COLEGIO SAN FELIPE NERI “51 AÑOS FORMANDO LIDERES”

TALLER SOBRE KANT Y LA ILUSTRACIÓN-GRADOS 11

Asignatura: Filosofía TEXTO:
Docente: JOHN JAIRO BENAVIDES ACOSTA “Una
respuesta
a la pregunta “Qué es la Ilustración””-Inmanuel Kant
Estimados estudiantes,
El trabajo se debe redactar de manera individual, bajo los parámetros de los que ya hemos hablado. Lo
importante de este taller es que, a partir de un análisis adecuado del texto, saquemos temas de discusión para
los debates en clase. En relación a eso se espera que explique adecuadamente las ideas u opiniones de cada
respuesta. Son 5 preguntas únicamente, pero a partir de las cuales podemos sacar varios puntos de discusión.
El trabajo se debe entregar la primera clase de la próxima semana. Se espera claridad ortográfica y de
redacción. Puede desarrollarlo a computador o a mano. La idea es socializar las respuestas en medio de un
debate, por tanto, la nota del taller es del 20 % ya que implica lectura, escritura y socialización. Cualquier duda
no duden en consultarme.
1. Consulte el contexto histórico en el que Kant desarrolla su filosofía y llega a ser uno de los Filósofos
más Importantes de la Filosofía Moderna, especialmente su propuesta o visión sobre la Ilustración.
2. Explique, teóricamente y por medio de ejemplos, qué entiende Kant por la Ilustración y cuáles son las
condiciones que propone para llevar a cabo un proyecto ilustrado. ¿Cuáles serían las consecuencias de
guiarse únicamente por la razón? ¿Nos volveríamos seres insensibles al despojarnos de nuestros
sentido y sentimientos?
3. En el texto, Kant define básicamente la Ilustración como la “salida del ser humano de su condición de
menor de edad”, por tanto ¿cómo entiende Kant la minoría de Kant en los seres humanos? ¿por qué
para Kant el ser humano debe salir de su estado de ignorancia?
4. Describa ejemplos en los que se muestre la condición de minoría de edad a la que se refiere Kant, es
decir a la incapacidad de los seres humanos para servirse por sí mismos. ¿Cree usted que el ser
humano es culpable de su propia ignorancia, o depende tanto de las circunstancias individuales,
familiares, sociales, políticas e históricas?
5. Kant afirma ciegamente que el pensamiento o la razón son las facultades que nos permitirán salir de
nuestro estado de ignorancia y conseguir nuestra autonomía y libertad. En su opinión personal, ¿cree
que basta únicamente con pensar o llenarse de conocimientos para que el ser humano adquiera su
libertad y autonomía? ¿Cree que el ser humano puede adquirir una autonomía y libertad absolutas?
¿Considera usted que en Colombia, por ejemplo, la gente necesita sólo de más educación para que
recobre su libertad y autonomía? ¿o qué más es necesario para ello? ¿Por qué camino, por ejemplo,
consolidar la paz en Colombia: por la vía del diálogo y el entendimiento o por la vía del rencor, la
venganza y la guerra?
Desde el idealismo trascendental a las categorías, pasando por su ética formal y su conocido
imperativo categórico. Este es un resumen en diez conceptos del pensamiento del filósofo
Immanuel Kant.

1 La filosofía es la respuesta. Tras iniciarse en el conocimiento del mundo gracias a su interés

por la física, Kant se consagró a la filosofía en todas sus facetas: a su enseñanza, su revisión y
crítica, su incesante cultivo. Pero ¿qué fue para él la filosofía? ¡Todo!, sería una respuesta
simplista, pero verdadera. Para Kant, la filosofía engloba la relación de todos los acontecimientos
con los fines esenciales a los que tiende la razón humana. De ese modo se distinguen tres
apartados, tres preguntas cuya respuesta es la misma: la filosofía.

 ¿Qué puedo conocer? La filosofía establece los límites y los principios que hacen
posible un conocimiento científico de todo lo que existe, de los seres físicos y de la
naturaleza.
 ¿Qué debo hacer? La filosofía determina los principios de las acciones del hombre y las
condiciones de su libertad.
 ¿Qué puedo esperar? A la filosofía corresponde delinear el destino del ser humano y
evaluar las condiciones y posibilidades de su realización.

A cada una de las tres preguntas, Kant dedicó una de sus obras capitales. A la primera, la Crítica
de la razón pura; a la segunda, la Crítica de la razón práctica; a la última, la Crítica del juicio. A
la respuesta, a la filosofía, le entregó su vida entera.

2 Idealismo trascendental. Kant etiquetó el conjunto de su producción filosófica como

“idealismo trascendental”. Lo esencial de esto es que el conocimiento humano sólo puede referirse
a los fenómenos y no a los noúmenos. Es limitado por lo tanto. Es activo y personal: defiende que
la (mi) experiencia de conocer el objeto influye sobre ese objeto. Este nunca se percibe, por decirlo
de alguna manera, sin filtro porque el filtro es la mente que lo percibe. Por ello a menudo se ha
visto en el idealismo trascendental una forma de relativismo o subjetivismo. Ambas ideas tuvieron
una repercusión decisiva en el desarrollo de la filosofía posterior.

3 Giro copernicano: el ser humano en el centro del universo. Se anuncia de alguna manera
en el punto anterior. En la filosofía anterior a Kant se aceptaba la realidad de un sujeto que conoce
y de otra, ajena a él, que es conocida. Bien. Esto puede ser válido en todo caso para un
conocimiento empírico. La operación de Kant es situar al ser humano en el centro del tablero y
decir que ese sujeto que conoce lo hace de una manera activa y que, de alguna manera, filtra, se
imbrica y hasta modifica la realidad que está conociendo. Reivindica, para hacer su idea más
comprensible, el hallazgo de Copérnico, desmintiendo que el sol y los demás astros giraran
alrededor de la Tierra y colocando al sol en el centro. Siglos más tarde es Kant el que coloca al
ser humano en esa posición central.

4 A priori, a posteriori. Estos términos, básicos en el idioma kantiano, están relacionados con
la posibilidad del conocimiento y también con la moral. En el primer caso, el término a priori se
aplica a todo aquello que no procede de la experiencia, sino que tiene que ver con las facultades
propias del sujeto cognoscente. Se refiere a condiciones universales y necesarias y son, además,
previas a la experiencia. Kant creyó que la matemática y la física pura tienen un origen apriorístico,
como también lo tienen las coordenadas espacio-tiempo. Las condiciones a posteriori o empíricas,
por contra, son particulares, fácticas y contingentes.

De ese modo existen juicios a priori, que son verdaderos sin necesidad de recurrir a la experiencia.
Que el todo –por ejemplo– es mayor que las partes es un juicio evidentemente verdadero sin que
haya que medir ni el todo ni las partes. Sin embargo existen juicios a posteriori que sólo pueden
ser verdaderos si se hacen comprobaciones. De nuevo los primeros son universales y necesarios.
No así los segundos. La extensión de las características de los juicios a priori en el ámbito de la
moral dará lugar al imperativo categórico.

5 fenómeno vs noúmeno. La distinción entre fenómeno y noúmeno es clave a la hora de

entender el sistema kantiano. Con fenómeno, Kant designa el objeto del conocimiento empírico y
objetivo, lo que aparece o se muestra al sujeto que conoce. Para aquello que conocemos sin que
exista una transcripción material o sensible, Kant empleó el término noúmeno o cosa-en-sí. El
noúmeno, por tanto, es lo que no puede ser reconocido ni por la intuición sensible ni intelectual.
Ya que el conocimiento se limita a los fenómenos, no hay conocimiento de las cosas-en-sí al menos
a través de la razón teórica. Su campo es el de la razón práctica. Solo a través de la experiencia
de la moral se muestran accesibles los noúmenos.

6 Kant, ética formal. La ética puede ser de dos tipos: material o formal. La primera –las
primeras, mejor dicho pues tienen diversos contenidos– son empíricas porque esos contenidos
proceden de la experiencia; tienen preceptos condicionales, abocados a conseguir fines y son
heterónomas; el sujeto se determina mediante leyes ajenas a sí mismo o su propia razón. La ética
de Kant las rechaza: rechaza el contenido que le puede otorgar la experiencia, la determinación
que establezca unos fines o cualquier ente externo al sujeto. Kant es un tipo formal y su ética
también lo es. La ética kantiana no tiene fines y no determina lo que debemos hacer. La ética de
Kant se centra en cómo debemos actuar. Y ¿cómo hemos de actuar? La respuesta es por deber.
“Una acción hecha por deber tiene su valor moral, no en el propósito que por medio de ella se
quiera alcanzar, sino en la máxima por la cual ha sido resuelta”. Fundamentación de la metafísica
de las costumbres.

7 El imperativo categórico. Esa sumisión al deber de la ética de Kant recibe el nombre de

imperativo categórico. No puede ser hipotético, parcial como sucede en el caso de las éticas
materiales. Del imperativo categórico existen distintas formulaciones en el mencionado
libro Fundamentación de la metafísica de las costumbres, de las que las más conocidas son:

 Obra sólo según una máxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne en ley
universal.
 Obra de tal modo que uses la humanidad tanto en tu persona como en la persona de
cualquier otro siempre como un fin y nunca como un medio.

8 Un filósofo trascendental. Efectivamente, lo fue y así lo ha demostrado el devenir del

pensamiento, pero, además de serlo y de usar la palabra para definir toda su producción, como
hemos visto, Kant la aplicó también a diversas ramas de sus estudios. En la Crítica de la razón
pura, Kant diferencia entre:

 Estética trascendental. Se centra en la sensibilidad y en su papel respecto a la

posibilidad del conocimiento. Concluye que las variables tiempo y espacio son formas a
priori de la sensibilidad: para que algo pueda ser percibido por el sujeto, debe ser
sometido, reducido a esas dos condiciones de la sensibilidad, el tiempo y el espacio.
 Analítica trascendental. Ya no hablamos de sensibilidad, sino de conocimiento. Este
se realiza a través de conceptos. Algunos, los empíricos, proceden de los datos de los
sentidos, pero otros son a priori, puros. A estos Kant los denomina categorías y los define
como aquellos conceptos que hacen posible “pensar los objetos”. Los tocaremos en
detalle en el siguiente epígrafe.
 Dialéctica trascendental. Se centra en la razón y en la posibilidad, o no, de la
metafísica. Si la razón, en su infatigable búsqueda de las causas últimas y el origen de
las cosas no es limitada, acabará entrando en el terreno de la metafísica: esto es, de
nociones como el alma, el mundo o Dios. Kant concluye que la metafísica, como
conocimiento de realidades más allá de la experiencia es imposible, pues las categorías
sólo deben aplicarse a los fenómenos, a los datos obtenidos de los sentidos.

9 Categorías, en detalle. Las categorías son un tipo de concepto de los que hacen posible el
entendimiento. Hay dos, los generados a partir de la experiencia y otros innatos, a priori: las
categorías. Kant estaba muy satisfecho con este descubrimiento hasta el punto de catalogarlo.
Serían doce categorías, tres por cada tipo de juicio:

 Según la cantidad: unidad, pluralidad y totalidad.

 Según la cualidad: realidad, negación y limitación.
 Según la relación: sustancia, causa (y efecto) y reciprocidad.
 Según la modalidad: posibilidad (o no), existencia (o no) y el juego necesidad-
contingencia.

A este cuadro de categorías elaborado a partir de la clasificación lógica de los juicios se le llama
“deducción metafísica de las categorías”.

10 ¿Qué hay de Dios? Kant examinó y criticó los argumentos tradicionales que demostraban la
existencia de Dios en la Crítica de la razón pura. En ese mismo libro había puesto de manifiesto la
imposibilidad de la metafísica como ciencia y, se entiende, de las materias de las que esta se
ocupa: el alma, la inmortalidad, Dios… Pues bien, Kant parece decir a continuación que “con Dios
hemos topado” y nunca negó su existencia ni la de la inmortalidad del alma. Sostuvo que ambos
conceptos no son cognoscibles por la razón teórica, pero que se imponen en la razón práctica
como postulados, es decir, como algo indemostrable, pero necesario para la moral. En el caso de
Dios entiende que una separación tan grande entre el ser y el deber ser como la que aqueja a este
mundo hace necesaria la existencia de Dios como entidad en la que ser y deber ser se unifican
por fin en una unión perfecta de virtud y felicidad.
 GUÍA DE LECTURA DE LOS TEXTOS DE KANT INCLUIDOS EN LA ANTOLOGÍA

1. ¿En qué consiste la crítica de la razón pura y por qué es necesaria?

Consiste en el problema del conocimiento metafísico, ya que la razón se halla acosada pro
cuestiones que no puede rechazar, planteadas por la misma naturaleza de la razón, y termina
recurriendo a principios que no tienen uso empírico que sobrepasan al limite de toda experiencia, es
decir, la metafísica. La situación de perplejidad en la que la razón humana se encuentra ante la
metafísica hace necesaria una critica de la razón pura, es decir un examen de las facultades
humanas de conocimiento a fin de determinar si y en que medida pueden alcanzar conocimientos
que no deriven de la experiencia. La crítica se da en el autoconocimiento y permitirá alcanzar “la
verdad sobre la verdad”, presentando una teoría de la verdad cuyo centro son las facultades de
conocimiento del sujeto.

2. ¿Cómo entraron la matemática y la física en el camino de la ciencia, según Kant? ¿Qué

consecuencias saca de ello para la metafísica?

La matematica ha tomado el camino de la ciencia desde la geometría griega cuando la razon

humana se limitaba a considerar las figuras geometricas como objetos empiricos cuyas propiedades
debian alcanzarse a priori por la observación, y tomo en cuenta solamente lo que ella misma
introducía en las figuras construidas en el espacio. Desde los conocimientos alcanzados por Galileo,
se entendio que la razon solo reconoce lo que ella misma produce según su bosquejo. La razon
debe abordar la naturaleza con sus principios, los unicos que permiten que los fenómenos que
concuerden alcancen el valor de las leyes.
Las consecuencias que saca de ello para la metafisica es que contrariamente las observaciones
realizadas sin un plan previo no van ligadas a ninguna ley necesaria.

3. ¿En qué consiste el llamado "giro copernicano" de la filosofía kantiana?

El cambio de método que propone es un cambio en la definición tradicional de la verdad. Desde

Aristóteles ésta se define como la adecuacion del conocimiento a su objeto (que seria una realidad
subsistente cuyas determinaciones son independientes del conocimiento que el sujeto pueda tener d
el)

El giro copernicano consistira en que la verdad sera la conformidad del objeto al conocimiento (la
experiencia, unica fuente de experiencia se rige por los conceptos), es decir un conocimiento a priori
de los objetos, se puede establecer algo sobre los objetos antes que nos sean dados. Las reglas a
priori se expresan en conceptos a priori.

En tanto los objetos que son pensados por la razon pero que no pueden ser dados en la experiencia
daran algo nuevo al método de conocimiento y solo conoceremos a priori las cosas que nosotros
mismos ponemos en ellas.

4. ¿Qué significa la frase "aunque todo nuestro conocimiento comience con la experiencia, no
por eso procede todo él de la experiencia?

Quiere decir que no es posible que obtenga su validez, ya que nuestro mismo conocimiento empirico
fuera una composición de lo que recibimos mediante las impresiones de lo que nuestra propia
facultad de conocer produce a partir de si misma. Seria preciso reconocer en la experiencia una
materia (las sensaciones) y una forma aportada por nuestra facultad de conocimiento. En este caso
la forma misma de la experiencia sera a priori y tambien los conocimientos que derivan su validez de
ella.

5. Explique las diferencias entre juicios a priori y a posteriori, analíticos y sintéticos.

A priori es el conocimiento independiente de la experiencia y/o de las impresiones de los sentidos, y

son universales y necesarios. En cambio, el empirico tiene fuentes a posteriori, en la experiencia,
son empiricos, particulares y contingentes.

Si tenemos una proposición que al ser pensada es necesaria, es un juicio a priori. La experiencia
nunca otorga a sus juicios una universalidad verdadera o estricta, sino una supuesta o comparativa.
Necesidad y universalidad estricta son criterios seguros de un conocimiento a priori y son
inseparables.

Si se clasifican os juicios desde el punto de vista de la union de predicado y sujeto los juicios son:
_Analiticos: el predicado esta contenido en el sujeto. Me basta analizar el sujeto para encontrar alli el
predicado. Son a priori y no requieren de la experiencia. Su fundamento son la pura logica, el
principio de identidad y el de no contradicción.

_Sinteticos: el predicado no esta contenido en el sujeto, agrega algo nuevo que no estaba. Es un
conocimiento que progresa.

6. Analice los ejemplos de juicios sintéticos a priori que da Kant en los textos reproducidos
bajo el título “Conocimiento a priori y a posteriori”.

Ejemplo “todo cambio ha de tener una causa” (critica al concepto de necesidad de conexión entre
efecto y universalidad de la regla, y que dicho concepto desapareceria totalmente si quisieramos
derivarlo.) establece que existen en nuestro conocimiento principios puros a priori y que estos son
indispensables para que sea posible la experiencia.

7. ¿En qué se diferencian las intuiciones de los conceptos? ¿Por qué afirma Kant que para
que haya conocimiento se requiere de la unión del entendimiento y de la sensibilidad?

El conocimiento se da a partir de dos fuentes de psiquismo: la facultad de recibir representaciones

(receptividad de las impresiones) a través de la cual se nos da un objeto; y la facultad de conocer a
un objeto a través de las representaciones (espontaneidad de los conceptos) por la cual pensamos al
objeto en relación a la representación. Es decir, la intuición y los conceptos son los elementos de
todo nuestro conocimiento.

Las intuiciones son representaciones singulares y se refieren al objeto. En cambio, los conceptos son
representaciones generales mediante los que pensamos en objeto que las intuiciones nos dan. Las
intuiciones y los conceptos pueden ser: empíricos si contienen una sensación y son posibles a
posteriori; o puros si no contienen sensaciones y son posibles solamente a priori.

La intuición solo puede ser sensible (no puede pensar nada), y la sensibilidad es la receptividad de
nuestro psiquismo. Los conceptos son las representaciones propias del entendimiento, el cual es
incapaz de intuir, sólo es la capacidad de pensar el objeto de la intuición. Es necesario hacer
sensibles los conceptos (añadirles el objeto de la intuición) e inteligibles las intuiciones (someterlas a
conceptos) y es por ello que el entendimiento y la sensibilidad son inseparables y el conocimiento
solo puede surgir de su unión.

8. ¿Qué son el espacio y el tiempo según Kant?

Son formas puras de la intuición sensible como principios del conocimiento a priori.

 En el espacio se da todo lo que percibimos como objeto externo. (1) El espacio no es un

concepto empírico extraído de experiencias externas (debo presuponer la representación del
espacio) (2) El espacio es una necesaria representación a priori que sirve de base a todas las
intuiciones externas. (3) En esta necesidad a priori se funda la certeza de todos los principios
geometricos y la posibilidad de sus construcciones a priori. El espacio es la forma de todos los
fenómenos de los sentidos externos, es la condición subjetiva de la sensibilidad.

 En el tiempo se da todo lo que se nos da a través de los sentidos. Es la condicion formal a

priori de todos los fenómenos, particularmente los internos.

9. ¿Qué significa que el espacio y el tiempo tienen realidad empírica e idealidad

trascendental?

10. ¿Cómo se relacionan el espacio y el tiempo con la posibilidad de los juicios sintéticos a priori en
las matemáticas?

11. ¿Qué son los conceptos puros del entendimiento o categorías?

El concepto es el predicado de un juicio posible. Los conceptos son las representaciones propias del
entendimiento

Las categorías son conceptos de un objeto en general mediante los cuales la intuición de éste es
considerada como determinada en relación con una de las funciones lógicas del juzgar. Son
condiciones de posibilidad de la experiencia y poseen validez a priori respecto de todos los objetos
de la experiencia.

Los conceptos puros del entendimiento se dan por la síntesis (que es el acto de reunir diferentes
representaciones y de entender su variedad en un único conocimiento) pura (si la variedad está
dada a priori)

12. ¿Qué quiere decir que las categorías constituyen al objeto de conocimiento? ¿Cómo lo
constituyen?

Lo dado en la intuición se da siempre como una multiplicidad de representaciones. Esa multiplicidad

debe ser unificada para hacer de ella un conocimiento. Esa unificación es el acto del entendimiento,
llevada a cabo en cada caso de acuerdo con una de las categorías. Mediante esa unificación de
múltiples determinaciones, las categorías constituyen el objeto del conocimiento. Éste es un
resultado de las operaciones cognitivas del sujeto.

13.¿Qué distinción establece entre pensar un objeto y conocerlo?

 La distinción es que se piensa a un objeto mediante categorías y se conoce a un objeto pensado a
través de las intuiciones que corresponden a esos conceptos. Las intuiciones son sensibles y el
conocimiento es empírico.

14. ¿Qué quiere decir que el entendimiento es el legislador de la naturaleza?

El entendimiento no extrae sus leyes a priori de la naturaleza, sino que se las prescribe a esta.

De la aplicación de las categorías a la multicidad pura del espacio y del tiempo surgen los principios
del entendimiento puro que son los juicios sintéticos a priori supremos que dan fundamento a todos
los otros. Son principios constitutivos de la experiencia posible y son leyes supremas de la
naturaleza.

Las leyes causales mediante las cuales la física explica y predice los fenómenos naturales son leyes
empíricas y su contenido supone percepciones particulares.

15. ¿Qué diferencia establece Kant entre el entendimiento y la razón en sentido estricto?

 el entendimiento es la facultad de la unidad de los fenómenos mediante las reglas, y la razón

es la facultad de la unidad de las reglas del entendimiento bajo los principios. La razón nunca se
refiere a la experiencia o a algún objeto, sino al entendimiento a fin de dar unidad a priori mediante
conceptos a los diversos conocimientos de éste.

 El entendimiento unifica por medio de conceptos la diversidad del objeto, mientras la razón,
la diversidad de los conceptos por medio de ideas ya que pone cierta unidad colectiva como fin de
los actos del entendimiento.

16. ¿Qué son las ideas trascendentales? ¿Por qué dice Kant que no tienen un uso
constitutivo, qué quiere decir esto?

Son los conceptos puros de la razón. Kant dice que no tienen un uso constitutivo ya que tienen un
destacado uso regulador necesario: dirigir el entendimiento a un objetivo determinado en el que
convergen las líneas directrices de todas sus reglas. Es decir, tienen un uso regulativo porque se
refieren a los conocimientos del entendimiento, para darles unidad y sistematizarlos. Pero
inevitablemente engendran la ilusión de la existencia de sus objetos incondicionados fuera del
campo de la experiencia, una ilusión que forma parte de la naturaleza de la razón.