Proyecto Nuevos Territorios

Facultad de Arquitectura y Diseño

Pontificia Universidad Javeriana de Bogotá
12 de Agosto del 2019

Sobre la esencia del espacio de la vivienda

Articulo científico del libro de La Buena Vida de Iñaqui Abalos

About the essence of housing space

Scientific article from the book of The Good Life by Iñaqui Abalos

Yara Valentina Castiblanco Muñoz

yara.castiblanco@javeriana.edu.co

Resumen: La forma de abordar el modo de vivir moderno se da en consecuencia a una serie de imposiciones sistemáticas
encontradas a finales del siglo XIX y comienzos del siglo XX. Esto, en consecuencia a la revolución industrial que formó
nuevas interpretaciones acerca del modo de vivir del ser humano, en tanto su interacción con el entorno y su manera de
percibir la vivienda. El siguiente articulo busca como objetivo interpretar tres relaciones vitales para la constitución,
proyección y materialización de una vivienda, que se manifiestan en tres variables primordialmente: las formas de vivir, las
formas de la casa y su disposición y los métodos contemporáneos de pensar la arquitectura. Estos tres puntos son
introducidos por la identificación del valor de la casa en el modo de habitar del ser humano y como este es representación
de la morada del mismo. Todo esto con el fin de contribuir a una mayor conciencia al modo de pensar el modernismo
positivista que se manifestó durante todo el proceso de pensamiento que comenzó con la Carta de Atenas.

Palabras clave: Positivismo, existencialismo, fenomenología, deconstrucción.

Abstract: The way of approaching the modern way of life is given accordingly to a series of systematic impositions found
at the end of the 19th century and the beginning of the 20th century. This, in consequence of the industrial revolution that
formed new interpretations about the way of life of the human being, in both its interaction with the environment and its
way of perceiving housing. The following article seeks to interpret three vital relationships for the constitution, projection
and materialization of a home, which are manifested in three variables primarily: the ways of living, the forms of the house
and its disposition and the contemporary methods of thinking about architecture . These three points are introduced by the
identification of the value of the house in the way of living of the human being and how this is a representation of the
dwelling of the same. All this in order to contribute to greater awareness in the way of thinking of positivist modernism that
manifested itself throughout the thought process that began with the Athens Charter.

Keywords: Positivism, existentialism, phenomenology, deconstruction.

MARCO TEÓRICO

POSITIVISMO: El positivismo es una corriente comienza puramente el en mundo animal, en los

filosófica que afirma que todo conocimiento
deriva de alguna manera de la experiencia, la
cual se puede respaldar por medio del método
científico. Por tanto, rechaza cualquier
conocimiento previo a la experiencia.
“… En el pensamiento positivista la filosofía seria
ante todo un auxiliar del trabajo científico; tiene
derecho a existir en la medida en que justifica e
interpreta la ciencia, el verdadero y maduro
mundo del conocimiento, al que el hombre a
accedido en su evolución, una evolución que
primates. El objetivo del pensamiento positivista
es intensificar esta evolución, llevar al hombre
hacia una sociedad perfecta, sin conflictos,
organizada por la ciencia; trasladar la
trascendencia de la religión a la inmanencia de la
vida.”1
EXISTENCIALISMO: El existencialismo es una
corriente filosófica que persigue el conocimiento
de la realidad a través de la experiencia inmediata
de la propia existencia. De todas formas, no se ha
 desarrollado una teoría precisa o exacta que
defina claramente este concepto.
FENOMENOLOGÍA: la fenomenología es una
corriente idealista subjetiva dentro de la filosofía
que se propone el estudio y la descripción de los
fenómenos de la conciencia o, dicho de otro
modo, de las cosas tal y como se manifiestan y se
muestran en esta. Asienta que el mundo es aquello
que se percibe a través de la conciencia del
individuo, y se propone interpretarlo según sus
experiencias. En este sentido, valora el empirismo
y la intuición como instrumentos del
conocimiento fenomenológico.
A finales de los años sesenta el filósofo francés
Jacques Derrida planteó una nueva teoría entre
filosófica, lingüística-literaria y metodológica, el
deconstructivismo o deconstrucción. La
deconstrucción se basa en desmontar
(deconstruir) las estructuras conceptuales
clásicas, normativas, del lenguaje. La búsqueda
de las falsedades, de las contradicciones que
componen el lenguaje. En la década de los
ochenta y noventa del pasado siglo las teorías de
Derrida se utilizaron en los campos de la
arquitectura, interiorismo, mobiliario, moda y
cocina.
LA MORADA DE LA VIVIENDA SEGÚN GASTÓN
BACHELARD
“La casa es un universo contenedor, a su vez, de
múltiples universos; es tanto un cúmulo de
imágenes dispersas como una unidad de
imágenes cohesionadas. La cocina, plena de
olores y vapores, cálida y nutricia, tiene una vida
diferente a la de las habitaciones silenciosas, que
tal vez sugieren reposo y suavidad; un salón
iluminado es un mundo radicalmente distinto al
de un sótano en la penumbra.”2
¿Qué es realmente la casa?
Para Gaston Bachelard la casa es un sinfín de
posibilidades que se manifiestan como parte del ser
humano. Dentro de estas tantas interpretaciones, la casa
forma en gran parte aquel recinto que significa protección,
gozo y calidez en contraste con lo que referimos de lo
exterior, aquello inconcebido, peligroso e incluso
dificultad. En sí, la casa constituye al hombre y a su vez
esta es constituida en uno mismo. Todo esto significa que
la casa en sí, es familiaridad, proximidad, descanso,
acogimiento, intimidad. La casa es un lugar habitable,
donde en cada sincronía con la forma y lo real e
imaginado forma parte de la conceptualización de la
morada, un lugar intimo que se manifiesta no solo en el
presente, sino también, en donde su procedencia viene de
tiempo atrás, imágenes del refugio, que nos habla sobre el
arraigo.
Imagen 1: Gastón Bachelard, autor del libro La Poética del Espacio.
Tomado de: Genoma Poético.
El significado que debe valorar el arquitecto proyectista
cuando materializa una vivienda no debe ser únicamente
aquel por el cual se generan urbes en serie sin sentido
adaptativo. Más por el contrario, se ha de entender que la
trascendencia del habitar en la casa es todo un acto que
debe ser entendido en tanto permita que el desarrollo de
la memoria y de la creatividad se den.
“El lugar del hombre tiene que ver con una forma
de estar, pero este estar no es cualquier forma de
estar. El significado de la experiencia de estar en
casa radica en ser condición, donde el hombre
mismo se fija como hombre. La noción de casa le
da (al hombre) su lugar de ser en el mundo, donde
él mismo proyecta su deseo de sentirse en casa.”3
LAS FORMAS DE VIVIR Y MÉTODOS
CONTEMPORANEOS DE PENSAR.
Para entender un poco sobre la relación existente entre
estas dos variables, es necesario referirse a, en primera
instancia, el contexto histórico en el cual este análisis está
sumergido y en segunda instancia, a unos referentes
arquitectónicos de los cuales Iñaqui interpreta.
La arquitectura moderna se le denomina a un conjunto de
corrientes, vanguardias y estilos arquitectónicos que se
desarrollaron desde finales del siglo XIX y comienzos del
siglo XX. Este movimiento fue antecedido por una serie
de sucesos que permitieron que el movimiento moderno
amplificara su enfoque y entendiera en primera medida la
relación entre forma y función, en segunda medida, el
nuevo reto por diseñar en pro de la industrialización, el
tercero en un desarrollo sobre las nuevas técnicas de
construcción y un cuarto, una necesidad ineludible por
crear formas modernas para el tipo de vida moderno. Por
tanto, se desarrollaron estilos funcionalistas, en gran parte
por el movimiento positivista que manifestaba la primacía
de la experiencia sobre cualquier otro método
conocimiento dentro del cual es respaldado por el método
científico.
Toda esta concepción de un arquetipo moderno del siglo
XX que respondía ante unas cualidades técnicas de
materiales como el acero, el hormigón y el uso de
transparencias dio lugar a una nueva manifestación de
como el hombre se estaba manifestando y habitando el
espacio moderno. Por tanto, las formas de vivir fueron
modificadas y reinterpretadas dependiendo de su
conceptualización.
Para entrar en campo, la relatoría realizada por Iñaqui en
su texto La buena vida, busca reinterpretar obras en las
cuales se identificaron nuevos métodos y técnicas
proyectuales de pensar y actuar la vivienda de como estas
buscan distintas formas de interactuar con un interior y
exterior.
El primero de los ejemplos que se describirán a
continuación es la casa Existencialista. El significado e
conceptualización de esta casa buscaba manifestar la casa
como un ente que representaba toda aquella idea de
interiorización del pensamiento existencialista y
manifestar que en ella habita quien se piensa a si mismo y
es este pensamiento a su vez, el que habita su casa. Este
discurso al igual, iba en contra de la banalización y el
abuso de la tecnología para la creación de vivienda que no
entendía sus habitantes, y al igual, en los paradigmas
modernos que nublaban las criticas que entiendan que la
casa sea un lenguaje espacial de la filosofía.
Al igual, Heidegger reflexiona acerca de el papel del
utilitarismo moderno del cual se contrapone, pues el
objetivo real de construir no está en el hecho en sí mismo,
sino entender el verdadero propósito y objetivo que debe
tener esta actividad. Poor tanto, volver a las raíces, al
origen permite y legitima aquella diferencia entre un mero
alojarse en una vivienda o un autentico habitarla.
Es importante anotar el valor que se le da a la palabra
Bauen, pues de allí nace, al igual el hecho de habitar:
En gran parte, el construir es propiamente habitar, el
habitar es la manera como nosotros los mortales nos
encontramos sobre la tierra, y el construir en cuanto
habitar se despliega en el construir, en el cuidar el cultivo.
Por esto mismo, la esencia del ser humano se diversifica
en tanto es capaz de cuidar la naturaleza que muchos
destruyen.
El punto de este pensamiento es advertir sobre la técnica
moderna, pues el desarrollar una conexión directa con esta
implica alejarse de todo ente ambiental y natural que
desarticula el cuerpo, alma y esencia del hombre.
“la casa existencial estará hecha siempre de
materiales naturales, probablemente de piedras,
ladrillos o madera; la misma madera y las
mismas piedras resultantes de la acción inicial de
clarear el bosque para instalarse (…) la casa
existencialista será un refugio y tendrá una
relación violenta con la naturaleza y en general
con el exterior”4
Imagen 2: Foto exterior de la cabaña de M. Heidegger.
Tomado de: Wordspress.
LAS FORMAS DE VIVIR Y LAS FORMAS DE LA
CASA Y SU DISPOSICIÓN
Continuando con la casa Existencialista, la relación que
se manifiesta entre estas dos variables se interretan desde
una visión en donde prima unos fundamentos familiares
basados y estrictos. Por esto mismo, se habla de que en
esta casa será imposible identificar de ninguna manera
una vida publica, fiestas o reuniones grandes, todo aquello
que pueda romper con las normativas y éticas de la casa.
Por esto mismo, la característica principal de esta es que
es pequeña, pues si por el contrario es grande, al
existencialista le generaría recelo. La casa por tanto tiende
a ir hacia dentro, cosa por la cual posee un modelo central,
y a su alrededor células de reducida dimensión.
Lo importante aquí es resaltar que la casa existencialista
no posee ningún aspecto extravagante, por el contrario, es
convencional y busca de cierta forma mostrar un mundo
humilde y doleinte.
En tanto a la cultura objetual, el entender que el hombre
del interior es desapegado a lo material es vital pues, en
su casa, no posee muchos objetos, dentro de los cuales
únicamente están los básicos.
“Los objetos son de la familia, pertenecen al
linaje, porque su valor estriba en la colaboración
en el esquema vertical: no podrá haber ni
secretos personales ni contradicciones, ni
confort, ni placer individual.”5
Imagen 3: Dibujo interior de los objetos de la casa Existencialista.
Tomado de: La buena vida, Iñaqui B.
No es difícil entender por qué la casa existencialista no
posee ningún elemento tecnicista, pues los valores de la
modernidad y la industrialización van en contra los
principios de los usos de materiales naturales que
representan el lugar y una historicidad.
REFLEXIÓN DEL MODO
POSITIVISTA
Finalmente el poner sobre la mesa el pensamiento
moderno positivista frente a movimientos como el
ejemplo descrito arriba, y ponerlos en duda es de
importancia. Factores como la naturaleza, la intimidad y
el confort, independientemente d cual se esté hablando
priman ante nada. El entender una vivienda desde su mas
mínimo concepto es fundamental para alinear los 3
valores que se desarrollaron en el articulo. Por esto mismo
la evaluación que se realiza frente a como se construye la
vivienda y como se construye la ciudad van enfocadas
más a “aprender a olvidad la modernidad” pues este ha
permitido ver que aun en la actualidad hay ideologías
marcadas por el modernismo positivista y una cultura y
experiencia personal ajenas a la realidad subjetiva.
Bibliografía:
1. Abalos I , (2000); La Buena Vida; Barcelona;
Editorial Gustavo Gili; pág 71.
2. Galves C, (2017); ‘La poética del espacio’ de
Gastón Bachelard.
3. Aguilar I, (2012); LA CASA, EL SÍ MISMO Y
EL MUNDO.; pág 70.
4. Abalos I , (2000); La Buena Vida; Barcelona;
Editorial Gustavo Gili; pág 52.
5. Abalos I , (2000); La Buena Vida; Barcelona;
Editorial Gustavo Gili; pág 55.
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