, su deleite ver a sus hijos crecer
en semejanza consigo mismo. no hay misterio acerca de la entrada al reino de Dios y el logro de la
justicia. Si desea entrar, puede hacerlo. Comience donde Cristo le enseña y permanezca siempre en la
seguridad del amor del Padre ". Si la vida es descuidada, recuerde ese; si el corazón es infeliz o
descontento, obliga a los pensamientos a eso;

Juzgar
Mateo 7: 1-3
JA Macdonald
Al advertir contra los obstáculos a la santidad, nuestro Señor comienza juzgando; porque en estos
jóvenes conversos con demasiada frecuencia gastan el celo que se les da para mejores usos. El texto
nos amonesta:
I. QUE HAY UN JUICIO PARA VENIR.

1. Esta vida está bajo regla judicial.

 39

(1) Hay una providencia divina en los asuntos humanos.

(2) El sentido de la justicia en la naturaleza humana lo expresa.

(3) El pecado vuelve sobre la cabeza del pecador.

2. Pero los juicios de esta vida no son definitivos.

(1) Están incompletos. La virtud a menudo es recompensada. Pero a menudo es pisoteado. El vicio a
menudo es castigado. Pero a menudo prospera.

(2) Por lo tanto, es necesario un juicio futuro. Las discrepancias y contradicciones morales deben ser
compensadas y ajustadas.

3. La revelación deja esto claro.

(1) Nos presenta la pompa y la circunstancia de un gran juego. El juez divino. Su trono de luz blanca.
Tetas miríada de séquito. El universo ensamblado.

(2) Nos presenta los premios finales. Las recompensas de los justos en el cielo. El castigo de los impíos
en el infierno.

II ESA DIVINA JUSTICIA ES RETRIBUTIVA.

1. En sus principios.

(1) "Con qué juicio juzgáis", etc. "Tendrá juicio sin misericordia que no ha mostrado misericordia".

(2) "Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarán misericordia".

2. En sus sanciones.

(1) "Con qué medida medís", etc. La severidad de nuestros tratos con nuestros compañeros
reaccionará sobre nosotros.

(2) La historia abunda en ilustraciones de este principio. Testigo Ismael (ver Génesis 16:12 ).
Adonibezek (ver Jueces 1: 7 ). Sé testigo de la crucifixión, en la destrucción de Jerusalén, de los hijos de
aquellos que crucificaron a Cristo e impreginaron su sangre sobre ellos y sus hijos. (Ver 'Europa' de
Alison para muchos ejemplos notables de retribución puntual). Sea testigo de la fatalidad profética de
la mística Babilonia ( Apocalipsis 13:10 ; Apocalipsis 16: 6 ).

(3) Pero existe la "mayor medida" de una retribución eterna.

 40

III. ESTOS HECHOS DEBEN INFLUIR EN NUESTRA CONDUCTA.

1. El mandato " juez no es condicional.

(1) No se puede interpretar para enseñar tolerancia a la falsedad o al mal. Las Escrituras no pueden
contradecirse a sí mismas (véase Isaías 5:20 ; Ezequiel 13. ). Nuestro Señor no puede contradecirse a sí
mismo. Él claramente autoriza el juicio justo "(véase también Mateo 23:14, 33 ).

(2) No puede interpretarse para condenar decisiones judiciales en tribunales civiles o eclesiásticos.

2. No debemos juzgar precipitadamente.

(1) Pro-juzgar es juzgar precipitadamente.

(2) Somos rápidos para ver las fallas de los demás (la mota), mientras pasamos por alto nuestros
propios males formidables (la viga). El camino a la justicia es el reverso de esto.

(3) Juzgamos precipitadamente al consentir conjeturas malvadas.

(4) Juzgamos precipitadamente en decisiones precipitadas.

3. No debemos juzgar con dureza.

(1) Prejuzgar es duro y temerario. Por tal juicio nos interesamos tanto en el éxito de nuestra predicción
como quizás para procurar o facilitar su cumplimiento. Siempre debemos esperar lo mejor.

(2) Condenar severamente es juzgar severamente (ver Lucas 6:37 ; Romanos 2: 1-3 ).

4. Hay una esfera en la que no debemos juzgar.

(1) No tenemos jurisdicción sobre las conciencias de nuestros compañeros. Aquí las palabras "no
juzgues" expresan una prohibición directa y positiva.

(2) No debemos denunciar a la perdición como herejes a quienes difieren de nosotros.

(3) Nada provoca más seguramente el juicio de Dios que los sufrimientos de sus mártires.

(4) No tenemos autoridad magisterial sobre nuestro hermano (ver Santiago 3: 1 ; Santiago 4:11 ). -
MERMELADA

El pecado de la crítica sin amor

Mateo 7: 1
R. Tuck
 41

Esta parte del sermón trata de la vida de las relaciones y obligaciones mutuas que el discípulo de
Cristo tiene que vivir. La segunda parte del sermón trataba sobre su vida personal de piedad. Aquí
nuestro Señor muestra cómo la nueva vida regenerada pondrá un nuevo tono y carácter en todas las
relaciones humanas ordinarias y cotidianas. La verdadera piedad debe ganar expresión; si se trata de
una verdadera piedad, siempre buscará ganar una expresión digna . Una falla característica en la
sociedad humana es la disposición a juzgar a los demás con un carácter sospechoso, y eso es juzgar
mal, que lastima tanto al hombre que juzga mal como al que es juzgado mal. Nunca fue el espíritu de
crítica, e incluso de crítica hostil, tan abundante como lo es hoy; y nunca fue más necesaria la
advertencia de Jesús. Puede ser nuestro deber criticar las cosas hechas ; pero debemos esforzarnos
mucho para descubrir si realmente estamos llamados a criticar a los hacedores. Lo que nuestro Señor
condena es el espíritu de censura , que se opone a la "tolerancia", la "justicia en el juicio", cuyo deber
permite faltas. Los hábitos críticos se convierten en una trampa, en la que incluso los hombres buenos
a menudo se enredan.
I. PODEMOS CRITICAR LAS COSAS HECHAS. Estos son temas justos de ejercicio mental. No
podemos ser activos sin formar un juicio personal sobre cada incidente y evento de la vida familiar,
social y pública. El hombre que no tiene puntos de vista sobre nada es un hombre cansado, y
completamente por debajo de su virilidad. Será conducido fácilmente por otros. El pensamiento es
realmente crítica, estimación, juicio sobre las cosas.

II PODEMOS CRITICAR LAS OPINIONES CELEBRADAS. Y estos son claramente separables de las
personas que los sostienen. Esto representa el rango más alto de conocimiento humano. En él, el
hombre trasciende la esfera de lo material y trabaja en el rango de lo inmaterial , el rango de
pensamientos. Las opiniones de los hombres son motivos justos de discusión; y abogamos por la
libertad absoluta e ilimitada al tratar con las opiniones.

III. TENEMOS MEJOR NO JUZGAR PERSONAS.

1. Porque nunca podemos estar seguros de hacerlo de manera justa. Hay prejuicios que cegan nuestra
visión. Hay imperfección del conocimiento, que destruye el valor de nuestros juicios. Hay incapacidad
precisamente para evaluar los motivos.

2. Porque el que es injusto y severo en sus juicios de los demás establece un estándar de prueba para sí
mismo. Él nunca puede quejarse si es juzgado como juzgó a otros. Juzgar a nuestro hermano errante
puede llegar a ser nuestro deber público. Nuestro Señor no se refiere a este caso. Pero entonces el
juicio cristiano debería estar tonificado por la "caridad divina y celestial". Y para nosotros todo el
consejo es bueno: "Soporten juzgar, porque todos somos pecadores". - RT

La pregunta de confrontación
Mateo 7: 3-5
PC Barker
La pregunta o preguntas de estos versículos surgen demasiado directamente del asunto que precede
inmediatamente. El hábito, tan humano, de juzgar a nuestros semejantes se ve casi invariablemente
agravado por 'otros hábitos satélites, también muy humanos, y que no nos sorprenden ni nos
avergüenzan solo por nuestra familiaridad demasiado íntima con ellos. Así
 42

I. PEQUEÑAS FALLAS EN OTROS QUE VEMOS MUY GRANDES, Y GRANDES FALLAS EN

NOSOTROS MISMOS VEMOS MUY POCO.

II POCOS FALLOS EN OTROS VEMOS MUY GRANDES, POR LA RAZÓN CULPABLE QUE
GRANDES FALLOS EN NOSOTROS MISMOS VEMOS MUY POCO.

III. LAS GRANDES FALLAS DE NOSOTROS MISMOS ESTÁN EN CIERTA FORMA MEDIBLE, Y
ESTA ES LA MEDIDA DE ELLAS - SON DEL TAMAÑO PARA BLOQUEAR NUESTRA VISIÓN DE
TODO NUESTRO PRIMER OBJETIVO DE "CONSIDERAR", es decir, DE TODO LO QUE ESTÁ
CERCA DE NOSOTROS COMO NOSOTROS MISMOS.

IV. HACEN POR MATERIA DE BLOQUEO DE HECHOS QUE LA VISIÓN TAN TAMBIÉN
EFICAZMENTE, QUE A TRAVÉS DEL TRABAJO BAJO NUESTRA PROPIA PRIVACIÓN PERSONAL,
OFRECEMOS PATRONIZANDO PARA HACER ESA OFICINA PARA NUESTRO VECINO QUE
CUALQUIER PERSONA RUTA LA VISIÓN MÁS PURA LA CALIDAD Y LA IMPACIDAD DEL
AUTOCONCEPTO FARISAICO PRESUMIRÍA AL VOLUNTARIO O SE ATREVE A ENSAYAR
EXCEPTO EN EL ENTREO SOLICITANTE. - B.

Autoestima honesta
Mateo 7: 3
R. Tuck
Está claro que la figura de nuestro Señor es paradójica. Las vigas de madera en los ojos es una
concepción bastante imposible; y cuando habló de eso, debe haber causado una sonrisa. Con un
curioso realismo, la vieja imagen de la Biblia representa a un hombre con una larga viga de madera,
parado directamente de su ojo, y sin apoyo. Las enseñanzas de nuestro Señor requieren ser leídas con
nuestra facultad de imaginación en una actividad saludable. Probablemente, en este caso, nuestro
Señor usó un proverbio judío familiar, que satirizó la disposición de los hombres para detectar
pequeñas faltas en otros mientras pasan por alto las grandes en sí mismos. Tenga en cuenta que la
oftalmia es muy frecuente en el Este, causada por los artículos que flotan en la atmósfera seca. El
dicho rabínico similar se da así: "Me pregunto si hay alguien en esta generación que acepte la
reprensión. Uno dijo:"
I. LOS AUTOESTIMACIONES HONESTOS SON DIFÍCILES DE HACER. Burns escribe

"Oh, nos da un poco de poder, el regalo nos da,

Para vernos como otros nos ven:" Pero en general simplemente falta ese poder. Todos pensamos que
conocemos bien a otras personas; todos, de hecho, nos conocemos de manera imperfecta. Muchos
hombres se han sentido humillantemente sorprendidos al descubrir que la culpa de la que más
culpaba, y de la que menos tuvo piedad, en otras, era su propia falla característica. La inscripción se
puede poner en el templo griego, "Conócete a ti mismo"; pero eso es precisamente lo que la gente, que
camina por las aceras de abajo, no está interesada en hacer. Todos preferimos mantener nuestros
autoengaños con respecto a nuestras propias excelencias. Un hombre debe tratar resueltamente
consigo mismo, lo que significa saber la verdad sobre sí mismo. Las autoestimas honestas prueban

(1) sorprendente;
 43

(2) humillante;

(3) cultivan gentileza y caridad hacia los demás.

Todo hombre tiene su falla: su "rayo en el ojo".

II LOS AUTOESTIMACIONES HONESTOS SON INFLUYENTES CUANDO SE HACEN. Lo que

nuestro Señor insinúa es que, si un hombre descubre su propio rayo, estará tan preocupado por él y
tan ocupado con él, que no prestará especial atención a la mota de su vecino. Y si llegara a ser su deber
señalar esa mota, recordará que no es más que una mota en comparación con su propio rayo. El
hombre que ve su propio pecado correctamente y lo lee a la luz de sus motivos inspiradores, nunca
puede ver que el pecado de su hermano sea tan grande como el suyo. "Los hombres que ven a sus
vecinos son muy propensos a ser despectivos". es decir, cuando la sensación de su propio rayo no
influye en su visión. - RT

Reprobador
Mateo 7: 4-6
JA Macdonald
Esto está relacionado con juzgar, por lo que aquí están estrechamente asociados. El deber de reprobar
se debe cumplir con discreción.
I. LA REPROBACIÓN DE UN HERMANO DEBE SER CONSIDERADA.

1. Reprobar es una cosa preciosa y santa.

(1) Así se describe (ver. 6). Los tabaqueros en el santuario eran de oro puro (ver también Salmo 141: 5 ;
Proverbios 3:18 ; Proverbios 25:12 ).

(2) Está sancionado por los ejemplos más sagrados. Moisés; los profetas Cristo.

(3) Sirve para usos sagrados.

(a) Salva a las almas de la muerte (ver Santiago 5:19, 20 ).

(b) Libera nuestras almas de la culpa de la complicidad (ver Levítico 19:17 , margen).

(c) Deja al pecador sin excusa. Entonces la fidelidad de Noé condenó a los antediluvianos ( Hebreos 11:
7 ).

2. El oficio de reprobador no debe llevarse a cabo a la ligera.

(1) Naturalmente, somos demasiado propensos a intentar corregir a los demás. La envidia y la malicia
nos dan una visión penetrante para discernir las motas en sus ojos.
 44

(2) La ceguera a nuestras propias fallas nos demuestra descalificado para curar las de los demás.
Reprobar es, con demasiada frecuencia, un intento de depreciar a los reprobados de los que se puede
pensar mejor.

(3) Es hipocresía fingir celo por la enmienda de otros, mientras que no tenemos ninguno para
nosotros. Como la prerrogativa de reprobar es con el santo, los hipócritas reprenden para simular al
santo.

(4) Corregir el error en otro requiere un principio moral y un discernimiento intelectual. El pecado
destruye la visión espiritual. Al pasar por alto esto, los padres se equivocan al corregir a sus hijos. Los
verdaderamente justos son los más misericordiosos.

(5) Nuestra maldad no debe disculparnos de reprobar. Hacernos no aptos para reprobar, no nos libera
de la obligación de ponernos en forma. "La ofensa de un hombre nunca puede convertirse en su
defensa".

II LOS INCORRIGIBLEMENTE MALVADOS ESTÁN MÁS ALLÁ DE LA IMPERMEABILIDAD

1. Se describen como perros y cerdos.

(1) Algunos, como el perro, son muy inmundos. El perro no parte el casco. No hace profesión de
caminar limpio. Tampoco mastica el cud. La mentira no rumia sobre las cosas espirituales.

(2) Algunos profesan ser mejores de lo que son. El cerdo parte el casco. Aquí está la profesión de un
paseo limpio. Pero entonces él no mastica el cud. Está sucio en los pensamientos y las intenciones del
corazón. Nota:

(3) El cerdo no es menos abominable que el perro. Los pecadores falsos son los más ofensivos.

2. Sus disposiciones son brutales.

(1) Pisotearían las perlas. Los impíos no ven más belleza en la santidad de lo que el cerdo ve en una
gema.

(2) Se volverían de nuevo y te desgarrarían. Cuanto más refinados sean sus gustos y disposiciones, más
intensamente los malvados lo odiarán y más cruelmente lo tratarán.

3. Deja que la marea sea incorregible sola.

(1) "No des lo que es santo". La alusión es a las cosas santas del santuario. Estas eran cosas que habían
tocado el altar y eran de la naturaleza del sacrificio.

(2) Tales cosas nunca fueron pensadas para perros. Fueron comidos por los sacerdotes y levitas. El
evangelio es el "pan de los niños". No hay evangelio para los impenitentes.
 45

(3) Nuestro respeto por Cristo debería llevarnos a predicar el arrepentimiento primero en lugar de la
fe a los impíos. El resentimiento contra la reprensión es el signo de una naturaleza inmunda.

(4) No debemos arriesgar innecesariamente nuestras vidas al reprobar a los malvados. El cerdo
confundirá la perla de la reprensión con la piedra del reproche (véase Jeremías 6:10 ; Lucas 11:45 ). Él
"se volverá" en resentimiento. Entonces Herodes se volvió contra el Bautista.

(5) Nuestro tiempo puede ser mejor empleado en la predicación a aquellos que escucharán (ver
Hechos 13:41 ).

LECCIONES

1. Hay grados en el pecado: la mota en comparación con la viga.

2. Hay quienes tienen el rayo en el ojo, pero no lo consideran. Justifican sus enormidades alegando
que "a otros les va peor".

3. No es enemigo del pecado y no lo odia en sí mismo.

4. Deje que la reprensión comience en casa.

5. Deje que la severidad de nuestra reprimenda se restrinja considerando nuestra propia fragilidad. -
MERMELADA

Perlas y cerdos
Mateo 7: 6
WF Adeney
A primera vista, esto se lee más como un lema de los escribas que como un proverbio del gran corazón
de Cristo. Es tan importante ver lo que no significa como aferrarse a su enseñanza positiva, porque
todos estamos tentados a abusar de ella para excusar nuestra estrechez y egoísmo.
I. MISAPPRENSIONES DEL PROVERBIO.

1. En descuido de los pobres. Este es el abuso más grosero e insultante del principio que se puede
pensar. Nadie se aventuraría a expresarlo en tantas palabras cuando lo dirigía mal. Sin embargo,
prácticamente su aplicación es muy común. Se cree que cualquier tarifa grosera será lo
suficientemente buena para los pobres; no solo comida y ropa groseras, sino también tratamientos
groseros, métodos religiosos groseros, diversiones groseras y la ministración de hombres groseros. Se
considera un derroche traer obras de arte y buena música a "las clases bajas". Las personas refinadas
no deben gastarse en la gente común. Este es el fariseísmo sin su religión: el orgullo del romano
cultivado con la amargura del fariseo despectivo.

2. En menosprecio de los analfabetos. Los gnósticos reservaron sus ideas más selectas para el círculo
interno de los iniciados. Las personas ignorantes pueden caminar por fe; Los gnósticos habían
 46

alcanzado el conocimiento. Esta no es la religión de Cristo. Se regocija porque Dios revela su mejor
verdad a los bebés y a los lactantes.

3. En la desesperación de los pecadores. Estamos tentados a no hablar de Cristo a las personas más
bajas. Parece una profanación poner los tesoros del evangelio ante ellos. Pueden escuchar la Ley que
condena su pecado; Los hermosos pensamientos de la gracia de Dios en Cristo son demasiado buenos
para ellos. Esto tampoco es cristiano. Cristo trajo sus buenas nuevas a todos los hombres, y los
primeros en saltar y comprender fueron los publicanos, los pecadores y las rameras.

II LA APLICACIÓN VERDADERA DEL PROVERBIO. Si todos estos usos obvios son contrarios a la
mente y al método de Cristo, ¿cómo desea que lo usemos? Miremos en dos lados: con respecto a los
hombres y con respecto a la verdad.

1. Con respecto a los hombres. ¿Quiénes son los perros y los cerdos? No los pobres y los analfabetos;
no solo o siempre los abandonados y degradados.

(1) El cínico. El cinismo excluye más eficazmente el evangelio. No se vence mejor si se le ofrecen las
gemas de la gracia divina. Necesita avergonzarse de sí mismo.

(2) Los codiciosos. Los perros y los cerdos son proverbialmente glotones. Aquí debemos pensar en los
antiguos animales no como los conocemos en Inglaterra, como verdaderos amigos y compañeros del
hombre, sino como lo son en el este, parias del mundo animal, carroñeros hoscos de las calles. La
codicia baja y egoísta impide que sus víctimas aprecien la verdad divina.

(3) Lo impuro. Los animales nombrados son típicos de la locura. Ahora, hemos visto que el evangelio
es para los pecadores. Pero se trata de su mejor yo. No tiene contacto con su imaginación corrupta.
Las imágenes sensuales de la experiencia religiosa llevan a los degradados a contaminar la religión de
la santidad.

2. En cuanto a la verdad.

(1) En experiencia personal. El cristiano no debe colgar su corazón sobre su manga. Hay una modestia
espiritual, una decencia en la religión. Debemos tener cuidado de cómo revelamos la experiencia de
elección de comunión entre el alma y su Salvador.

(2) En la verdad revelada. Todos los hombres pueden tener toda la verdad, pero no en todo momento
y de todas las maneras. Debemos elegir una oportunidad. Hay una palabra en temporada. Algunos
aspectos de la verdad son mejores para la publicidad, otros para la meditación privada, aunque todos
son para cada alma que busca. - WFA

Economía cristiana y frugalidad evangélica

Mateo 7: 6
PC Barker
 47

Este verso, aparentemente solitario y desapegado, depende de su efecto ciertamente de no

verbalconexión con lo que le precede, pero se arroja sin miedo a su virtud intrínseca. Proporciona
todo lo que es necesario para contrarrestar, y contrarrestar de manera muy eficaz, la prohibición
verbalmente incondicional de los versos primero y segundo del capítulo. La caridad, la moderación en
nuestros propios juicios internos de los demás, y la moderación de los labios en la expresión de ellos,
no deben degenerar en lujoso latitudinarismo, ni presumir en la súplica de la exhortación de Cristo
para sancionar tal perversión. Para decidir en la propia mente que cualquiera de ellos son "perros" y
"cerdos", postula suficientemente, sin duda, un juicio inmaculado, y no sufre ninguno para gravarlo
con falta de vigor en la expresión. El lenguaje es, de hecho, figurativo bajo cualquier circunstancia,
pero es uno de los más mordaces de todos los que quedan registrados como provenientes de los labios
de Cristo. Puede denominarse otra gran dirección de conducta, pero probablemente en este caso, si no
en la última, especialmente de conducta apostólica. Una cierta sabiduría, y la moderación del juicio, y
la templanza del lenguaje son una necesidad imperiosa para aquellos en el cargo responsable, tanto
para salvaguardarse a sí mismos como para dar ejemplo a los demás. Para arrojar comida "sagrada" a
los perros se debe contar una monstruosidad de blasfemias. y ciertamente sería muy rápidamente
aprehendido por un judío en particular; y "lanzar perlas a los cerdos" debe considerarse una
monstruosidad de despilfarro pródigo y una locura bastante buena todo el tiempo y en todo el
mundo. Pero si estas instrucciones son claras para su significado y muy claras para su fuerza, quizás
no sean tan claros en cuanto a la pregunta sobre qué posible conducta aplican. Puede ser necesario en
este documento para proteger su intención. Ellas hacenno significa, por ejemplo ,
(1) que el evangelio mismo, incluso desde el rudimentario original de su expresión en la tierra, debería
estar prohibido a los oídos gentiles; ni

(2) que la ignorancia genuina debe ser visitada con una negación o retención de la misma; ni

(3) que la depravación profunda de la vida debería tener ese castigo de manera similar; ni

(4) que en el desarrollo del tiempo un tratamiento esotérico y exotérico del mismo debería alegar aquí
cualquier sanción o justificación presagiada. Pero el pasaje en su unidad ...

I. PROHIBE EL DESCONOCIMIENTO (A TRAVÉS DE LA INDISPOSICIÓN DE TENER LOS

DOLORES CORRECTOS, O A TRAVÉS DEL INDISCERNIMIENTO INCONSÚTIL, O MEDIANTE EL
ESPÍRITU DE DESAFÍO) DE LAS PERSONAS A QUIEN, EL TIEMPO CUANDO, EL LUGAR DONDE,
LAS BENDICIONES INESTIMABLES SE OFRECEN ENTREGADO TODO EL MUNDO. Antes de
Cristo mismo se ordenó que Juan el Bautista preparara el camino. Nuevamente, en cada ciudad y
pueblo a donde iría, él mismo nombró que dos discípulos deberían preparar el camino. Y se nos dice
que una y otra vez, donde el campo de operaciones fue manifiestamente descuidado, manifiestamente
obstinado en contra de la impresión, se retiró tanto de su doctrina como de él mismo. Quizás se pueda
decir que un instinto, Una apreciación casi inconsciente, y la aprobación del corazón de esta poderosa
dirección de nuestro Señor, tiene a través de todas las edades desde vigilado sagrada, en todo caso, la
administración o incluso la oferta de los sacramentos del Señor Jesucristo.
 48

II PROHIBE QUE AGREGAR O ARREGLO NO RECONOCIDO O INCORRECTO DE UNA MALDAD

HUMANA TODA LA APARIENCIA QUE LO RECIBE EN UNA ALIANZA MUY CERCA DE LA MISMA
MATERIA INFERNA.

III. PROHIBE CUALQUIERA Y TODOS LOS SACRIFICIOS SÓLIDOS DE MANUFACTURAS O

SUSTENTEMENTE OCULTOS DE ESFUERZO HUMANO, HABILIDAD, OPORTUNIDAD, QUE,
MENOS SON, ENTONCES, NECESITAN QUE TODO SEA TESORADO RELIGIOSAMENTE
CONTRA EL DÍA DE INCONEXIBLE NECESARIO Y EXPECTIVO.

IV. EMPÁTICAMENTE PROHIBE LA PRESUNCIÓN DE CORTE DE MARTYRDON.

V. TODAVÍA CIERTA MÁS CIERTAMENTE CON ÉNFASIS CONDENANTE LA CORTE DEL

MARTIRIO IMPERFECTO, es decir , EN QUE EL OBJETIVO IMPLICA UNA PROBABILIDAD MUY
POBRE - UNA MÁS TRAVESTÍA - DEL TESTIGO DE SANGRE REAL. La sangre de los mártires es la
semilla de la Iglesia. De acuerdo, con un profundo "Amen" de aclamación. ¡Pero la sangre de los
pseudo mártires es una semilla muy diferente ! Esto siembra la cizaña, y es otro de esos "dispositivos
de Satanás, de los cuales no somos ignorantes". Y el pseudo mártir no es solo el hombre que podría,
desde una ambición presumiblemente culpable, atreverse a una apuesta por lo realla corona de mártir
de aquí en adelante, pero también el hombre cuya ruina literal de sí mismo y del trabajo útil ha sido
pagada como tributo a la desesperación, por un lado, o por el otro a la brava profana de la inflación no
espiritual y meramente sentimental o incluso física. Tales ejemplos se encuentran a lo largo de la línea
de la historia no con poca frecuencia. Pero son para desacreditar la razón humana y la prudencia
celestial; de devoción cristiana y frugalidad evangélica; de la Palabra que hemos recibido, y de ese
Personaje todopoderoso de quien la hemos recibido. No son para la gloria de Dios; no son para la
riqueza y el servicio de la Iglesia de Cristo. - B.

Piedad En La Restricción De La Prudencia

Mateo 7: 6
R. Tuck
Los perros son tratados en toda la Escritura como animales inmundos. El pensamiento habitual es
evidentemente de los perros parias, que son los carroñeros de las ciudades orientales. Poco se dice de
los perros de pastores entrenados; y nada se dice de los perros de compañía. Los cerdos son, por
énfasis, las criaturas inmundas. Nuestro Señor ha hablado de cuidado al juzgar a los demás. Pero a sus
discípulos se les exige ejercer discriminación. Deben estimar con prudencia situaciones,
oportunidades y ocasiones. La inocencia y la simplicidad del discípulo cristiano es muy diferente
frente a la incompetencia y la necedad. La prudencia debe guiar todas las expresiones de piedad. "Lo
que es santo" se refiere a la carne ofrecida en sacrificio. Esto no debe tratarse como si fuera basura, y
darse a los perros. Las perlas pueden parecer guisantes o frijoles, pero si se las das a los cerdos, y así
engañas a las criaturas, puedes esperar que destruyan las perlas y vuelvan la ira de su desilusión hacia
ti. En el orden de la conducta cristiana no hay un tema más complejo y difícil que las restricciones en
las que la piedad debe ser sostenida por la prudencia.
I. LA PIEDAD SIEMPRE BUSCA GANAR EXPRESIÓN. Tanto de palabra como de conducta. La
actividad y la energía dependen en parte de la disposición natural, y en parte del vigor con el que
asumen las responsabilidades cristianas. Algunos cristianos deben estar siempre hablando, siempre
 49

encontrando o forzando oportunidades. Fácilmente llegan a pensar que toda autocontrol es

pecaminoso y se rinde a la autocomplacencia. No se puede decir sabiamente una palabra que parezca
comprobar la actividad de la piedad sincera. Debe ser ponderado con la responsabilidad de la
conducta.

II LA PIEDAD PUEDE SER COMPROBADA POR LA PRUDENCIA. Quizás más de nosotros estamos
expuestos a este peligro que al opuesto. Mientras la prudencia trate con razones , todo está bien;
cuando comienza a tomar excusas , hay peligro. Entonces, lo que llamamos "prudencia" es realmente
interés propio disfrazado. Asegúrese de que sean "perros" o "cerdos", a quienes se les debe decir su
buena palabra, antes de refugiarse detrás del consejo cuidadosamente calificado de su Señor.

III. La piedad debe ser sabiamente restringida por la prudencia. La prudencia trata de la adaptación

Mateo 7: 1
No juzguéis, para que no seáis juzgados.
Mateo capítulo 7

Ahora llegamos a una parte muy distinta del discurso de nuestro Señor. No es tanto el establecimiento
de las relaciones correctas de un alma con Dios nuestro Padre, la vida interior oculta del cristiano,
sino que ahora tenemos las relaciones mutuas de los discípulos entre sí, su conducta hacia los
hombres, los diferentes peligros que tienen que temer y, sobre todo, la ruina segura de cada alma que
nombra el nombre de Cristo si escucha y no hace sus dichos. El hombre sabio escucha y hace. Y así se
cierra el capítulo. Me gustaría detenerme un poco en estos diversos puntos de instrucción que nuestro
Señor nos presenta. Por supuesto, no será posible entrar a fondo en todos; porque, no necesito decir,
los dichos de nuestro Señor están particularmente preñados de profundidad de pensamiento. No hay
porción de Dios '

El punto con el que el Señor Jesús se abre es este. Antes de esto había demostrado completamente que
debemos actuar en gracia como hijos de nuestro Padre; pero eso fue más particularmente con el
mundo, con nuestros enemigos, con personas que nos perjudicaron. Pero entonces podría surgir una
dificultad seria y práctica en otra parte. Suponiendo que entre los malhechores algunos llevaran el
nombre de Cristo, ¿qué entonces? ¿Cómo debemos sentirnos y tratar con ellos? Sin duda hay una
diferencia, y muy importante. Aún así, hay algo que debemos resolver antes de tocar la cuestión de la
conducta de otro; y es decir, mirar contra el espíritu de censura en nosotros mismos, el hábito o la
tendencia a imputar motivos malvados en aquello que no conocemos y que no se ve a simple vista.
Todos sabemos qué trampa es esto para el corazón del hombre, y que es más particularmente el
peligro de algunos, a través del carácter natural y la falta de atención al hábito permitido. Hay más
discernimiento en unos que en otros, y estos deberían ser especialmente contrarios. No es que tengan
que cerrar los ojos ante lo que es malo; pero no deben sospechar lo que no se descubre, ni ir más allá
de la evidencia que Dios da. Esta es una salvaguarda práctica más importante, sin la cual es imposible
caminar juntos según Dios. Las personas pueden estar juntas como muchas unidades separadas, sin
ninguna simpatía o poder real para entrar en las penas, dificultades, pruebas, y puede ser el mal de
otros. Sin embargo, todo eso tiene un derecho sobre el corazón de un discípulo. Incluso lo que está
mal llama al amor a descubrir la manera en que Dios trata con lo que es contrario a Dios. Porque la
 50

esencia del amor es, que busca el bien del objeto que es amado, y esto sin referencia a sí mismo. Puede
tener la amargura de saber que no es amado a cambio, como lo sabía el apóstol Pablo, incluso en los
primeros días, y con verdaderos cristianos, sí, con personas singularmente dotadas por el Espíritu de
Dios. Dios se ha complacido en darnos estas solemnes lecciones de lo que es el corazón, incluso en los
santos de Dios.

En todas las circunstancias, esta gran verdad es obligatoria para la conciencia: "no juzguéis, para que
no seáis juzgados" (ver. 1). Por otro lado, este principio puede ser fácilmente abusado por el egoísmo
del hombre. Si una persona seguía un curso malvado y usaba este pasaje para negar el título de
hermanos para juzgar su conducta, está claro que traiciona la falta de conciencia y comprensión
espiritual. Su ojo está cegado por sí mismo, y él simplemente está convirtiendo las palabras del Señor
en una excusa para pecar. El Señor no pretendía, de ninguna manera, debilitar el juicio sagrado del
mal; por el contrario, Él, a su debido tiempo, ata esto solemnemente a su pueblo: "¿No juzgáis a los
que están dentro?" Fue culpa de los corintios que no juzgaran a los que estaban en medio de ellos. Es
claro, por lo tanto, que hay un sentido en el que debo juzgar, y otro en el que no estoy. Hay casos en los
que debería ignorar la santidad del Señor si no juzgaba, y hay casos en los que el Señor lo prohíbe y
me advierte que hacerlo es traer juicio sobre mí mismo. Esta es una pregunta muy práctica para el
cristiano: dónde juzgar y dónde no juzgar. Lo que sea que salga a la luz, lo que Dios presenta a los ojos
de su pueblo, para que lo sepan por sí mismos, o por un testimonio que no pueden dudar,
seguramente están obligados a juzgar. En una palabra, siempre somos responsables de aborrecer lo
que es ofensivo para Dios, ya sea que se conozca directa o indirectamente; porque "Dios no es
burlado", y los hijos de Dios no deben ser gobernados por meros tecnicismos, de los cuales la astucia
del enemigo puede aprovecharse fácilmente. y otro en el que no estoy. Hay casos en los que debería
ignorar la santidad del Señor si no juzgaba, y hay casos en los que el Señor lo prohíbe y me advierte
que hacerlo es traer juicio sobre mí mismo. Esta es una pregunta muy práctica para el cristiano: dónde
juzgar y dónde no juzgar. Lo que sea que salga a la luz, lo que Dios presenta a los ojos de su pueblo,
para que lo sepan por sí mismos, o por un testimonio que no pueden dudar, seguramente están
obligados a juzgar. En una palabra, siempre somos responsables de aborrecer lo que es ofensivo para
Dios, ya sea que se conozca directa o indirectamente; porque "Dios no es burlado", y los hijos de Dios
no deben ser gobernados por meros tecnicismos, de los cuales la astucia del enemigo puede
aprovecharse fácilmente. y otro en el que no estoy. Hay casos en los que debería ignorar la santidad
del Señor si no juzgaba, y hay casos en los que el Señor lo prohíbe y me advierte que hacerlo es traer
juicio sobre mí mismo. Esta es una pregunta muy práctica para el cristiano: dónde juzgar y dónde no
juzgar. Lo que sea que salga a la luz, lo que Dios presenta a los ojos de su pueblo, para que lo sepan por
sí mismos, o por un testimonio que no pueden dudar, seguramente están obligados a juzgar. En una
palabra, siempre somos responsables de aborrecer lo que es ofensivo para Dios, ya sea que se conozca
directa o indirectamente; porque "Dios no es burlado", y los hijos de Dios no deben ser gobernados
por meros tecnicismos, de los cuales la astucia del enemigo puede aprovecharse fácilmente. S
santidad si no juzgué, y hay casos en que el Señor lo prohíbe, y me advierte que hacerlo es traer juicio
sobre mí mismo. Esta es una pregunta muy práctica para el cristiano: dónde juzgar y dónde no juzgar.
Lo que sea que salga a la luz, lo que Dios presenta a los ojos de su pueblo, para que lo sepan por sí
mismos, o por un testimonio que no pueden dudar, seguramente están obligados a juzgar. En una
palabra, siempre somos responsables de aborrecer lo que es ofensivo para Dios, ya sea que se conozca
directa o indirectamente; porque "Dios no es burlado", y los hijos de Dios no deben ser gobernados
 51

por meros tecnicismos, de los cuales la astucia del enemigo puede aprovecharse fácilmente. S
santidad si no juzgué, y hay casos en que el Señor lo prohíbe, y me advierte que hacerlo es traer juicio
sobre mí mismo. Esta es una pregunta muy práctica para el cristiano: dónde juzgar y dónde no juzgar.
Lo que sea que salga a la luz, lo que Dios presenta a los ojos de su pueblo, para que lo sepan por sí
mismos, o por un testimonio que no pueden dudar, seguramente están obligados a juzgar. En una
palabra, siempre somos responsables de aborrecer lo que es ofensivo para Dios, ya sea que se conozca
directa o indirectamente; porque "Dios no es burlado", y los hijos de Dios no deben ser gobernados
por meros tecnicismos, de los cuales la astucia del enemigo puede aprovecharse fácilmente. Esta es
una pregunta muy práctica para el cristiano: dónde juzgar y dónde no juzgar. Lo que sea que salga a la
luz, lo que Dios presenta a los ojos de su pueblo, para que lo sepan por sí mismos, o por un testimonio
que no pueden dudar, seguramente están obligados a juzgar. En una palabra, siempre somos
responsables de aborrecer lo que es ofensivo para Dios, ya sea que se conozca directa o
indirectamente; porque "Dios no es burlado", y los hijos de Dios no deben ser gobernados por meros
tecnicismos, de los cuales la astucia del enemigo puede aprovecharse fácilmente. Esta es una pregunta
muy práctica para el cristiano: dónde juzgar y dónde no juzgar. Lo que sea que salga a la luz, lo que
Dios presenta a los ojos de su pueblo, para que lo sepan por sí mismos, o por un testimonio que no
pueden dudar, seguramente están obligados a juzgar. En una palabra, siempre somos responsables de
aborrecer lo que es ofensivo para Dios, ya sea que se conozca directa o indirectamente; porque "Dios
no es burlado", y los hijos de Dios no deben ser gobernados por meros tecnicismos, de los cuales la
astucia del enemigo puede aprovecharse fácilmente. siempre somos responsables de aborrecer lo que
es ofensivo para Dios, ya sea que se conozca directa o indirectamente; porque "Dios no es burlado", y
los hijos de Dios no deben ser gobernados por meros tecnicismos, de los cuales la astucia del enemigo
puede aprovecharse fácilmente. siempre somos responsables de aborrecer lo que es ofensivo para
Dios, ya sea que se conozca directa o indirectamente; porque "Dios no es burlado", y los hijos de Dios
no deben ser gobernados por meros tecnicismos, de los cuales la astucia del enemigo puede
aprovecharse fácilmente.

Pero, ¿qué quiere decir nuestro Señor aquí: "no juzguéis, para que no seáis juzgados"? No se refiere a
lo que es claro, sino a lo que está oculto; a lo que, si existe, Dios aún no ha presentado la evidencia
ante los ojos de su pueblo. No somos responsables de juzgar lo que no sabemos; por el contrario,
estamos obligados a mirar contra el espíritu de suponer motivos malvados o inútiles. Puede ser que
haya maldad, y del carácter más grave, como en el caso de Judas. Nuestro Señor dijo de él: "Uno de
ustedes es un demonio". y deliberadamente mantuvo a los discípulos en la oscuridad acerca de los
detalles. solo comente, por cierto, que solo está en el Evangelio de Juan, que nos muestra que el
conocimiento de nuestro Señor sobre Judas Iscariote era el de una persona divina. Lo dice mucho
antes de que salga algo. En los otros Evangelios todo está reservado hasta la víspera de su traición:
pero el Espíritu Santo guió a Juan a recordar cómo el Señor les había dicho que era así desde el
principio; y sin embargo, aunque lo sabía, solo debían confiar en su conocimiento de ello; porque si el
Señor lo soportara, ¿no harían ellos lo mismo? Si no les daba instrucciones sobre cómo lidiar con el
mal, debían esperar. Ese es siempre el recurso de la fe, que nunca se apresura, especialmente en un
caso tan solemne. 1 'El que cree no se apresurará ". Tenían que esperar. Ese es siempre el recurso de la
fe, que nunca se apresura, especialmente en un caso tan solemne. 1 'El que cree no se apresurará ".
Tenían que esperar. Ese es siempre el recurso de la fe, que nunca se apresura, especialmente en un
caso tan solemne. 1 'El que cree no se apresurará ".
 52

Todo está abierto a Dios, todo está en sus manos, y paciencia es la palabra, hasta que llegue el
momento de tratar con lo que es contrario a él. El Señor deja que Judas se manifieste a fondo, y
entonces no se trataba de soportar al traidor. Si bien hay ciertos casos de maldad que debemos juzgar,
hay preguntas que Él no le pide a la Iglesia que resuelva.

Tenemos que tener cuidado de no ir delante de Dios, para no encontrarnos en detalle, si no en

general, contra Dios. No debemos romper lo que está magullado al ceder ante sentimientos
personales o de fiesta. Qué peligro es este. El efecto inevitable de un espíritu de juicio es que somos
juzgados nosotros mismos. Se habla universalmente del alma, cuyo hábito es censurador. "Con qué
juicio juzgáis, seréis juzgados". Entonces el Señor pone un caso particular: "¿Por qué ves la mota que
está en el ojo de tu hermano, pero no consideras el rayo que está en tu propio ojo?" (ver. 3). Es decir,
donde existe esta propensión a juzgar, hay otro mal aún más grave: un mal en el espíritu que
habitualmente no se juzga, lo que hace que la persona esté inquieta y deseosa de demostrar que otros
también están equivocados. "¿O cómo le dirás a tu hermano, Déjame sacar la mota de tu ojo; y he
aquí, ¿hay una viga en tu propio ojo? "(ver. 4). La mota, por supuesto, era muy pequeña, pero se hizo
mucho, y la viga, una cosa enorme, pasó por alto. El Señor está sacando a relucir, de la manera más
enfática, el peligro de un espíritu judicial sospechoso, y muestra que la forma de tratar correctamente,
si deseamos el bien de su pueblo y su liberación del mal, es comenzar con el autocontrol. juicio. Si
realmente deseamos sacar la mota de los ojos de nuestro hermano, ¿cómo se puede hacer?
Comencemos con las faltas graves que conocemos tan poco, corregidas y confesadas, en nosotros
mismos: esto es digno de Cristo. ¿Su forma de lidiar con eso? ¿Dice de la mota en el ojo de nuestro
hermano, llevarla a los jueces? No, en absoluto; debes hacerte una prueba. El alma debe comenzar allí.
Cuando juzgo el mal que mi conciencia conoce, o que, si mi conciencia no sabe ahora, puede aprender
en presencia de Dios; si empiezo con esto, veré claramente lo que concierne a los demás; Tendré un
corazón preparado para entrar en sus circunstancias, un ojo purgado de lo que no le conviene sentir
con Dios acerca de los demás. "Hipócrita, primero expulsa el rayo de tu propio ojo, y luego verás
claramente para expulsar la mota del ojo de tu hermano" (ver. 5). Esto se puede encontrar en un
creyente, en principio; aunque cuando el Señor dice: "Hipócrita", alude al mal en su forma completa;
pero incluso en nosotros mismos, lo sabemos en medida, ¿Y qué puede ser más opuesto a la
simplicidad y la sinceridad divina? La hipocresía es el mal más odioso que se puede encontrar bajo el
nombre de Cristo, algo que incluso la conciencia natural se retuerce y rechaza. "Hipócrita, primero
expulsa el rayo de tu propio ojo, y luego verás claramente para expulsar la mota del ojo de tu
hermano".

A menudo, y con frecuencia, encontramos que cuando el rayo desaparece, no se puede ver la mota, ya
que ha desaparecido. Y donde el corazón está puesto sobre el Señor, ¿lamentaríamos encontrarnos
equivocados acerca de nuestro hermano? ¿No debería alegrarme de encontrar la gracia del Señor en
mi hermano, si descubro en mi propio juicio solo que estoy equivocado? Esto puede ser doloroso para
uno, pero el amor de Cristo en el corazón del creyente se complace al saber que Cristo se salvó de esta
nueva deshonra.

Este, entonces, es el primer gran principio que nuestro Señor ordena aquí. El hábito de juzgar a los
demás debe ser observado en serio; y esto también, porque trae amargura sobre el espíritu que lo
 53

complace, y no sirve al alma para poder tratar correctamente con los demás: porque estamos
establecidos en el cuerpo, como lo muestra el apóstol Pablo, con el propósito de ayudarnos unos a
otros. ; y todos somos miembros uno del otro.

Pero hay otra cosa. Al mirar contra el juicio apresurado y duro, puede haber abuso de la gracia. Y el
Señor inmediatamente combina esto con lo primero: "No des lo que es santo a los perros, ni arrojes
tus perlas delante de los cerdos, para que no los pisoteen, y vuélvete a darte la espalda". Debemos
recordar cuidadosamente que el Señor no está hablando sobre el evangelio que está saliendo a los
pecadores. Dios no permita que llevemos a cabo la gracia de Dios en todas partes bajo el cielo, porque
nada menos que esto debe ser el deseo y el esfuerzo de cada santo de Dios. Todos deben tener el
espíritu de amor activo que sale después de los demás, deseos enérgicos por la salvación y la bendición
de las almas; porque sería una deficiencia triste si no fuera más allá de que las almas fueran traídas a
Cristo. Tratar de crecer en Cristo y glorificarlo en todas las cosas, conocer y hacer la voluntad de Dios
es nuestro llamado. En este versículo, el Señor no está abordando la cuestión del evangelio saliendo
indiscriminadamente; porque, si hay una diferencia, el evangelio se adapta mejor a los llamados
"perros", que, para los judíos, era una figura de todo lo que es abominable. Hablando de ladrones,
borrachos, extorsionadores, etc., el apóstol dice: "Tales fueron algunos de ustedes; pero ustedes
fueron lavados, pero fueron santificados, pero fueron justificados en el nombre del Señor Jesús, y por
el Espíritu de nuestro Dios." fue una figura de todo lo que es abominable. Hablando de ladrones,
borrachos, extorsionadores, etc., el apóstol dice: "Tales fueron algunos de ustedes; pero ustedes
fueron lavados, pero fueron santificados, pero fueron justificados en el nombre del Señor Jesús, y por
el Espíritu de nuestro Dios." fue una figura de todo lo que es abominable. Hablando de ladrones,
borrachos, extorsionadores, etc., el apóstol dice: "Tales fueron algunos de ustedes; pero ustedes
fueron lavados, pero fueron santificados, pero fueron justificados en el nombre del Señor Jesús, y por
el Espíritu de nuestro Dios."

Se podría preguntar: ¿No es la maldad de un hombre mayor que la de otro? En una plataforma
terrenal, uno podría decir, mucho en todos los sentidos; pero Dios, al salvar almas, no hace estas
distinciones. Entonces, hablando de creyentes de entre los judíos, el apóstol dice que habían sido
"hijos de ira, incluso como otros". Puede haber habido personajes altamente morales entre ellos. ¿Los
dispuso esto mejor hacia la gracia de Dios? Por desgracia, donde el alma encuentra una justificación
de sí misma en lo que es, nada puede ser más peligroso. El apóstol mismo había sido un ejemplo de
esto mismo. Es difícil para un hombre que había estado construyendo sobre su justicia inclinarse ante
la verdad de que solo puede entrar al cielo sobre la base de un publicano y un pecador. Pero así debe
ser, si el alma debe recibir la salvación de Dios a través de la fe de Jesús.

El Señor, entonces, no está de ninguna manera restringiendo el evangelio de salir a cada cuarto; pero
habla de las relaciones de su propio pueblo con los impíos. El creyente no debe sacar para ellos los
tesoros especiales que son la porción cristiana. El evangelio es la riqueza de la gracia de Dios para el
mundo. Pero, además del evangelio, tenemos los afectos especiales de Cristo a la Iglesia, su amoroso
cuidado por sus siervos, ¡la esperanza! de su acuñación nuevamente, las gloriosas perspectivas de la
Iglesia como su novia, etc. Si hablaras de estas cosas, que podríamos llamar las perlas de los santos,
con los que están fuera de Cristo, estás en un terreno equivocado. Si tuvieras que insistir en los
deberes de los fieles en compañía mundana, entonces es dar lo que es sagrado a los perros. Hay una
 54

disposición bendecida para "los perros" - las migajas que caen de la mesa del Maestro. Y tal es la gran
gracia de Dios hacia nosotros, que las migajas que caen a nuestra porción, gentiles como nosotros, son
las mejores.

Cualesquiera que sean los beneficios prometidos al judío, la gracia de Dios ha traído en el evangelio
bendiciones más plenas que las prometidas a Israel. ¿Qué puede tener Israel para comparar con la
poderosa liberación de Dios que sabemos ahora? La conciencia de estar completamente limpio de
todo pecado; de tener la justicia de Dios para con los nuestros de una vez y para siempre en Cristo; de
acceso actual a Él como Padre a través de un velo rasgado; e hizo Su templo a través del Espíritu Santo
que habita en nosotros. Como el mismo Señor le dijo a la mujer de Samaria: Si supieras el don de
Dios, y quién es el que te dice: Dame de beber, le hubieras pedido, y Él te habría dado agua viva ".
Donde Cristo es recibido ahora, por quien quiera que sea, existe esta plenitud de bendición, y el pozo
está dentro del creyente ". No puedes unir ante Dios a los enemigos de Cristo y los que le pertenecen.
No puedes mezclar como una sola persona a los que tienen vida y a los que no. El intento de hacerlo es
pecado y constante deshonra del Señor. Todo esfuerzo por adorar a este personaje mixto va en los
dientes del sexto versículo.

Por otro lado, predicar el evangelio, donde se mantiene distinto del culto, es correcto y bendecido.
Cuando llega el día del juicio sobre este mundo, ¿dónde cae el peor golpe? No sobre el mundo
abiertamente profano, sino sobre Babilonia, porque Babilonia es la confusión de lo que es de Cristo
con el mal: el intento de hacer la comunión entre la luz y la oscuridad. "Sal de ella, pueblo mío", dice
el Señor, "para que no seáis partícipes de sus pecados, y que no recibáis de sus plagas". Participante de
sus pecados es el asunto grave con Dios. Es la aceptación de un terreno común sobre el cual la Iglesia y
el mundo pueden unirse; cuando el mismo objeto de Dios, y aquello por lo cual Cristo murió, era que
Él pudiera tener un pueblo separado para Sí mismo, para ser, por su propia consagración a Dios, una
luz en este mundo, no un testigo de orgullo,

Donde no confundamos la religión del mundo con la adoración que su pueblo lleva a Dios, allí
también tendrá la verdadera línea de demarcación: dónde debemos juzgar y dónde no debemos
juzgar. Habrá un servicio activo hacia el mundo con el evangelio, pero una cuidadosa separación de la
Iglesia del mundo. Esto también es cierto individualmente. Sin embargo, las personas se aprovechan
de la palabra de Dios que dice: "Si un incrédulo te invita a una fiesta, y estarás dispuesto a ir", etc .;
pero cuídate cómo vas y para qué. Si confías en ti mismo, solo deshonrarás a Cristo; si complacerte,
este es un terreno pobre; si complacer a otras personas, es un poco mejor.

Puede haber ocasiones en las que el amor de Cristo obligaría a un alma a ir y dar testimonio de su
amor en una compañía mundana, pero si supiéramos con qué facilidad se pueden decir las palabras y
hacer las cosas, eso implica comunión con lo que es contrario. para Cristo habría miedo y temblor;
pero donde hay confianza en uno mismo, nunca puede haber el poder de Dios.

Comentario de Lange sobre las Sagradas Escrituras

Mateo 7: 1
No juzguéis, para que no seáis juzgados.
 55

5. Cuestión y manifestaciones características del farisismo, como dureza perversa y abuso de lo que es
santo . ( Inquisiciones e indulgencias ) CAPÍTULO 7: 1–6 1 No juzguéis, para que no seáis juzgados. 2
Porque con qué juicio juzgáis, seréis juzgados; y con qué medida medáis, se os medirá nuevamente. 1 3
¿Y por qué ves la mota que está en el ojo de tu hermano, pero no consideras el rayo que está en tu
propio ojo? 4 ¿O cómo dirás a tu hermano: Déjame sacar la mota de tu ojo; y, he aquí la viga es en tu
propio ojo? 5 5

Hipócrita, primero expulsa el rayo de tu propio ojo; y entonces verás claramente para expulsar la mota
de los ojos de tu hermano. 6 No des lo que es santo a los perros, ni arrojes tus perlas delante de [los] 2
cerdos, para que no los pisoteen [con, Gr. ] ν ] sus pies, y gire de nuevo y desgarre. Conexión
EXEGÉTICA Y CRÍTICA .

—De Wette y Tholuck —como antes Calvin y Bucer— pierden la conexión entre esta y la sección
anterior. Olshausen sugiere que radica en la idea de que el carácter de los discípulos está en oposición
directa a los puntos de vista predominantes. Stier: Transición de una visión del hombre interior a lo
que estaba a su alrededor. Ewald: Cómo el cristiano debe tratar con amabilidad y caridad hacia los que
están fuera. Heubner: Sin embargo, con fervor y celo te esfuerzas por alcanzar la perfección, sé amable
y gentil con los demás. Nuestra propia explicación se ha dado en otro lugar, y es sustancialmente esta.
El espíritu de cuidado ansioso y corrosivo, en oposición a la alegre confianza en Dios, marca la etapa
final de la perversión religiosa, que se manifiesta, por un lado, por el fanatismo y la dura condena de
nuestro prójimo, y por el otro, por carnal e insensible jugando con lo que es santo. Porque estos dos
extremos de fanatismo y blasfemia se encuentran, así como el ascetismo espurio generalmente está
conectado con el amor al mundo (Leben Jesu, ii. 2, 623). Un pasaje análogo al que se está
considerando puede servir para arrojar luz sobre la conexión y el significado de lo que de otro modo
presentaría alguna dificultad. En mate. 24:48 leemos: “Pero y si ese siervo malvado dirá en su corazón,
mi señor retrasa su venida (mentalidad mundana y cuidado mundano); y comenzará a herir a sus
compañeros de servicio (juicio fanático), y a comer y beber con los borrachos (malgastar y profanar lo
que es santo), etc. ”Ambos pasajes evidentemente hacen referencia al juicio venidero. De acuerdo con
esto, tenemos la siguiente antítesis: no se sobrecargue de preocupaciones mundanas por la mañana,
sino que se llene de ansiedad espiritual para el día del juicio. No juzguéis, para que no seáis juzgados.

Mateo 7: 1. No juzgues. -La palabraκρίνειν aquí indudablemente implica juicio cruel y condenatorio
(Theophylact, Kuinoel, Tholuck y otros), como aparece en la cláusula opuesta, ἵνα μὴκρι θῆτε . Meyer
niega esto sin razón, aunque el símil sobre la mota y la viga demuestra que la expresión no puede
significar simplemente condena. Es general. Meyer tiene razón al controlar la idea, que la palabra
κριθῆτε se refiere exclusivamente al juicio de otros hombres (Erasmus, etc.). Lo aplica al juicio
venidero; pero Mateo 7: 6 prueba que el juicio en la tierra precede al juicio del último día. El juicio
poco caritativo recibe su meed aquí y allá. Comp. 5:22; 6:14; la parábola en 18:23; Santiago 2:13.
Heubner: “ No juzgues.Esto no se refiere (incondicionalmente) a nuestro juicio privado, ni a la
expresión oficial de nuestra opinión que podemos estar obligados a dar (que, sin embargo, puede
 56

llegar al extremo pecaminoso aquí condenado). Lo más importante de todo se aplica a la sentencia
pronunciada por un juez (que siempre debe tener en cuenta que está bajo la santa ley de Dios), pero a
los juicios no invocados que no son dictados por el deber ni impulsados por el amor. Κρίνειν, por lo
tanto, aquí es equivalente a κατακρίνειν . ”Comp. Luke 3

Mateo 7: 2. Porque con qué juicio juzgáis; es decir, la medida estricta de su juicio se convertirá en la
norma según la cual serán juzgados (el ἐνse usa instrumentalmente). Como profesas consideras
correcto, experimentarás en tu propio caso si tu estándar es verdadero o falso. “Dios en su justicia
ejerce el jus talionis. La verdad y la equidad son, por así decirlo, elásticas; y en el orden moral de las
cosas, un golpe injusto retrocederá sobre el que lo ha tratado. Y con qué medida medís. - Μέτρον ,
comp. Lucas 6: 38.— Μετρήσεται , según la mayoría de los testigos; en Luke, ἀντιμετρηθήσεται. Una
aplicación más amplia de la idea de nuestra relación con nuestro prójimo. El símil expresa el principio
general de que, de acuerdo con nuestra conducta hacia nuestros vecinos, recibiremos de la mano de
Dios, ya sea directamente o mediante la instrumentalidad de los hombres. En general, la cifra, sin
embargo, se aplica al juicio duro y poco caritativo.

Mateo 7: 3. La mota, la astilla, κάρφος , festuca. "Así, en un proverbio talmúdico, la palabra ֶ‫ קקיססם‬, para
una pequeña falla (Buxtorf, Lexicon Talm. P. 2080)". Δοκός , trabs, ָ‫קושָרה‬, hiperbólicamente por una
gran falla. “Como en Mateo 6, el ojo del cuerpo aquí representa el de la mente; nuestra propia
pecaminosidad nos priva de la capacidad de juzgar la perversión moral de los demás ”. De Wette y
Meyer niegan esta referencia. Pero aunque es cierto que la persona que tiene el rayo en el ojo se
caracteriza porque, en cierto sentido, ve claramente, pero su visión es mórbida. También merece
atención, que el texto se refiere a fallas que son evidentes externamente. El fanatismo está
especialmente empeñado en descubrir y condenar los errores de conocimiento o herejías. Visto desde
este punto de vista, la mota en el ojo podría indicar un error dogmático relativamente insignificante,
mientras que el rayo se referiría a la destrucción de todo el sistema y la transmisión de la verdad.

Mateo 7: 4.Déjame sacar la mota. Ἄφε ς, ἐκβάλω (el conjuntivo de aliento). Su hipocresía consiste no
solo en negarse a ver el rayo en su propio ojo, sino también en disimular su falta de caridad para su
hermano bajo el manto del celo compasivo.

Mateo 7: 5. Eres hipócrita. "Él es un hipócrita no solo en el juicio de Dios, sino también en un sentido
subjetivo, ya que no aplica a sí mismo la medida por la cual juzga a su hermano " . Διαβλέψεις . No
debemos pasar por alto el significado del verbo compuesto. Entonces podrás mirarlo (correctamente)
y realmente ayudar a tu hermano. Pero mientras el rayo permanezca en tu propio ojo, no estarás
preparado para realizar la operación sobre el ojo de otro.

Mateo 7: 6.No des lo que es santo. —Maldonatus, de Wette, Tholuck, niega que haya alguna conexión
entre esto y el contexto anterior. Kuinoel, Neander, Bengel y Olshausen sostienen que Mateo 7: 6–11
no están en su lugar. Stier sugiere que Cristo ahora procede a censurar el extremo opuesto de la
laxitud excesiva. Erasmus y Meyer sostienen que la expresión, διαβλέψεις , lleva a la idea de que
todavía debe ser nuestro esfuerzo mejorar a nuestro prójimo y no dar lo que es sagrado a los perros.
Pero, como en casos anteriores, la conexión interna entre este y el pasaje anterior es, evidentemente,
que los extremos de dureza excesiva y de laxitud moral generalmente se encuentran. Lo externola
 57

conexión radica en el contraste entre el hermano cuyo beneficio es aparentemente el objeto de los
duros juicios pronunciados contra él, y los perros y los cerdos, a quienes lo que es sagrado es al mismo
tiempo prostituido. De hecho, tal conducta cae bajo el mandato, μὴ κρίνετε , ya que el juicio de los
pecadores se acelera y aumenta cuando lo sagrado se emite antes, o incluso se les impone (Mat. 13:10).
Por lo tanto, retener lo que es sagrado de los perros, y las perlas de los cerdos, es lo contrario de
juzgarlos, y solo lo que es correcto y apropiado en las circunstancias. - Lo que es sagrado, τὸ ἃγιονVon
der Hardt, Paulus y Tholuck lo refieren a la carne sacrificial, o a la provisión de los sacerdotes. Meyer
controla esta opinión sin fundamentos adecuados. La diferencia entre δὼτε y βάλητε , que sigue,
merece atención. La palabra διδόναι parece implicar, por horrible que parezca, que los perros la
reciben. La expresión es evidentemente simbólica no solo de la verdad del Evangelio (la provisión de
los sacerdotes), sino también de la comunión cristiana y los privilegios de la Iglesia, como los
sacramentos. Pero si esto διδόναι engendró una laxitud más inicua, el βάλλεινde perlas antes de los
cerdos es el resultado de una laxitud que casi equivale a la locura. Tal es, entonces, el resultado del
fariseísmo: la profanación de lo que es santo y bueno más allá de la creencia racional. Las perlas, una
imagen de lo más preciado. Según Gesenius (en el Repertorio de Rosenmüller , i. 128), los árabes
aplican la figura a palabras bien elegidas o dichos apropiados. De Wette: una figura de pura convicción
y de la más noble disposición. Pero si por lo sagrado entendemos las más altas posesiones religiosas, el
término, perlas,puede aplicarse a las más altas posesiones morales, que fueron especialmente
prostituidas por los fariseos. Se ha sugerido que la figura alude al parecido de perlas con guisantes y
bellotas. Es cierto que los cerdos tocan con sus hocicos todo lo que se parece a la comida. Como este
lanzamiento de perlas ante los cerdos, por tonto que sea, debe haber tenido alguna razón, tal vez
represente un intento de satisfacer sus antojos. Y tal es el verdadero carácter de la laxitud; prostituye
lo más elevado y lo más sagrado, para satisfacer al animal y las tendencias diabólicas del hombre.
Tanto los perros como los cerdos eran animales inmundos, de acuerdo con la ley de Moisés (véase 1 de
septiembre Reyes 21:19; 22:38; 2 Sam. 3: 8; 9: 8; 2 Reyes 8:13; Mateo 15:26 ; Apocalipsis 22:15, etc.); y, de
hecho, en toda la antigüedad en general (Horat. Epist.yo. 2, 22: vixisset canis immundus vel amica
luto sus ). La expresión se refiere a lo que es impuro y salvaje en nuestra naturaleza; más
particularmente, la palabra perros alude a lo que es bajo, inmundo, herético; y porcinos, al elemento
hostil, y a la resistencia terca. Agustín consideraba a los perros como oppugnatores, o perseguidores
hostiles, y a los cerdos como contemtores veritatis, o personas impías que no podían dejarse
impresionar por lo espiritual. Pero el contexto no confirma esta distinción, ya que los cerdos están
representados en última instancia como los oppugnatores. "S t. Bernard solía citar este verso, para
incitar a los caballeros cristianos a las Cruzadas. SchröckhIglesia Hist. xxv. 114. ”Heubner. No sea que
las pisoteen con sus pies, etc. —Por supuesto, las perlas no se podían romper, sino que solo se
pisoteaban en el lodo. - Como esto se refiere solo a los cerdos, Theophylact, Hammond y otros,
aplique el στραφέντες ῥήξωσιν

a los perros Pero se aplica igualmente a los cerdos. Aunque no se dice nada sobre la conducta de los
perros, el horrible pecado de dar lo que es sagrado a los perros se condena lo suficiente, incluso sin
mencionar las consecuencias ulteriores. Además, los perros finalmente se vuelven porcinos, así como
lo que es sagrado se designa como perlas, y la iniquidad de la primera acción pasa a la locura de la
segunda. Por fin aparecen todas las consecuencias, cuando los cerdos pasan del regalo al donante y
desgarran a los profanos pecadores. Es menos necesario preguntar si los cerdos pueden literalmente
rendirse; En todo caso, pueden arrancar la carne. (Además, la palabra ῥήξωσιν , como el dirumpere en
 58

la Vulgata, puede aludir a la interrupción y destrucción de la comunión de los

discípulos).Στραφέντες , girando [la parte posterior del EV es superflua], evidentemente denota la
enemistad (Crisóstomo) y la furia de los cerdos, a causa del engaño practicado sobre ellos. Tales son,
pues, las consecuencias dobles: lo que es santo, con todos sus tesoros, se pierde en la iniquidad y el
lodo; mientras que sus administradores infieles y viles también perecen en su pecado. DOCTRINAL Y
ÉTICA

1. El pasaje evidentemente tiene la intención de describir el juicio que aguarda el falso espiritualismo
de esos fariseos y escribas de mente mundana. Por lo tanto, el pasaje no contiene ninguna referencia a
la conducta adecuada de los discípulos, en oposición a la de la sinagoga. Simplemente se les advierte
contra la imitación de esos pecadores; el Señor en su misericordia oculta bajo un símil el juicio
temeroso que espera a todos los que son culpables de tal blasfemia.

2. Es un hecho histórico, al encontrarnos tanto durante la dispensación del Antiguo Testamento (en la
destrucción de Jerusalén) como en los anales de la Iglesia, que los fanáticos carnales, mientras
pronunciaban un juicio severo contra sus hermanos, dieron lo que es santo para el perros. El
fanatismo y el indiferentismo se combinaron en la hipocresía de los fariseos, y los encontramos con
demasiada frecuencia en períodos posteriores; como, por ejemplo, en la Inquisición y el tráfico de
indulgencias, y bajo muchas otras formas, aunque quizás más sutiles.

3. Podemos conectar con este pasaje la profecía en Apocalipsis, que representa a la bestia del mar
como quien finalmente gobierna el santuario externo (Apoc. 13:14).

4. Desde esta revelación de la profundidad más baja a la que desciende la justicia de los fariseos,
podemos mirar provechosamente al camino opuesto, por el cual los discípulos de Jesús ascienden al
reino de los cielos. El suyo es un progreso gradual a través del sufrimiento hasta la altura gloriosa de la
pureza y del amor, la comunión con los profetas y la recompensa final que les espera en el reino de
Dios; mientras que los fariseos, con su santurronería espuria, son finalmente degradados al nivel de
aquellos que son comparados con bestias impuras, y que se convierten en instrumentos de juicio
sobre ellos. HOMILÉTICO Y PRÁCTICO "No juzguéis , para que no seáis juzgados".

Porque, 1. con tu propio juicio (según tu propio procedimiento judicial) serás juzgado; 2. con tu
medida (de castigo) se te medirá; 3. por su propio juicio, el rayo se encontrará en su propio ojo, la
mayor culpa se le atribuirá. Al anticipar el juicio de Dios por nuestro propio juicio, invocamos el juicio
sobre nosotros mismos. Para, 1. tomamos el lugar del juez (anticiparlo); 2. del último día (anticípelo);
3. de justicia inexorable (anticípelo). Una tendencia a juzgar a los demás es el legalismo en su pleno
desarrollo como hipocresía. Disfrutar juzgando no es disfrutar salvando. Por lo tanto, se opone, 1. al
Evangelio; 2. al Espíritu de Cristo; 3. a la misericordia de Dios; 4. a nuestro llamado como cristianos. -
Diferencia entre el juicio en el camino del deber, y en contravención del deber: 1. Lo primero se hace
en el enjuiciamiento de nuestro llamado, y se acompaña de lástima; 2. Esto último se hace en contra
 59

de nuestro llamado como cristianos, y se acompaña de placer al condenar. Cuando juzgas a otro, te
condenas a ti mismo, Rom. 2: 1. — Juicio innecesario: 1. Su origen (justicia propia y falta de amor, auto
exaltación y orgullo, autosatisfacción e hipocresía); 2. sus diversas formas (hablar mal, sospechar,
restar valor, poner la peor construcción sobre los asuntos, calumniar, acusar de herejía); 3. su fruto
venenoso (daño de la verdad evangélica, daño a nuestro prójimo a quien juzgamos, daño a nosotros
mismos). El que juzga sin piedad, convierte el cielo y la tierra en un lugar de juicio. Mirar el mundo
con los ojos de un juez es verlo envuelto en las llamas del juicio. La consecuencia es que perdemos, 1.
nuestra fe; 2. nuestro amor; 3. nuestra esperanza. Al medir a nuestro prójimo, medimos a nosotros
mismos. A medida que medimos a nuestro prójimo, se nos medirá a nosotros, 1. por Dios; 2. por el
hombre. Cuando estemos tentados a juzgar, recordemos que todo a nuestro alrededor puede
levantarse en juicio contra nosotros. La mota y la viga. El juicio sobre la mota, pecaminoso, 1. porque
es una suposición de parte de quien mismo necesita ser curado; 2. porque es una oferta hipócrita de
ayuda, por parte de alguien que carece de amor; 3. porque es un pretexto mentiroso de la capacidad de
ayudar, por parte de quien no puede hacer nada. El hipócrita deriva su propia grandeza espiritual de la
detracción de su hermano. 1. Su engrandecimiento surge de la pequeñez de su hermano; 2. su gloria
de empañarlo; 3. su adorno de despojarlo; 4) su vindicación de condenarlo. Si nuestra justificación
fluye de mirar a Cristo, seremos poseídos y exaltados; pero si de una estimación poco caritativa y dura
de nuestro vecino, solo descenderemos más y más. Un fariseo con el rayo en el ojo tratando de aliviar
el ojo de su vecino, el más ridículo, si no fuera la vista más triste. "Tendrá juicio sin misericordia el que
no haya tenido misericordia" (Santiago 2:13).“No des lo que es santo a los perros, ni arrojes tus perlas
delante de los cerdos” , o el pecado de prostituir lo que es santo en la fe y en la vida: 1. Cómo se hace; 2.
cómo trae su propia condena. Duro juicio y prostitución pecaminosa de lo sagrado que surge de la
misma raíz: 1. como lo ejemplifica el espíritu del tradicionalismo; 3. de la historia (fariseísmo,
medievalismo, siglo XVII); 4. como se desprende de las tentaciones de nuestra vida interior. El fin de
la falsa espiritualidad en el despilfarro. Los fariseos, al fin, la presa de los perros y los cerdos. El
objetivo de los discípulos de Jesús y el de los fanáticos de la tradición. Starke:

No juzgues desde la parcialidad, Santiago 2: 1; ni por desconfianza o falta de amor, 1 Cor. 13: 7; ni por
amor propio o censura, Mateo 7: 3, 4; ni de envidia y malicia, Job 31:29; Prov. 24:17; Señor. 8: 6. — Que
no seáis juzgados, ni incurráis en juicio divino, Ro. 14:10. Juzgar es prerrogativa de Dios. Por lo tanto,
asumir esta función sin una autoridad especial, era privar a Dios de su gloria, o tener el rayo en
nuestro propio ojo. Aquí el Señor advierte a los jóvenes convertidos de un peligro al que son
particularmente responsables: el de juzgar a otros, y olvidarse de sí mismos. Luego anuncia los
peligros a los que generalmente son responsables sus discípulos, Lucas 9:48. Tales pasajes como 2
Tim. 3: 6-10; 1 tim. 5: 1, 13, 19; Chica, muchacha, moza, niña, amiguita, criada, galón. 6: 1; ROM. 14: 4,
refiérase a este celo sin conocimiento. Dios se ha reservado solo para juzgar el corazón humano.
Aprende a conocerte a ti mismo, Gal. 6: 1; Lucas 18: 11. — El mejor remedio contra hablar mal de los
demás, es mirar atentamente nuestro propio corazón y conducta antes de censurar a los demás. El que
no es espiritual, está bajo el poder de grandes pecados, es incapaz de mostrar a otros su
transgresiones, Rom. 2:19; Juan 8: 4–9. El que solo se deleita en sí mismo y menosprecia a los demás,
está cegado y condenado. Majus: Rom. 14: 1; Prov. 5:21, 22.—Difficilius est, prœstare, quam exigere,
melius exemplo docere, quam dictis. Hilarius en h. 1. Hab. 3: 15. — Que comience nuestra reforma en
el interior, Ps. 50: 19. — Perros, cerdos; Prov. 9: 8; 1 Cor. 10:21; Fil 3: 2. Santidad de la mesa del Señor,
Apocalipsis 22:15; 2 mascotas 2: 20–22. Gossner: El amor propio se vuelve ciego hacia nosotros mismos
 60

y vidente hacia las acciones de nuestro prójimo. Gerlach: —El pasaje se refiere a la disposición para
juzgar, y la asunción de superioridad sobre nuestro prójimo. Lisco:

"Es un principio fundamental del reino de Dios, que no se mostrará indulgencia a aquellos que no han
mostrado indulgencia a otros (Mateo 18:23), sino que se les otorgará una retribución estricta". Aspire a
no ser lo espiritual consejero de otro, si tu propia conciencia no está clara, Lucas 6:41, 42. —Pero, por
otro lado, la prudencia y un juicio adecuado de los demás son indispensables, si nuestro bienestar
espiritual no se expone imprudentemente al peligro. —Tenga cuidado de comunicar las experiencias
graciosas de su corazón a personas audaces, viciosas o endurecidas. - Breves notas: La palabra de Dios
es el santuario por el cual se santifican todas las demás cosas. Los perros son aquellos que persiguen la
palabra, sobre quienes no podemos forzar lo que es santo; los cerdos, los que desprecian la palabra, se
han rendido a las lujurias carnales. Heubner

"Nuestra conducta hacia los demás será la medida por la cual Dios nos juzgará". Expulsados o
retirados; es decir, no te ahorres, por más doloroso que sea; después de eso, vea cómo puede tomar la
mota, etc., es decir, trate gentil y cautelosamente con su vecino. Es un asunto muy difícil y delicado
mejorar a otros, y requiere mucho cuidado. No arroje sus perlas. ser pisoteado por bestias; tampoco
debes prostituir a las personas impías lo que es santo, las gloriosas verdades del cristianismo, los
sacramentos y tus experiencias espirituales. Sin embargo, esto no implica que no debemos buscar el
bien espiritual incluso de personas tan impías. El cristianismo debe seguir siendo un misterio del
mundo profano y, sin embargo, ser proclamado públicamente. Notas al pie:

[1] Mateo 7: 2 .— [El EV lee con el texto rec . ἀντι μετρηθήσεται ; de ahí de nuevo. Pero el MSS más
antiguo, incluido el bacalao. B o Vaticanus (según lo publicado por Angelo Mai y Buttmann), y todos
los editores críticos modernos (Griesb., Scholz, Lachm., Tischend., Tregelles, Alf., Wordsw.) Leen
μετρηοήσεται . También el Dr. Lange, que omite nuevamente en su versión G. La lectura ἀντιμετο . sin
duda fue insertado de Lucas 6: 38. — PS] [2] Mateo 7: 6. [El artículo definitivo en el Gr., Como antes
perros ]. [3] [Dr. DAV MARRÓN, en su Com. sobre los Evangelios (Glasgow, 1863), ad loc .:

"Juzgar" aquí ( κρίνειν ) no significa exactamente pronunciar un juicio condenatorio ( κατακρίνειν); ni

se refiere a juzgar simplemente en absoluto, ya sea favorable o al revés. El contexto deja en claro que lo
que se condena aquí es esa disposición a mirar desfavorablemente el carácter y las acciones de los
demás, lo que lleva invariablemente a pronunciar juicios imprudentes, injustos y desagradables sobre
ellos. ... Lo que el Señor apunta es el espíritu del cual brotan. Siempre que evitemos este espíritu
desagradable, no solo se nos garantiza que juzguemos el carácter y las acciones de un hermano, sino
que, en el ejercicio de una discriminación necesaria, a menudo estamos obligados a hacerlo para
 61

nuestra propia orientación. Es la violación de la ley del amor involucrada en el ejercicio de una
disposición censuradora lo que solo se condena aquí. Y el argumento en su contra, que no seáis
juzgados, confirma esto: 'que su propio carácter y acciones no se expresen con la misma severidad' es
decir, en el gran día ". - PS]

Comentario de NT de Meyer
CAPÍTULO 7 Mateo 7: 2 . μετρηθ .] En oposición al testimonio decisivo, Elz. tiene ἀντιμετρηθ ., de
Lucas 6:38 . Mateo 7: 4 . Para ἀπό , Lachm. Tisch 8 leen ἐκ , encontrado solo en B ָׁ‫ א‬, Curss. Con
ἐκβάλω y Mateo 7: 5 antes que ellos, los copistas escribieron involuntariamente el ἐκ . Mateo 7: 6 .
Lachm. y Tisch tener el futuro καταπατήσουσιν , según BCLX, 33. Con un testimonio tan importante a
su favor, es preferible al aor generalmente recibido. conj. Mateo 7: 9 . La omisión de

ἐστιν en B * L, Curss. y varias versiones (Lachm .: ἤ τις ), así como la lectura ὃν αἰτήσει que sigue
(Lachm. Tisch. 8), están destinadas a ayudar en la construcción. Mateo 7:10 . καὶ ἐὰν ἰχθὺν αἰτήσῃ ]
Lachm. Tisch 8: ἢ καὶ ἰχθὺν αἰτήσει , como en BC ָׁ‫ א‬, Curss. Verss., Después de Lucas 11:11 . Mateo 7:13 .
ch πύλη ] es eliminado por Lachm. y entre corchetes por Tisch. 8, pero solo, sin embargo, después de ָׁ‫א‬
Codd. de la it. y Padres (Clem. Or. Cypr. Hilar. Lucif.). Por su parecido con πλατεῖα

inmediatamente anterior, esta palabra era muy susceptible de omitirse. La autoridad para su omisión
en Mateo 7:14 es decididamente más débil ( ָׁ‫ א‬está en este caso en contra de ella). Aquí también está
entre corchetes por Lachm. y Tisch 8. Mateo 7:14 . τί ] Elz. y Tisch., con una preponderancia decidida
de testimonio contra ellos, prefieren ὅτι , que debe su origen a ὅτι πλατεῖα , etc., Mateo 7:13 , el
significado de τί no se entiende. Mateo 7:16 . σταφυλήν ] Schulz, Lachm. Tisch 8 tienen σταφυλάς , de
acuerdo con B ָׁ‫א‬

y varias maldiciones. y Verss. El plural se originó como consecuencia de συλλέγ . y σῦκα . Mateo 7:18 .
Tisch 8. tiene ἐνεγκεῖν para ποιεῖν en ambos casos, contra un testimonio decisivo. Después de πᾶν
Lachm. tiene οὖν entre paréntesis (C ** LZ, Curss. Verss.). Una interpolación en aras de la conexión,
presentada en Brix. por enim, y en Germ. 2 por autem. Mateo 7:21 . Después de ἐν (Lachm. Tisch. 8: ἐν
τοῖς , según BZ ָׁ‫ ) א‬οὐρανοῖς , Fritzsche, siguiendo a Bengel, inserta οὗτος εἰσελεύσεται εἰς τὴν βας .
 62

τῶν οὐρανῶν , pero con una autoridad demasiado delgada. Un brillo suplementario. Mateo 7:24 .
ὁμοιώσω αὐτόν ] BZ ָׁ‫ א‬, Curss. Verss. y varios Padres tienen ὁμοιωθήσεται . Derivado de Mateo 7:26
por el bien del nominativo. πᾶς . Adoptado por Lachm. y Tisch 8. Mateo 7:28 . συνετέλεσεν ] Lach.
Tisch leer ἐτέλεσεν , de acuerdo con BCZ? Γ ָׁ‫ א‬, maldición. O. Chrys Sin embargo, la facilidad con la
sílaba podría συν abandono entre OTE ETE! especialmente porque συντελεῖν no ocurre en ningún
otro lugar en Matth. Mateo 7:29 . Lachm. inserta

αὐτῶν καὶ οἱ Φαρισαῖοι después de γραμματεῖς , sobre autoridades de valor desigual. La evidencia es
más fuerte a favor de αὐτῶν , que, además, es confirmado por ָׁ‫ א‬. Tisch ha adoptado simplemente
αὐτῶν después de γραμματεῖς , en el cual, sin embargo, tiene razón; porque, aunque no había razón
para agregar αὐτῶν , su omisión era natural en sí misma, y fue sugerido por Marcos 1:22 .

Jesús advierte (1) contra juzgar, Mateo 7: 1-6 ; insta (2) a la oración, Mateo 7: 7-11 ; luego (3) se prepara
para la transición, Mateo 7:12, a la exhortación a entrar en el reino mesiánico por la puerta estrecha,
Mateo 7: 13-14 ; advierte (4) contra los falsos profetas, Mateo 7: 15-23 ; y concluye con el poderoso
pasaje sobre el hombre sabio y el necio, Mateo 7: 24-27 .

Mateo 7: 1
No juzguéis, para que no seáis juzgados.
Mateo 7: 1 . Sin ninguna conexión intermedia, el discurso pasa a un nuevo tema. Comp. Mateo 5:17 ,
Mateo 6: 1 . μὴ κρίνετε ] κρίνειν no significa nada más que juzgar , y solo el contexto decidirá cuándo se
usa en el sentido de un juicio condenatorio , como en Romanos 2: 1 ; Romanos 14: 4 ; Gálatas 5:10 ;
Hebreos 10:30 (frecuentemente en Juan). A este respecto, se parece al Heb. ‫שפָׁפט‬ָ‫ ש‬. Pero en este caso,
Mateo 7: 2 y Mateo 7: 3-5 demuestran que

κρίνειν no debe explicarse como sinónimo de κατακρίνειν (en respuesta a Theophylact, Euth.
Zigabenus, Kuinoel y Olshausen). Tampoco se requiere, pero, por el contrario, está totalmente
prohibido por Lucas 6:37 , ya que la diferencia entre κρίνειν y καταδικάζειν es de la naturaleza de un
clímax, siendo este último el resultado del primero. En consecuencia, la interpretación correcta es la
siguiente: no te sentes a juzgar a los demás; no se erijan como jueces de sus faltas ( Mateo 7: 3 ), lo que
significa un comportamiento oficioso y de justicia propia (lo contrario de lo prescrito en Gálatas 6: 1-
5), para que no se vuelvan desagradables al juicio, es decir, que no puedan ser sometidos al juicio
divino, mesiánico; que en lugar de obtener misericordia y el perdón de tus pecados en ese juicio, no
puedes recurrir a ti mismo esa sentencia judicial (que, según Mateo 5: 7 , Mateo 6:15 , se evita al tener
un espíritu que perdona). Para referirse κριθῆτε a nuestro ser juzgado por otros (Erasmus, Calvin,
Kuinoel, Fritzsche), y no, con Crisóstomo, en el juicio futuro, es erróneo; porque Mateo 7: 2 , si se
refiere a la Némesis del orden existente de las cosas, no sería del todo cierto; y además, porque, a lo
largo de su discurso, Jesús trata la idea de retribución desde el punto de vista mesiánico (Mateo 5: 1-
12 ; Mateo 5: 19-20 ; Mateo 5:22 ; Mateo 5:25 ; Mateo 5:29 f., Mateo 6: 1 ; Mateo 6: 4 ; Mateo 6: 6 ;
Mateo 6:14 f., 18, 20, 33, Mateo 7:13 ; Mateo 7:19 ; Mateo 7:21 ; Mateo 7: 23-24ff.) Por supuesto, no es
 63

necesario decir que, al prohibir juzgar, Cristo no está hablando "de ministeriis vel officiis divinitus
ordinatis, sed de judiciis, quae fiunt extra seu praeter vocaes et gubernationes divinas", Melanchthon.
Tampoco prohíbe el juicio moral de los demás en general, que es inseparable de la verdad y el amor, y
que es al mismo tiempo un elemento necesario en el deber de la fraternidad νουθετεῖν . "Canis pro
cane et porcus pro porco est habendus", Bengel.

Mateo 7: 2
Porque con qué juicio juzgues, serás juzgado; y con qué medida meditas, se te medirá nuevamente.
Mateo 7: 2 . Ἐν ] Repetición instrumental del mismo pensamiento: Sota , ed. Wagenseil, p. 52. Comp.
Schoettgen, pág. 78. El segundo ἐν también es instrumental, por medio de , y μέτρον debe entenderse
como una medida de capacidad ( Lucas 6:38 ).

Mateo 7: 3
¿Y por qué ves la mota que está en el ojo de tu hermano, pero no consideras el rayo que está en tu
propio ojo?
Mateo 7: 3 . Κάρφος , un fragmento diminuto de ramita, madera o paja que, al entrar en el ojo (ver
Wetstein), se convierte en la representación figurativa de una leve falla moral; δοκός , nuevamente, es
la figura por la cual se denota una falla atroz [425]. Comp. Lightfoot, pág. 307; Buxtorf, Lex Talm .
pags. 2080. Tholuck prefiere encontrar el punto de comparación en el dolor causado por la astilla o el
rayo en el ojo. Esto es inadmisible, porque de lo contrario no podría decirse, en referencia al rayo en el
ojo, οὐ κατανοεῖς , es decir , no lo percibes, no eres consciente . Es la magnitudde sus propios defectos
morales que el hombre justiciero no puede descubrir. El hermano , como en Mateo 5:22 . Observe,
además, la disposición de las palabras tan apropiada para el sentido en la segunda cláusula.

[425] La visión de Theophylact, Baumgarten-Crusius y varios otros, de que el rayo en el ojo de un

hombre está calculado para hacerle consciente de su incapacidad para reconocer las faltas de los
demás., es ajeno al contexto. Lutero correctamente observa: "Para que nos advierta más
fervientemente, toma un símil brusco y pinta la cosa ante nuestros ojos, pronunciando una opinión
como esta, que todo el que juzga a su vecino tiene un enorme rayo en su ojo". , mientras que el que es
juzgado tiene solo un pequeño chip, (y) que es diez veces más merecedor de juicio y condena por
haber condenado a otros ".

Mateo 7: 4
¿O cómo le dirás a tu hermano: Déjame sacar la mota de tu ojo; y, he aquí la viga es en tu propio ojo?
Mateo 7: 4-5 . O cómo será moralmente posible para ti decirlo, y así sucesivamente. El πῶς , como τί
( cur ), Mateo 7: 3 , expresa lo que es moralmente absurdo. "Est enim proprium stultitiae, aliorum vitia
cernere, oblivisci suorum", Cic. Tusc . iii) 30. 73. καὶ ἰδοὺ , κ . τ . λ .] El más enfático de que no haya
ἐστι ; y he aquí, el rayo en tu ojo! ἐκβάλω ] Conjunción. hortatory, y en el presente caso, en el sentido
de recurrir a uno mismo (usado también en singular, ver Kühner, II. 1, p. 185; Nägelsbach en Iliad

, pags. 404, ed. 3; Bornemann, en d. Sächs. Stud . 1846, p. 30) ὑποκριτά ] Hipócrita , que finge estar
libre de fallas. El atributo se toma aquí de su comportamiento visto desde su lado objetivo , mientras
 64

que el lado subjetivo , que aquí se presenta como hipocresía , es la presunción del autoengaño .
διαβλέψεις ] ni imperativo ni permisivo ( puedes verlo), sino futuro . El resultado de la autoenmienda
será el esfuerzo sincero para ayudar a otros a enmendar Observar el compuesto (correlativo del verbo
simple,

Mateo 7: 3 ) intenta acie spectabis . Comp. Plano. Phaed . pags. 86 D; Arist de Som . 3; Plut. Mor .
pags. 36 E.

Mateo 7: 5
Hipócrita, primero expulsa el rayo de tu propio ojo; y entonces verás claramente para sacar la mota del
ojo de tu hermano.
Mateo 7: 6
No des lo que es santo a los perros, ni arrojes tus perlas delante de los cerdos, para que no las pisoteen,
y vuélvete y te rasgará.
Mateo 7: 6 . El esfuerzo por corregir las faltas de los demás debe limitarse dentro de sus límites
apropiados y no debe permitirse que se convierta en un castigo de cosas sagradas para los perros. Sin
embargo, como es habitual, en el caso de los apofetgmas, este progreso en el pensamiento no se
expresa por una partícula ( ἀλλά ). Abandonar la idea de conexión (Maldonatus, de Wette, Tholuck),
o suponer (Kuinoel, Neander, Bleek; Weiss dudoso) que Mateo 7: 6-11 , al menos Mateo 7: 6 , no
pertenecen a este pasaje, Apenas está garantizado. τὸ ἅγιον ] el santo , no la carne santa , ‫שר ק קסדש‬
ָׁ‫ בב פ‬,
Jeremías 11:15 , Hageo 2:12

, la carne de los sacrificios (vd Hardt, Paulus, Tholuck), que, además, requeriría una designación más
precisa, de lo contrario, habría la misma razón para suponer que el pan sagrado, ‫ ( לחםֶ קדש‬1 Samuel
21: 5 ) , o cualquier otra ofrenda de carne ( Levítico 22: 2 ), significaba. Cristo tiene en cuenta lo
sagrado en general, designando figurativamente en la primera cláusula solo a las personas, y luego, en
la segunda, lo sagrado. Lo que se quiere decir con esto, como también con τοὺς μαργαρίτας
inmediatamente después, es lo sagrado, porque divino evangélico, la verdad por la cual los hombres se
convierten, y que, por τοὺς μαργαρ . ὑμῶν, se describe como algo del más alto valor, como la joya
preciosa que se confía a los discípulos como sus poseedores. Para aplicaciones árabes de este símil,
comp. Gesenius en Rosenm. Rep. I. p. 128. Los

perros y los cerdos, estos animales impuros y completamente despreciados, representan a aquellos
hombres endurecidos y totalmente incapaces de recibir la verdad evangélica, y para quienes el santo
es completamente extraño y desagradable. El paralelismo debería haber impedido la explicación de
que por ambos animales se pretenden dos clases diferentes de hombres (el ágil, como en Hechos 13:46
; los hígados inmundos, Grocio). μήποτε καταπ ., κ . τ . λ ., καὶ στραφέντες , κ .

τ . λ .] se aplica a los cerdos, que deben ser concebidos como animales salvajes, como se puede ver en
αὐτούς y toda la similitud, de modo que, a medida que avanza la advertencia, la figura de los perros
desaparece, sin embargo, como Por supuesto, admite una solicitud correspondiente (Pricaeus,
Maldonatus, Tholuck). Pero esta no es la razón por la cual las palabras deberían referirse a ambas
 65

clases de animales, ni por qué el pisoteo debería asignarse a los cerdos y στράφ . ῥήξ . a los perros
(Theophylact, Hammond, Calovius, Wolf, Kuinoel). Para el futuro καταπ . (ver los comentarios
críticos), comp. nota sobre Marcos 14: 2 ; Mateo 13:15 . ἐν τοῖς ποσὶν αὐτ

.] instrumental. στραφέντες

] no: habiendo cambiado a una actitud de hostilidad abierta (Crisóstomo, Eut. Zigabenus), o al
salvajismo (Loesner), sino manifiestamente, volviéndose hacia ti desde las perlas, que han confundido
con comida, y que, en su ira, han pisoteado sus pies; cuyo significado es, no sea que esos hombres
profanen la verdad divina (por blasfemia, burla, calumnia), y les den a conocer su sentimiento
malicioso hacia el evangelio. ¿De cuántas maneras deben los apóstoles haber experimentado esto en
su propio caso; porque, como su predicación está dirigida a todos, naturalmente, como regla, tendrían
que ver su efecto en aquellos que lo escucharon antes de poder saber quiénes eran “perros y cerdos”,
para así no atraerlos más con la oferta de lo que es santo, pero para sacudir el polvo, ¿y así
sucesivamente? Pero los hombres aquí a la vista se encontraban entre judíos y gentiles.Mateo 15:26 )
para suponer que solo se hace referencia a los gentiles como tales (Köstlin, Hilgenfeld).

LA BIBLIA DEL PUEBLO POR JOSEPH PARKER

Mateo 7: 1
No juzguéis, para que no seáis juzgados.
Capítulo 24
La necesidad del juicio: sembrar y cosechar, la censura es el rayo, los perros y los cerdos de la sociedad,
la burla del amor

Oración

Dios Todopoderoso, sabemos que tu palabra es verdad, y que la entrada de tu palabra da luz a cada
corazón. No hay luz sin tu palabra, ni hay verdad. Te rogamos humildemente que envíes sobre
nosotros la gloria de tu revelación, para que al ver la luz del cielo no podamos confundir las cosas que
están sobre la tierra. Te rogamos humildemente que nos des un sentido correcto de todas las cosas
que nos rodean; confundimos lo pequeño con lo grande y lo cercano con lo precioso, y no sabemos
dónde estamos ni qué miramos, sino que tu espíritu habita en nosotros, dándonos la visión correcta y
el sentido correcto de todas las cosas. Muéstranos la gloria del Señor, hasta donde nuestros ojos
puedan soportar la gran luz; en donde nuestra visión no mira la gloria, muestra a nuestros ojos toda la
bondad de Dios. Haz que tu bondad pase ante nosotros, tus gentiles actos, paciencia sufrida, tu amor
todo esperanzador con respecto a los hombres que te han herido en la cara y han herido gravemente
tu corazón. Contemplando así tu bondad, que podamos estar preparados para la revelación de tu
gloria, cuando nos llames al otro y más alto estado.

Tu cuidado de nosotros ha sido muy tierno; has secado nuestras lágrimas con una mano suave, has
hablado a nuestros corazones con una voz que no los hirió como un trueno, sino que cayó con la gracia
de la lluvia temprana y tardía. Has sido consciente de nuestra debilidad; en el que has llevado tu
omnipotencia a nuestra debilidad, has repetido el mayor de tus milagros. Has extendido nuestra mesa
en el desierto y has encontrado agua para nosotros en lugares arenosos y áridos; De repente nos has
 66

echado a reír en la boca, cuando nuestra vida se había desvanecido y la tumba bostezaba a nuestros
pies. Poderosas han sido nuestras liberaciones: has tomado la presa de manos fuertes y has derribado
a hombres de gran poder. Nos has liberado, redimido y magnificado tu nombre y tu gracia en nuestra
vida, por lo tanto, estamos aquí hoy.

Escucha la oración que rezan tus siervos; escucha el suspiro del espíritu triste y herido; da paz donde
ha habido inquietud o tumulto feroz o gran desánimo; concede una liberación divina a aquellos que
han estado atados en la oscuridad por mucho tiempo y que no pudieron penetrar; y sobre todos
nosotros enviamos una bendición de Pascua, una mirada de resurrección de gloria infinita que
despertará nuestras mejores esperanzas y revivirá nuestros recuerdos olvidados y reavivará el
entusiasmo de nuestro amor temprano. Nos llamaste de la oscuridad a tu luz maravillosa, le diste a
nuestros corazones la resurrección a través de la cruz y el sacrificio de nuestro amado y único Salvador.
En donde hemos olvidado estas maravillas de tu gracia, ¿ahora revives su recuerdo más tierno para
que cada corazón te bendiga con un nuevo deleite, con una gran satisfacción?

Ponemos nuestras vidas en tus manos, no nos cuidaríamos, o seguramente nuestra protección sería
vanidad. Por lo tanto, le pedimos que nos lleve, cuerpo, alma y espíritu, a su propio cuidado: vigile la
puerta de nuestro corazón, guarde la fuente de nuestros pensamientos y santifique la fuente misma de
nuestra voluntad y todas las acciones en las que expresa en sí mismo, y que finalmente podamos ser
encontrados, a través de la sangre del Cordero, sin mancha ni arruga, ni nada por el estilo, digno de su
propia belleza, digno de su propia belleza.

El Señor envía una luz sobre su palabra cuando la leemos, para que podamos ver su verdadero
significado, y no caer en el desánimo de aquellos que no entienden nada más que la carta. Muéstranos
que la carta es la copa que contiene el vino, y que podamos beber del vino de tu sabiduría y tu amor, y
que nos refresquemos e inspiremos todos los días.

El Señor nos mira en esta época del año, con toda la esperanza de que la primavera respire a nuestro
alrededor, con muchas señales de un regreso a la vida. Estás reescribiendo tus promesas en cada flor
de apertura y cada brote prometedor: he aquí, en esta revolución del año, vemos la reescritura de
algunas de tus palabras más tiernas. Que haya primavera en nuestro corazón, una brisa vernal en el
alma, una luz graciosa y esperanzadora que brille en toda la amplitud de nuestra vida, y que a su
debido tiempo podamos dar fruto a Dios que complazca al Altísimo y alegrará a quien plantado la vid.

Le suplicamos que nos dirija en todo el camino que debemos tomar, en vista de nuestras grandes
responsabilidades y oportunidades. Permítanos ver la medida de nuestra vida, y comprender la
brevedad de nuestro día y, con toda la vigilia del corazón, la industria de las manos y la vigilancia de la
mente, que podamos ocuparnos de los asuntos de nuestro Padre y encontrarnos en duran como los
que esperan a su Señor. Con respecto a la familia, ahorre al padre, a la madre y a todos los niños,
encienda el fuego en el día frío, extienda la mesa para satisfacer el hambre que vuelve, y haga la cama
de los afligidos, y bendiga su almohada con el toque de los suyos mano. Considere a aquellos que se
dedican a negocios y ayúdelos a hacer su trabajo todos los días con un espíritu honorable y un
propósito religioso, y que su pan sea dulce y satisfactorio debido a la honestidad a través de la cual se
obtiene.
 67

Dirige a la nación en todas las crisis de su historia, inspira las mentes de los hombres con tu Espíritu
Santo: ¿gobiernas la furia de los mares y calmas las aguas? camina sobre cada mar que ha sido
perturbado, y respira tu bendición sobre todo tu pueblo. Dios salve a la Reina, agregue muchos a los
días de su vida, establezca su trono en justicia y vista su reino con prosperidad.

Y ahora busquemos una bendición que llegue a cada corazón, una conciencia de pecado perdonada
por la sangre del Cordero, y un feliz deleite en la posesión del Espíritu Santo, que es para santificar y
purificar con la santidad de Dios. Amén.

Mateo 7: 1-6

1. No juzguéis, para que no seáis juzgados.

2. Porque con qué juicio juzgues, serás juzgado; y con qué medida meditas, se te medirá nuevamente.

3. ¿Y por qué ves la mota que está en el ojo de tu hermano, pero no consideras el rayo que está en tu
propio ojo?

4. ¿O cómo le dirás a tu hermano: Déjame sacar la mota de tu ojo; y he aquí, ¿hay un rayo en tu propio
ojo?

5. Hipócrita, primero expulsa el rayo de tu propio ojo; y entonces verás claramente para sacar la mota
del ojo de tu hermano.

6. No des lo que es sagrado a los perros, ni arrojes tus perlas delante de los cerdos, para que no las
pisoteen, y vuélvete a darte la espalda.

"No juzguéis, para que no seáis juzgados." No critique con un espíritu censurador y cruel, no sea
amargado, no se conmueva por el espíritu de animosidad, iliberalidad y falta de caridad. Debemos
juzgar, en el sentido de formar opiniones y estimaciones mutuas, ese no es el tipo de juicio que está
prohibido en esta exhortación de Jesucristo. Podemos obtener el verdadero significado de la palabra
mediante otro uso que se haga de ella en otras partes de las Escrituras. Así, en Juan, tercer capítulo y
decimoséptimo versículo, leemos: "Porque Dios no envió a su Hijo al mundo para condenar al
mundo", la misma palabra se traduce juzgada en nuestro texto que se traduce condenar en este
versículo. Y en el capítulo doce de Juan: "No vine a juzgarel mundo ", para tener una visión amarga,
cruel y hostil. Y de nuevo leemos:" De la esperanza de la resurrección de los muertos soy yo "—la
misma palabra—" cuestionada ". Y una vez más leemos : "Un hombre estima -" la misma palabra—
"un día por encima de otro: otro hombre estima"—La misma palabra— "todos los días por igual". Por
lo tanto, cuando se nos pide que no juzguemos, se nos advierte contra la justicia propia que condena a
todos los que no hacen exactamente lo que creemos que deberían hacer. El espíritu que se condena
aquí es de infalibilidad. Encuentre a un hombre que se convierta en el estándar de la conducta de
todos, que juzgue a todos por sí mismo, por lo que habría hecho en tales circunstancias, y que otorgue
una gran licencia a su lengua para formar y dar opiniones sobre esas personas, y encontrará el mismo
 68

hombre mencionado en esta exhortación. En la medida en que estés satisfecho de ti mismo, satisfecho
de ti mismo, justo en la medida en que creas que es tu deber sentarte en el trono del juicio y juzgar a
todos tus vecinos y a toda la raza humana,

Jesus Christ tells you that such judgment does not fall to the ground: you are doing more than merely
uttering words when you pass such judgment upon your fellow-creatures. You are not whiling away an
hour, you are sowing seed which you will one day have to reap in the form of fruit, for, "with what
judgment ye judge, ye shall be judged: and with what measure ye mete, it shall be measured to you
again." Do not suppose that you are merely passing an opinion upon your fellow-men, do not fall back
upon your supposed innocence, and say that you merely observed or remarked so and so. You shall
give an account for every idle word; you shall be made to feel the bitterness of your own speech, the
cruelty of your own judgment shall come back upon you like a devouring flame. Jesus Christ
undertakes to warn men as to the consequence and issue of certain conditions of spirit, so that no
man goes forward in these matters in ignorance of what the result will be.

Vamos a entender lo que quiso decir con esto. ¿Quiso decir, literalmente, "con qué juicio juzgáis,
seréis juzgados"? Es decir, que otro hombre nos transmitiría exactamente la misma opinión que
nosotros. En absoluto en ese pequeño sentido estrecho de la palabra. Ese no era el lex talionisque él
estableció: allí habría repetido la antigua ley de diente por diente y ojo por ojo, mientras que llegó a
emitir un juicio más amplio. Entonces, ¿qué significaban las palabras? No es que debamos haber
gruñido por gruñido, crítica hostil por crítica hostil, uno por uno y dos por dos, según el número y la
medida de los mismos. Se refería a que, de una forma u otra, toda la sociedad, el hombre agregado,
todo menos Dios, nos encontraría en nuestro propio espíritu; las personas que nunca escucharon de
nosotros se levantarían de alguna manera para condenarnos y recompensarnos de acuerdo con
nuestro propio espíritu. Por alguna acción misteriosa de la divina providencia, la sociedad nos
condenaría con la condena que habíamos otorgado a los demás.

A menudo te ha intrigado saber cómo fue que tales y tales consecuencias surgieron de tales y tales
actos. Te has maravillado de la crueldad de los hombres, de la amargura de su juicio. ¿Se te ha
ocurrido alguna vez que la razón puede haber estado en ti, una razón que ha estado durmiendo veinte
años y ahora solo está dando sus frutos? Recuerdas tu crueldad con tu padre y tu madre; ¿Cómo se
sentó en el trono de la crítica junto al fuego y condenó a toda la familia en un espíritu de orgullo
justiciero? Recuerdas la molestia intolerable que eras en la iglesia hace veinte años, gruñendo a todos,
despreciando a todos, estableciendo tu gran justicia como una reprimenda de su débil moralidad:
cómo la palabra cruel siempre estuvo en tu lengua, y cómo los hombres podrían sentirse
perfectamente seguros de que seguiría cualquier línea censuradora a lo largo de la cual pudieran
conducir. Todo lo que ahora está volviendo a ti. Te han herido primero en una mejilla, luego en la otra.
Te han herido en la cabeza; la sociedad te desprecia, te repudia, te ve con sospecha, descortesía y
desconfianza. Sembraste el viento, estás cosechando el torbellino; ha comido fruta prohibida y ahora
está sufriendo sus consecuencias más dolorosas.

Encuentre a un hombre amable, de espíritu noble y liberal, cuyo pensamiento sea siempre del tipo
caritativo, a quien no se pueda llegar a decir una palabra dura o insensible sobre nadie: llegará el
momento en que la sociedad lo abrace y se cuide de él y nutrirlo y defenderlo. Cosechará la abundante
 69

cosecha de su propia beneficencia. A un hombre así no se le dejará sin amigos en el tiempo de su

vejez: no se esforzó por defenderse o hacerse amigo, tenía una palabra amable para todos, tenía una
corteza de pan para los pobres y una taza de agua. para el sediento —siempre se le podía mirar por la
palabra brillante y amable, nada malo, amargo, egoísta, hostil, inamovible, jamás cayó de sus labios
rubicundos— y ahora en el tiempo de su vejez y decrepitud, o cuando sea malvado informe surge
maliciosamente contra él,

Y lo que es cierto del hombre amable también lo es del hombre amargo. Hay algunas personas que no
pueden hablar dulcemente. No los culpo por completo, ya que su vida parece ser uno de los misterios
de la Providencia, inescrutable, totalmente más allá de nuestra explicación, aquí y ahora: solo
podemos decir que fue mejor porque no habían nacido, pero no pueden pronuncie la noble palabra de
que no pueden darle un gran juicio benéfico sobre ninguna criatura humana o cualquier acto
humano, sus críticas son amargas, altamente aciduladas, algo aún peor, altamente vitriolo, más
punzante, y cada palabra tiene una intención de muerte cruel . ¿Cuál será el juicio que la sociedad
pasará sobre esas personas adiós? Obtendrán lo que han dado, cosecharán como han sembrado, que
esa palabra nunca se olvide. No se burlan de Dios: todo lo que el hombre sembrare, eso también
segará. No de alguna manera literal de un hombre tratando con él como trató con otros, sino con la
maravillosa influencia social que rodea a un hombre para ayudarlo o golpearlo y destruirlo. ¡Gracias a
Dios por estas grandes promesas y leyes que hacen segura a la sociedad! Dan solidez a toda la
constitución de la humanidad. No podemos jugar a las críticas y ser inofensivos, no podemos ser
censuradores y luego retirarnos de nuestra respetabilidad. Cada palabra amarga que has hablado
sobre hombre, mujer o niño ha salido para volver otra vez y te golpeará algún día. Con qué juicio
juzgues serás juzgado, y con qué medida meditas, se te medirá nuevamente. Esta es una gran ley, y
toda la historia humana es su exposición y justificación. pero con la maravillosa influencia social que
rodea a un hombre para ayudarlo a levantarse o golpearlo y destruirlo. ¡Gracias a Dios por estas
grandes promesas y leyes que hacen segura a la sociedad! Dan solidez a toda la constitución de la
humanidad. No podemos jugar a las críticas y ser inofensivos, no podemos ser censuradores y luego
retirarnos de nuestra respetabilidad. Cada palabra amarga que has hablado sobre hombre, mujer o
niño ha salido para volver otra vez y te golpeará algún día. Con qué juicio juzgues serás juzgado, y con
qué medida meditas, se te medirá nuevamente. Esta es una gran ley, y toda la historia humana es su
exposición y justificación. pero con la maravillosa influencia social que rodea a un hombre para
ayudarlo a levantarse o golpearlo y destruirlo. ¡Gracias a Dios por estas grandes promesas y leyes que
hacen segura a la sociedad! Dan solidez a toda la constitución de la humanidad. No podemos jugar a
las críticas y ser inofensivos, no podemos ser censuradores y luego retirarnos de nuestra
respetabilidad. Cada palabra amarga que has hablado sobre hombre, mujer o niño ha salido para
volver otra vez y te golpeará algún día. Con qué juicio juzgues serás juzgado, y con qué medida
meditas, se te medirá nuevamente. Esta es una gran ley, y toda la historia humana es su exposición y
justificación. Dan solidez a toda la constitución de la humanidad. No podemos jugar a las críticas y ser
inofensivos, no podemos ser censuradores y luego retirarnos de nuestra respetabilidad. Cada palabra
amarga que has hablado sobre hombre, mujer o niño ha salido para volver otra vez y te golpeará algún
día. Con qué juicio juzgues serás juzgado, y con qué medida meditas, se te medirá nuevamente. Esta
es una gran ley, y toda la historia humana es su exposición y justificación. Dan solidez a toda la
constitución de la humanidad. No podemos jugar a las críticas y ser inofensivos, no podemos ser
censuradores y luego retirarnos de nuestra respetabilidad. Cada palabra amarga que has hablado
 70

sobre hombre, mujer o niño ha salido para volver otra vez y te golpeará algún día. Con qué juicio
juzgues serás juzgado, y con qué medida meditas, se te medirá nuevamente. Esta es una gran ley, y
toda la historia humana es su exposición y justificación.

Jesucristo ahora procede a dar una aplicación vívida de estas palabras y acentuarlas como con la punta
de una espada. "¿Y por qué ves la mota que está en el ojo de tu hermano pero no consideras el rayo que
está en tu propio ojo?" ¿Estamos seguros de que nos hemos apoderado de la exposición correcta de
estas palabras en nuestras otras lecciones recibidas de maestros docentes? ¿Cuál es el rayo en el ojo
del juez? ¿Significa que aunque condeno alguna pequeña falla en usted, tengo una falta mayor que
aún no se ha descubierto? No lo entiendo en esa luz. Aquí hay un hombre sobre el cual nunca se
puede encontrar la culpa del tipo usual, y sin embargo, continuamente juzga a otros hombres,
sentencia a algunos a la oscuridad y a otros al olvido, y pronuncia varias oraciones sobre aquellos que
lo rodean, y aun así él es sobrio, casto, bueno en todo lo que podemos decir acerca de él, puntual en su
asistencia a la iglesia, exacto en sus pagos, de buena reputación en el mercado: ¿qué rayo hay en el ojo
de un hombre así? Ahora llegamos al significado correcto. Él es censor: ese es el rayo al que se refiere
el gran Maestro. El hecho mismo de que juzga a otro hombre con un espíritu poco caritativo es la viga,
en comparación con la cual cualquier otra falla es una mota o mota, una mera astilla de madera en
comparación con una gran viga de madera.

Así es como Jesucristo estima el espíritu censurador. Él dice que es a otras fallas como un rayo es a una
pequeña astilla. El hombre es un hombre modelo en todo lo demás hasta donde la sociedad lo conoce,
exacto, puntual, crítico en todas sus relaciones, no se puede encontrar un hombre más honorable en
el mercado, todos sus pagos se realizan de manera rápida y completa, y allí no tiene nada que ver con
él excepto este miserable espíritu de crítica sobre otras personas, siempre encontrando fallas en
alguien más. Ahora Jesucristo dice que aunque él sea impecable en todos los sentidos ordinarios de
ese término. El mismo espíritu de censura que hay en él es un gran rayo en sus ojos. Entonces,
cuidemos mucho, no sea que lo que habíamos imaginado que no teníamos ninguna falta era la falta
suprema.

Permítanos ilustrar esto: aquí hay un hombre que calumniará a su prójimo por horas, y se llama a sí
mismo cristiano, y nunca duda de su propio cristianismo; envía miles de pensadores heterodoxos al
infierno, azota a los unitarios en la perdición más ardiente: todo lo que él hace es calumniar a su
prójimo y luego rezar. Nunca se le ocurre que la calumnia es un pecado más mortal que el simple error
intelectual. Jesús llama al espíritu calumnioso un rayo en comparación con el cual cualquier otro error
es una pequeña astilla. Aquí hay un hombre que condena a toda criatura pobre que es alcanzada por
una falla. No simpatiza con eso. El hombre tomó demasiado de un vaso de bebida, perdió el
equilibrio, fue visto en un estado tambaleante: esa circunstancia se informa al hombre que solo se
entrega a las críticas difamatorias, e instantáneamente el hombre pide la excomunión de la iglesia al
hermano errante, sin saber que él mismo está borracho, pero no con vino, borracho con un espíritu
hostil, borracho con caridad, borracho con el sentimiento que se regocija en los resbalones y caídas.
de otros. ¡Oh hipócrita, actor, hombre enmascarado y visorizado! Arranca el rayo de tu propio ojo,
entonces verás más claramente la mota, la astilla, que está en el ojo de tu hermano.
 71

Me predicaría a mí mismo tan fuerte y agudamente como a cualquier otro hombre, en este caso, si
fuera así, hubiera sido culpable de esta maldad inefable, y de este truco más detestable del diablo, para
decir una palabra cruel sobre cualquier criatura humana, sospechar la honestidad de cualquier
hombre. Si alguna vez he dicho acerca de un hermano ministro, "Él es un buen hombre en muchos
aspectos, una criatura noble, grandiosa, caballeresca, un tipo de alma, pero ..." si alguna vez he dicho
eso pero,Dios me castigará por eso. Sufriré pérdida en él. Si mi hermano se ha caído, y lo he dicho, tan
bajo en mi conciencia que apenas podría calentarlo yo mismo, "Estoy bastante contento de eso", Dios
me dará un infierno por eso. Es algo terrible caer en manos del Dios viviente. ¿Alguna vez he dicho
una palabra cruel e irreflexiva sobre cualquier criatura humana? Ha sido como un rayo en mi ojo,
mientras que tus faltas, incluso si tienes cerveza intemperate, son virtudes, en comparación con mi
gran pecado que ensombrece.

No nos aferramos a esta gran verdad lo suficiente. Creemos que una pequeña calumnia no tiene
ninguna consecuencia. ¡Ser convocado ante la iglesia y condenado por calumnia! Condena al
borracho, saca al hombre que por presión infinita ha cometido algún pecado, sácalo, sin duda, y
nunca vayas tras él y nunca te importe lo que sea de él, deja que un lobo lo corroa en el centro, solo
deshazte de él. : —Si vamos a casa y hablamos cruelmente de un hombre, una mujer o un niño, ¿quién
es el gran pecador, el borracho que acabamos de expulsar, o el cristiano bien afeitado y muy pulido
que no hace más que robar el buen nombre de su vecino? Será más tolerable para Tiro y Sidón en el
día del juicio que para ti. No sabes el significado del evangelio de Cristo, no estás en el reino en
absoluto; has aprendido algunas palabras que hablas con precisión de loro,

Entonces, no imagine que este es el caso de un gran borracho hablando en contra de una persona con
una falta mucho menor. Es el caso de la censura contra cualquier otra falla, el espíritu de calumnia
contra todo el catálogo de demonios. ¿En dónde, entonces, lavaremos nuestros corazones y
limpiaremos nuestras almas? Quizás haya hablado contra algunos hombres; si lo he hecho, aún
sentiré la vara de la venganza divina sobre mi vida. Eres inexcusable, oh hombre! cualquiera que seas
el que juzgue, porque en el que juzgas a otro te condenas a ti mismo, porque tú que juzgas haces lo
mismo. Ese es el significado de la enseñanza del Salvador. Donde juzgas a otro, te condenas a ti
mismo. Juzgar es condenar. Limpia a la iglesia de este espíritu de amargura y su ortodoxia se encargará
de sí misma. A veces lloro delante de Cristo cuando lo veo muy claramente: simplemente me caigo a
sus pies y lloro, y le digo que la gente está más ansiosa por sus puntos de vista intelectuales, y
maldeciría a cualquier número de personas que no suscribieron su catecismo, y me entusiasmaron
deleita en condenarlos y embestirlos en el infierno más profundo y caluroso, pero ¡Oh, tú heriste a
Uno! cuando se juntan no tienen una palabra amable, noble y esperanzadora para hablar de ninguna
criatura que difiera de ellas. "Entonces", dice él, "tienen un rayo en el ojo, en comparación con el cual
las fallas de los demás pueden ser astillas". ¿Por qué juzgas a tu hermano, por qué dejas en nada a tu
hermano, porque todos estaremos ante el tribunal de Cristo? y maldeciría a cualquier número de
personas que no suscribieran su catecismo, y se deleitaría en condenarlos y embestirlos en el infierno
más profundo y caluroso, pero ¡Oh, tú heriste a Uno! cuando se juntan no tienen una palabra amable,
noble y esperanzadora para hablar de ninguna criatura que difiera de ellas. "Entonces", dice él, "tienen
un rayo en el ojo, en comparación con el cual las fallas de los demás pueden ser astillas". ¿Por qué
juzgas a tu hermano, por qué dejas en nada a tu hermano, porque todos estaremos ante el tribunal de
Cristo? y maldeciría a cualquier número de personas que no suscribieran su catecismo, y se deleitaría
 72

en condenarlos y embestirlos en el infierno más profundo y caluroso, pero ¡Oh, tú heriste a Uno!
cuando se juntan no tienen una palabra amable, noble y esperanzadora para hablar de ninguna
criatura que difiera de ellas. "Entonces", dice él, "tienen un rayo en el ojo, en comparación con el cual
las fallas de los demás pueden ser astillas". ¿Por qué juzgas a tu hermano, por qué dejas en nada a tu
hermano, porque todos estaremos ante el tribunal de Cristo? Palabra de esperanza para hablar de
cualquier criatura que difiera de ellas. "Entonces", dice él, "tienen un rayo en el ojo, en comparación
con el cual las fallas de los demás pueden ser astillas". ¿Por qué juzgas a tu hermano, por qué dejas en
nada a tu hermano, porque todos estaremos ante el tribunal de Cristo? Palabra de esperanza para
hablar de cualquier criatura que difiera de ellas. "Entonces", dice él, "tienen un rayo en el ojo, en
comparación con el cual las fallas de los demás pueden ser astillas". ¿Por qué juzgas a tu hermano, por
qué dejas en nada a tu hermano, porque todos estaremos ante el tribunal de Cristo?

Ahora pasemos a Mateo 7: 6 . "No des lo que es santo a los perros, ni arrojes tus perlas delante de los
cerdos, para que no las pisoteen, y vuélvete a darte la espalda". Ahora aquí está el espíritu de juicio;
¿Cómo voy a saber cuál es el perro? ¿Cómo voy a saber cómo clasificar a los que no son mejores que los
cerdos? ¿No es este el espíritu que ha sido condenado? No, ahora no estamos hablando de hombres
que pertenecen al mismo universo. Hemos estado hablando, o escuchando a Cristo hablar, más bien,
sobre el trato de hermano hacia el hermano; ahora lo estamos escuchando hablar sobre el tratamiento
de aquellos que no entienden ni aprecian la mejor vida de nuestro corazón. La palabra hermanoahora
abandona las críticas y otras palabras se importan a la consideración del caso. Jesucristo, cuando fue
ante Herodes, no dio lo que era santo a los perros, ni arrojó sus perlas a los cerdos. Debes expresar tus
pensamientos más profundos al oído de la simpatía, debes descubrir quién tiene el espíritu de
comunión con tu espíritu, cuando vienes, para expresar los sentimientos más profundos y las
aspiraciones más profundas de tu corazón. No hables a los oídos del necio; porque despreciará la
sabiduría de tus palabras. No reproches a un burlón para que no te odie, reprende a un hombre sabio y
te amará.

Sabes lo que es estar en falta de simpatía. Tienes un gran dolor y dices: "¿A quién le puedo decir esto?"
Si se lo digo a uno, lo recupero todo de nuevo, como si le hubiera hablado a una roca; si se lo cuento a
otro tipo de corazón, por qué el solo hecho de decirlo parece ser una especie de evaporación mediante
la cual se alivia mi espíritu oprimido. No les digas los secretos más profundos de tu alma a aquellos
que nunca han estado en la misma condición mental o espiritual: pensarán que eres errático,
romántico, excéntrico; te tendrán lástima: cuando se alejen de escuchar tu historia, intimarán tu
mente está un poco inestable y temen por ti. No entienden el lenguaje gráfico de su trágica
experiencia, nunca han estado en la misma oscuridad, nunca han luchado en la misma batalla, nunca
han bebido de la misma copa amarga; por lo tanto,

Todos hemos tenido experiencia de este tipo, puede ser, hasta cierto punto: hemos contado lo que
pensamos que era un corazón amigable, algo amargo que nos estaba preocupando mucho, y en
realidad nos ha regresado en forma de un falsedad, eso ha vuelto de nuevo y nos alquila. ¿Tienes un
amigo? Trátelo como tal, átelo a su corazón con ganchos de acero, cuéntele todo: él dividirá sus cargas,
duplicará sus alegrías. Tenga cuidado con el oído que no simpatiza, tenga cuidado con el corazón que
no simpatiza: no obtendrá nada de ellos sino pisotear y desgarrar.
 73

Ahora, algunos pueden decir, habiendo escuchado esta predicación de Jesucristo, "¿Dónde está el
evangelio? No hay una palabra del evangelio en todo el sermón que Jesucristo nos ha predicado esta
mañana. No hay nada evangélico, no hay nada doctrinalmente sabroso. , no hay vino viejo de sangre.
Séneca podría haber dicho esto, podría haber sido escrito en latín antiguo ". ¿Eso crees? Intenta
cumplir el mandato del texto, y antes de haber dado dos pasos en la dirección de su realización, querrá
a Cristo y la cruz, y la sangre y el Espíritu Santo, ya que este es el último y más importante de lo divino.
direcciones.

Esta enseñanza, algunos pueden decir, es puramente negativa; nos está diciendo qué no hacer. Intenta
realizar la doctrina y verá hasta qué punto es meramente negativo. Si te sientas dentro de la estrechez
de la carta, puedes llamarlo un tipo negativo de enseñanza, pero si intentas llevarlo a cabo en tu vida,
si nunca más tienes que calumniar a un hombre, piensa o habla cruelmente sobre cualquier criatura
humana, pronto sabrá si la doctrina es negativa o positiva. Es valiente, porque los escribas y los
fariseos eran los príncipes de la calumnia y de la crítica hostil maliciosa; es espiritual, porque busca en
el corazón y establece un principio que no puede llevarse a cabo por un simple mecanismo. Este no es
un truco en la artesanía, es una salida y una flor del corazón renovado: es práctico, no hay nada
sentimental en esto,

Si a partir de este momento pudieras mostrar el espíritu de caridad, te convertirías en un imbécil. Él

tiene su mejor poder sobre nosotros cuando nos escucha criticarnos unos a otros. Él dice: "Mira cómo
estos cristianos se aman unos a otros". Cuando oye que los ministros se subestiman unos a otros,
despreciando la predicación y los métodos de trabajo de cada uno, dice: "Vean cómo estos cristianos
se aman". Cuando escucha varias comuniones de cristianos traduciéndose unos a otros, probándose
unos a otros y excomulgándose unos a otros, dice: "Vean cómo estos cristianos se aman". Cuando llega
a un cementerio y ve una capilla a un lado en un terreno consagrado y una capilla al otro en un terreno
no consagrado, se ríe, tiene derecho a reír y dice: "Mira cómo estos cristianos se aman. "

Amigos míos, ha sido durante mucho tiempo el caso de la ortodoxia versus la heterodoxia, la trinitaria
contra la unitaria, la ciudadela contra la torre y la A contra la B. "Eres hipócrita", dice el gran Maestro,
"eres hipócrita, primero echas el rayo del juicio hostil y una crítica poco caritativa de tu propio ojo;
entonces verás más claramente para expulsar la pequeña astilla que está en el ojo de tu hermano ".
Comentario del púlpito
Mateo 7: 1
No juzguéis, para que no seáis juzgados.
Versos 1-12. - (2) Como la ansiedad por las cosas de esta vida nos obstaculiza hacia Dios (cap. 6: 19-34),
también lo hace la censura hacia los hombres (vers. 1-12), nuestro Señor se opone tácitamente a dos
fallas típicamente judías. Censura: el peligro personal de tenerla (vers. 1, 2), su seriedad como un
signo de ignorancia y como un obstáculo para la visión espiritual (vers. 3-5), aunque debe haber un
reconocimiento de las grandes diferencias morales ( ver.6). La gracia para vencerlo y ejercer el juicio
correctamente se puede obtener mediante la oración (vers. 7-11), el secreto de la superación se
encuentra en tratar a los demás como a uno le gustaría ser tratado a uno mismo (ver. 12). Versículo 1.-
Pasaje paralelo: Lucas 6:37 . No juzgues
 74

. No simplemente "no condenar", ya que esto dejaría demasiada libertad; ni, por otro lado, "nunca
juzgues", ya que este es a veces nuestro deber; pero "no siempre juzgues " ( μὴ κρίνετε ). Nuestro Señor
se opone al espíritu censurador. "Por lo tanto, seamos humildes, hermanos, dejando de lado toda
arrogancia, presunción, necedad e ira, y hagamos lo que está escrito ... sobre todo recordando las
palabras del Señor Jesús que habló, enseñando paciencia y jactancia; porque así habló ... 'Como
juzgues, así serás juzgado', "Clem. Romanos, § 13 (donde véase la nota del obispo Lightfoot; el.
También Resch, 'Agrapha', págs. 96, 136 pies); cf. 'Ab.', 1: 7 (Taylor), "juzga a cada hombre en la escala
del mérito"; es decirPara que no seáis juzgados ; es decir, por Dios, con especial referencia al último
día (véase Santiago 2:12, 13 ; Santiago 5: 9 ; Romanos 2: 3 ). Apenas juzgado por los hombres, como
Barrow (serm. 20.): "Los hombres consideran permisible tomar represalias de esta manera a la altura,
y valientemente cargar al hombre censor con censura".
Mateo 7: 2
Porque con qué juicio juzgues, serás juzgado; y con qué medida meditas, se te medirá nuevamente.
Versículo 2. - Paralelos a la segunda cláusula en Lucas 6:38 y Marcos 4:24 , para . Explicativo de "para
que no seáis juzgados". El principio de su propio juicio se aplicará a su vez a ustedes mismos. Con qué
juicio juzgues, serás juzgado; y con qué medida meditas, se te medirá nuevamente. El juicio ( κρίμα )
es el veredicto; la medida es la gravedad o no del veredicto. En ambas cláusulas (cf. ver. 1, nota) los
pasivos se refieren al juicio de Dios, como es aún más claro en Marcos 4:24 . El dicho, "con qué
medida", etc., se encuentra en Mishua, 'Sotah', 1: 7 ("Con la medida con que un hombre mide le
miden"),jus talionis en el caso de una mujer sospechosa de adulterio ( Números 5: 11-31 ). De nuevo.
Omitido por la versión revisada, con los manuscritos. Fue insertado naturalmente por los copistas, ya
sea como una deducción inconsciente o del pasaje paralelo en Lucas; pero está ausente en la forma
característicamente judía del dicho que se encuentra en la Mishná.
Mateo 7: 3
¿Y por qué ves la mota que está en el ojo de tu hermano, pero no consideras el rayo que está en tu
propio ojo?
Versos 3-5. - La atrocidad de la censura como un obstáculo para uno mismo y para el trabajo de otros.
Versículo 3.- Pasaje paralelo: Lucas 6:41 . ¿Y por qué , cuando es tan contrario al sentido común, estás
más allá de la mota, etc.? Un dicho proverbial judío, por ejemplo , Talm. Bab., 'Bab. Bathra, '15b,
Rabino Jochanan ( siglo III dC ), exponiendo Rut 1: 1 , dice: "Una generación que cuando está bajo
juicio ( ‫ ) שנשפט‬juzga a sus jueces. Cuando uno le dice a un hombre, saca la mota de tus ojos , dice (en
respuesta), echa el rayo fuera de tus ojos ". En Talm Bab., 'Erach.,' 16 b, "Fuera de tus dientes" parece
ser la lectura correcta. En estos versículos, el "ojo" generalmente se toma como perteneciente
únicamente a la ilustración y no representa a sí mismo ningún objeto. Puede ser así, pero se ha usado
recientemente ( Mateo 6:22 ) del sentido espiritual de que es más natural tomarlo así. En este caso, la
idea del pasaje es de fallas existentes en el sentido espiritual de un hombre que obstaculizan su visión
espiritual. El hombre censurador ve cualquier falla, por pequeña que sea, fácilmente en otros, pero no
ve la culpa mucho mayor que él mismo tiene de hecho: su propia censura. Esta censura no es un leve,
sino un gran obstáculo para su propia visión espiritual, mucho más para su utilidad en la eliminación
de obstáculos del ojo de otro.τὸ κάρδος ; Latt. festucam ; Cualquier pequeño cuerpo vegetal. La
palabra inglesa proviene del mot anglosajón , "una pequeña partícula" (véase más adelante Lucas
6:41 , nota). Observe que nuestro Señor permite que haya algo mal con la visión espiritual del
hermano, así como también permite que el siervo despiadado tenga una deuda real con él. Eso está en
los ojos de tu hermano ( Mateo 5:22 , nota). Nuestro Señor está hablando aquí de la relación de los
 75

creyentes con los demás creyentes. Contrasta tácitamente la censura de los fariseos hacia los judíos
( Juan 7:49 ). Pero no lo consideres ( οὐ κατανοεῖς ). Con cualquier atención de la mente;
contrasteRomanos 4:19 (Abraham consideró seriamente su propia edad y, sin embargo, creyó). La viga
. Hay un enorme pedazo de madera en tu propio ojo. Eso está en tu propio ojo . El orden del griego
pone aún más énfasis en el hecho de que, aunque en tu propio ojo hay una viga, no tienes en cuenta
eso (cf. ver. 5, nota).
Mateo 7: 4
¿O cómo le dirás a tu hermano: Déjame sacar la mota de tu ojo; y, he aquí la viga es en tu propio ojo?
Versículo 4.- Pasaje paralelo: Lucas 6:42 a . O . Se supone un segundo caso. Es posible que solo vea la
mota u ofrezca eliminarla. Cómo; Con cualquier conciencia. ¿Quieres decirle a tu hermano: Déjame
salir? Déjame ( ἄφες ,, cap. 3:15). Aquí no hay nada de la grosería que tan a menudo acompaña a la
censura. Saque ; Versión revisada, expulsada ( ἐκβάλω ). El pensamiento es la integridad, no el
método, de la eliminación (cf. Mateo 9:38 ). Una viga; la viga (versión revisada); es decir, la viga ya
mencionada.
Mateo 7: 5
Thou hypocrite, first cast out the beam out of thine own eye; and then shalt thou see clearly to cast
out the mote out of thy brother's eye.
Versículo 5. - Pasaje paralelo: Lucas 6:42 b. Hipócrita ( Mateo 6: 2 , nota). El pensamiento aquí es la
personificación de una parte (un hombre libre de impedimentos en su visión) que no le pertenece.
Primero expulse el rayo de su propio ojo, In ver. 3 el orden de las palabras pone el énfasis en "tuyo";
Aquí, en el ojo. Es en tu ojo, de todos los lugares, donde está ahora el rayo. Y entonces verás
claramente para sacar la mota del ojo de tu hermano . Seguramente una promesa y una declaración.
Ver claramente ( διαβλέψεις , δια - discriminada); como en el texto correcto de Marcos 8:25, en sí
mismo después de la recuperación del pleno poder de la vista. Ver claramente. No la mota (ver. 3),
sino echar la mota. El verso parece implicar que si el espíritu de censura está ausente, será posible que
eliminemos las "motas" de los ojos de nuestros hermanos. Por lo tanto, el pasaje en su conjunto no
dice que nunca debamos tratar de eliminar tales "motas", sino que esto es monstruoso y casi
imposible mientras nosotros mismos tengamos una falla de tanta magnitud como la censura.
Mateo 7: 6
No des lo que es santo a los perros, ni arrojes tus perlas delante de los cerdos, para que no las pisoteen,
y vuélvete y te rasgará.
Versículo 6. - Mateo solamente. No des lo que es santo, etc. Si bien no debes ser censurado con los
hermanos (vers. 1-5), debes reconocer las grandes y fundamentales diferencias que hay entre los
hombres. No debes tratar a los que son simples perros y cerdos como si pudieran apreciar la santidad
o la belleza y riqueza de la verdad espiritual. Dar Observe que "dar", "yeso", se usan naturalmente para
alimentar perros y cerdos, respectivamente. Lo que es sagrado ( τὸ ἅγιον ). La metáfora está tomada de
la ley de que las cosas ofrecidas en sacrificio ya no debían tratarse como comida común ( Levítico 22: 1-
16 , especialmente ver. 14, τὸ ἅγιον ).A los perros . Los carroñeros de las ciudades orientales, que por
naturaleza y hábito aman y devoran con avidez las cosas más impías (cf. Éxodo 22:31 ). Ni arrojes tus
perlas, perlas. Solo aquí y Mateo 13:45, 46 en los Evangelios. En forma no muy diferente a la comida de
frijoles o nueces de los cerdos, aquí representan la belleza y la riqueza preciosa de las diversas partes
del Evangelio, en las cuales los discípulos de Cristo están acostumbrados a deleitarse ( ὑμῶν ). Ignacio
('Efesios', § 11) llama a sus lazos sus "perlas espirituales". Antes de los cerdos ; ante los cerdos(Versión
Revisada). Probablemente, en ambos casos, el artículo se usa con el objetivo de llevar a los perros y
 76

cerdos particulares a quienes se les da más vívidamente ante nosotros. Canalla. Que no se preocupan
por tales cosas, sino que se revolcan en la inmundicia ( 2 Pedro 2:22 ). Perros ... porcinos. Los términos
parecen indicar hasta ahora diferentes clases de hombres, o más personajes verdaderamente
diferentes en los hombres, ya que el único término apunta a la codiciosa participación de los malvados
en profanación abierta, el éter a la indiferencia escocesa de los pecadores a lo que es más atractivo. No
sea que ellos; es decir, los cerdos. Los perros, aunque salvajes en el Este, no "pisarían" la comida.
Pisotearlos bajo sus pies (Mateo 5:13 ). En la ignorancia de su valor real y en la decepción de que no les
brindan satisfacción (para el futuro, καταπατήσουσιν , cf. Mateo 5:25 , nota). Aquí expresa la mayor
certeza del pisoteo que del desgarrador (subjetivo aoristo) . Y gire de nuevo : la versión revisada omite
"otra vez" y lo desgarra . Enfurecido por la decepción experimentada. La cláusula expresa la enemistad
personal que aquellos que rechazan voluntariamente el evangelio a menudo sienten hacia aquellos
que se lo han ofrecido. Podría considerarse difícil llevar a cabo este mandato, ya que es evidente que
no podemos saber de antemano quién aceptará el evangelio o no. Pero en los casos en que se
desconoce el carácter de la persona (por ejemplo, como cuando San Pablo predicó en Atenas, etc.), el
comando no se aplica. Nuestro Señor supone el caso donde el carácter es aparente (ver 1 Timoteo
5:24 ). Teodoreto ( vide Resch, 'Agrapha,' pp. 103, 168), al citar este verso, añade, "Mis misterios son tot
yo y lo mío", lo cual, claramente una adaptación de Símaco y de Teodoción prestación de Isaías 24:16 ,
‫( רזי לי‬cf. también Targ. Jon.), Parece haberse convertido casi en una interpretación autorizada, y
ciertamente una verdadera, de nuestro verso.
Mateo 7: 7
Pide, y te será dado; Busca y encontrarás; llama, y se te abrirá;
Versos 7-11. - Pregunte , y se le dará , etc. Pasaje paralelo: Lucas 11: 9-13 . Casi verbalmente idéntico,
pero en la solicitud del hijo, lee " huevo" y " escorpión" para "pan" y "piedra", e invierte el orden de las
oraciones. En Lucas, los versos están estrechamente relacionados ("y te digo") con la parábola del
amigo a la medianoche, que inmediatamente sigue la oración del Señor. Parece probable que, como
con la Oración del Señor (cap. 6: 9-13, nota), así con estos versículos, la posición original se da en
Lucas; sin embargo, como también con la Oración del Señor, la forma de Mateo de las cláusulas
individuales puede ser la más original (cf. ver. 11, nota).Marcos 11:24 . La conexión con el versículo
anterior probablemente no sea (1) orar por otros que no tienen la capacidad aparente de recibir las
verdades del evangelio (Weiss); ni (2) en respuesta a la pregunta sugerida por el ver. 6, si esta es la
medida de los tratos divinos, ¿qué recompensas pueden esperar los pecadores a manos de Dios? Sin
embargo, que pidan a Dios, y se les dará (cf. Alford); pero (3) en estrecha relación con todo el tema de
vers. 1-6, te sientes consciente de la falta de sabiduría para el juicio verdadero y amoroso de los demás
sin censura: pide esta gracia especial. Con esta conexión ver. 12 sigue naturalmente; es decir
la clave para el tratamiento correcto de los demás puede encontrarse en los propios sentimientos y
deseos; desde la percepción de lo que deseamos recibir de los demás, podemos aprender lo que otros
deberían recibir de nosotros. Versículo 7. - Pregunte ... busque ... toque . Gradación en urgencia.
Además, las tres cláusulas piensan en el Dador, la esfera en la que se encuentra el regalo, los
obstáculos para obtenerlo.

Biblia sermón
Mateo 7: 1
No juzguéis, para que no seáis juzgados.
 77

Mateo 7: 1-6 La ley guardada por la simpatía. "No juzguéis, para que no seáis juzgados." Esta palabra
de Cristo implica:

I. Que no debemos estar ansiosos por espiar las faltas de nuestro vecino, porque eso no es digno, no
cristiano, no cumple la ley de Dios. Cuanto más vigilantes estamos con él, más descuidados somos con
nosotros mismos. Cuanto menos ahorremos sus fallas, más tiernos nos volveremos los nuestros. Los
hombres que son más censurados son los mismos hombres que son los menos impecables, los más
indulgentes con sus propios pecados preciados.

II Que tampoco debemos hablar apresuradamente de los pecados de nuestro prójimo. La disposición
para espiar fallas es una cosa; Otra cosa es estar ansioso por hablar de ellos y señalarlos a los demás.
Las dos cosas generalmente se combinan. Y esta es realmente la travesura de ese tipo de personaje, que
rara vez, si alguna vez, se abstiene de proclamar las fallas que es tan propenso a descubrir,
imprudentes del dolor o la lesión que puede causar; de lo contrario, el mal resultante de tal hábito se
limitaría principalmente al hombre mismo que se entregó a él.

III. Esto implica también que debemos vigilar ese espíritu poco caritativo que siempre está dispuesto a
atribuir los peores significados y los peores motivos a la conducta de nuestro vecino. Si hay algún
deber moral que, más que otro, se destaque como la insignia y el símbolo del cristianismo, es la
caridad.

IV. En todos estos asuntos, debemos estar regulados por la gran ley de la simpatía moral: "Todo lo que
quisieras que los hombres te hicieran a ti, hazlo incluso a ellos". No juzgues a tu prójimo de una
manera que no te gustaría que te juzgue. No espíe sus fallas de una manera que consideraría cruel y
poco generosa si se hiciera a usted mismo; no hable de sus errores, ya que consideraría injusto que se
discuta y balbucee el suyo; no le atribuyas motivos básicos y significados malvados, que considerarías
injusto si te lo atribuyen a ti. Así que haced a los demás lo que quisieras que ellos te hagan a ti.

WC Smith, El Sermón del Monte, p. 276.

Referencias: Mateo 7: 1. —HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. VIP. 42;Predicador mensual, vol.
iv., p. 27. Mateo 7: 1 , Mateo 7: 2 .— Predicador mensual, vol. iii., p. 172. Mateo 7: 1-6 . —Parker, Vida
interior de Cristo, vol. i., p. 234; J. Oswald Dykes, Manifiesto del Rey, p. 529. Mateo 7: 2 El Nuevo
Testamento está lleno de una reciprocidad natural y necesaria entre el hombre y las cosas por las
cuales está rodeado. Cada regalo tiene su regreso, cada acto tiene su consecuencia, cada llamada tiene
su respuesta en este mundo grandioso, vivo y alerta, donde el hombre está en el centro, y todas las
cosas tienen sus ojos en él y sus oídos abiertos a su voz.

I. Incluso con las relaciones del hombre con la tierra material, esta ley es verdadera. "Trataron a la
naturaleza como lo harían". Por lo tanto, todos los hombres, todas las razas, tratan a la naturaleza de
acuerdo con sus voluntades, ya sea que sus voluntades sean la expresión profunda de sus personajes, o
solo los impulsos ligeros y volubles de la autocomplacencia. Y lo que son para la naturaleza, la
 78

naturaleza es para ellos: para un hombre la sirena, que lo fascina con la embriaguez y la muerte; a
otro, el amigo sabio, que le enseña todas las lecciones de autocontrol y sobriedad, y paciente
esperanza y trabajo.

II Pero, después de todo, nuestras relaciones con el mundo de la naturaleza son poco más que
ilustraciones de nuestras relaciones con el mundo de los hombres. Veamos cuán verdadera es la ley
que estamos viendo. Creo que crece en nosotros una fuerte convicción con nuestros años crecientes de
que el hecho de que un hombre salga mal del mundo de los semejantes no es necesariamente una
desgracia para el mundo de los semejantes, pero ciertamente es una desgracia para él. Hay hombres
en el mundo de hoy que están empeorando al vivir con los mejores y más puros. Las almas son más
oscuras para la luz del sol, las almas son más frías para el calor, con el que viven en compañía diaria. ¿Y
por qué? Porque el cielo no hace santidad, pero la santidad hace el cielo; porque si no te entregas a la
bondad, la bondad no puede influir en ti; porque con lo que midan, les será medido.

III. Y ahora, en esa gran entrega, esa suprema auto consagración, ¿aún se mantiene nuestra ley? De
hecho lo hace. En ninguna parte se sostiene tan completamente. Porque hay diferentes medidas en las
cuales los hombres se entregan a Cristo, y Cristo no desprecia a ninguno de ellos, pero en diferentes
medidas Él nuevamente se ve obligado a entregarse de nuevo a ellos. Con qué medida cada uno se
entrega al Salvador, el Salvador se entrega a sí mismo en Su salvación. Como en una tierra extranjera,
en un extraño santuario de adoración romana o pagana, todos gloriosos con el arte, todos ardiendo
con la luz de las piedras preciosas, doblan alrededor del altar los verdaderos devotos que creen con
todas sus almas; mientras que en la puerta, con las cabezas descubiertas y los rostros solemnizados
por la presencia de una ceremonia en la que no creen y en la que no participan, se demora un grupo de
viajeros llenos de alegría ante la maravillosa belleza del lugar; y como cuando la música cesa y las luces
se apagan, se van, cada uno cargando lo que tenía que recibir: el devoto su paz espiritual, el turista
artístico su alegría espiritual; así que los hombres se otorgan a Cristo, y por sí mismos que le otorgan a
Él la entrega de sí mismo a ellos debe medirse necesariamente.

Phillips Brooks, Sermones en las iglesias inglesas, p. 265.

Referencias: Mateo 7: 3-5 . —S. Cox, Cuaderno de un expositor, pág. 266. Mateo 7: 6 .— Ibíd., Pág.
279. Mateo 7: 6 , Mateo 7:12 Considere: -

I. La reserva que no dará cosas santas a los perros. El perro fue contado, con los cerdos, entre los
animales inmundos. Ambos eran tipos del tipo de pecadores groseramente sensuales, entregados al
mero apetito bruto e insensibles a cualquier vida superior. Por lo tanto, era un dicho común, "Sin
perros son", para indicar la carnalidad general del mundo gentil. Las cosas santas pertenecen a lo
sagrado, o al menos a quienes las reconocen como santas, y las tratarán, por lo tanto, con la reverencia
que les corresponde. Estamos obligados a actuar para que estas cosas sagradas no sean despreciadas, y
que nuestro bien no sea malvado, y que no despertemos innecesariamente la oposición y el odio a las
preocupaciones espirituales que estas mentes carnales están tan dispuestas a complacer. .
 79

II También hay una reserva similar con respecto a las cosas preciosas: "Ni arrojes tus perlas antes que
los cerdos". Las cosas preciosas, indicadas por las perlas, pueden ser también, sin duda, muy sagradas,
pero no pertenecen a las sagradas privaciones de la vida religiosa. Por el contrario, están destinados
para su uso y libre circulación; porque por las perlas entiendo principalmente las verdades del
Evangelio. Este segundo proverbio implica que incluso en el cumplimiento del gran deber cristiano de
predicar el Evangelio todavía queda espacio para cierta discreción y reserva, no sea que con un
discurso imprudente traigamos deshonor sobre la verdad y la persecución innecesaria de nosotros
mismos. Estas dos cosas deben combinarse antes de que seamos justificados en guardar silencio.

III. Para nuestra orientación práctica en estos asuntos, me parece que siempre debemos leer estas
palabras a la luz del gran principio: "Todo lo que quisieras que los hombres te hicieran a ti, hazlo aún a
ellos". Es decir, es nuestro deber en ciertos casos considerar cómo nos gustaría si la verdad fuera
forzada a nuestra atención en un momento o de tal manera que provoque nuestra oposición a ella y
nos guíe. en rechazo pecaminoso de sus reclamos.

TESOROS
Comentario de Ellicott para lectores ingleses
(6) Lo que es santo. —Las palabras apuntan a la carne que ha sido ofrecida para sacrificio, la "cosa
santa" de Levítico 22: 6-7 ; Levítico 22:10 ; Levítico 22:16 , del cual ninguna persona limpia o extraña, y
a fortiori ninguna bestia inmunda, debía comer. Dar esa carne sagrada a los perros le habría parecido
al israelita devoto la mayor de todas las profanaciones. Nuestro Señor nos enseña que existe un riesgo
similar de profanación al tratar con el tesoro aún más sagrado de la verdad divina. Otro aspecto de la
misma advertencia aparece en la segunda cláusula. La moda de la época había convertido a las perlas
en las joyas más caras de todas, como en la parábola de Mateo 13:45 (comp. También 1 Timoteo 2: 9), y
también se convirtieron en símbolos de la preciosidad de la verdad. Los "perros" y los "cerdos", a su
vez, representan distintas formas de maldad, el primero está aquí, como en Filipenses 3: 2 ,
Apocalipsis 22:15 , el tipo de impureza, el segundo (como en el Salmo 80: 13 ) de ferocidad. La segunda
comparación puede implicar, como en una fábula condensada, la decepción y la rabia consiguiente de
los cerdos al descubrir que lo que tomaron por grano eran solo perlas. Debemos tener cuidado para
que no presentemos la verdad, ya sea en la enseñanza directa o mediante una revelación sin
discernimiento de las emociones religiosas más profundas del alma, a los hombres, que las
empeoremos y no mejores que antes.
Nos encontramos con las preguntas: ¿Debemos, entonces, clasificar a nuestros semejantes bajo estas
cabezas y pensar en ellos como perros y cerdos? ¿No es esto olvidar la enseñanza anterior y juzgar con
el juicio más duro? La respuesta a estas preguntas debe encontrarse, podemos creer, al pensar que los
perros y los cerdos no representan a hombres y mujeres como tales, sino las pasiones de este tipo o las
que los hacen brutales. Mientras se identifiquen con esas pasiones, debemos tratarlas con cautela y
prudencia. San Pablo no predicó el evangelio a la multitud aullante en Éfeso, ni a los "tipos lascivos
del tipo más bajo" en Tesalónica, y en otro momento le habría dicho a cualquier miembro de esas
multitudes que él también había sido redimido, y podría reclamar una herencia entre aquellos que
habían sido santificados. Necesitamos, se podría agregar, estar en guardia contra el elemento bruto en
nosotros mismos, no menos que en los demás. Allí, también, podemos profanar las verdades más
santas al tratar con ellas en el espíritu de irreverencia o pasión, o podemos bromear cínicamente con
nuestros propios impulsos más verdaderos y nobles.
 80

Comentario de Benson
Mateo 7: 6 . Dar no, & c. - Incluso cuando el rayo sale de tu propio ojo. No des lo que es santo a los
perros . Es decir, no hables de las cosas profundas de Dios a aquellos que sabes que se están
revolcando en el pecado. ni declares las grandes cosas que Dios ha hecho por tu alma, a los
desgraciados profanos, furiosos y perseguidores. No hables de altos grados de santidad, por ejemplo, a
los primeros; ni de tu propia experiencia a este último. Pero nuestro Señor de ninguna manera nos
prohíbe reprender, como es la ocasión, tanto el uno como el otro. Hay una transposición en las
últimas cláusulas de este versículo, donde, de las dos cosas propuestas, se trata primero la última. El
sentido es,No les des, a los perros , no sea que, volviéndose, te desgarren. No los arrojes a los cerdos,
para que no los pisoteen.
Comentario conciso de Matthew Henry
7: 1-6 Debemos juzgarnos a nosotros mismos y juzgar nuestros propios actos, pero no hacer de
nuestra palabra una ley para todos. No debemos juzgar precipitadamente, ni juzgar a nuestro
hermano sin ningún fundamento. No debemos hacer lo peor de las personas. Aquí hay una justa
reprensión a aquellos que pelean con sus hermanos por pequeñas fallas, mientras se permiten en las
más grandes. Algunos pecados son como motas, mientras que otros son como vigas; algunos como
mosquito, otros como camello. No es que haya poco pecado; si es una mota o astilla, está en el ojo; si
es un mosquito, está en la garganta; ambos son dolorosos y peligrosos, y no podemos ser fáciles o estar
bien hasta que salgan. Aquello que la caridad nos enseña a llamar, pero una astilla en los ojos de
nuestro hermano, el arrepentimiento verdadero y el dolor piadoso nos enseñarán a llamar a un rayo en
los nuestros. Es tan extraño que un hombre pueda estar en una condición pecaminosa y miserable, y
no ser consciente de ello, ya que un hombre debe tener un rayo en el ojo y no considerarlo; pero el dios
de este mundo ciega sus mentes. Aquí hay una buena regla para los reprobadores; primero reformate a
ti mismo.
Notas de Barnes sobre la Biblia
No des lo que es santo ... - Se ha supuesto que la palabra "santo" significa "carne ofrecida en sacrificio",
hecha santa o separada para un uso sagrado; pero probablemente significa aquí "cualquier cosa
relacionada con la religión": admonición, precepto o doctrina. Las perlas son piedras preciosas que se
encuentran en los mariscos, principalmente en la India, en las aguas que rodean Ceilán. Se usan para
denotar cualquier cosa especialmente preciosa, Apocalipsis 17: 4 ; Apocalipsis 18: 12-16 ; Mateo 13:45 .
En este lugar se usan para denotar las doctrinas del evangelio. "Perros" significa personas que
desdeñan, se oponen y abusan de esa doctrina; personas de acidez especial y malignidad de mal genio,
que lo encuentran como gruñidos y peleas, Filipenses 3: 2 ;; Apocalipsis 22:15 . "Cerdos" denota a
aquellos que pisotearían los preceptos bajo sus pies; personas de impureza de la vida; aquellos que son
corruptos, contaminados, profanos, obscenos y sensuales; aquellos que no conocerían el valor del
evangelio y que lo pisarían como los cerdos como las perlas, 2 Pedro 2:22 ; Proverbios 11:22. El
significado de este proverbio, entonces, es, no ofrezcas tu doctrina a esas personas violentas y abusivas
que te gruñirían y te maldecirían; ni a aquellos especialmente degradados y despilfarradores que no
percibirían su valor, lo pisotearían y abusarían de usted. Este versículo proporciona una bella instancia
de lo que se ha llamado el "paralelismo introvertido". El modo habitual de poesía entre los hebreos, y
un modo común de expresión en proverbios y apotegmas, era el paralelismo, donde un miembro de
una oración respondía a otro, o expresaba sustancialmente el mismo sentido con alguna adición o
modificación. Vea la Introducción al Libro de Job. A veces esto era alternativo, y a veces era
 81

introvertido, donde correspondería la primera y la cuarta línea, y la segunda y la tercera. Este es el caso
aquí. Los perros se desgarrarían y no los cerdos; los cerdos pisotearían las perlas debajo de sus pies, y
no los perros. Se puede expresar así:
No des lo que es santo a los perros,

Ni arrojes tus perlas delante de los cerdos,

Para que ellos (es decir, los cerdos) los pisoteen,

Y voltea de nuevo (es decir, los perros) y te desgarra.

Comentario de la Biblia Jamieson-Fausset-Brown

6. No les des lo que es santo a los perros: odiadores salvajes o gruñones de la verdad y la justicia.
ni arrojes tus perlas ante los cerdos, impuros o toscos, incapaces de apreciar las joyas invaluables del
cristianismo. En el este, los perros son más salvajes y más gregarios, y, alimentándose de carroña y
basura, son más gruesos y feroces que los mismos animales en el oeste. Los perros y los cerdos,
además de ser ceremonialmente inmundos, eran particularmente repulsivos para los judíos y, de
hecho, para los antiguos en general.

no sea que los pisoteen bajo sus pies, como lo hacen los cerdos.

y gira de nuevo y te rasga, como hacen los perros. La religión es despreciada, y sus profesores son
insultados cuando es forzada a aquellos que no pueden valorarla y no la tendrán. Pero si bien los
celosos indiscriminadamente necesitan esta precaución, debemos estar en guardia para no poner
demasiado fácilmente a nuestros vecinos como perros y cerdos, y excusarnos de tratar de hacerles bien
en esta pobre súplica.

Oración (Mt 7: 7-11). Bastante, uno podría pensar, se había dicho sobre este tema en Mt 6: 5-15. Pero la
dificultad de los deberes anteriores parece haber recordado el tema, y esto le da un giro bastante
nuevo. "¿Cómo podremos llevar a cabo tales preceptos como estos, de amor tierno, santo y
discriminatorio?" podría preguntar el humilde discípulo. "Ve a Dios con eso", es la respuesta de
nuestro Señor; pero lo expresa con una plenitud que no deja nada que desear, instando ahora no solo a
la confianza, sino también a la impunidad en la oración.

Comentario de Matthew Poole

Por cerdos y perros, nuestro Salvador sin duda comprende hombres malvados de varios tipos, ya sean
pecadores más mansos, pisotean cosas santas y se revuelcan en el lodo de la lujuria y la corrupción,
Proverbios 26:11 2 Pedro 2:22 ; o, por perros, se puede entender a los pecadores más maliciosos,
vengativos y bulliciosos, cuyas conciencias les servirán para ladrar y sonreír ante la palabra de Dios,
para burlarse de las cosas santas, para perseguir a aquellos que les traen el evangelio, y son su
apertura. enemigos, porque les dicen la verdad. El evangelio debe ser predicado a toda criatura,
Marcos 16:15 . Pero cuando los judíos se endurecieron, y Habló mal de esa manera ante la multitud, &
c., Hechos 19: 9 , los apóstoles les dejaron predicando. El precepto, sin duda, es general, y dirige a los
ministros de Cristo a administrar las cosas santas, con las cuales se les confía, solo a quienes tienen
 82

derecho a ellas, y en circunstancias prudentes, para que el santo nombre de Dios no sea profanado. ni
se topan con un peligro innecesario.
Exposición de Gill de toda la Biblia
No des lo que es santo a los perros ... Los perros eran criaturas inmundas por la ley; el precio de uno
podría no ser llevado a la casa del Señor, por un voto, Deuteronomio 23:18 sí, estas criaturas no fueron
admitidas en varios templos de los paganos (h). Las cosas profanas e impuras, como la carne
desgarrada por las bestias, se les ordenó que se les diera, Éxodo 22:31, pero nada de lo sagrado se les
debía dar, como carne santa, o las ofrendas santas, o cualquier cosa que fuera consagrada a lo sagrado.
usos; a cuál es la alusión aquí. Es una máxima común (i) con los judíos,
, "que no redimen cosas santas, para dar a los perros a comer".

Aquí la frase se usa en un sentido metafórico; y generalmente se entiende que no entrega o comunica
la santa palabra de Dios, y las verdades del Evangelio, comparables a las perlas, o las ordenanzas del
mismo, a personas notoriamente viles y pecaminosas: a los hombres, que son perseguidores violentos
y furiosos, y blasfemos insolentes, se comparan con "perros"; o para tales, que son escandalosamente
viles, impuros en sus vidas y conversaciones, y por lo tanto son comparados con los cerdos;

ni arrojes tus perlas delante de los cerdos. Pero dado que el tema sobre el que Cristo está hablando es
la reprensión, parece ser más bien el diseño de estas expresiones, que los hombres deben ser
cautelosos y prudentes, al reprender y amonestar a esas personas por sus pecados, en quienes no hay
apariencia ni esperanza de éxito. ; sí, donde hay peligro de sufrir pérdidas;

para que no los pisoteen, se vuelvan y te rasguen; es decir, desprecies las amonestaciones y
reprensiones dañadas, y lastimes a las personas que las dan, ya sea con palabras o con hechos; ver
Proverbios 9: 7 . Los judíos tienen algunos dichos como estos, y servirán para ilustrarlos (k);

, "no arrojes perlas delante de los cerdos", ni le des sabiduría, quien no sabe la excelencia de la misma;
porque la sabiduría es mejor que las perlas, y el que no la busca es peor que un cerdo ''.

(h) Vid. Alex ab. Alex Gaeial Dier l. 2. c. 14. (i) T. Bab. Temura, fol. 17. 1. y 31. 1. y 33. 2. Becorot, fol. 15. 1.
Hieros. Pesachim, fol. 27. 4. y Maaser Sheni, fol. 53. 3. ((k) Mischar Happeninim apud Buxtorf.
Florileg. Heb. P. 306.

Biblia de estudio de Ginebra

{2} No des lo que es sagrado a los perros, ni arrojes tus {a} perlas delante de los cerdos, para que no los
pisoteen, y vuélvete a darte la espalda.
(2) Los enemigos obstinados y obstinados del evangelio no son dignos de que se les predique.

(a) Una perla es conocida entre los griegos por su brillo oriental: y una perla fue en la antigüedad muy
valorada por los latinos: por una perla que Cleopatra tenía fue valorada en doscientas cincuenta mil
coronas: y la palabra ahora está prestada a partir de eso, para significar la doctrina celestial más
preciosa.

EXEGÉTICO (IDIOMAS ORIGINALES)

 83

Comentario de NT de Meyer
Mateo 7: 6 . El esfuerzo por corregir las faltas de los demás debe limitarse dentro de sus límites
apropiados y no debe permitirse que se convierta en un castigo de cosas sagradas para los perros. Sin
embargo, como es habitual, en el caso de los apofetgmas, este progreso en el pensamiento no se
expresa por una partícula ( ἀλλά ). Abandonar la idea de conexión (Maldonatus, de Wette, Tholuck),
o suponer (Kuinoel, Neander, Bleek; Weiss dudoso) que Mateo 7: 6-11 , al menos Mateo 7: 6 , no
pertenecen a este pasaje, Apenas está garantizado. τὸ ἅγιον ] el santo , no la carne santa , ‫שר ק קסדש‬
ָׁ‫ בב פ‬,
Jeremías 11:15 , Hageo 2:12

, la carne de los sacrificios (vd Hardt, Paulus, Tholuck), que, además, requeriría una designación más
precisa, de lo contrario, habría la misma razón para suponer que el pan sagrado, ‫ ( לחםֶ קדש‬1 Samuel
21: 5 ) , o cualquier otra ofrenda de carne ( Levítico 22: 2 ), significaba. Cristo tiene en cuenta lo
sagrado en general, designando figurativamente en la primera cláusula solo a las personas, y luego, en
la segunda, lo sagrado. Lo que se quiere decir con esto, como también con τοὺς μαργαρίτας
inmediatamente después, es lo sagrado, porque divino evangélico, la verdad por la cual los hombres se
convierten, y que, por τοὺς μαργαρ . ὑμῶν, se describe como algo del más alto valor, como la joya
preciosa que se confía a los discípulos como sus poseedores. Para aplicaciones árabes de este símil,
comp. Gesenius en Rosenm. Rep. I. p. 128. Los

perros y los cerdos, estos animales impuros y completamente despreciados, representan a aquellos
hombres endurecidos y totalmente incapaces de recibir la verdad evangélica, y para quienes el santo
es completamente extraño y desagradable. El paralelismo debería haber impedido la explicación de
que por ambos animales se pretenden dos clases diferentes de hombres (el ágil, como en Hechos 13:46
; los hígados inmundos, Grocio). μήποτε καταπ ., κ . τ . λ ., καὶ στραφέντες , κ .

τ . λ .] se aplica a los cerdos, que deben ser concebidos como animales salvajes, como se puede ver en
αὐτούς y toda la similitud, de modo que, a medida que avanza la advertencia, la figura de los perros
desaparece, sin embargo, como Por supuesto, admite una solicitud correspondiente (Pricaeus,
Maldonatus, Tholuck). Pero esta no es la razón por la cual las palabras deberían referirse a ambas
clases de animales, ni por qué el pisoteo debería asignarse a los cerdos y στράφ . ῥήξ . a los perros
(Theophylact, Hammond, Calovius, Wolf, Kuinoel). Para el futuro καταπ . (ver los comentarios
críticos), comp. nota sobre Marcos 14: 2 ; Mateo 13:15 . ἐν τοῖς ποσὶν αὐτ

.] instrumental. στραφέντες

] no: habiendo cambiado a una actitud de hostilidad abierta (Crisóstomo, Eut. Zigabenus), o al
salvajismo (Loesner), sino manifiestamente, volviéndose hacia ti desde las perlas, que han confundido
con comida, y que, en su ira, han pisoteado sus pies; cuyo significado es, no sea que esos hombres
profanen la verdad divina (por blasfemia, burla, calumnia), y les den a conocer su sentimiento
malicioso hacia el evangelio. ¿De cuántas maneras deben los apóstoles haber experimentado esto en
su propio caso; porque, como su predicación está dirigida a todos, naturalmente, como regla, tendrían
que ver su efecto en aquellos que lo escucharon antes de poder saber quiénes eran "perros y cerdos",
para así no atraerlos más con la oferta de lo que es santo, pero para sacudir el polvo, y así
 84

sucesivamente. Pero los hombres aquí a la vista se encontraban entre judíos y gentiles.Mateo 15:26 )
para suponer que solo se hace referencia a los gentiles como tales (Köstlin, Hilgenfeld).
Testamento griego del expositor
Mateo 7: 6 . Un consejo complementario . Ninguna palabra de conexión introduce esta oración. De
hecho, la ausencia de partículas de conexión es notable en todo el capítulo: Mateo 7: 1 ; Mateo 7: 6-7 ;
Mateo 7:13 ; Mateo 7:15. Es una colección de perlas éticas unidas libremente. Sin embargo, no es difícil
sugerir un vínculo de conexión, por lo tanto: he dicho: "No juzgues", pero debes conocer a la gente, de
lo contrario cometerás grandes errores, tales como, etc. La crítica moral es inevitable. Jesús mismo lo
practicó. Juzgaba a los fariseos, pero en interés de la humanidad, guiado por la ley del amor. Juzgaba a
los orgullosos, pretenciosos y crueles, en nombre de los débiles y despreciados. Todo depende de lo
que juzguemos y por qué. El motivo farisaico era el egoísmo; El motivo correcto es la defensa de los
oprimidos o, en ciertos casos, la autodefensa. Así que aquí .— καταπατήσουσι : futuro bien
atestiguado, video nota crítica, con subjuntivo, ῥήξωσι, en la última cláusula; combinación inusual,
pero no imposible. Sobre el uso del futuro después de μήποτε y otras partículas finales, véase Burton,
Syntax of the Moods and Tenses in NT Greek , § 199.— τὸ ἅγιον , τοὺς μαργαρίτας: ¿Qué es lo sagrado
y qué son las perlas? En un aforismo moral no se esperan indicaciones especiales, y se nos deja a
nuestras propias conjeturas. El "santo" y las "perlas" deben definirse para cada individuo en su propia
experiencia. Son las cosas que son sagradas y preciosas para un hombre o una mujer, y que el
sentimiento natural nos enseña a tener cuidado de no desperdiciar ni exponernos a la profanación.
Para este propósito es necesario el conocimiento del mundo, la discriminación. No debemos tratar a
todas las personas por igual, y mostrar nuestros objetos de valor, experiencias religiosas, mejores
pensamientos, sentimientos más tiernos, a la primera esquina. La timidez, la reserva, va junto con la
sinceridad, la profundidad, el refinamiento. En toda timidez hay un juicio implícito del tipo legítimo.
Una mujer modesta se aleja de un hombre a quien su instinto percibe como impuro; un niño de todas
las personas de naturaleza dura. ¿Quién culpa a la mujer o al niño? No es más que el instinto de
autoconservación.κυσίν , χοίρων . Las personas que deben ser temidas y rechazadas son las
representadas por perros y cerdos, que los judíos consideran animales desvergonzados e impuros. Hay
tales personas, infelizmente, incluso a juicio de caridad, y los astutos las conocen y luchan con
timidez; porque nada bueno puede venir de camaradería con ellos. Las discusiones sobre si los perros
y los cerdos representan dos clases de hombres, o solo una, son pedantes. Si no son iguales, son al
menos similares; uno en esto, que deben ser evitados. Y es gratuito limitar el alcance del gnomo a los
apóstoles y su trabajo en la predicación del evangelio. Se aplica a todos los ciudadanos del reino, a
todos los que tienen un tesoro para proteger, un lugar sagrado para proteger de la intrusión profana.—
μήποτε, no sea por casualidad. ¿Qué se debe temer? - καταπατήσουσιν , ῥήξωσιν : pisando ( ἐν τ . Π .,
Instrumental , con, de Wette; entre , Weiss) sus perlas ( αὐτους ), desgarrándose . Aquí nuevamente
hay problemas para los comentaristas en cuanto a la distribución del pisoteo y el desgarro entre perros
y cerdos. ¿Ambos hacen las dos cosas, o los cerdos son los dos, o los cerdos pisotean y los perros la
caza? Este último es el punto de vista de Theophylact, y ha sido seguido por algunos modernos,
incluido Achelis. En esta vista, la estructura de la oración presenta un ejemplo de ἐπάνοδος o
ὑστέρησις, el primer verbo que se refiere al segundo sujeto y el segundo verbo al primer sujeto. Los
perros, perros callejeros, sin amo, que viven de despojos, se rinden, porque lo que les has arrojado, tal
vez para propiciarlos, siendo de mal humor incierto en el mejor de los casos, no es de su agrado; los
cerdos pisotean bajo los pies lo que parecían guisantes o bellotas, pero resulta ser no comestible.
 85

Antes de pasar de estos versículos ( Mateo 7: 1-6 ) se pueden notar dos opiniones curiosas. (1) Que
ἅγιον representa una palabra aramea que significa adornos para las orejas, en respuesta a perlas. Esta
opinión, una vez favorecida por Michaelis, Bolten, Kuinoel, etc., y posteriormente desacreditada, ha
sido revivida por Holtzmann (HC). (2) Que ὀφθαλμός ( Mateo 7: 3 ; Mateo 7: 5) significa, no el ojo,
sino un pueblo bien . Entonces Furrer. ¡Es extraño, dice, que un vecino deba decirle a un hombre que
tiene una mota en el ojo, o que debería ser un error proponer sacarlo! ¿Y qué sentido tiene la idea de
un rayo en el ojo? Pero traduzca la palabra aramea usada por Jesús, bueno , y todo es claro y natural.
Un vecino dado a la búsqueda de fallas ve una pequeña impureza en el pozo de un aldeano y se burla
burlonamente de eliminarlo. Mientras tanto, sus propios muchachos, en su ausencia, arrojan una viga
en su propio pozo ( Zeitsch. Für M. und R. vide también Wanderungen , p. 222).
Biblia de Cambridge para escuelas y universidades
( b ) El amor del Padre por los hijos del Reino que se muestra al contestar la oración, 7–11. 6 . La
conexión entre este versículo y la sección anterior no es del todo obvia. Parece ser esto. Aunque se
debe evitar el juicio malvado y censurado, la discriminación es necesaria. El cristiano debe ser
juicioso, no judicial. lo que es santo ] es decir, "verdades espirituales". Algunos han visto en la
expresión una referencia a la carne santa de la ofrenda ( Hageo 2:12 ). Pero esta alusión es muy dudosa;
ver a Meyer en este pasaje. perros ... cerdos ] Animales inmundos; ver el proverbio citado 2 Pedro 2:22 ;
cp. Php 3: 2 , "Cuidado con los perros, cuidado con los trabajadores malvados"; también Hor.

Ep. yo. 2. 25, "vel canis immundus vel amica luto sus". Ver nota en el cap. Mateo 15:26 . perlas ] Las
únicas gemas mencionadas en los Evangelios, dos veces nombradas por Jesús: aquí, donde
representan los pensamientos espirituales más profundos de Dios y el cielo, y cap. Mateo 13:46 , donde
"la perla de gran precio" es el reino del cielo mismo. El sentido general es "usar la discriminación,
discernir entre lo santo y lo impío, entre aquellos que son receptivos a estas altas verdades y aquellos
que no lo son". El profano despreciará el regalo y avergonzará al donante. La falta de sentido común
hace mucho daño a la religión.

El gnomen de Bengel
Mateo 7: 6 . Μὴ δῶτε , dar no ) Aquí nos encontramos con el otro extremo; porque los dos extremos
son, juzgar a los que no deben ser juzgados, y dar cosas santas a los perros. Demasiada severidad y
demasiada laxitud. [303] - κυσὶ , χοίρων , perros, cerdos ) Los perros se alimentan de su propia
inmundicia, porcina de la de los demás. Ver Gnomon en 2 Pedro 2:22 ; Php 3: 2 . El santo y los perros
se enfrentan entre sí en Éxodo 22:30 ; [304] un perro no es una bestia salvaje, pero es un animal
inmundo. - ὑμῶν , tu ) Un antitetón implícito. [305] Lo que es santoes propiedad de DIOS; las perlas
son los tesoros secretos de los fieles, que Dios les ha confiado . —σιν , rend ) Esto también parece
referirse a los cerdos. [306] - ὑμᾶς , usted ) De quien esperaban algo más, cáscaras, etc.

[303 ] Esta advertencia se refiere especialmente a nuestra conversación diaria. Cuando tales cosas se
presentan ante ellos en público, esas personas pasan por alto ligeramente sobre ellas. sol.
 86

[304] Esta es la notación hebrea. En la versión Septuaginta, Vulgata e Inglés, se considera el trigésimo.
Corre así: “Y seréis hombres SANOS para mí; tampoco comeréis carne desgarrada de bestias en el
campo: la echarás a los PERROS. ”- (IB)

[305] Sc. entre ustedesy cerdos. (IB)

[306] Los cerdos atacan a las perlas con sus pies, a los santos con sus colmillos. Un hombre bien
dispuesto es más de una vez capaz de suponer que lo que le parece sagrado y precioso también debería
parecerle a los demás, hasta que aprenda, por experiencia de lo contrario, a actuar con más
precaución. sol.
Comentario del púlpito
Versículo 6. - Mateo solamente. No des lo que es santo, etc. Si bien no debes ser censurado con los
hermanos (vers. 1-5), debes reconocer las grandes y fundamentales diferencias que hay entre los
hombres. No debes tratar a los que son simples perros y cerdos como si pudieran apreciar la santidad
o la belleza y riqueza de la verdad espiritual. Dar Observe que "dar", "yeso", se usan naturalmente para
alimentar perros y cerdos, respectivamente. Lo que es sagrado ( τὸ ἅγιον ). La metáfora está tomada de
la ley de que las cosas ofrecidas en sacrificio ya no debían tratarse como comida común ( Levítico 22: 1-
16 , especialmente ver. 14, τὸ ἅγιον ).A los perros . Los carroñeros de las ciudades orientales, que por
naturaleza y hábito aman y devoran con avidez las cosas más impías (cf. Éxodo 22:31 ). Ni arrojes tus
perlas, perlas. Solo aquí y Mateo 13:45, 46 en los Evangelios. En forma no muy diferente a la comida de
frijoles o nueces de los cerdos, aquí representan la belleza y la riqueza preciosa de las diversas partes
del Evangelio, en las cuales los discípulos de Cristo están acostumbrados a deleitarse ( ὑμῶν ). Ignacio
('Efesios', § 11) llama a sus lazos sus "perlas espirituales". Antes de los cerdos ; ante los cerdos(Versión
Revisada). Probablemente, en ambos casos, el artículo se usa con el objetivo de llevar a los perros y
cerdos particulares a quienes se les da más vívidamente ante nosotros. Canalla. Que no se preocupan
por tales cosas, sino que se revolcan en la inmundicia ( 2 Pedro 2:22 ). Perros ... porcinos. Los términos
parecen indicar hasta ahora diferentes clases de hombres, o más personajes verdaderamente
diferentes en los hombres, ya que el único término apunta a la codiciosa participación de los malvados
en profanación abierta, el éter a la indiferencia escocesa de los pecadores a lo que es más atractivo. No
sea que ellos; es decir, los cerdos. Los perros, aunque salvajes en el Este, no "pisarían" la comida.
Pisotearlos bajo sus pies (Mateo 5:13 ). En la ignorancia de su valor real y en la decepción de que no les
brindan satisfacción (para el futuro, καταπατήσουσιν , cf. Mateo 5:25 , nota). Aquí expresa la mayor
certeza del pisoteo que del desgarrador (subjetivo aoristo) . Y gire de nuevo : la versión revisada omite
"otra vez" y lo desgarra . Enfurecido por la decepción experimentada. La cláusula expresa la enemistad
personal que aquellos que rechazan voluntariamente el evangelio a menudo sienten hacia aquellos
que se lo han ofrecido. Podría considerarse difícil llevar a cabo este mandato, ya que es evidente que
no podemos saber de antemano quién aceptará el evangelio o no. Pero en los casos en que se
desconoce el carácter de la persona (por ejemplo, como cuando San Pablo predicó en Atenas, etc.), el
comando no se aplica. Nuestro Señor supone el caso donde el carácter es aparente (ver 1 Timoteo
5:24 ). Teodoreto ( vide Resch, 'Agrapha,' pp. 103, 168), al citar este verso, añade, "Mis misterios son tot
yo y lo mío", lo cual, claramente una adaptación de Símaco y de Teodoción prestación de Isaías 24:16 ,
‫( רזי לי‬cf. también Targ. Jon.), Parece haberse convertido casi en una interpretación autorizada, y
ciertamente una verdadera, de nuestro verso.
Los estudios de palabras de Vincent
 87

Lo que es santo (τὸ ἅγιον)

Lo sagrado, como de algo comúnmente reconocido como sagrado. La referencia es a la carne ofrecida
en sacrificio. La imagen es la de un sacerdote arrojando un pedazo de carne desde el altar del
holocausto a uno de los numerosos perros que infestan las calles de las ciudades orientales.

Perlas antes de los cerdos (μαργαρίτας ἔμπροσθεν τῶν χοίρων)

Otra foto de un hombre rico arrojando sin querer puñados de pequeñas perlas a los cerdos. Los cerdos
en Palestina estaban en el mejor de los casos pero medio domesticados, siendo el cerdo un animal
inmundo. El jabalí persigue el valle del Jordán hasta el día de hoy. Las perlas pequeñas, llamadas por
los joyeros perlas de semillas, se parecerían a la semilla o al maíz del que se alimentan los cerdos. Se
apresurarían sobre ellos cuando se dispersaran y, al descubrir el engaño, los pisotearía y girarían sus
colmillos sobre el hombre que los dispersó.

Gire (στραφέντες)

El reverendo omite correctamente otra vez. La palabra representa gráficamente el giro rápido y agudo
del jabalí.

Rend (ῥήξωσιν)

Lit .: descanso; y bien elegido para expresar el carácter peculiar de la herida hecha por el colmillo de
jabalí, que no es un corte, sino una larga rasgadura o rasgadura.
Comentario de Ellicott para lectores ingleses
(6) Lo que es santo. —Las palabras apuntan a la carne que ha sido ofrecida para sacrificio, la "cosa
santa" de Levítico 22: 6-7 ; Levítico 22:10 ; Levítico 22:16 , del cual ninguna persona limpia o extraña, y
a fortiori ninguna bestia inmunda, debía comer. Dar esa carne sagrada a los perros le habría parecido
al israelita devoto la mayor de todas las profanaciones. Nuestro Señor nos enseña que existe un riesgo
similar de profanación al tratar con el tesoro aún más sagrado de la verdad divina. Otro aspecto de la
misma advertencia aparece en la segunda cláusula. La moda de la época había convertido a las perlas
en las joyas más caras de todas, como en la parábola de Mateo 13:45 (comp. También 1 Timoteo 2: 9), y
también se convirtieron en símbolos de la preciosidad de la verdad. Los "perros" y los "cerdos", a su
vez, representan distintas formas de maldad, el primero está aquí, como en Filipenses 3: 2 ,
Apocalipsis 22:15 , el tipo de impureza, el segundo (como en el Salmo 80: 13 ) de ferocidad. La segunda
comparación puede implicar, como en una fábula condensada, la decepción y la rabia consiguiente de
los cerdos al descubrir que lo que tomaron por grano eran solo perlas. Debemos tener cuidado para
que no presentemos la verdad, ya sea en la enseñanza directa o mediante una revelación sin
discernimiento de las emociones religiosas más profundas del alma, a los hombres, que las
empeoremos y no mejores que antes.
Nos encontramos con las preguntas: ¿Debemos, entonces, clasificar a nuestros semejantes bajo estas
cabezas y pensar en ellos como perros y cerdos? ¿No es esto olvidar la enseñanza anterior y juzgar con
el juicio más duro? La respuesta a estas preguntas debe encontrarse, podemos creer, al pensar que los
perros y los cerdos no representan a hombres y mujeres como tales, sino las pasiones de este tipo o las
que los hacen brutales. Mientras se identifiquen con esas pasiones, debemos tratarlas con cautela y
 88

prudencia. San Pablo no predicó el evangelio a la multitud aullante en Éfeso, ni a los "tipos lascivos
del tipo más bajo" en Tesalónica, y en otro momento le habría dicho a cualquier miembro de esas
multitudes que él también había sido redimido, y podría reclamar una herencia entre aquellos que
habían sido santificados. Necesitamos, se podría agregar, estar en guardia contra el elemento bruto en
nosotros mismos, no menos que en los demás. Allí, también, podemos profanar las verdades más
santas al tratar con ellas en el espíritu de irreverencia o pasión, o podemos bromear cínicamente con
nuestros propios impulsos más verdaderos y nobles.

Comentario de Benson
Mateo 7: 6 . Dar no, & c. - Incluso cuando el rayo sale de tu propio ojo. No des lo que es santo a los
perros . Es decir, no hables de las cosas profundas de Dios a aquellos que sabes que se están
revolcando en el pecado. ni declares las grandes cosas que Dios ha hecho por tu alma, a los
desgraciados profanos, furiosos y perseguidores. No hables de altos grados de santidad, por ejemplo, a
los primeros; ni de tu propia experiencia a este último. Pero nuestro Señor de ninguna manera nos
prohíbe reprender, como es la ocasión, tanto el uno como el otro. Hay una transposición en las
últimas cláusulas de este versículo, donde, de las dos cosas propuestas, se trata primero la última. El
sentido es,No les des, a los perros , no sea que, volviéndose, te desgarren. No los arrojes a los cerdos,
para que no los pisoteen.
Comentario conciso de Matthew Henry
7: 1-6 Debemos juzgarnos a nosotros mismos y juzgar nuestros propios actos, pero no hacer de
nuestra palabra una ley para todos. No debemos juzgar precipitadamente, ni juzgar a nuestro
hermano sin ningún fundamento. No debemos hacer lo peor de las personas. Aquí hay una justa
reprensión a aquellos que pelean con sus hermanos por pequeñas fallas, mientras se permiten en las
más grandes. Algunos pecados son como motas, mientras que otros son como vigas; algunos como
mosquito, otros como camello. No es que haya poco pecado; si es una mota o astilla, está en el ojo; si
es un mosquito, está en la garganta; ambos son dolorosos y peligrosos, y no podemos ser fáciles o estar
bien hasta que salgan. Aquello que la caridad nos enseña a llamar, pero una astilla en los ojos de
nuestro hermano, el arrepentimiento verdadero y el dolor piadoso nos enseñarán a llamar a un rayo en
los nuestros. Es tan extraño que un hombre pueda estar en una condición pecaminosa y miserable, y
no ser consciente de ello, ya que un hombre debe tener un rayo en el ojo y no considerarlo; pero el dios
de este mundo ciega sus mentes. Aquí hay una buena regla para los reprobadores; primero reformate a
ti mismo.
Notas de Barnes sobre la Biblia
No des lo que es santo ... - Se ha supuesto que la palabra "santo" significa "carne ofrecida en sacrificio",
hecha santa o separada para un uso sagrado; pero probablemente significa aquí "cualquier cosa
relacionada con la religión": admonición, precepto o doctrina. Las perlas son piedras preciosas que se
encuentran en los mariscos, principalmente en la India, en las aguas que rodean Ceilán. Se usan para
denotar cualquier cosa especialmente preciosa, Apocalipsis 17: 4 ; Apocalipsis 18: 12-16 ; Mateo 13:45 .
En este lugar se usan para denotar las doctrinas del evangelio. "Perros" significa personas que
desdeñan, se oponen y abusan de esa doctrina; personas de acidez especial y malignidad de mal genio,
que lo encuentran como gruñidos y peleas, Filipenses 3: 2 ;; Apocalipsis 22:15 . "Cerdos" denota a
aquellos que pisotearían los preceptos bajo sus pies; personas de impureza de la vida; aquellos que son
corruptos, contaminados, profanos, obscenos y sensuales; aquellos que no conocerían el valor del
evangelio y que lo pisarían como los cerdos como las perlas, 2 Pedro 2:22 ; Proverbios 11:22. El
 89

significado de este proverbio, entonces, es, no ofrezcas tu doctrina a esas personas violentas y abusivas
que te gruñirían y te maldecirían; ni a aquellos especialmente degradados y despilfarradores que no
percibirían su valor, lo pisotearían y abusarían de usted. Este versículo proporciona una bella instancia
de lo que se ha llamado el "paralelismo introvertido". El modo habitual de poesía entre los hebreos, y
un modo común de expresión en proverbios y apotegmas, era el paralelismo, donde un miembro de
una oración respondía a otro, o expresaba sustancialmente el mismo sentido con alguna adición o
modificación. Vea la Introducción al Libro de Job. A veces esto era alternativo, y a veces era
introvertido, donde correspondería la primera y la cuarta línea, y la segunda y la tercera. Este es el caso
aquí. Los perros se desgarrarían y no los cerdos; los cerdos pisotearían las perlas debajo de sus pies, y
no los perros. Se puede expresar así:
No des lo que es santo a los perros,

Ni arrojes tus perlas delante de los cerdos,

Para que ellos (es decir, los cerdos) los pisoteen,

Y voltea de nuevo (es decir, los perros) y te desgarra.

Comentario de la Biblia Jamieson-Fausset-Brown

6. No les des lo que es santo a los perros: odiadores salvajes o gruñones de la verdad y la justicia.
ni arrojes tus perlas ante los cerdos, impuros o toscos, incapaces de apreciar las joyas invaluables del
cristianismo. En el este, los perros son más salvajes y más gregarios, y, alimentándose de carroña y
basura, son más gruesos y feroces que los mismos animales en el oeste. Los perros y los cerdos,
además de ser ceremonialmente inmundos, eran particularmente repulsivos para los judíos y, de
hecho, para los antiguos en general.

no sea que los pisoteen bajo sus pies, como lo hacen los cerdos.

y gira de nuevo y te rasga, como hacen los perros. La religión es despreciada, y sus profesores son
insultados cuando es forzada a aquellos que no pueden valorarla y no la tendrán. Pero si bien los
celosos indiscriminadamente necesitan esta precaución, debemos estar en guardia para no poner
demasiado fácilmente a nuestros vecinos como perros y cerdos, y excusarnos de tratar de hacerles bien
en esta pobre súplica.

Oración (Mt 7: 7-11). Bastante, uno podría pensar, se había dicho sobre este tema en Mt 6: 5-15. Pero la
dificultad de los deberes anteriores parece haber recordado el tema, y esto le da un giro bastante
nuevo. "¿Cómo podremos llevar a cabo tales preceptos como estos, de amor tierno, santo y
discriminatorio?" podría preguntar el humilde discípulo. "Ve a Dios con eso", es la respuesta de
nuestro Señor; pero lo expresa con una plenitud que no deja nada que desear, instando ahora no solo a
la confianza, sino también a la impunidad en la oración.

Comentario de Matthew Poole

Por cerdos y perros, nuestro Salvador sin duda comprende hombres malvados de varios tipos, ya sean
pecadores más mansos, pisotean cosas santas y se revuelcan en el lodo de la lujuria y la corrupción,
 90

Proverbios 26:11 2 Pedro 2:22 ; o, por perros, se puede entender a los pecadores más maliciosos,
vengativos y bulliciosos, cuyas conciencias les servirán para ladrar y sonreír ante la palabra de Dios,
para burlarse de las cosas santas, para perseguir a aquellos que les traen el evangelio, y son su
apertura. enemigos, porque les dicen la verdad. El evangelio debe ser predicado a toda criatura,
Marcos 16:15 . Pero cuando los judíos se endurecieron, y Habló mal de esa manera ante la multitud, &
c., Hechos 19: 9 , los apóstoles les dejaron predicando. El precepto, sin duda, es general, y dirige a los
ministros de Cristo a administrar las cosas santas, con las cuales se les confía, solo a quienes tienen
derecho a ellas, y en circunstancias prudentes, para que el santo nombre de Dios no sea profanado. ni
se topan con un peligro innecesario.
Exposición de Gill de toda la Biblia
No des lo que es santo a los perros ... Los perros eran criaturas inmundas por la ley; el precio de uno
podría no ser llevado a la casa del Señor, por un voto, Deuteronomio 23:18 sí, estas criaturas no fueron
admitidas en varios templos de los paganos (h). Las cosas profanas e impuras, como la carne
desgarrada por las bestias, se les ordenó que se les diera, Éxodo 22:31, pero nada de lo sagrado se les
debía dar, como carne santa, o las ofrendas santas, o cualquier cosa que fuera consagrada a lo sagrado.
usos; a cuál es la alusión aquí. Es una máxima común (i) con los judíos,
, "que no redimen cosas santas, para dar a los perros a comer".

Aquí la frase se usa en un sentido metafórico; y generalmente se entiende que no entrega o comunica
la santa palabra de Dios, y las verdades del Evangelio, comparables a las perlas, o las ordenanzas del
mismo, a personas notoriamente viles y pecaminosas: a los hombres, que son perseguidores violentos
y furiosos, y blasfemos insolentes, se comparan con "perros"; o para tales, que son escandalosamente
viles, impuros en sus vidas y conversaciones, y por lo tanto son comparados con los cerdos;

ni arrojes tus perlas delante de los cerdos. Pero dado que el tema sobre el que Cristo está hablando es
la reprensión, parece ser más bien el diseño de estas expresiones, que los hombres deben ser
cautelosos y prudentes, al reprender y amonestar a esas personas por sus pecados, en quienes no hay
apariencia ni esperanza de éxito. ; sí, donde hay peligro de sufrir pérdidas;

para que no los pisoteen, se vuelvan y te rasguen; es decir, desprecies las amonestaciones y
reprensiones dañadas, y lastimes a las personas que las dan, ya sea con palabras o con hechos; ver
Proverbios 9: 7 . Los judíos tienen algunos dichos como estos, y servirán para ilustrarlos (k);

, "no arrojes perlas delante de los cerdos", ni le des sabiduría, quien no sabe la excelencia de la misma;
porque la sabiduría es mejor que las perlas, y el que no la busca es peor que un cerdo ''.

(h) Vid. Alex ab. Alex Gaeial Dier l. 2. c. 14. (i) T. Bab. Temura, fol. 17. 1. y 31. 1. y 33. 2. Becorot, fol. 15. 1.
Hieros. Pesachim, fol. 27. 4. y Maaser Sheni, fol. 53. 3. ((k) Mischar Happeninim apud Buxtorf.
Florileg. Heb. P. 306.

Biblia de estudio de Ginebra

{2} No des lo que es sagrado a los perros, ni arrojes tus {a} perlas delante de los cerdos, para que no los
pisoteen, y vuélvete a darte la espalda.
(2) Los enemigos obstinados y obstinados del evangelio no son dignos de que se les predique.
 91

(a) Una perla es conocida entre los griegos por su brillo oriental: y una perla fue en la antigüedad muy
valorada por los latinos: por una perla que Cleopatra tenía fue valorada en doscientas cincuenta mil
coronas: y la palabra ahora está prestada a partir de eso, para significar la doctrina celestial más
preciosa.

EXEGÉTICO (IDIOMAS ORIGINALES)

Comentario de NT de Meyer
Mateo 7: 6 . El esfuerzo por corregir las faltas de los demás debe limitarse dentro de sus límites
apropiados y no debe permitirse que se convierta en un castigo de cosas sagradas para los perros. Sin
embargo, como es habitual, en el caso de los apofetgmas, este progreso en el pensamiento no se
expresa por una partícula ( ἀλλά ). Abandonar la idea de conexión (Maldonatus, de Wette, Tholuck),
o suponer (Kuinoel, Neander, Bleek; Weiss dudoso) que Mateo 7: 6-11 , al menos Mateo 7: 6 , no
pertenecen a este pasaje, Apenas está garantizado. τὸ ἅγιον ] el santo , no la carne santa , ‫שר ק קסדש‬
ָׁ‫ בב פ‬,
Jeremías 11:15 , Hageo 2:12

, la carne de los sacrificios (vd Hardt, Paulus, Tholuck), que, además, requeriría una designación más
precisa, de lo contrario, habría la misma razón para suponer que el pan sagrado, ‫ ( לחםֶ קדש‬1 Samuel
21: 5 ) , o cualquier otra ofrenda de carne ( Levítico 22: 2 ), significaba. Cristo tiene en cuenta lo
sagrado en general, designando figurativamente en la primera cláusula solo a las personas, y luego, en
la segunda, lo sagrado. Lo que se quiere decir con esto, como también con τοὺς μαργαρίτας
inmediatamente después, es lo sagrado, porque divino evangélico, la verdad por la cual los hombres se
convierten, y que, por τοὺς μαργαρ . ὑμῶν, se describe como algo del más alto valor, como la joya
preciosa que se confía a los discípulos como sus poseedores. Para aplicaciones árabes de este símil,
comp. Gesenius en Rosenm. Rep. I. p. 128. Los

perros y los cerdos, estos animales impuros y completamente despreciados, representan a aquellos
hombres endurecidos y totalmente incapaces de recibir la verdad evangélica, y para quienes el santo
es completamente extraño y desagradable. El paralelismo debería haber impedido la explicación de
que por ambos animales se pretenden dos clases diferentes de hombres (el ágil, como en Hechos 13:46
; los hígados inmundos, Grocio). μήποτε καταπ ., κ . τ . λ ., καὶ στραφέντες , κ .

τ . λ .] se aplica a los cerdos, que deben ser concebidos como animales salvajes, como se puede ver en
αὐτούς y toda la similitud, de modo que, a medida que avanza la advertencia, la figura de los perros
desaparece, sin embargo, como Por supuesto, admite una solicitud correspondiente (Pricaeus,
Maldonatus, Tholuck). Pero esta no es la razón por la cual las palabras deberían referirse a ambas
clases de animales, ni por qué el pisoteo debería asignarse a los cerdos y στράφ . ῥήξ . a los perros
(Theophylact, Hammond, Calovius, Wolf, Kuinoel). Para el futuro καταπ . (ver los comentarios
críticos), comp. nota sobre Marcos 14: 2 ; Mateo 13:15 . ἐν τοῖς ποσὶν αὐτ

.] instrumental. στραφέντες

] no: habiendo cambiado a una actitud de hostilidad abierta (Crisóstomo, Eut. Zigabenus), o al
salvajismo (Loesner), sino manifiestamente, volviéndose hacia ti desde las perlas, que han confundido
 92

con comida, y que, en su ira, han pisoteado sus pies; cuyo significado es, no sea que esos hombres
profanen la verdad divina (por blasfemia, burla, calumnia), y les den a conocer su sentimiento
malicioso hacia el evangelio. ¿De cuántas maneras deben los apóstoles haber experimentado esto en
su propio caso; porque, como su predicación está dirigida a todos, naturalmente, como regla, tendrían
que ver su efecto en aquellos que lo escucharon antes de poder saber quiénes eran "perros y cerdos",
para así no atraerlos más con la oferta de lo que es santo, pero para sacudir el polvo, y así
sucesivamente. Pero los hombres aquí a la vista se encontraban entre judíos y gentiles.Mateo 15:26 )
para suponer que solo se hace referencia a los gentiles como tales (Köstlin, Hilgenfeld).
Testamento griego del expositor
Mateo 7: 6 . Un consejo complementario . Ninguna palabra de conexión introduce esta oración. De
hecho, la ausencia de partículas de conexión es notable en todo el capítulo: Mateo 7: 1 ; Mateo 7: 6-7 ;
Mateo 7:13 ; Mateo 7:15. Es una colección de perlas éticas unidas libremente. Sin embargo, no es difícil
sugerir un vínculo de conexión, por lo tanto: he dicho: "No juzgues", pero debes conocer a la gente, de
lo contrario cometerás grandes errores, tales como, etc. La crítica moral es inevitable. Jesús mismo lo
practicó. Juzgaba a los fariseos, pero en interés de la humanidad, guiado por la ley del amor. Juzgaba a
los orgullosos, pretenciosos y crueles, en nombre de los débiles y despreciados. Todo depende de lo
que juzguemos y por qué. El motivo farisaico era el egoísmo; El motivo correcto es la defensa de los
oprimidos o, en ciertos casos, la autodefensa. Así que aquí .— καταπατήσουσι : futuro bien
atestiguado, video nota crítica, con subjuntivo, ῥήξωσι, en la última cláusula; combinación inusual,
pero no imposible. Sobre el uso del futuro después de μήποτε y otras partículas finales, véase Burton,
Syntax of the Moods and Tenses in NT Greek , § 199.— τὸ ἅγιον , τοὺς μαργαρίτας: ¿Qué es lo sagrado
y qué son las perlas? En un aforismo moral no se esperan indicaciones especiales, y se nos deja a
nuestras propias conjeturas. El "santo" y las "perlas" deben definirse para cada individuo en su propia
experiencia. Son las cosas que son sagradas y preciosas para un hombre o una mujer, y que el
sentimiento natural nos enseña a tener cuidado de no desperdiciar ni exponernos a la profanación.
Para este propósito es necesario el conocimiento del mundo, la discriminación. No debemos tratar a
todas las personas por igual, y mostrar nuestros objetos de valor, experiencias religiosas, mejores
pensamientos, sentimientos más tiernos, a la primera esquina. La timidez, la reserva, va junto con la
sinceridad, la profundidad, el refinamiento. En toda timidez hay un juicio implícito del tipo legítimo.
Una mujer modesta se aleja de un hombre a quien su instinto percibe como impuro; un niño de todas
las personas de naturaleza dura. ¿Quién culpa a la mujer o al niño? No es más que el instinto de
autoconservación.κυσίν , χοίρων . Las personas que deben ser temidas y rechazadas son las
representadas por perros y cerdos, que los judíos consideran animales desvergonzados e impuros. Hay
tales personas, infelizmente, incluso a juicio de caridad, y los astutos las conocen y luchan con
timidez; porque nada bueno puede venir de camaradería con ellos. Las discusiones sobre si los perros
y los cerdos representan dos clases de hombres, o solo una, son pedantes. Si no son iguales, son al
menos similares; uno en esto, que deben ser evitados. Y es gratuito limitar el alcance del gnomo a los
apóstoles y su trabajo en la predicación del evangelio. Se aplica a todos los ciudadanos del reino, a
todos los que tienen un tesoro para proteger, un lugar sagrado para proteger de la intrusión profana.—
μήποτε, no sea por casualidad. ¿Qué se debe temer? - καταπατήσουσιν , ῥήξωσιν : pisando ( ἐν τ . Π .,
Instrumental , con, de Wette; entre , Weiss) sus perlas ( αὐτους ), desgarrándose . Aquí nuevamente
hay problemas para los comentaristas en cuanto a la distribución del pisoteo y el desgarro entre perros
y cerdos. ¿Ambos hacen las dos cosas, o los cerdos son los dos, o los cerdos pisotean y los perros la
caza? Este último es el punto de vista de Theophylact, y ha sido seguido por algunos modernos,
 93

incluido Achelis. En esta vista, la estructura de la oración presenta un ejemplo de ἐπάνοδος o

ὑστέρησις, el primer verbo que se refiere al segundo sujeto y el segundo verbo al primer sujeto. Los
perros, perros callejeros, sin amo, que viven de despojos, se rinden, porque lo que les has arrojado, tal
vez para propiciarlos, siendo de mal humor incierto en el mejor de los casos, no es de su agrado; los
cerdos pisotean bajo los pies lo que parecían guisantes o bellotas, pero resulta ser no comestible.

Antes de pasar de estos versículos ( Mateo 7: 1-6 ) se pueden notar dos opiniones curiosas. (1) Que
ἅγιον representa una palabra aramea que significa adornos para las orejas, en respuesta a perlas. Esta
opinión, una vez favorecida por Michaelis, Bolten, Kuinoel, etc., y posteriormente desacreditada, ha
sido revivida por Holtzmann (HC). (2) Que ὀφθαλμός ( Mateo 7: 3 ; Mateo 7: 5) significa, no el ojo,
sino un pueblo bien . Entonces Furrer. ¡Es extraño, dice, que un vecino deba decirle a un hombre que
tiene una mota en el ojo, o que debería ser un error proponer sacarlo! ¿Y qué sentido tiene la idea de
un rayo en el ojo? Pero traduzca la palabra aramea usada por Jesús, bueno , y todo es claro y natural.
Un vecino dado a la búsqueda de fallas ve una pequeña impureza en el pozo de un aldeano y se burla
burlonamente de eliminarlo. Mientras tanto, sus propios muchachos, en su ausencia, arrojan una viga
en su propio pozo ( Zeitsch. Für M. und R. vide también Wanderungen , p. 222).
Biblia de Cambridge para escuelas y universidades
( b ) El amor del Padre por los hijos del Reino que se muestra al contestar la oración, 7–11. 6 . La
conexión entre este versículo y la sección anterior no es del todo obvia. Parece ser esto. Aunque se
debe evitar el juicio malvado y censurado, la discriminación es necesaria. El cristiano debe ser
juicioso, no judicial. lo que es santo ] es decir, "verdades espirituales". Algunos han visto en la
expresión una referencia a la carne santa de la ofrenda ( Hageo 2:12 ). Pero esta alusión es muy dudosa;
ver a Meyer en este pasaje. perros ... cerdos ] Animales inmundos; ver el proverbio citado 2 Pedro 2:22 ;
cp. Php 3: 2 , "Cuidado con los perros, cuidado con los trabajadores malvados"; también Hor.

Ep. yo. 2. 25, "vel canis immundus vel amica luto sus". Ver nota en el cap. Mateo 15:26 . perlas ] Las
únicas gemas mencionadas en los Evangelios, dos veces nombradas por Jesús: aquí, donde
representan los pensamientos espirituales más profundos de Dios y el cielo, y cap. Mateo 13:46 , donde
"la perla de gran precio" es el reino del cielo mismo. El sentido general es "usar la discriminación,
discernir entre lo santo y lo impío, entre aquellos que son receptivos a estas altas verdades y aquellos
que no lo son". El profano despreciará el regalo y avergonzará al donante. La falta de sentido común
hace mucho daño a la religión.

El gnomen de Bengel
Mateo 7: 6 . Μὴ δῶτε , dar no ) Aquí nos encontramos con el otro extremo; porque los dos extremos
son, juzgar a los que no deben ser juzgados, y dar cosas santas a los perros. Demasiada severidad y
demasiada laxitud. [303] - κυσὶ , χοίρων , perros, cerdos ) Los perros se alimentan de su propia
inmundicia, porcina de la de los demás. Ver Gnomon en 2 Pedro 2:22 ; Php 3: 2 . El santo y los perros
se enfrentan entre sí en Éxodo 22:30 ; [304] un perro no es una bestia salvaje, pero es un animal
inmundo. - ὑμῶν , tu ) Un antitetón implícito. [305] Lo que es santoes propiedad de DIOS; las perlas
 94

son los tesoros secretos de los fieles, que Dios les ha confiado . —σιν , rend ) Esto también parece
referirse a los cerdos. [306] - ὑμᾶς , usted ) De quien esperaban algo más, cáscaras, etc.

[303 ] Esta advertencia se refiere especialmente a nuestra conversación diaria. Cuando tales cosas se
presentan ante ellos en público, esas personas pasan por alto ligeramente sobre ellas. sol.

[304] Esta es la notación hebrea. En la versión Septuaginta, Vulgata e Inglés, se considera el trigésimo.
Corre así: “Y seréis hombres SANOS para mí; tampoco comeréis carne desgarrada de bestias en el
campo: la echarás a los PERROS. ”- (IB)

[305] Sc. entre ustedesy cerdos. (IB)

[306] Los cerdos atacan a las perlas con sus pies, a los santos con sus colmillos. Un hombre bien
dispuesto es más de una vez capaz de suponer que lo que le parece sagrado y precioso también debería
parecerle a los demás, hasta que aprenda, por experiencia de lo contrario, a actuar con más
precaución. sol.
Comentario del púlpito
Versículo 6. - Mateo solamente. No des lo que es santo, etc. Si bien no debes ser censurado con los
hermanos (vers. 1-5), debes reconocer las grandes y fundamentales diferencias que hay entre los
hombres. No debes tratar a los que son simples perros y cerdos como si pudieran apreciar la santidad
o la belleza y riqueza de la verdad espiritual. Dar Observe que "dar", "yeso", se usan naturalmente para
alimentar perros y cerdos, respectivamente. Lo que es sagrado ( τὸ ἅγιον ). La metáfora está tomada de
la ley de que las cosas ofrecidas en sacrificio ya no debían tratarse como comida común ( Levítico 22: 1-
16 , especialmente ver. 14, τὸ ἅγιον ).A los perros . Los carroñeros de las ciudades orientales, que por
naturaleza y hábito aman y devoran con avidez las cosas más impías (cf. Éxodo 22:31 ). Ni arrojes tus
perlas, perlas. Solo aquí y Mateo 13:45, 46 en los Evangelios. En forma no muy diferente a la comida de
frijoles o nueces de los cerdos, aquí representan la belleza y la riqueza preciosa de las diversas partes
del Evangelio, en las cuales los discípulos de Cristo están acostumbrados a deleitarse ( ὑμῶν ). Ignacio
('Efesios', § 11) llama a sus lazos sus "perlas espirituales". Antes de los cerdos ; ante los cerdos(Versión
Revisada). Probablemente, en ambos casos, el artículo se usa con el objetivo de llevar a los perros y
cerdos particulares a quienes se les da más vívidamente ante nosotros. Canalla. Que no se preocupan
por tales cosas, sino que se revolcan en la inmundicia ( 2 Pedro 2:22 ). Perros ... porcinos. Los términos
parecen indicar hasta ahora diferentes clases de hombres, o más personajes verdaderamente
diferentes en los hombres, ya que el único término apunta a la codiciosa participación de los malvados
en profanación abierta, el éter a la indiferencia escocesa de los pecadores a lo que es más atractivo. No
sea que ellos; es decir, los cerdos. Los perros, aunque salvajes en el Este, no "pisarían" la comida.
Pisotearlos bajo sus pies (Mateo 5:13 ). En la ignorancia de su valor real y en la decepción de que no les
brindan satisfacción (para el futuro, καταπατήσουσιν , cf. Mateo 5:25 , nota). Aquí expresa la mayor
certeza del pisoteo que del desgarrador (subjetivo aoristo) . Y gire de nuevo : la versión revisada omite
"otra vez" y lo desgarra . Enfurecido por la decepción experimentada. La cláusula expresa la enemistad
personal que aquellos que rechazan voluntariamente el evangelio a menudo sienten hacia aquellos
que se lo han ofrecido. Podría considerarse difícil llevar a cabo este mandato, ya que es evidente que
no podemos saber de antemano quién aceptará el evangelio o no. Pero en los casos en que se
desconoce el carácter de la persona (por ejemplo, como cuando San Pablo predicó en Atenas, etc.), el
 95

comando no se aplica. Nuestro Señor supone el caso donde el carácter es aparente (ver 1 Timoteo
5:24 ). Teodoreto ( vide Resch, 'Agrapha,' pp. 103, 168), al citar este verso, añade, "Mis misterios son tot
yo y lo mío", lo cual, claramente una adaptación de Símaco y de Teodoción prestación de Isaías 24:16 ,
‫( רזי לי‬cf. también Targ. Jon.), Parece haberse convertido casi en una interpretación autorizada, y
ciertamente una verdadera, de nuestro verso.
Los estudios de palabras de Vincent
Lo que es santo (τὸ ἅγιον)
Lo sagrado, como de algo comúnmente reconocido como sagrado. La referencia es a la carne ofrecida
en sacrificio. La imagen es la de un sacerdote arrojando un pedazo de carne desde el altar del
holocausto a uno de los numerosos perros que infestan las calles de las ciudades orientales.

Perlas antes de los cerdos (μαργαρίτας ἔμπροσθεν τῶν χοίρων)

Otra foto de un hombre rico arrojando sin querer puñados de pequeñas perlas a los cerdos. Los cerdos
en Palestina estaban en el mejor de los casos pero medio domesticados, siendo el cerdo un animal
inmundo. El jabalí persigue el valle del Jordán hasta el día de hoy. Las perlas pequeñas, llamadas por
los joyeros perlas de semillas, se parecerían a la semilla o al maíz del que se alimentan los cerdos. Se
apresurarían sobre ellos cuando se dispersaran y, al descubrir el engaño, los pisotearía y girarían sus
colmillos sobre el hombre que los dispersó.

Gire (στραφέντες)

El reverendo omite correctamente otra vez. La palabra representa gráficamente el giro rápido y agudo
del jabalí.

Rend (ῥήξωσιν)

Lit .: descanso; y bien elegido para expresar el carácter peculiar de la herida hecha por el colmillo de
jabalí, que no es un corte, sino una larga rasgadura o rasgadura.

¿CUÁL ES EL SIGNIFICADO DE “NO ECHAR PERLAS A LOS CERDOS”? – Mateo 7:6

 96

“No deis lo santo a los perros, ni echéis vuestras perlas delante de los cerdos, no sea
que las pisoteen y se vuelvan y os despedacen.” (Mateo 7:6)
Esta analogía se utilizó por Cristo para demostrar cómo reacciona la gente cuando
ellos están viviendo en abierta rebelión contra el Dios Todopoderoso; personas
rebelde, que obstinadamente rechazan Su verdad y cierran sus mentes y corazones
para el conocimiento espiritual.
Jesús enseñó esto durante su Sermón del Monte, y para entender su significado,
tenemos que entender su contexto y colocación dentro del sermón. Cristo sólo
terminó de dar instrucciones a la multitud acerca del juicio y la corrección: “No
juzguéis, para que no seáis juzgados, porque con el juicio con que juzgáis seréis
juzgados, y con la medida con que medís se os medirá.” (Mateo 7:1-2), y
” ¡Hipócrita! saca primero la viga de tu propio ojo, y entonces verás bien para sacar
la paja del ojo de tu hermano“ (Mateo 7:5). Luego, en el versículo 6, Cristo nos
muestra la diferencia entre el “juicio” y “discernimiento.”
Para entender una relación entre los perros y los cerdos vemos una ilustración en el
libro de los Proverbios, a la que Pedro se refiere. “Dice el proverbio: “El perro vuelve
a su vómito, y la puerca lavada a revolcarse en el cieno.” (2 Pedro 2:22)
Los perros y los cerdos aquí son representativos de los que ridiculizan, rechazan y
blasfema el evangelio una vez que ha sido dado a ellos. Por lo tanto, no hemos de
poner adelante el evangelio de Jesucristo a alguien cuyo propósito es pisotear y
volver a sus malos caminos. Sin embargo; nosotros, como verdadero creyentes
 97

nacidos de nuevo necesitamos identificar a esas personas a través del discernimiento,

porque “el que es espiritual lo juzga todo…” (1 Corintios 2:15). Mientras que “la
persona sin el Espíritu no acepta lo que procede del Espíritu de Dios, porque para él
son locura; y no las puede entender, porque se han de discernir sólo a través del
Espíritu.” (1 Corintios 2:14)
REPORT THIS AD
Esto no significa que nos abstenemos de la enseñanza del Evangelio. El mismo Jesús
comía con los pecadores y publicanos y los enseñaba (Mateo 9:10). La misma
instrucción que Jesús da en Mateo 7:6, Él dio a Sus apóstoles cuando dijo: “Si alguien
no os recibe ni oye vuestras palabras, salid de aquella casa o ciudad y sacudid el
polvo de vuestros pies” (Mateo 10:14). Por lo tanto, no hay necesidad de presentar el
evangelio a los que tienen actitudes negativas hacia Dios.
Cristo estaba dando instrucciones a los discípulos a no tratar de convertir las
multitudes. A menos que Dios está abriendo la mente de alguien para la comprensión
espiritual, ellos van a tratar la verdad de Dios de la misma manera que los cerdos
tratarían perlas – como nada más que suciedad. Un cerdo ni podría entender o
apreciar la gran belleza y el valor de las perlas. Tampoco podría una persona que no
fuera llamada por Dios, comprender el gran valor de las verdades de Dios. Él, en
sentido figurado, iría “pisotear la Palabra de Dios bajo sus pies.”
Dios nos advirtió a través de los escritos de Pedro de que algunas personas son tan
malos, malvados y depravados que son como “animales irracionales “ que deben y
serán destruidos por Dios Todopoderoso. “Esos hombres, hablando mal de cosas que
no entienden, como animales irracionales nacidos para presa y destrucción,
perecerán en su propia perdición.” (2 Pedro 2:12)
Equilibrar el juicio con el discernimiento, es la sabiduría que Jesús habla en Mateo
10:16: “Yo os envío como a ovejas en medio de lobos. Sed, pues, prudentes como
serpientes y sencillos como palomas.”

No debemos tratar de forzar las verdades de Dios a los demás. En su lugar, se debe
“… estad siempre preparados para presentar defensa con mansedumbre y reverencia
ante todo el que os demande razón de la esperanza que hay en vosotros” (1 Pedro
3:15). Como cristianos, debemos estar preparados para responder a las preguntas
que otras personas puedan tener, si es que están pidiendo con sinceridad y no con el
 98

propósito de debatir. Muchas veces, cuando la gente sinceramente desea comprender

lo que enseña la Biblia, puede ser una indicación de que Dios está abriendo la mente
de esa persona.

En Mateo 13:45-46, Cristo compara una vez más las verdades de Dios a las perlas,
donde Él declara, “También el reino de los cielos es semejante a un comerciante que
busca buenas perlas, y al hallar una perla preciosa, fue y vendió todo lo que tenía y la
compró.” Al igual que el comerciante, que vendió todo lo que tenía para comprar una
perla de gran valor, Dios espera que nosotros tratemos a Su verdad como un valioso
tesoro de valor incalculable.

*******