Título: Ensayos sobre Cultura Autor: Jaime Hormigos Trejos (año) Capítulo: Cultura y civilización &

Cultura y naturaleza.

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21 a) Etimología de "cultura". En primer lugar, Definición Etimológica de
examinemos, con algún detenimiento, la etimología de Cultura: del latín colere.
cultura. Cultura (francés: culture, inglés: culture,
alemán: Kultur, italiano: cultura) nos vino por el verbo
latino "colere" que significó, en un comienzo, '
'trabajar la tierra"cultivar.
21. Como es bien sabido, los pueblos cazadores son Interpretación de Colere en el
nómades, Los pueblos agricultores, en cambio, son tiempo y en evolución de las
forzosamente sedentarios. Y Io son porque el trabajo sociedades
de la tierra significa una vinculación permanente o,
por Io menos, de considerable duración, a determinada
región o campo de cultivo. Esto explica "residir en
que, en seguida, ' 'colere" llegó a significar "habitar.
22. Después el verbo ' 'colere" entra en una etapa de Colere se carga de un sentido
connotaciones menos materiales y se carga de sentido espiritual.
espiritual. (…) Avanzando un poco, en la misma
dirección, ' 'colere" quiere decir después "rendir culto
a''honrar".
22 De "colere" resultó el participio "CUITUS" y por aquí Colere evoluciona a través del
nos Vino "cultura" que ya emplea Cicerón en el doble tiempo y por efecto del
sentido de "'labor y beneficio de la tierra' '"por una leguaje en Cultura.
parte, y "enseñanza" o "instrucción", por otra. Pero
además la palabra ' 'cultura" siguió afectada por la
primitiva implicación religiosa del verbo matrizy así
también fue usada con el valor de ' 'culto" o
"adoración'.
En la época del Renacimiento, fue aplicada Cultura en el renacimiento
igualmente a las actividades creadoras propias del tiene que ver con el cultivo del
alma, con lo que la cultura es entendida entonces alma.
como cultivo de todas las direcciones del espíritu.
23. Para Bacon la cultura o "geórgica del espíritu", como Cultura según Bacon.
él la llama, llega a ser una de las partes principales de
su Ética.
23. Sin embargo, quienes pusieron de moda el término ' KULTUR Alemana es la
'cultura" con el sentido y proyecciones que hoy tiene, Antítesis de la Civilización
incluso como antitético de ' 'civilización", han sido los Francesa.
alemanes. "Die Kultur", la cultura, así considerada,
aparece por primera vez en Herder.
30. Capítulo 3: Cultura y Naturaleza.
La cultura surge como un mundo artificial creado por el Relación Dicotómica o
hombre. Ciertamente no se trata de una creación ex antagónica entre cultura y
nihilo, de la nada, porque cuando el ser humano hace naturaleza
eclosión sobre el planeta en un lejano día de la prehistoria,
ya aparece circundado por un contorno muy abigarrado de
elementos, fuerzas y cosas que lo asedian y que son para
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el algo extraño. Todo esto es la Naturaleza y de ella se

abastecerá incesantemente, desde el principio,
transformándola y sometiendola, o reduciéndola a simple
instrumento para el logro de sus fines, explicándola, en
una palabra, a fin de construir su propio mundo, que es el
de la Cultura.
31 Según lo dicho, aquí debe entenderse por “naturaleza”
todo lo que es extrínseco al hombre, incluyendo su misma
exterioridad corporal.
32. El hombre según su voluntad, logro introducir cambios Relata la manera en que a
importantes en el escenario fijo y estable en donde las partir de los rituales mágico
fuerzas naturales actuaban produciendo ordenadamente religiosos y las sociedades
lo existente.(…) Desde el comienzo trató de someter a su empiezan desarrollar su vida
albedrío tales leyes naturales y para conseguirlo se ingenió cultural.
múltiples procedimientos. Uno de ellos fue, ya desde la
prehistoria, la magia y el ritual pues, mediante el sortilegio
y la plegaria, intento conjurar el poder inexorable de la
legalidad natural. (…) Tal dominio de la naturaleza,
coseguido a través de la acción de estas estructuras
espirituales mágico-religiosas constituye ya un germen
particularmente importante de la vida cultural.
32- Pero además, desde épocas similarmente remotas, el
33. hombre aparece fabricando utensilios de piedra, trebejos
de madera, herramientas etc. Con la evidente finalidad de
instrumentalizar para su servicio los elementos naturales
existentes en su medio. (…) tal cosa es lo que se ha
llamado TECNICA. Otra tentativa para lograr el dominio de
la realidad natural.
33. Paralelamente a la evolución de la técnica, fue abriéndose
paso también la más trascendental, fecunda y gloriosa de
las elaboraciones humanas: la CIENCIA
34. La ciencia es el medio para la domesticación de la
naturaleza, para superar la inflexibilidad de sus normas
directrices, para esquivar la predeterminada rigidez de su
proceso dinámico.
34. Aun el ARTE, en sus orígenes pretende ser nuevo factor de
sujeción de las potencias naturales, al convertirse en
ingrediente fundamental del ritualismo mágico.
35 Pues bien: Magia, Religión, Ciencia, Técnica, Arte, Música y
Danza son modalidades que hacen parte, como bien se
sabe, del cuerpo multifacético de la cultura y, en
consecuencia, puede inferirse de lo expuesto en este
capítulo que entre las fuerzas culturales y las fuerzas
naturales se da una tensión permanente y muy poderosa
que, con bastante frecuencia, se resuelve en franco
antagonismo.
35 Pokrovski define a la cultura como: “ el conjunto de todo Pokrovski y la definición de
lo creado por el esfuerzo del hombre, en oposición a lo cultura.
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que nos da generosamente la naturaleza.

35 Objetos naturales y Objetos culturales.
36. Los objetos naturales, según Husserl, son las cosas que Husserl: filósofo y matemático
existen en el mundo circundante, con las que el hombre alemán.
tropieza cotidianamente, cosas dadas, que están ahí, ya Objetos naturales:
hechas. (…) Los objetos naturales son aprehensibles aprehensibles desde lo
mediante la experiencia sensorial. (…) son objetos sensorial
inmersos en el flujo temporal, localizados en el espacio y, Y carecen de apreciaciones
en cuanto objetos naturales propiamente dichos, estimativas, solo existen y
totalmente ajenos a consideraciones estimativas. son.
36. Muy diferentes son los objetos culturales. En éstos la Los objetos culturales no son
huella del espíritu del hombre ha quedado impresa aprehendidos por vía sensible.
indeleblemente. (…) no son captables por la vía sensible.
Se convierte en objeto simbólico, en el que se ha Están dotados de valor y son
encarnado un valor y los valores, como se sabe, eminentemente sombolicos.
trascienden lo sensorial para ser aprehendidos
únicamente en una intuición que ni siquiera es de tipo
intelectual, sino más bien predominantemente emocional.
37. En el mundo cultural operan más bien las relaciones de El mundo de lo simbólico
intencionalidad, sentido simbólico objetivos etc., que son busca comprender la
la base de la “comprensión” de un objeto cultural intención, el significado del
cualquiera. plano cultural.
Ocurre que un objeto natural cualquiera puede La transición del mundo
convertirse en un objeto cultural si de pronto se descubre natural al mundo cultural.
en él cualquier vestigio de la presencia creadora del
hombre, que lo convierta “ipso facto” en algo estimable o
valioso para el espíritu humano. Ejem: un Árbol un objeto
natural, pero si luego se descubre que en aquel árbol
amarró sus navíos Bartolomé Colón, tal árbol se
transforma automáticamente en objeto cultural, además,
tiene ahora un “sentido” una “significación”; se ha
transmutado en un objeto simbólico, susceptible de ser
comprendido, más que explicado.
37. El problema esencial del investigador cultural, es el Los desafíos de los
descubrimiento de las significaciones, de los sentidos que investigadores culturales.
portan tales objetos: es un problema de semiótica, de
lectura e interpretación de símbolos.
39. c) Clasificación de los objetos culturales.
Los objetos culturales, resultan de las diversas
objetivaciones del espíritu humano sea en objetos
naturales previamente existentes, sea en creaciones
mentales (ciencia), sea en realizaciones practicas
materiales (técnica), o bien como expresiones encarnadas
del sentimiento (arte). (…)
39 Hans Freyer es quien ha analizado, con más hondura y
amplitud las diversas formas de objetivación del espíritu
en la cultura y, de conformidad con esto, nos ha legado
una clasificación muy pormenorizada de los objetos
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culturales. Freyer distingue cinco tipos generales de O.

Culturales: formaciones, útiles, signos, formas sociales y
educación
39. FORMACIONES: corresponden a todas las obras culturales
que implican una labor creativa de espíritu del hombre.
Todas las obras de arte, las teorías, las doctrinas religiosas,
las ciencias y la filosofía.
40 UTILES: abarca todos aquellos productos culturales, suya
finalidad básica ha sido la utilización práctica. Aquí se
comprenden todas las herramientas y maquinarias, lo
mismo que los objetos de uso ordinario como el vestido,
un campo cultivado, una casa, un automóvil, una calle etc.
40. SIGNOS: todos los objetos creados por el hombre, en
forma convencional, para significar o simbolizar algo.
Ejem: el leguaje corriente, oral o de cualquier otro tipo; o
cualquier sistema de notación, como el formulismo
matemático, el alfabeto telegráfico, el de los sordomudos,
el de los ciegos, el de la química etc. En la misma forma,
un mojón, un indicador de camino, las señales de tránsito,
en fin, cualquier rasgo perceptible sensorialmente,
encargado de darnos una información sobre algo que no
se presenta directamente.
40. FORMAS SOCIALES: las relaciones humanas, las
costumbres, el derecho, el Estado, la etiqueta, las modas,
en suma, todo aquello que nace de las relaciones sociales
o que sirve para ellas.
40. EDUCACIÓN: sistema de medios a través de los cuales se
pretende incorporar al individuo la poción de bienes
culturales que resultan indispensables para la inserción
adecuada dentro de una determinada sociedad.