INSTITUTO DE ESTUDIOS SUPERIORES “TOMAS DE AQUINO”

LICENCIATURA EN FILOSOFIA

EXISTENCIA DE DIOS EN LAS CINCO VIAS DE SANTO

TOMAS DE AQUINO
(INVESTIGACION)

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INTRODUCCION.

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Introducción.

En este siguiente trabajo se hablará sobre la existencia de Dios ya que ha sido uno delos
problemas de la filosofía aparte de ser un problema teológico, también es filosófico, aunque
hubieron algunos filósofos que hablaron sobre este tema, aunque talvez algunos si llegaron
pero no le llamaron precisamente Dios, si no que le llamaban con otro nombre como: ser
absoluto, ser supremo, motor inmóvil. Ya que este estudio sobre la existencia de Dios ha sido
un gran reto para la razón, ahora se verán las cinco vías de santo tomas en donde el demuestra
que Dios existe y de qué manera podemos conocerlo, estas vías son metafísicos, puesto que el
mismo santo se basó en la metafísica de Aristóteles. Para profundizar este tema, se verán las
vías que el propuso.

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 I. Las cinco vías de san Agustín.
Ya como se ha dicho que estas vías fueron propuestas por el mismo santo, basándose por la
metafísica de Aristóteles, pues estas vías son las más aceptadas hasta hoy en día. Estas cinco
vías fueron escritas por el en la suma teológica, puesto que cada uno sigue el mismo esquema,
pues para explicar todas las cosas que hay en el mundo y suceden dentro de ella se necesita la
existencia de Dios.

1. El movimiento como actuación del inmóvil. La primera y más clara es la que se

deduce del movimiento. Pues es cierto, y lo perciben los sentidos, que en este
mundo hay movimiento. Y todo lo que se mueve es movido por otro. De hecho,
nada se mueve a no ser que en cuanto potencia esté orientado a aquello para
lo que se mueve. Por su parte, quien mueve está en acto. Pues mover no es más
que pasar de la potencia al acto. La potencia no puede pasar a acto más que por
quien está en acto. Ejemplo: el fuego, en acto caliente, hace que la madera, en
potencia caliente, pase a caliente en acto. De este modo la mueve y cambia.
Pero no es posible que una cosa sea lo mismo simultáneamente en potencia y
en acto; sólo lo puede ser respecto a algo distinto. Ejemplo: Lo que es caliente
en acto, no puede ser al mismo tiempo caliente en potencia, pero sí puede ser
en potencia frío. Igualmente, es imposible que algo mueva y sea movido al
mismo tiempo, o que se mueva a sí mismo. Todo lo que se mueve necesita ser
movido por otro. Pero si lo que es movido por otro se mueve, necesita ser
movido por otro, y éste por otro. Este proceder no se puede llevar
indefinidamente, porque no se llegaría al primero que mueve, y así no habría
motor alguno pues los motores intermedios no mueven más que por ser
movidos por el primer motor. Ejemplo: Un bastón no mueve nada si no es
movido por la mano. Por lo tanto, es necesario llegar a aquel primer motor al
que nadie mueve. En éste, todos reconocen a Dios.1

Ahora analicemos este argumento, en esta primera vía, nos dice que todo lo que existe
esta en movimiento, pero en cuanto que está en movimiento, necesita ser movido por otro ya
que si no hubiese movimiento las cosas no tendrían sentido. Este movimiento es principal para
todo ser viviente en esta tierra, un ejemplo del movimiento: el lápiz, para que este objeto este
en movimiento, necesita de alguien, pues de la mano, pero también la mano necesita ser movido
y se mueve por el alma, pero este último, igualmente necesita ser movido, y es movido por Dios.
Por lo tanto, las cosas que están en movimiento, están siendo movidos por un motor inmóvil a
quien todos lo conocen como Dios.

2. Experiencia de un orden de causas eficientes. La segunda es la que se deduce de

la causa eficiente. Pues nos encontramos que en el mundo sensible hay un
orden de causas eficientes. Sin embargo, no encontramos, ni es posible, que
algo sea causa eficiente de sí mismo, pues sería anterior a sí mismo, cosa
imposible. En las causas eficientes no es posible proceder indefinidamente
porque en todas las causas eficientes hay orden: la primera es causa de la
intermedia; y ésta, sea una o múltiple, lo es de la última. Puesto que, si se quita
la causa, desaparece el efecto, si en el orden de las causas eficientes no existiera

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Suma teológica. Santo tomas de Aquino.

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 la primera, no se daría tampoco ni la última ni la intermedia. Si en las causas
eficientes llevásemos hasta el infinito este proceder, no existiría la primera
causa eficiente; en consecuencia, no habría efecto último ni causa intermedia;
y esto es absolutamente falso. Por lo tanto, es necesario admitir una causa
eficiente primera. Todos la llaman Dios.2

Esta segunda vía, parte de la causalidad eficiente de este mundo, se nos dice que en el
mundo sensible hay un orden e causas eficientes. Pero no puede existir algo que sea causa
eficiente de sí misma, si no que necesita de otra. Así todo lo que ha comenzado a ser (existir),
ha sido causado por otro. Pues ya el mismo nos dice que hay tres causas eficientes: la causa
intermedia, la causa última y la causa primera, pero si en este caso se llegara a quitar la causa,
desaparecería el efecto, pero si no existiera la causa primera no se podría dar la causa última, lo
mismo pasa si faltara la causa intermedia porque la primera no puede llevar a la última, en
conclusión, de la segunda vía, en necesario que haya una causa primera que es Dios, para que
pueda haber causas eficientes perfectas.

3. La contingencia o limitación del existir. La tercera es la que se deduce a partir

de lo posible y de lo necesario. Y dice: Encontramos que las cosas pueden existir
o no existir, pues pueden ser producidas o destruidas, y consecuentemente es
posible que existan o que no existan. Es imposible que las cosas sometidas a tal
posibilidad existan siempre, pues lo que lleva en sí mismo la posibilidad de no
existir, en un tiempo no existió. Si, pues, todas las cosas llevan en sí mismas la
posibilidad de no existir, hubo un tiempo en que nada existió. Pero si esto es
verdad, tampoco ahora existiría nada, puesto que lo que no existe no empieza
a existir más que por algo que ya existe. Si, pues, nada existía, es imposible que
algo empezara a existir; en consecuencia, nada existiría; y esto es
absolutamente falso. Luego no todos los seres son sólo posibilidad; sino que es
preciso algún ser necesario. Todo ser necesario encuentra su necesidad en otro,
o no la tiene. Por otra parte, no es posible que en los seres necesarios se busque
la causa de su necesidad llevando este proceder indefinidamente, como quedó
probado al tratar las causas eficientes (núm. 2). Por lo tanto, es preciso admitir
algo que sea absolutamente necesario, cuya causa de su necesidad no esté en
otro, sino que él sea causa de la necesidad de los demás. Todos le dicen Dios.3

Esta vía también llamado, argumento de la limitación en la duración, en el cual afirma

que hay cosas que comienzan a ser y dejan de ser, y que por tanto pueden no ser. A estos se les
llama contingentes, pero y si las cosas fuesen así, entonces alguna vez no hubo nada. Pero de la
nada no sale nada, no puede surgir algo, por ejemplo: la famosa teoría de la creación del
universo; la teoría del “big bang” en donde se presenta que desde antes que se crearan los
cosmos, planetas estrellas, etc., hubo una explosión, pero este explosión tuvo que ser producida
por alguien, a quien todos le llaman Dios, que todo el universo tuvo que ser producido por El, ya
que es el ser infinito y subsistente por sí mismo, por eso no puede surgir algo mientras no haya
nada quien lo produzca, por eso tiene que existir algo al principio de todo para que empiece a
surgir las cosas. Por tanto, como se mencionó, que debe existir un ser necesario para que haya

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Suma teológica.
3
Suma teológica.

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estas cosas o seres. Pues este ser necesario es en sí mismo. Esta tercera vía y como las demás
anteriores, llega a la conclusión de que existe Dios.

4. Diversos grados de perfección en las cosas. La cuarta se deduce de la jerarquía

de valores que encontramos en las cosas. Pues nos encontramos que la bondad,
la veracidad, la nobleza y otros valores se dan en las cosas. En unas más y en
otras menos. Pero este más y este menos se dice de las cosas en cuanto que se
aproximan más o menos a lo máximo. Así, caliente se dice de aquello que se
aproxima más al máximo calor. Hay algo, por tanto, que es muy veraz, muy
bueno, muy noble; y, en consecuencia, es el máximo ser; pues las cosas que son
sumamente verdaderas, son seres máximos, como se dice en II Metaphys. Como
quiera que en cualquier género algo sea lo máximo, se convierte en causa de lo
que pertenece a tal género -así el fuego, que es el máximo calor, es causa de
todos los calores, como se explica en el mismo libro —, del mismo modo hay
algo que en todos los seres es causa de su existir, de su bondad, de cualquier
otra perfección. Le llamamos Dios.4

En esta cuarta vía, pate de un hecho de donde nos dice que hay una jerarquía de valores.
Puesto que existen cosas mejores y peores, de la misma manera hay más buenas y verdaderas
que otras. Igualmente dice que hay seres que tienen una perfección limitada de aquí que deba
existir un ser más perfecto y que sea infinito. Por tanto, este ser es conocido como Dios.

5. El gobierno de las cosas. La quinta se deduce a partir del ordenamiento de las

cosas. Pues vemos que hay cosas que no tienen conocimiento, como son los
cuerpos naturales, y que obran por un fin. Esto se puede comprobar observando
cómo siempre o a menudo obran igual para conseguir lo mejor. De donde se
deduce que, para alcanzar su objetivo, no obran al azar, sino
intencionadamente. Las cosas que no tienen conocimiento no tienden al fin sin
ser dirigidas por alguien con conocimiento e inteligencia, como la flecha por el
arquero. Por lo tanto, hay alguien inteligente por el que todas las cosas son
dirigidas al fin. Le llamamos Dios.

Por último, la quinta vía, que también lleva el nombre de argumento de la finalidad
interna de los seres naturales. Parte de una finalidad que tienen las coas en la naturaleza. En
esta realidad podemos observar que hay seres sin conocimientos, que trabajan y actúan por un
fin, para alcanzar lo mejor. Para que estos seres carentes de conocimiento lleguen a su fin, deben
ser ordenados o dirigidos por alguien inteligente. Por tanto, deben existir seres inteligentes.
Pero estos deben ser dirigidos por alguien y así sucesivamente y como no se puede llegar al
infinito, entonces necesariamente tiene que existir un ser inteligente que dirija a los demás, el
cual es llamado Dios.

II. Las cinco vías en la metafísica de Aristóteles

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Estas vías están basadas en la metafísica de Aristóteles, pues como está basada de esa
manera ahora se verá como santo tomas se basa de estos estudios para demostrar la
existencia de Dios.

Santo Tomás acepta la existencia de concepto como el acto y la potencia, lo que se es

antes de llegar un cambio y lo que será; sin embargo agrega que para que exista el
movimiento entre el acto y la potencia se necesita de algo que lo genere, de un motor
que sea capaz de mover sin ser movido, este motor es Dios, es eterno y es acto puro es
decir nunca fue ni será potencia, el movimiento entre el acto y la potencia es la
primera demostración de la existencia de Dios.

II. La segunda demostración se basa en la causa eficiente que en Aristóteles se estudió

como aquello que media entre la materia y la forma, Santo Tomás afirma que la causa
eficiente, aquello que genera movimiento, que es la causa de todas las causas y que
además nada lo causó, es Dios; La causa encauzada de todas causalidad es Dios.

III. La tercera vía que afirma la existencia de Dios hace referencia a la contingencia, es
decir acepta que en la realidad los seres pueden existir o no existir, tienen principio y
fin, sin embargo si se planteara que en un principio no existía nada, se estaría aceptando
el absurdo que de la nada se generó algo; igualmente si todos los seres tuvieran un final,
dejaran de existir entonces se llegaría a la nada absoluta, por la tanto para que todo siga
existiendo es necesario un ser que no sea contingente, que sea eterno y que de forma a
todo.

IV. En la cuarta vía Santo Tomás argumenta la existencia de Dios desde los grados de
perfección, esto quiere decir que el hombre imperfecto procede de algo perfecto,
ningún hombre es totalmente bueno y bello pues la suprema bondad y la suprema
belleza solo las posee Dios y lo que el hombre posee solo es un reflejo de Dios de forma
limitada, por lo tanto para que lo bueno y bello exista en el hombre este debe acercarse
a Dios; si lo bueno y bello no procedieran de Dios entonces de dónde lo hacen, no
podrían engendrarse en la nada.

V. La última demostración que Tomás de Aquino hace referente a la existencia de

Dios hace referencia al orden o gobierno del mundo, esto hace referencia a que existen
seres irracionales o sin inteligencia dentro de la realidad, sin embargo estos siempre
están encaminados hacia un fin y estos no obran sin orden alguno, es por ello que están
guiados por un ser superior y poseedor de la sabiduría absoluta para mantener el orden
de acuerdo a como este debe ser llevado a cabo, esto desde el ser más pequeño hasta
el más grande, todo está gobernado por Dios.

Otra de las ideas que Santo Tomás planteó es que para el estudio del ente este puede
ser visto desde distintas clasificaciones como lo puede ser individualmente, por género,
por especie, así las cosas pueden ser distintas según la categoría en la cual se le estudia,
una persona puede ser estudiada individualmente, como hombre, por su edad, etc;
Tomás de Aquino precisa que para analizar al ente primeramente es necesario
establecer la categoría desde la cual se le estudiará.

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III. El trasfondo metafísico de las vías de santo tomas

Acerca del número y el orden de las Cinco Vías

Con respecto al papel que cumple la diversidad de Vías en la demostración de la

existencia de Dios por Tomás de Aquino, quizá, sea conveniente partir de lo que dice Tomás
mismo acerca de por qué necesitamos una pluralidad de ellas. Santo Tomás, después de exponer
en la noción de vía y por qué hay vías entre Dios y el hombre, explica a qué obedece el que
existan una multiplicidad de caminos. Allí sostiene que la razón es doble:

a) Por parte del primer origen de las cosas, ya que la sabiduría divina, a fin de que
hubiera perfección en las cosas, las produjo ordenadamente, de modo que la totalidad de las
criaturas resultara de lo más alto y de lo más bajo de las cosas.

b) Por parte de las cosas mismas: puesto que hay diversidad de cosas y esto es así porque
como en Dios, vértice supremo de las cosas, se encuentra la unidad más perfecta; y cada cosa,
en la medida en que es más una, es más virtuosa y más digna, se sigue que cuanto las cosas más
se alejan del primer principio, tanto mayor diversidad y variedad se encuentra en ellas. Así,
según la diversidad de las cosas, aparece la diversidad de los caminos, ya que, arrancando de un
solo principio se dirigen a diversos términos.