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LOU ANDREAS-SALOME

DAS «ZWEIDEUTTGE» LACHELN DER EROTIK


LOU ANDREAS-SALOME

D A S «ZWEIDEUTIGE» LACHELN
D E R EROTIK

Texte zur Psychoanalyse

Herausgegeben von
© 1990 Kore, Verlag Traute Hensch
Holbeinstr. 12, D-7800 Freiburg i. Br. 0761/702034 INGE WEBER u n d BRIGITTE REMPP
Umschlaggestaltung: Michael Wiesinger
Titelphoto: AusschnittvergroBerung. 3. Internationaler
Psychoanalytischer KongrelS in Weimar 1911.
Der Verlag dankt Frau Dorothea Pfeiffer ftir die freundliche Abdruckgenehmigung
der Abbildungen und des Faksimiles aus dem Lou Andreas-Salome-Archiv.
Satz: Kore Sully Roecken
Druck und Bindung: MAY+CO, Darmstadt
Printed in Germany

CIP-Titelaufnahme der Deutschen Bibliothek


Andreas-Salome, Lou : Das -zweideutige- Lacheln der Erotik /
Lou Andreas-Salome.
Mit e. Einl. u. Anm..von Inge Weber und Brigitte Rempp (Hg.).
- Freiburg i. Br. : Kore, 1990

ISBN 3-926023-17-1 Kore


«... FRAUEN DANKEN»*

to Wir danken:
&
BFp~ < Manfred Klemann fur die Benutzung seiner Bibliothek, die uns
das Quellenstudium vor Ort ermoglicht hat, und ich (I. W.) danke
/75 £ ihm besonders fur die Zusammenarbeit als Mann und Frau im wis-
. r\ C^J £ senschaftlichen Diskurs. Dorothee Pfeiffer fur die Arbeitsmoglich-
^ ^ keiten im Lou Andreas-Salome - Archiv und ihre engagierte Mit-
/ ilUo, ^ arbeit, insbesondere beim Transkribieren der Handschriften. Daria
— " ol Rothe fur ihre Verhandlungen mit Mark Paterson und ihm fur seine
**-•-*• *o Erlaubnis, aus Lou Andreas-Salomes Briefen an Anna Freud erst-
™ malig zusammenhangend zu zitieren. Dem S. Fischer Verlag fur die
Abdruckgenehmigung der Texte aus dem Briefwechsel mit Sigmund
Freud. Ulrike May-Tolzmann fur Hinweise auf historische Fakten
und Zusammenhange. Detlev Claussen fur grundlegende Hinweise.
Ama Schlosser, Eva Diebel-Braune, Karin Rennebach-Henze, Ruth
Muller-Kind, Karl-Heinz Henze furs Korrektur- und Probelesen.
Eckard Fenner, Hubert Treiber und Giinter Safe fur Antworten auf
spezielle Fragen. Cristiane Krause-Kilian fur ihre vielseitigen Hilfs-
dienste. Unserem Arbeitskreis Lou Andreas-Salome als Urzelle der
Buch-Idee, besonders Heidi Gidion fur die jiingsten vergniiglichen
Diskussionen und Friederike Tappe-Hornbostel, Ralf Kohler-Haars
und Wilfried Scharf fur Freundschaft und Begleitung. Traute Hensch
und Sully Roecken vom Kore Verlag fur ihr Engagement, unsere Idee
in ein leibhaftiges Buch zu verwandeln**.
Ich (B. R.) danke meinen Kindern Till, Lisa und Gesine, die mich
an dem Buch arbeiten lielsen, obwohl sie den Namen Lou nicht mehr
horen konnen und nicht verstehen, «wie man so lange iiber dieselbe
Sache reden kann».
Gottingen im September 1990 Inge Weber, Brigitte Rempp

Lou Andreas-Salome: SchlufS der nicht gehaltenen Dankesrede in der Wiener


Psychoanalytischen Vereinigung 2. 4. 1913 (Tgb 141). (I. d. Bd. 144 und 235).
Das Kulturamt der Stadt Gottingen hat durch die Bestellung von 40 Exemplaren
freundliches Interesse bekundet.
Gerne wtirden wir fur Stipendien o. a. danken. Leider haben wir da nichts EU
danken. Unser Vorhaben pafite in kein Programm der angesprochenen Stiftungen
und Vereinigungen. Da mutste es eben so gehen, was natiirlich den Rahmen
unserer Moglichkeiten begrenzt hat.
INHALT

Biographische Ubersicht 11
Editorische Notiz 13
Zur Einfuhrung 17

TEXTE

Von friihem Gottesdienst 37

Aus dem Tagebuch 1912 51

Drei Briefe an einen Knaben 53

Zum Typus Weib 87

«Anal» und «Sexual» . 105

Brief an Sigmund Freud vom 10. Januar 1915 137

Vorarbeiten zum Buch «Ubw» 143

Psychosexualitat 145

Brief an Sigmund Freud vom 9- April 1916 173


Beilage zu einem Brief an Sigmund Freud vom 2. Juli 1917 177 BIOGRAPHISCHE UBERSICHT

Aus dem Tagebuch 1917 181

Rezensionen 187
14. Februar 1861
Geburt in St. Petersburg.
< Narzifsmus als Doppelrichtung 191
1879
Tod des Vaters.
Aus Briefen an Anna Freud 1922 223
1880/81
Studium der Philosophic, Kunstgeschichte und Religionswissen-
Aus dem Tagebuch 1923 226
schaften in Zurich.
1882
Aus Briefen an Anna Freud 1923-1925 227
Begegnung mit Paul Ree und Friedrich Nietzsche in Rom. Ende des
Jahres Bruch mit Nietzsche. «Wohngemeinschaft» mit Ree in Berlin.
Zum 6. Mai 1926 231 1887
EheschJielSung mit Friedrich Carl Andreas.
Was daraus folgt, da(S es nicht die Frau gewesen ist, 1899/1900
Erste und zweite RufSlandreise mit Rainer Maria Rilke.
die den Vater totgeschlagen hat 237 1903
Ubersiedlung nach Gottingen.
Aus einem Brief an Anna Freud vom 27. August 1931 243 1911
Teilnahme am 3. Psychoanalytischen Kongrefi in Weimar.
Mein Dank an Freud 245 1912/13
Aufenthalt in Wien. «In der Schule bei Freud». Tod der Mutter. Ab
Aus dem Arbeitsjournal - ohne Datum 325 1913 psychoanalytische Praxis in Gottingen.
1921
ANHANG Beginn der Freundschaft mit Anna Freud.
1923/24
Anmerkungen 335 Lehranalytikerin in Konigsberg.
Stichwortregister 371 1930
Tod von Friedrich Carl Andreas.
Personenregister 377
1931
Kurzbiographien 379 Begegnung mit Ernst Pfeiffer.
Literaturverzeichnis - 391 1934
Lou Andreas-Salome iiberlalst ihren literarischen NachlaE Ernst
Werkverzeichnis 397
Pfeiffer.
Quellennachweis 403 15. Februar 1937
Nachweis der Abbildungen 405 Tod in Gottingen.

BIOGRAPHISCHE UBERSICHT 11
EDITORISCHE N O T I Z

1. Die Texte sind nach dem Entstehungsdatum geordnet, soweit


es rekonstruierbar war. Das Jahr der Erstveroffentlichung wird in ( )
angegeben.
2. Die Texte von Lou Andreas-Salome wurden so ubernommen,
wie sie in den angegebenen Quellen vorgefunden wurden.
3. Die Zeichensetzung wurde auch dort belassen, wo sie heutigen
Regeln nicht entspricht, weil sie eine fur die Texte spezifische Lese-
hilfe darstellt.
4. Anderungen der Schreibweise wurden dort vorgenommen, wo
Lou Andreas-Salome selbst verschiedene Schreibweisen anwendet.
In diesen Fallen wurde die heutige Schreibweise gewahlt (z. B.
«giebt» und «gibt»). Die unterschiedliche Schreibweise von -narzilS-
tisch» und «narzistisch» wurde beibehalten. In den Handschriften
schreibt Lou Andreas-Salome immer «narzistisch», in den veroffent-
lichten Texten bestehen verschiedene Schreibweisen. Im iibrigen
kommt ihr z. T. eigenwilliger Umgang mit Orthographie besonders
bei Eigennamen zum Ausdruck.
5. Im Arbeitsjournal kennzeichnet Lou Andreas-Salome Zitate
haufig mit «C», die eigenen Stellungnahmen dazu mit »NB» (Nota-
bene), «NB» haben wir aus der Handschrift ubernommen.
6. Lou Andreas-Salome schreibt handschriftlich Ubw (Unbewufs-
tes), Bw (BewuIStsein), ps.a. (psychoanalytisch), Ps.a. (Psychoana-
lyse), Namen, Fremdworter in lateinischen Buchstaben, ansonsten in
deutscher Schrift.
7. Hervorhebungen im Text (Kursivdruck) entsprechen der
Erstveroffentlichung bzw. den Unterstreichungen in den Hand-

EDITORISCHE NOTIZ 13
schriften. Hervorhebungen der Herausgeberinnen in Zitaten sind als LR: Lou Andreas-Salome (1931): Lebensriickblick. GrundrilS eini-
solche gekennzeichnet. ger Lebenserinnerungen. Aus dem Nachlafs hg. von E. Pfeiffer.
8. Auslassungen durch die Herausgeberinnen sind mit [...] ge- Zurich 1951.
kennzeichnet, die der Autoren mit ..., Auslassungen von Lou Protokolle: Protokolle der Wiener Psychoanalytischen Vereinigung
Andreas-Salome in den Handschriften mit . Band I (1976), II (1977), III (1979) und IV (1981). Hg. H. Nun-
9. Aus Griinden der Themeniibersicht haben wir die Ausziige aus berg und E. Federn. Frankfurt.
den Tagebucheintragungen und aus dem Arbeitsjournal jeweils Tgb: Lou Andreas-Salome (1912/13): In der Schule bei Freud. Tage-
durch ein Zitat markiert. buch eines Jahres. Aus dem Nachlate hg. v. E. Pfeiffer. Zurich
1958. Nachdruck Ullstein Materialien Frankfurt 1983.
Zb: Zentralblatt fur Psychoanalyse - Medizinische Monatsschrift fur
Zu den Anmerkungen der Herausgeberinnen Seelenkunde. Hg. S. Freud.

10. Die Literaturangaben von Lou Andreas-Salome sind in heute


verfugbare Textausgaben ubertragen (z. B. GW).
11. Zitate wurden auf Originalitat uberpriift, Abweichungen kur-
siv kenntlich gemacht und als Hervorhebungen der Herausgebe-
rinnen [Hervorh. d. Hg.] gekennzeichnet.
12. Zitate oder Textstellen, auf die sich Lou Andreas-Salome
bezieht, wurden erganzt oder erweitert, um den Kontext zu ver-
deutlichen.
13. Informationen iiber erwahnte Personen und Fakten wurden
eingefugt, wenn sie dem Verstiindnis dienen. Ungleiche Gewich-
tungen waren dabei nicht zu vermeiden.
14. Auf Interpretationen wurde verzichtet.

Abkiirzungen

Bausteine: Ferenczi Sandor (1938): Bausteine zur Psychoanalyse I, II,


III, IV Nachdruck der Erstausgabe Ullstein Materialien Frank-
furt 1984/85.
BW: Sigmund Freud - Lou Andreas-Salome. Briefwechsel. Hg. Ernst
Pfeiffer. Frankfurt 1966, iiberarbeitete Auflage 1980.
GW: Freud Sigmund: Gesammelte Werke. Hg. Anna Freud. Imago
Publishing London ab 1940.
IZ: Internationale Zeitschrift fur arztliche Psychoanalyse. Hg. Sig-
mund Freud.
Jb: Jahrbuch fur psychoanalytische und psychopathologische
Forschungen. Hg. E. Bleuler und S. Freud. Leipzig, Wien.

14 LOU ANDREAS-SALOME EDITORISCHE NOTIZ 15


ZUR EINFUHRUNG

L
ou Andreas-Salomes Texte zur Psychoanalyse, Schwerpunkt
ihres umfangreichen Schaffens wahrend der letzen 25 Jahre
ihres Lebens, fuhren immer noch ein Schattendasein in der
psychoanalytischen Offentlichkeit. Zu Unrecht, wie wir meinen, zu-
mal ihre Ideen zum Narzifimus und zur Weiblichkeit in der gegen-
wartigen psychoanalytischen Literatur anklingen. Allerdings bezieht
sich niemand explizit auf sie, ihr Name wird in den Arbeiten nicht
erwahnt.*
Vielleicht gilt fur sie Balints Erfahrung: «Man kennt uns, duldet
uns, l|est uns vielleicht sogar, aber man zitiert uns nicht."1
Das soil kein Auftakt zu einer Plagiatsdebatte sein.
Uns wunderte der Kontrast zwischen der Ignoranz (oder Un-
kenntnis) gegeniiber ihren Texten und Freuds Interesse an ihren
Arbeiten und ihrem Urteil: «Ihre Bemerkungen zum Narzifsmus

Weder von Simenauer (I960) noch Kohut (1971), dessen NarzifSmustheorie sich
wie eine Neuauflage des Narzilsmuskonzeptes von Lou Andreas-Salome liest.
Gruriberger (1971) bezieht sich auf -Narziisrnus als Doppelrichtling-, allerdings auf
die relativ freie engl. Ubersetzung (Leavy 1962). Aulser unseren eigenen Unter-
suchungen (1987, 1988) hat Rose-Maria Gropp (1988) aus literaturwissenschaft-
licher Perspektive eine differenzierte Analyse u. a. des Narzilsmuskonzeptes von
Lou Andreas-Salome vorgelegt. In den Arbeiten zum Thema Weiblichkeit, die
z. T. an die Diskussion der 20er Jahre ankniipft, findet sich, aulser in der Studie
iiber weibliches Denken von Noelleke (1985), nicht einmal ein Hinweis auf Lou
Andreas-Salome. Weder bei Rohde-Dachser (1989) noch bei Heigl-Evers, Weiden-
hammer (1988), Gambaroff (1987), Kestenberg (1988), Nitzschke (1988) u. a.
Lou Andreas-Salome mit Helene Deutsch gleichzusetzen, zeugt von Unkenntnis
(Olivier 1987, Klappentext).

ZUR EINFUHRUNG 17
nehme ich nicht als Einwande», schrieb er beispielsweise, «sondern strakten (Objektivierten), Erlebtes wird in literarische Gestalt um-
als Anweisungen, weitere begriffliche und sachliche Aufklarungen geformt und exemplarisch in die wissenschaftlichen Abhandlungen
zu versuchen. Ich gebe Ihnen recht, ohne die so aufgeworfenen eingearbeitet: «Ich habe noch niemanden kennengelernt, der seinen
Probleme losen zu konnen [...].» (BW 29); oder:«[...] der Aufsatz iiber Erfahrungen eine solche Menge objektiver Einsichten zu entnehmen
das Ubw soil eine neue Bestimmung desselben mitteilen, welche wuJ3te», schrieb der 38jahrige Nietzsche2 iiber die damals 21jahrige
eigentlich einer Agnoszierung gleichkommt. Dariiber werde ich mir Lou von Salome. Diese Verknupfung von Leben und Werk erinnert
dann Ihr Urteil erbitten...» (BW 3D; oder: «Ihre Erganzungen zum an Simmels Forderung: «Das Biographische muls derart ins Gedank-
Aufsatz iiber die -Triebwandlungen' schatze ich hoch als Beitrag von liche umgeschmolzen sein, daB es von seiner urspriinglichen Quali-
weiblicher Seite und hoffe, sie werden sie in einer Fortsetzung der tat als Erlebtes nichts mehr erkennen la£t.»3 Ihre Ideen zum Leben,
Studie iiber 'Anal und Sexual> ausgefiihrt vorstellen.» (BW 76). Uber zum Gottlichen, zum Schopferischen, zur Erotik, zur Geschlechter-
ihre letzte Arbeit -Mein Dank an Freud» schrieb er sogar: «Es ist gewils differenz sind solche «in Gedanken umgeschmolzene Biographies
nicht oft vorgekommen, dal§ ich eine ps.a. Arbeit bewundert habe, Und ihrem Weg einer ungewohnlichen Emanzipation entsprechend,
anstatt sie zu kritisieren. Das mu£ ich diesmal tun. Es ist das Schon- bildet sich in ihren Texten zur Psychoanalyse ein emanzipatorisches
ste, was ich von Ihnen gelesen habe, ein unfreiwilliger Beweis Ihrer Konzept der Geschlechter ab, das, iiber den historischen Wert hin-
Uberlegenheit iiber uns alle [...]. Es ist eine echte Synthese, nicht die ausgehend, von aktueller Bedeutung ist.
unsinnige, therapeutische uhserer Gegner, sondern die echte, wis-
Diese Erkenntnis hat uns bewogen, die Texte zur Psychoanalyse
senschaftliche [...]. Gelange es, was sie mit hauchdiinnen Pinsel-
erstmals gesammelt zuganglich zu machen. Damit soil zugleich eine
strichen hinmalen, zur Greifbarkeit zu vergrobern, so hatte man
Liicke geschlossen werden, denn bisher war Lou Andreas-Salomes
vielleicht endgiltige Einsichten in Besitz bekommen.» (BW 213)*.
Beitrag zur Psychoanalyse durch den Briefwechsel mit Freud und
Diese Diskrepanz war fur uns AnlaS genug, unser Interesse auf das Tagebuch -In der Schule bei Freud» als zugangliche Textsamm-
die Texte zu richten und uns zu fragen, ob Freud, vielleicht der weib- lungen 4 nur unvollstandig reprasentiert. Die thematisch scheinbar
lichen Faszination erlegen, nur hoflich war, oder ob Lou Andreas- willkiirlich aneinandergereihten kurzen Abhandlungen im Tage-
Salome tatsachlich einen eigenen Beitrag zur Psychoanalyse gelei- buch, und die vielen Andeutungen, Hinweise, Ausfiihrungen und
stet, sie vielleicht sogar beeinflufst hatte. Querverbindungen im Briefwechsel erschlieteen sich erst im Zu-
Das hieS, die Miihe auf uns zu nehmen, mit ihrem zeitgebun- sammenhang mit den vorgelegten Texten und ermoglichen einen
denen aber auch personlich-eigenwilligen Stil vertraut zu werden, Uberblick.
uns nicht vom Ungewohnten abstofsen zu lassen. Ihre Sprache, fast Wir haben folgende bereits veroffentlichte Texte beriicksichtigt:
frei von klinisch-psychoanalytischen Termini, zeugt von ihrer philo-
1. Samtliche Arbeiten zur Psychoanalyse, die zwischen 1911 und
sophischen Herkunft, ist oft korpernah lebendig und poetisch. Auf
1931 veroffentlicht wurden, einschlieSlich der Rezensionen psycho-
Leser, die niichteme wissenschaftliche Texte gewohnt sind, mag der
analytischer Biicher. Die Texte erschienen entweder als Monogra-
bisweilen assoziative Sprachstil schwiilstig wirken, vielleicht sogar
phien, die inzwischen vergriffen sind, oder als Beitrage in Zeit-
manieriert. Lange Satze fordern Konzentration, Geduld und die
Bereitschaft, der spezifischen Satzstruktur zu folgen. Die Miihe wird schriften, die schwer zuganglich sind (s. Quellennachweise).
belohnt, denn die Gedankengange und Argumentationen sind ge- 2. Die beiden Briefe an Sigmund Freud, die Kernfragen ihrer theo-
nau und differenziert. retischen Auseinandersetzung beriihren (bzgl. NarziBmus und
Ubw). Obwohl der Briefwechsel veroffentlicht vorliegt, haben wir
Ihre Denkbewegung geht vom Konkreten (Subjektiven) zum Ab-
uns zur Aufnahme dieser Briefe entschlossen, weil sie uns fur die
Rekonstruktion der Theoriegeschichte unverzichtbar erscheinen
Allerdings zitiert Freud wortlich nur aus ihrer Arbeit (1916): «Anal» und -Sexual-
[i. d. Bd.l. und zudem den Charakter eigenstandiger Texte haben.

18 LOU ANDREAS-SALOME ZUR EINFUHRUNG 19


3. Texte, die Briefen an Freud beigefiigt waren. Poul Bjerre, ein schwedischer Arzt und Mitglied der Berliner Psy-
Aus dem bisher unveroffentlichten Archivmaterial, haben wir choanalytischen Vereinigung, machte Lou Andreas-Salome auf die
folgendes aufgenommen: Psychoanalyse aufmerksam. Sie begleitete ihn 1911 zum 3- Psycho-
4. Tagebuchaufzeichnungen, die zusammenhangende Texte zur analytischen KongrelS nach Weimar. Das anschliefsende autodidak-
Psychoanalyse darstellen. tische Studium der Psychoanalyse fesselte Lou Andreas-Salome und
5. Ausgewahlte Notizen aus dem Arbeitsjournal, bestehend aus fiihrte zu ihrem Entschlufs, nach Wien zu gehen: «[...] mich dieser
Zitaten und Exzerpten mit angefiigten Uberlegungen und Inter- Sache weiter nach alien Seiten zu widmen ist der einzige Zweck
pretationen. meines Aufenthaltes dort», schrieb sie an Freud (BW 7).
6. Ausziige aus Briefen an Anna Freud, sofern darin psychoana- Sie kam nicht als Unbekannte in die Wiener Psychoanalytische
lytische Themen behandelt werden.*
Vereinigung: Nach ihrem Besuch in Berlin hatte Abraham Freud sei-
Wir haben die Texte in ihrer Originalfassung nach ihren von Lou
nen Eindruck geschildert (28. 4. 1912): «[...] ich [...] mufs sagen, daft
Andreas-Salome angegebenen oder an Hand der Quellen rekon-
ich einem solchen Verstandnis der Psychoanalyse bis ins Letzte und
struierten Entstehungsdaten angeordnet (s. editorische Notiz).
Feinste noch nicht begegnet bin.-6 C. G. Jung hatte einen Text von
Lou Andreas-Salome -iiber Sublimation- Freud gegeniiber abschatzig
beurteilt und sich gegen eine Veroffentlichung im Jahrbuch (Jb)
Zur Geschichte der Psychoanalytikerin Lou Andreas-Salome
ausgesprochen 7 . AulSerdem hatte der Verleger Hugo Heller eine
Woche vor ihrer ersten Teilnahme in der Mittwochgesellschaft einen
Lou Andreas-Salome war langst eine bekannte Schriftstellerin und
Vortrag gehalten: «Lou Andreas-Salome als Schriftstellerin»8.
hatte sich als Verfasserin einer Studie iiber Nietzsches Philosophie
hervorgetan5, als sie, 50-jahrig, zur Psychoanalyse fand. Sie war eine Von Oktober 1912 bis April 1913 besuchte Lou Andreas-Salome
der ersten Frauen, die sich dieser jungen suspekten Bewegung an- das Freud-Kolleg und nahm an den Diskussionsabenden der Wiener
geschlossen hat und sie zum «Wendepunkt» ihres Lebens werden Psychoanalytischen Vereinigung, der «Psychologischen Mittwoch-
liels. Ihr selbst erschien es riickblickend, als habe ihr «Leben der Gesellschaft» teil. Sie bildete sich ihr eigenes Urteil iiber die theo-
Psychoanalyse entgegengewartet.- (I. d. Bd. 231). «Urspriinglich war retische Kontroverse zwischen Freud und Adler nach deren Tren-
es kein andres Interesse, als das ganz neutral sachliche, das sich nung, besuchte auch Adlers Veranstaltungen und verfolgte kritisch,
aufmerksam gemacht fiihlt auf Wege zu neuen Quellen-, schrieb sie wie sich der Freud-Jung-Konflikt zuspitzte, der auf dem psychoana-
spater iiber ihre Motive ins Tagebuch, «dann kam aber, belebend lytischen KongreU in Miinchen (1913) mit der Veroffentlichung der
und personlich wirksam, der Umstand hinzu, einer werdenden Spaltung besiegelt wurde. Neben Freud beeindruckten seine Schuler
Wissenschaft gegeniiberzustehn und gewissermafsen immer wieder Sandor Ferenczi und Victor Tausk Lou Andreas-Salome am starksten.
am Anfang zu sein - [...]. Das Dritte und Personlichste, das den Mit Sandor Ferenczi setzte sie ihre Arbeit 1913 zunachst in Budapest
Ausschlag gab, ist aber das intime Beschenktwerden selber, das von fort und dann nach dem 4. Internationalen KongreU in Miinchen. Sie
ihr ausgeht: dieses erstrahlende Umfanglicherwerden des eignen kam zu dem SchluJS: «Ohne Zweifel ist in Ferenczis Gedanken vieles,
Lebens durch das Sich-herantasten an die Wurzeln, denen es der was ihn z. B. von Freuds philosophischen Auffassungen entfemen
Totalitat eingesenkt ist.» (Tgb 89). wird [...] aber sie szWsich die Erganzer! Und darum mufSFerenczis
Zeit noch kommen.- (Tgb 147). Mit Victor Tausk verband sie Freund-
Die Moglichkeit dieser auszugsweisen Erstveroffentlichung einiger Briefe ver- schaft und Verstandnis fur seinen ungelosten inneren Konflikt, den
danken wir Daria Rothe (Herausgeberin des Briefwechsels Lou Andreas-Salome - ••Kampf der menschlichen Kreatur», der ihr selbst allzu vertraut war
Anna Freud, Michigan) und Mark Paterson (Literary Agent u. a. des Anna Freud
Nachlasses, England). (Tgb 189)*. Uber alle damals aktuellen Themen wie Narzilsmus,

20 LOU ANDREAS-SALOME ZUR EINFUHRUNG 21


Homosexualitat, Mann und Weib, Perversion, Geschlecht und Ich, Wahrend ihres Wiener Aufenthaltes begann der Briefwechsel mit
Sublimierung etc. diskutierte sie mit ihm. Sie nahm an seinem Kurs Freud (BW), in dem Lou Andreas-Salome alle theoretischen Kontro-
iiber <Freuds Lehre> teil und begleitete ihn in die Wiener Nervenkli- versen in der ihr eigenen vorsichtigen aber entschiedenen Weise
nik, wo sie die Psychoanalyse in der Praxis kennenlernte und erste thematisierte.
eigene Erfahrungen sammeln konnte. Sie erlebte die Entwicklung 1921 lernte Lou Andreas-Salome Anna Freud kennen. Der um-
des Konfliktes zwischen Freud und Tausk mit, ohne an der -Tragik- fangreiche Briefwechsel, ist ein eindrucksvolles Dokument ihrer
in deren Beziehung etwas andern zu konnen (Tgb 188). Wahrend Freundschaft. Der personliche und wissenschaftliche Austausch u. a.
ihres Aufenthaltes hatte sie etwa vier Analysesitzungen bei Freud. iiber ihre Selbstanalysen und Tagtraurhe miindete in die gemein-
Warum sie nicht seine-Analysandin wurde, ist ungeklart. same Arbeit «Schlagephantasie und Tagtraum-, die Anna Freud vor
Ihre personlichen Eindriicke aus der Zeit in Wien, eigene psy- der Wiener psychoanalytischen Vereinigung vortrug. Daraufhin
choanalytische Uberlegungen zu den diskutierten Themen und Ent- wurden beide Mitglied der Vereinigung (21. 6. 1922). Sie sammelten
wicklungen in Freuds psychoanalytischer Theoriebildung trug sie Material iiber -das friihe Wissen der Kinder-, das aber - seltsamer-
in ihrem Tagebuch (Tgb) zusammen. Schon friih zeichnete sich ein weise? - unveroffentlicht blieb, obwohl es Otto Rank, damals Sekre-
Interessenschwerpunkt ab: das Verhaltnis von -Geschlecht und Ich», tar des Internationalen Psychoanalytischen Verlages, zur Veroffent-
in psychoanalytischen Termini der Zeit ausgedriickt: das Verhaltnis lichung vorgelegen hatte.
von Ichtrieb und Sexualtrieb**. Dariiber hatte sie offenbar langst In Deutschland hatte Lou Andreas-Salome vor allem zu Abraham
eigene Vorstellungen entwickelt, denn mit Befriedigung stellte sie und Eitingon Kontakt und ubemahm 1923/24 durch Freuds Vermin-
fest, date nun (1913) auch in Freuds Konzeption der Neurosenlehre lung fiir einige Monate Lehranalysen in Konigsberg.
-der Ichfaktor im Verhaltnis zum Sexualfaktor diesem ebenbiirtiger Lou Andreas-Salome war ab 1913 die erste Psychoanalytikerin in
geworden- sei (Tgb 143). Das hiels, dais sie sich nun (endlich?) zur Gottingen und blieb bis zu ihrem Tod auch die einzige. Wie ihre
Begriindung ihrer eigenen Auffassungen zur Thematik «GeSchlecht psychoanalytische Praxis in Gottinger Fachkreisen aufgenommen
und Ich- auf die psychoanalytische Theorie beziehen konnte. wurde, ist unbekannt. Vermutlich war das arztliche Klima der Psy-
choanalyse gegeniiber wenig aufgeschlossen9.
•Und von allem Anfang empfand ich doch an Tausk gerade all diesen Kampf als In den Texten blieb ihr klinisches Interesse entgegen ihrem
das, was mich an ihm tief beriihrte: den Kampf der menschlichen Kreatur. Bru- therapeutischen Engagement stets sekundar gegeniiber ihrem philo-
dertier, Du.. (Tgb 189). sophiSch Orientierten Erkenntnisinteresse. Sie war fasziniert von der
Fiir Lou Andreas-Salome gilt das urspriingliche von Freud konzipierte dualistische Psychoanalyse als der Moglichkeit, durch das Ergriinden unbewuls-
Triebkonzept: die Opposition von •Sexualtrieben und anderen, lch-Trieben- als ter Prozesse den Menschen (also auch sich selbst) in seinem
Grundpfeiler der psychosexuellen Entwicklung. Die Ich-Triebe dienen der Selbst-
erhaltung (Selbsterhaltungstriebe), sind egoistisch gerichtet, die Grenzen des Ich «Lebenszusammenhang» zu erfassen: die Einheit des Lebens als Ein-
nach aulsen wahrend. Sie befahigen zur -Weltbewaltigung' (Welt als Inbegriff von heit von Denken und Fiihlen, von Geist und Korper, von -Geschlecht
Nicht-Ich). Die Sexualtriebe richten sich iiber das Ich hinaus auf Objekte, sind und Ich- mit der historischen Dimension der individuellen und
grenzilberschreitend, vereinnahmend (bzw. sich verausgabend). Sie dienen
letztlich der Arterhaltung. Beideh Trieben steht psychische Energie zur Verfugung. kollektivenEntwicklungsgeschichte.
Das Ich darf nicht mit dem erst 1923 von Freud im Strukturmodell konzipierten Ich Lou Andreas-Salome blieb bis zu ihrem Lebensende Freud ver-
als Instanz verwechselt werden. Dem Ich entspricht am ehesten die gegenwartige bunden und von der Psychoanalyse iiberzeugt, ohne je dogmatisch
Auffassung des Selbst. Das Ich ist das Ergebnis von Entwicklung durch Differen-
zierung aus einem Zustand der Undifferenziertheit heraus. Lou Andreas-Salome erstarrt zu sein. Wie Freud begriff sie die Psychoanalyse als Wissen-
hat das Strukturmodell nie ubernommen. Sie hielt es fiir theoretisch nicht weiter- schaft, die eigenes Weiterdenken fordert und anregt.
fiihrend. (Vgl. 1931: Mein Dank an Freud [i. d. Bd.]).
Die psychische Energie ist die Libido, die am Ich (Ichlibido) oder an den Objekten
(Objektlibido) in Erscheinung tritt bzw. wirksam wird.

22 LOU ANDREAS-SALOME ZUR EINFUHRUNG 23


Zur Thematik der Texte Gleichwohl gait als Geschlechterparadigma der Zeit das Mann-
liche als erkenntnisleitende Perspektive ziemlich uneingeschrankt.
Die Thematik der Texte ist nicht allein aus der Psychoanalyse Es ist «eine Tatsache, da£ die Kultur der Menschheit auch ihren
heraus zu begreifen, sondern mute auch im geistesgeschichtlichen reinen Sachgehalten nach sozusagen nichts Geschlechtsloses ist und
Kontext der Zeit gesehen werden. Trotz der historischen Einbindung durch ihre Objektivitat keineswegs in ein Jenseits von Mann und
der Texte ist die Thematik aber keineswegsiiberholt, denn die damit Weib gestellt wird. Vielmehr, unsre objektive Kultur ist, mit Ausnah-
zusammenhangenden Fragen der Zeit sind immer noch unbeant- me ganz weniger Gebiete, durchaus mannlich. Manner haben die
wortet. Insbesondere gilt das fiir die damals aktuelle allgemeine Kunst und die Industrie, die Wissenschaft und den Handel, den Staat
Thematik des Verhaltnisses von «Geist und Geschlecht-, und speziell und die Religion geschaffen. DalS man an eine, nicht nach Mann und
fiir die Frage nach der «Natur und Kultur des Weibes-. Auch Lou Weib fragende, rein menschliche Kultur glaubt, entstammt demsel-
Andreas-Salome mu£te die Frage zur Bewaltigung ihrer weiblichen ben Grunde, aus dem eben sie nicht besteht: der sozusagen naiven
Existenz beantworten, und fiir die Frau heute ist sie nach wie vor Indentifizierung von Mensch und Mann, die auch in vielen Sprachen
virulent. Man sollte sich durch die okonomischen und sozialen fur beide Begriffe das gleiche Wort setzen la!3t.- (Simmel 1911)11.
Errungenschaften der Frauenbewegung nicht dariiber hinweg- Dieser Identifizierung von Mensch und Mann setzt Lou Andreas-
tauschen lassen, da£ die alte Frage von Simmel (1902): «Gibt es eine Salome in einem Essay (1899) -Der Mensch als Weib- entgegen. Sie
weibliche Kultur?- unbeantwortet ist und deshalb gestellt bleiben zeichnet darin -ein Bild im Umrifr - so der Untertitel -, das sich um
mu(S. Individuelles nicht kiimmert - oft zum Argernis vieler Vertreterinnen
Zur Zeit der Jahrhundertwende richtete sich immer ausdriick- der damaligen Frauenbewegung. Ihr geht es um das -Wesen des
licher Verachtung auf das weibliche Element in der Kultur. Dem Weiblichen-, um das weibliche Prinzip. Um mit Simmel zu reden:
gegeniiber wurde das Weibliche vor allem in der Kunst und Literatur Nicht -fiir einzelne Menschen, und seien es auch viele Millionen,
idealisiert (u. a. Schnitzler, Klimt, Altenburg) bzw. damonisiert als wird hier gerungen-, sondern fur etwas, -was an sich iiber alles
das Elementare, als Nur-Natur (femme fatale und femme fragile)10. Einzelne und Personliche hinaus-gehen soil. (Simmel 1902)12. Fiir
Entscheidend schien in jedem Fall die (mannliche) Angst vor der Lou Andreas-Salome ist es selbstverstandlich, dalS Frauen das meiste,
Weiblichkeit*. Parallel dazu entwickelte sich ziemlich rasant die was Manner konnen, auch konnen, also kann die -Angleichung- der
Sexualwissenschaft: Die Vielfalt sexueller Erscheinungsformen ge- Geschlechter ihr schon deshalb kein Anliegen sein. Ihr liegt im
riet in den Blick und die Sexualpathologie (Krafft-Ebing) gewann als Gegenteil daran, die «Wesensunterschiede» der Geschlechter her-
Gegengewicht zur Kriminalisierung sexueller Devianz an Bedeu- vorzuheben, und nur in dem Zusammenhang pointiert sie «was die
tung. Homosexualitat und Masturbation drangen als Themen an die Manner nicht konnen- (a. a. O.) als Potential des Weiblichen, andere
wissenschaftliche Offentlichkeit (u. a. Ellis, Hirschfejd) und Sexuali- Kulturqualitaten entstehen zu lassen.* Sie hebt in dem Essay (1899)
tat als wichtiger Bereich menschlicher Existenz wurde insgesamt hervor, «daS das Weib zunachst und vor allem etwas ganz Selbst-
starker offentlich diskutiert, die Tabuisierung zugunsten geforderter
Liberalisierung aufgeweicht. In den Zusammenhang gehort auch die
Fiir Simmel ist die Frage einer Weiblichen Kultur an die Frage gekniipft, ob durch
zwiespaltige Beachtung, die Freuds Konzept der psychosexuellen die Frauenbewegung -das Reich der Kulturinhalte [...] rein sachlich vermehrt [....],
Entwicklung und der kindlichen Sexualitat erfuhr. nicht nur nachgeschaffen sondern geschaffen- wird. •Demljenigen] aber, dem
nicht nur die Menschen, sondern der Mensch, nicht nur der Nutzen der Dinge,
sondern die Dinge selbst, nicht nur der unruhige Strom des Tuns und Leidens,
sondern der zeitlose Sinn der Formen am Herzen liegt - dem wird erst aus ihrer
Beantwortung eine letzte Bedeutsamkeit der Frauenbewegung entgegensehen -
Diese Einstellung erreichte gewissermafsen exemplarisch ihren Hohepunkt mit der Bewegung, die die Zukunft unserer Gattung vielleicht tiefer beeinflussen wird,
Otto Weininger (1903): Geschlecht und Charakter. als selbst die Arbeiterfrage.- (Simmel 1985 160).

24 LOU ANDREAS-SALOME ZUR EINFUHRUNG 25


eigenes ist und gibt wie der Mann, [...] was sie beide befahigt, sich [...] scheint, ohne in ihren Essentials in Frage gestellt werden zu mussen.
zu erganzen und aneinander zu steigern.- Dariiber kann aber solange nicht endgiiltig geurteilt werden, solange
Lou Andreas-Salome, verwurzelt in zeitgenossischer Lebensphi- die notwendige Aufarbeitung der weiblichen Perspektive in den
losophie, denkt in Naturbegriffen und verwendet entsprechende Freudschen Konzepten nicht geleistet ist. Sie steht gerade am
Bilder zur Veranschaulichung ihrer Theorie: z. B. kleidet sie das Anfang.
Weibliche wiederholt in die Metapher des Baumes. Der Zusammen- Man gewinnt den Eindruck, dais Lou Andreas-Salome da weiter-
hang von Leib und Seele, von Korper und Geist, von Sexualitat und denkt, wo weitergehende Erkenntnis sich Freuds Blick entzieht, zum
Ich ist darin unaufhebbar, der Widerspruch unauflosbar. Sie mag die einen wegen seiner einseitig mannlichen Perspektive, zum anderen
Geschlechterdifferenz noch so prinzipiell, noch so losgelost vom wegen seines von Lou Andreas-Salome grundsatzlich verschiedenen
konkret Individuellen ausarbeiten, das «Wesen» der Geschlechter Betrachtungsstandpunktes: Lou Andreas-Salome gewinnt einen
bleibt ihr immer leiblich verhaftet, ist fiir sie immer korperlich Erleb- groisen Teil ihrer psychoanalytischen Schlufsfolgerungen mit den
tes, noch der abstrakteste Denkprozeft erscheint als -verwandelter Mitteln der Introspektion, die sie mit philosophischen Einsichten
verbindet, Im Vergleich zu Freud spielen dabei sicherlich Erkennt-
Eros- aus dem «Wurzelgrund der Leiblichkeit-.
nisse aus der Krankenbehandlung nicht die gleiche Rolle. Freuds
Ihr Konzept ist im wahrsten Wortsinn ein psycho-somatisches. Theoriebildung vollzieht sich stets im engen Kontakt mit klinischen
Mit diesem Selbstverstandnis sucht sie die Auseinandersetzung Notwendigkeiten, wobei ihm die zeitgenossischen physiologischen
mit der Psychoanalyse und findet darin, was ihrem -Denken und DenkmodelleCu. a. Helmholtz, Briicke) die Orientierung geben.
Erleben [...] wegweisend und zielgebend- wird (BW 52). Sie macht Freud scheint die philosophische Fundierung der psychoanalyti-
sich Freuds Erkenntnisse auf weibliche Weise zu eigen: Sie nimmt sie schen Theorie voreilig und daher eher suspekt, da sie den Blick fiir
in sich auf, lafSt sie in sich reifen, um sie, Friichten vergleichbar, das im klinischen ProzeB zu Analysierende zu verstellen scheint, die
«heimzubringen in eigenen Garten- (i. d. Bd. 135). Eigene Uber- Synthese der Analyse uberordnet. Diese Kontroverse zwischen Lou
zeugungen, Vorstellungen und Erfahrungen kann sie auf dieser Andreas-Salome und Freud ist durchgangig, hat aber nie trennende
Grundlage theoretisch aufarbeiten und prazisieren und dabei Psy- Konsequenzen. Freud hat ihre Perspektive manchmal ungeduldig
choanalytisches 'ins Weibliche- wenden. beiseite geschoben, aber oft als Erweiterung respektiert und haufig
begriifst, allerdings Ohne sich auf eine explizite Auseinandersetzung
einzulassen. Vielmehr hat er ihre Thesen wiederholt als Anregung
Zum Umgang mit der Psychoanalyse aufgegriffen, um sie seinerseits -heimzubringen in eigenen Garten-
(BW 69). So erscheint es auch riickblickend, wenn man die Theo-
Subtil aber unerschutterlich entlarvt sie das Mannliche als alleini- riegeschichte der Psychoanalyse verfolgt*.
ge Perspektive im Geschlechterparadigma der Psychoanalyse und
fiigt die eigene weibliche Perspektive in den Diskurs ein, behutsam Der Ruckblick auf den zeitgenossischen Stand psychoanalytischer Theoriebildung
aber unbeirrt, von Freud sogar darum gebeten. Es gelingt ihr, Freuds und den Prozeg seiner Veranderung mul3 hier durch den Hinweis auf entspre-
chende Literatur ersetzt werden: u. a. Lanplanche/Pontalis (dtsch. 1972), May-
Triebtheorie um die weibliche Perspektive zu erweitem und ein Tolzmann (1989, 1990) und Klemann (1990). Beispielsweise ist zu beriicksich-
Narzi&muskonzept zu entwickeln, das sich nicht am Pathologischen tigen, dais die erste, bzw. 2. Auflage von Freud (1905): >Drei Abhandlungen zur
orientiert. Ahnliches tut sie mit dem Ubw-Konzept. Sie fuhrt gewis- Sexualtheorie» den Texten von Lou Andreas-Salome zugrunde gelegen haben
mussen. Ihre Triebauffassung stellt sie insbesondere in .Zum Typus Weib- dar. Die
sermalsen Weiblich - Mannlich im Geschlechterparadigma ein als Arbeit entstand 1913. Die 3. Auflage des Freud-Textes von 1915 ist eine wesentlich
zwei gegensatzlich aufeinander bezogene Prinzipien. veranderte, ohne da!3 Freud die Veranderung ausdriicklich gekennzeichnet hat.
Liest man den Text mit der Absicht, die Unterschiede zu Lou Andreas-Salomes
Erstaunlich erscheint in dem Zusammenhang, daft die psycho- Auffassung herauszuarbeiten, wird man die Differenz nur scriwer ausmachen
analytische Theorie das nach Lou Andreas-Salome zu ermoglichen konnen. (Vgl. Anm. 1 351 i. d. Bd.).

26 LOU ANDREAS-SALOME ZUR EINFUHRUNG 27


Das -Weibliche- am Trieb - Die Einfuhrung des «Triebpassiven»: widerspriichlich. Lou Andreas-Salome iibemimmt also nicht nur den
Freud definierte 1905 den Sexualtrieb bekanntermaften als ak- von Freud konzipierten Dualismus von Sexual- und Ichtrieb, son-
tiv/aggressiv/mannlich^. Die psychische Energie des Sexualtriebes, dern konzipiert zusatzlich einen Dualismus in der psychischen
die Libido, sei entsprechend «regelmafSig und gesetzmdJSig mdnn- Triebenergie, in der Libido selbst und gerat damit in Widerspruch zu
licher Natur, ob sie nun beim Manne oder beim Weibe vorkomme.- Freuds Verstandnis vom Trieb als Begriff allein fiir das Drangende
(GW V 120). «Hier steht mannlich fur die Aggressivitat des Triebhaf- (Aktive), was er spater in der Gleichsetzung von Libido und Lebens-
ten als solchen, fur seine unmittelbare Triebtendenz, und soil im trieb im Gegensatz zum Todestrieb (Tendenz zum Spannungs-
folgenden im gleichen Sinn verstanden werden-, interpretiert Lou abbau, zur Passivitat) genauer faftt. Freuds Dualismus von Lebens-
Andreas-Salome (i. d. Bd. 94) Freuds Text fur die Darstellung der und Todestrieb erscheint bei Lou Andreas-Salome im Konzept des
eigenen Position. Freuds Triebverstandnis orientiert sich (zeitgenos- Lebens aufgehoben14: -Das Leben ist Widerspruch-, sagt sie in «Mein
sisch) am Vorbild des somatisch und physiologisch Vorfindbaren des Dank an Freud- und beschreibt so die Dialektik des Lebens.*
Mannlichen (reprasentiert in Penis, Sperma), vermutlich verkniipft Die Konzeption des Passiven als genuine Libido tendenz, die Ein-
mit der personlich leiblichen Erfahrung des Mannes (Freud), die fiihrung des «Triebpassiven» in die psychoanalytische Theorie, hat
schlieftlich die Evidenz des so konzipierten Triebhaften gestiftet weitreichende Konsequenzen: Sie bestimmt die Differenz zu Freud
haben mag: ein sexueller Spannungszustand drangt nach Ent- im Ubw-Konzept, im Narziftmuskonzept und im Konzept der
spannung, nach Triebabfuhr, die sich korperlich ereignet. Fur den Geschlechterdifferenz.
physiologisch orientierten Empiriker Freud ist der (SexuaDTrieb Ubw war das erste Konzept der Psychoanalyse, mit dem Lou
okonomisch, namlich durch die Energie(Libido)menge definiert. Andreas-Salome in Beriihrung gekommen war: zunachst -fliichtig-
Lou Andreas-Salome orientiert sich auch am zeitgenossisch lib- im Zusammenhang mit der Periodizitatslehre in den Schriften von
lichen Vorbild der Natur, wenn sie in der Verkniipfung von (lebens)- Swoboda (Tgb 13), dann in der ersten Sitzung des Freudkollegs in
philosophischer Perspektive und eigenem Erleben das Wesen des Wien (Tgb 12). Als «das Bedeutungsvollste- der Psychoanalyse (BW
Weiblichen als korperlich gebunden versteht. Das somatisch physio- 48), macht sie es 1914/15 zum Thema ihres nicht fertiggestellten
logisch Vorfindbare des Weiblichen (reprasentiert in Uterus und Ei) -kleinen Buches-15. Die Gliederung, von Freud als «den Appetit rei-
ist ihr aber nicht nur Vorbild fiir eine Denkfigur, sondern markiert zendes- vielversprechendes «Menue» bezeichnet (BW 53), laftt den
das «Wesentliche» selbst, das die Triebqualitat bestimmt. Bedeutungsumfang erkennen, den Lou Andreas-Salome dem Kon-
In Analogie zu Freuds Konzept der aktiven Triebtendenz entwirft zept einraumt. Fiir sie ist das Ubw keineswegs das Reservoir fiir
sie das «Triebpassiv& (BW 116), das sie ebenso wie das Aktive als Verdrangtes, worauf Freud zunachst gestoften war. Fiir Lou Andreas-
primar gegeben, als Grundlage von allem begreift. Lou Andreas- Salome ist es der Lebensbegriff schlechthin: in seiner «Ungeteiltheit,
Salome definiert es in der ihr eigenen Sprache als das (alle Wider- Einheitlichkeit-, geht das Ubw «nicht einmal in unsere lebendigsten
spriiche) Aufnehmende, Bewahrende, Raumgebende, Verweilende, individuellen Betatigungen faftbar- ein (Tgb 54), so daft ihr Freuds
als Lebensurgrund, als Ursprung und Ziel von allem. In der (mann- Tat genial erscheint, iiber das Pathologische, da wo das Unbewuftte
lich definierten) psychoanalytischen Theorie gibt es freilich dafur als storend in Erscheinung tritt, Zugang dazu zu finden.
keine beschreibenden Begriffe, denn fiir Freud ist das «Triebpassive» Zugang zum Unbewuftten zu haben bedeutet, Zugang zu haben
als primare Triebtendenz wie das Aktive, als Nicht-Reaktion empi- zu allem vor jeder Bewufttheit. So gesehen ist das Unbewuftte alles
risch, also auch theoretisch im quantitativen Triebmodell nicht
faftbar. Spater findet er im Todestriebkonzept einen Ausdruck dafur.
Fiir Lou Andreas-Salome ist der (Sexual)Trieb in erster Linie qua- Weitergehende begriffliche Klarung und terminologische Prazisierung ware hier
sicher wiinschenswert, muls aber in diesem Rahmen dem Leser iiberlassen
litativ definiert: durch seine Tendenz, die aktiv und passiv ist, also bleiben.

28 LOU ANDREAS-SALOME ZUR EINFUHRUNG 29


vor jeder Bewufttheit, alles vor jeder Differenzierung. Da dasselbe Andreas-Salome begreift implizit im Bild des Ichtriebes das <getrie-
fur den Urzustand der Libido gilt, der auch als ein undifferenzier- bene> und <treibende> Ich. Als aktiv/aggressiv gerat es in Gegensatz
ter konzipiert ist, erscheinen beide als identisch, und dementspre- zu der alles umfassenden, sich auf alles ausdehnenden, aktiven und
chend werden auch «undifferenziert» und «unbewuftt» als identisch passiven Tendenz der Libido, die den ursprtinglichen Zustand er-
denkbar..16 halten will. Erst in Form hochster Vollendung wird der Ursprung des
Unschwer werden hier Beziehungen zum Narziftmuskonzept Allesseins fiir das Ich akzeptabel, und es ist bereit, seine Krafte (in
deutlich. Lou Andreas-Salome begreift Narziftmus, verkurzt aus- Form des Geistigen) in dessen Dienst zu stellen.
gedriickt, als Zustand vor jeder Differenzierung, vor jedem Ich- Dieser Widerspruch von Ich-Behauptung und Ich-Hingabe ist das
Bewufttsein. Insofern erscheinen auch Narziftmus und Ubw iden- Schicksal (nicht nur die Anatomie), das Schicksal der Individuation:
tisch. Wollte man die Verschiedenheit fassen, liefte sich vielleicht das Dieser «Widerspruch der da heiftt: Menschenleben-, schreibt Lou
Unbewuftte als ein Konzept vorstellen, das aus der Perspektive des Andreas-Salome (i. d. Bd. 190).
Bewufttseins entwickelt wurde, also gewissermaften als ein kogni- Theoretisch bedingen Narziftmus und Ich einander: Nur ein Ich
tives Modell; wahrend das Konzept des Narziftmus aus der Per- kann sich als getrennt von seinem Ursprung erleben, kann die Welt
spektive der Libido entworfen erscheint, also gewissermaften als ein als Gegensatz begreifen. Nur aus der Perspektive eines Ich ist der
Triebmodell. narzifttische Urzustand denkbar und als Verlust erlebbar, der die
Sehnsucht weckt nach der «verlorenen Lust am passiven sich auf-
Narziftmus: Ursprung und Ziel des Ich gehoben fiihlen in allem-, das bedeutet die Sehnsucht danach, alle
Objekte im Ich und das Ich in alien Objekten aufgehoben zu finden.
Freud war iiber klinische Notwendigkeiten zur Einfuhrung des Narziftmus als Ursprung und Ziel des Ich wird so zum Inbegriff des
Narziftmus in die psychoanalytische Theorie gekommen (GW X). Fur Lebens.
Freud ist Narziftmus entsprechend seiner (quantitativen) Triebtheo- Zum Schicksal der Individuation gehort auch, mit dem Wider-
rie vorwiegend ein okonomisches Problem, also ein Problem der spruch von Ichtrieb und Sexualtrieb fertig zu werden. Dabei gehen
Libidoverteilung zwischen dem Ich und den Objekten: Jede Objekt- das Mannliche und das Weibliche verschiedene Wese.
liebe ist immer an Ich-Verarmung durch Libidoverlust gebunden und
an das «Wiedergeliebtwerden» zum Wiederauffullen des Ich mit
Libido. Drangt zu viel Libido zur Objektbesetzung (Objektlibido), Das weibliche und das mannliche Prinzip
wie im Zustand der Verliebtheit, wenn das Liebesobjekt das «Ein und
Alles- geworden ist, bedeutet das Ich-Verlust. Wird aber alle Libido Die folgenden Ausfiihrungen sind als Thesen aus den Texten von
ins Ich zuriickgeholt, wie im Zustand der «Dementia praecox-, gehen Lou Andreas-Salome zusammengefaftt.
die Objekte, geht die «Welt- verloren. Auch bei der Sublimierung Differenzierung von Ich- und Sexualtrieb:
spielt nach Freud die Libidoverteilung die entscheidende Rolle: Zu Beginn des menschlichen Daseins driickt sich Sexualitat in der
Libido wird vom Ich auf Kosten der Sexualitat fiir Kulturleistungen Gesamtheit von Lebendigsein aus. Ich-Interessen und Libido (Ich-
verwendet. trieb und Sexualtrieb) sind ununterscheidbar wirksam. Bis zur
Fiir Lou Andreas-Salome verbindet sich mit Narziftmus grund- Pubertat steht das Entwicklungsziel immer weitergehender Diffe-
satzlich nicht Pathologie, sondern Narziftmus stellt fiir sie einen renzierung, auch der Differenzierung von Ichtrieb und Sexualtrieb,
lebensbegleitenden Wirkungszusammenhang von Ich- und Sexual- im Vordergrund: der «populare Gegensatz von Hunger und Liebe-.
trieben dar. Narziftmus ist der Ursprung, Ausdruck der urspriing- Der Ich- oder Selbsterhaltungstrieb fuhrt iiber die notwendige Ent-
lichen Undifferenziertheit, aus der heraus sich der «Egoismus der wicklung der Fahigkeiten zur Weltbewaltigung zum geistigen Prin-
Ichtriebe- das Ich, als Prozeft der Individuierung entwickelt. Lou zip, der geistigen Bewaltigung der Bedrohung durch die -Welt-.

30 LOU ANDREAS-SALOME ZUR EINFUHRUNG 31


Jungen und Madchen unterscheiden sich schon vor der Pubertdt sammengeschlossen (u. a. aktiv - passiv; mannlich - weiblich; Ich-
korperlich und psychisch: Das Madchen findet friih in sich ein libido - Objektlibido; Sinnlichkeit - Vergeistigung; Ehrgeiz - Liebe).
Wissen um einen «inneren Schatz-. Der Junge hat sein kostbarstes Diese weiblichen «Gliicksbedingungen» sind gleichzeitig die Bedin-
Stuck, den Penis, auften. Durch die Reifungs- und Besetzungsvor- gungen des qualenden Widerspruchs: Die ewige und durch nichts
gange in der Pubertat, die beim Madchen auch korperlich weit- zu beruhigende Unzufriedenheit des Weibes - von Freud wohl zu
gehend innerlich vor sich gehen, wenden sich Sexual- und Ichtrieb, ausschlieftlich als Penisneid verstanden - ist dieser innere Wider-
die sich bis dahin auseinanderdifferenziert hatten, beide nach innen, spruch zwischen -Geschlecht und Ich», zwischen Ich-Hingabe und
entdifferenzieren, verweben sich wieder. Dies ist keine einfache Ich-Behauptung. Das «weniger Differenzierte- des Weiblichen ist,
Regression, sondern -Wiederherstellung von Ehemaligem auf hohe- anders betrachtet, umfassender als die mannliche Differenziertheit,
rem Niveau- (i. d. Bd. 94). Beim Jungen differenzieren sich in der die nur ein Entweder - Oder kennt, und die Lou Andreas-Salome
sogar an -Degeneration- denken laftt. (I. d. Bd. 327).
Pubertat die beiden Triebe weiter voneinander, wenn «die Kraft
der Mannheit als sexuell und geistig in Gegensatzen auseinander- Im weiblichen Prinzip ist weiblicher Umgang mit der Welt einge-
stiebt [...]» (i. d. Bd. 95). schlossen: passiv und aktiv zugleich, die Welt aufnehmen und ihr
Mit der erreichten Geschlechterdifferenzierung als Hohepunkt Raum geben in sich, Teil der Welt sein. Auch die Erganzung durch
kommt es dann zu einer scheinbaren Ruckkehr: das Ziel ist nun der das Mannliche zu ersehnen, anzuerkennen und anzunehmen, ohne
gegengeschlechtliche korperliche Liebesakt, in dem sich das Mann- sich gedemutigt zu fiihlen, aber gleichzeitig sich dartiber zu empo-
liche und das Weibliche wieder vereinigen. Auf diese Weise vollzieht ren, entstammt dem weiblichen Widerspruch.
sich im Korperlichen auf hoherem Niveau noch einmal das, was am Nach dem mannlichen Prinzip tragt der Mann diesen Gegensatz
Anfang stand: Die korperlich erlebte Subjekt-Objekt-Einheit als nar- zwischen Geschlecht und Ich aus. Er tragt ihn nach auften, wenn ihm
zifttischer Urzustand; jetzt aber als Ich erlebt, sich nicht darin Ichtrieb und Sexualtrieb, «Ehrgeiz und Liebe-, unvereinbar werden.
verlierend. Der Verlust des narzifttischen «Ein und Alles-Seins-, die Mannliches Denken geht konsequent und einseitig in eine Richtung.
Vereinzelung, die Ich-Werdung, unlosbar verbunden mit der Not- Dieser Hang zur extremen Spezialisierung kann viel erreichen und
wendigkeit, weiblich oder mannlich zu sein, laftt die Sehnsucht nach viel anrichten. Die starkere Differenziertheit ermoglicht dem Mann-
der Wiederherstellung des narzistischen Urzustandes, nach der lichen, sich entweder den ichhaften oder den sexuellen Einzel-
••Einheit von Geschlecht und Ich- zur Lebensaufgabe werden. Beide interessen zu widmen; sie trennt das Mannliche aber vom -Urgrund-
Arten auf der Welt zu sein, die weibliche und die mannliche, suchen und damit vom Gliick. Der Mann ist in der Gefahr, im Sexuellen
auf ihre Weise dasselbe: den Zugang zum verlorenen Narziftmus. geistlos und im Geistigen lustlos zu werden. Er -kreuzigt- in seinen
Fur Lou Andreas-Salome ist dieser Zugang gleichbedeutend mit Werken die Sinnlichkeit (i. d. Bd. 102), weil sie einseitig nur die
Ichtriebe befriedigen: bis hin zu der -Gefahr des Erloschens des
-Gliick-.
Mehschengeschlechts- (GW VIII 91). Der Mann schafft in seinen
Das weibliche Paradoxon und das mannliche Entweder-Oder: Werken, «was das Weib von seinem Wesen aus ist.- (I. d. Bd. 102).
Das Weib hat den Widerspruch zwischen «Ich-Hingabe» und -Ich- Wenn er die Welt in seinen Werken neu erschafft als die Seine,
Behauptung- in sich (es ist dieser Widerspruch). Hingabe, Ich-Auf- zerstort er die (bestehende) Welt vielleicht dabei.
gabe, ist Ziel und gleichzeitig emporende Zumutung fiir das Ich: Die «Mutterschaft geschieht dem Weib- zunachst passiv und wird
Leben ist Widerspruch. dann zur aktiv zu bewaltigenden Aufgabe: Sie muft das Kind «fuhren,
Die «geringere Differenziertheit- des Weibes bedeutet, daft es dem nahren, schiitzen, leiten- - das konnten durchaus mannliche Auf-
narzifttischen Urzustand, dem Inbegriff des Allesseins, naher ist als gaben sein. Mutterschaft ist die «Kulturtat», die das Weib -von sich
der Mann. Im Urzustand sind alle Gegensatzpaare urspriinglich zu- aus- tut, in der es «sich selber mitteilt-. «Aus sich selbst heraus- muft so

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das Weib in der Mutterschaft «ins Mannliche hineinwachsen-. Ganz masochistisch, sowohl den Schmerz als auch die Situation der De-
weiblich sein, bis an die weibliche «Wesensgrenze», heiftt eben Akti- mutigung bejahend.- (I. d. Bd. 200). Den Schmerz bejahen heiftt
vitat mit einbegreifen. nicht, den Schmerz um des Leidens willen suchen, sondern als
Das Mannliche stoftt an seine «Wesensgrenze» in -Zartsinn und Signal. So kann der Schmerz als Begleitung hingenommen werden,
Herzlichkeit-, in Hingabe an das Geliebte oder an Aufgaben. Mann- oder sogar willkommen sein als Indikator der Ich-Auflosung, der
lichkeit oder Weiblichkeit voll zu entwickeln, heiftt fiir Lou Andreas- den narzifttischen Gliickszustand ankiindigt; so wie Schmerz auch
Salome iiber die «Wesensgrenze» hinauswachsen. Dort, wo sich die sonst Signal ist fiir eine Bedrohung der Integritat der Person. Der
Geschlechter am weitesten entwickelt haben, sind sie sich wieder Schmerz ware also ein letztes Aufbaumen des Ich vor seiner
am nachsten. Das Mannliche -kann sich jedoch im Weibe viel leichter Uberwaltigung. Im Orgasmus ist aber die Ich-Auflosung als Ziel und
auswirken, als das Weibliche im Mann, bei dem Liebe und Ehrgeiz als Bedrohung enthalten.
gegeneinanderstehen.- (I. d. Bd. 229).
Im Gegensatz zu diesem Gedanken der «Wesensgrenze», in dem Idealisierung:
gerade die voile Entfaltung des weiblichen oder mannlichen Prinzips Wenn das Weib den Mann (oder pars pro toto den Penis) in sich
iiber sich selbst hinausweisen, steht das Prinzip der Bisexualitat, in aufnimmt, muft es die Fahigkeit haben, ihn zu idealisieren. Sonst
dem Lou Andreas-Salome voll mit Freud ubereinstimmt. Das Kon- ware der Mann zu bedrohlich (i. d. Bd. 99). Wo sich das Weib hin-
zept der Bisexualitat ist wesentlich fiir den Entwurf vom weiblichen gibt, errichtet es sein Ideal, das die Wiederherstellung des narzift-
und mannlichen Prinzip: Ohne den gegengeschlechtlichen Anteil tischen Urzustandes ermoglichen soil. Deshalb kann das Weib Man-
ausreichend in sich zu entwickeln, werden «Menschen zu so ent- ner lieben, als waren sie Gotten Manner brauchen die Fahigkeit, sich
setzlichen 'Halften. [...] zu den unsensitiven Mannern, denen ihre diese unerbittliche Idealisierung gefallen zu lassen, die ihnen die
eigene Herrschaft nicht einmal Erlebnis ist, und zu den zertrampel- Angst machen kann, ideal sein zu mussen. Nicht zu vergessen ist,
ten Frauen, die manchmal erst als Witwen aufbliihen, d. h. erst daft hier vom Zustand der ekstatischen Liebe die Rede ist, der von
dasjenige werden, was einem Manne hatte Zuflucht und Zauber sein seiner Natur her ein voriibergehender ist, und daft «die Urteilsverfal-
konnen.- (Tgb 50). schung mit ihrem Grund, dem erotischen Blutrausch-, zuriicksinkt
(i. d. Bd. 238). Nach dieser Sichtweise sind das Weibliche und das
Ich-Hingabe: Mannliche im Prinzip auf einander angewiesen, um ihre eigenen
Hingabe an den eigenen Trieb und an den Partner miindet «in der Daseinsmoglichkeiten voll zu entfalten. Die Verschiedenheit der
hohen Stunde der Liebe- in der Auflosung der Individualitat. Diese Geschlechter hebt Lou Andreas-Salome gerade hervor. Aber auch
Auflosung ist als wiedergefundenes narzifttisches Hochgefiihl das die Frage nach Ungliick und Leid in der Beziehung der Geschlechter
Ziel aller sexuellen Strebung. Gleichzeitig wird der Ich-Verlust (zu bleibt gestellt, und ob Ungliick und Leid wegen der Verschiedenheit
Recht!) wie der Tod gefiirchtet. Die Fahigkeit zu «voll entwickelter des weiblichen und mannlichen Erlebens in alien Lebensbereichen
partnerischer Umarmung- wird von Lou Andreas-Salome als hoch- nicht unausweichlich sind. Die Liebesenttauschung ist in den
differenzierter Vorgang dargestellt, an dem Ichtrieb und Sexualtrieb Gliicksmoglichkeiten immer mit enthalten. Einmal durch die Fremd-
gleichermaften beteiligt sind. Das Ich muft die Gewiftheit haben, heit der Geschlechter, mehr noch jedoch durch den narzifttischen
nach seiner «Hingabe», seinem Untergang, wieder zu erstehen. Es Ursprung jeder Objektliebe. Es geht dem Objekt «an den Kragen-
muft die Bedrohung durch die Sexualitat aushalten konnen. Diese (i. d. Bd. 203): indem es fiir den Liebenden «Ein und Alles- ist, wird
Auflosung kann als Schmerz empfunden werden, durchaus auch als das Objekt zum Symbol. Seine Eigenheiten verblassen und werden
korperlicher Schmerz: «Die Wollust, sich selber zu iiberrennen, sich verzichtbar.
nicht als Ich im Wege zu stehen beim beseeligenden Wiedererleben
noch ichfremden Urzustandes, erhoht sich daran unter Umstanden Gottingen, September 1990 Inge Weber, Brigitte Rempp

34 LOU ANDREAS-SALOME ZUR EINFUHRUNG 35


V O N FRUHEM GOTTESDIENST 1

N achdem Freud in dieser Zeitschrift die Religion und die reli-


giosen Gebrauche der «Wilden»2 psychoanalytisch angefaftt
hat, versuche ich einen Bericht hinzuzufiigen von anderem
friihen Gottesdienst, von dem des Kindes, wenn auch nur als per-
sonliche und sogar frauenzimmerliche Beigabe, die von psycho-
analytischer Durchdringung absieht.
Dieser entscheidende Mangel riihrt daher, daft ich nicht, ehe ich
von einem Gott was sage, von einem dahinter stehenden Menschen
sagen kann, denn meine Erinnerungen lassen mich dabei im Stich.
Sollte ich sie dennoch einmal erwischen, so will ich sie getreulich
beichten!
Meine friiheste Vatererinnerung3 scheint mir nicht gentigend Licht
zu bringen in den dunklen Vorgang, wie ich von ihm mein Gottes-
modell bezogen haben mag, und sie wurde in dieser Zeitstrecke von
keiner weiteren gefolgt.
Ein noch ganz kleines Madchen, sehe ich mich aufrecht in mei-
nem Gitterbett stehen, als mein Vater, in grofter Uniform von einem
Galadiner kommend, mich an sich Ziehen will und dabei mit seiner
brennenden Zigarette an meine nackte Schulter gerat. Natiirlich
schreie ich morderlich los, und als er, zartlich erschrocken ob seiner
vaterlichen Untat, mich iiber und iiber mit Kiissen bedeckt, nehme
ich wahr - in staunender Befriedigung verstummend - daft in seinen
stahlblauen Augen ganz wirkliche echte Tranen stehen.
Mit diesem Anblick verbindet sich irgendwie die Erinnerung an
ein Knallbonbon. Damals und auch spater noch brachte er mir von

VON FRUHEM GOTTESDIENST 37


der kaiserlichen Tafel ein bis zur Unwahrscheinlichkeit prachtvolles dem Unbekannten aufterhalb, und dadurch jedes Wunders machtig
Bonbon mit, von dem ich annahm, daft, wenn man es knallen Heft, - d. h. aber: des dem Kinde allein selbstverstandlichen. Kindergliick
goldene Gewander herauskamen. Als ich jedoch horte, es sei nur ist von so aufterster Wichtigkeit deshalb, weil Innen und Auften ihm
Kleidung und Kapuze von Seidenpapier, hab ich es nicht knallen nur eins werden konnen in Eltern-Allmacht und -Liebe, aus der her-
lassen: und so blieben, gewissermaften, doch goldene Gewander aus das unbekannte Dasein sich gefahrlos aneignen laftt - spielend.
unwidersprochen darin. Und so mag Erinnerungen daran trotz ihrer Inhaltsverschiedenheit,
Dies Superlativische, iiber alle Erfahrung Hinausfliegende, sowie wie im Traum, ein Gleiches zugrundeliegen - ein Intimstes des
umgekehrt das hochst positiv mit einer geringfiigigen Einzelheit Wiinschens - etwas von jener Zartlichke.it, die Mund und Augen
Verklammerte, scheint, wie wenigstens mir vorkommen will, all de- meines Vaters fiir mich gehabt, zugleich geeint unbezweifelbarer
nen Kindereindriicken eigen zu sein, die sich uns fest ins bewuftt- Machtfiille, wohl- wie wehtuender - wenn auch nur reprasentiert
seinsbereite Gedachtnis graben; immer scheint sich in ihnen diese durch eine Zigarette und ein Knallbonbon.
Doppeltendenz zu finden: einmal in das ganz eng Umschriebene, Offen bleibt die Frage, wieso ein Gott sich in solche Familien-
sich typisch Wiederholende und dadurch Einpragende, der kindli- intimitat hineinzumengen hat, und wirklich sieht man gesunde,
chen Erlebnismoglichkeiten - dann aber auch in eine seltsam davon gliickliche Kinder, auch wenn sie seine Anwesenheit gutglaubig
ausgehende Weiterstrahlung, eine fast unerschopfliche Tiefenwir- hinnehmen, auf deren verwunderliche Tatsache ganz uberraschend
kung. Der Gegensatz spiegelt sich darin, den die kleine Kindeswelt niichtern reagieren. Es bleibt also moglich, daft es Krankhaftes war,
zur groften Umwelt bildet, doch auch der andere: einer Vertraumt- was mich gottbediirftig werden lieft, wie ja auch augenscheinlich die
heit, die es noch groft umfangt, zu den prazisen Grenzen der Einzel- Gaben des Gottes Regressionen darstellen auf realitatsabgewandte
dinge ringsumher. Dem Kinde, weil es sich noch nicht total zur Welt Wunscherfiillungen. Nur daft beim Kinde, zumal einem kleinen,
geboren hat, noch nicht so fest verfangen hat im System des Vielfal- auch nur ein sehr kleiner Schritt zuriickzutun ist aus den Wirklich-
tigen, steht noch jeder geringste Teil davon fiir das Ganze, als Statt- keitsgrenzen in ein paradiesisch Unbegrenztes. Auch darf man ja
halter und Machthaber unverkurzten Lebenswunders und diese Be- nicht vergessen, daft in der Stellung des Kindes zum Auftenleben
frachtung, Uberladung der Dinge nicht mit vielem nur, sondern mit schon an sich selbst etwas Zwiespaltiges ist, insofern die namlichen
gleichsam allem, in jeglichem, bleibt als ihr Reichtum und Zauber an Eltern die wesenseins scheinen mit seiner Gliickseligkeit, zugleich
ihnen haften: so daft noch fiir spateste Erinnerungen Perspektiven seine Erzieher sein mussen fiir lauter ihm fremde, der Erwachse-
davon ausgehen nach iiberallhin - Wege sich auftun, vergessene, nenwelt entnommene Zukunftswerte, so daft ein jedes Kind schon
verwachsene, auf denen die Alten noch sich zuriickfinden zu ratsel- friih von Heimlichkeit und von Feindlichkeit in sich erfahren und
haften Schatzen, und um die jeder Schaffende heimlich weift wie um seine wahre Geborgenheit iiber die Eltern noch hinaus verlegt sehen
Heimat. kann. Uberdies stand ein Gott schon parat, vorgefuhrt und iiber-
In der elterlichen Obhut (oder dem, wodurch sie vertreten wird) nommen aus der evangelischen Orthodoxie der groften Leute. Wenn
schlieftt Sich dem Kinde dieses sein Doppelerleben zu Einem zu- ich auch allerdings bereits sehr friih da meine stillen Unterschei-
sammen, insofern die Eltern aufterhalb seiner und doch noch wie dungen machte: bei den Hausandachten z. B., wo er uns alien
mit heriibergenommen sind von jenen Fernen, aus denen das Kind unterschiedslos zukam, war er fiir mich ungefahr,nur soweit wirklich
eben erst landete an den Ufem des Menschseins. Von woher sie ja anwesend, wie etwa ein uns sehr vertrauter Mensch auch noch im
ihre Stammesverwandtschaft besitzen mit samtlichen Zauberern und Gesellschaftsanzug und unter vielen, fiir uns da ist. Ganz anders
Feen, all diesen Vize-Mamas und -Papas aus den Marchen, deren benahm er sich mit mir allein. Und laftt sich diese Spezialbeziehung
Tun nur verrat, was man den Eltern langst heimlich zutraute: namlich zu meinem allerfruhesten, allerbesten Freunde nur schwer in Worte
ebensowohl wesenseins mit dem Kinde zu sein als auch iiberlegen fassen, so hat sie das doch mit dem spezifischesten Gehalt auch der

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Eltern- und Kinderbeziehungen gemein, trotzdem-es sich dort um alien 'Erwachsenen mit ihren fremdartigen Begriffen und Interessen
Geschopfe von Fleisch und Blut handelt: was man beobachtet, be- und ihrer Leidenschaft fiir Padagogik. Von der hielt er nicht viel.
zieht sich auch da scheinbar auf Spiel und Torheit, und reicht Immer lag es fiir mich so giinstig, daft ich nach jeder erlittenen Strafe
dennoch, daran entlang, bis in den stummen Urgrund alles Lebens- seines lebhaftesten Mitgefiihls sicher sein konnte - fast als habe er da
ernstes hinab. So wiiftte ich nur von Kindischem zwischen ihm und was gutzumachen und nicht ich: fast wie mein Vater damals den
mir zu reden und weift doch, daft es lebenslang kaum etwas an kleinwinzigen Brandschaden selbst verursacht hatte und unter Zart-
Wunder und Wundervollem gab, zu dem ich nicht zutraulich hatte lichkeit gutzumachen hatte. Am meisten rechnete ich darauf in
sein konnen infolge dieser Kindereindriicke von einem Gott. jenen diisteren und feierlichen Fallen wo (auf einer Riesentruhe, die
Selbst die permanente Tarnkappe, die meinen Freund fiir mich Sommers das Pelzwerk beherbergte) ein Birkenreisig zu peinlicher
unsichtbar erhielt, storte mich zum Verwunderri wenig: sie saft ihm Anwendung gekommen war, wenn nichts anderes meinen Eigen-
durchaus so natiirlich wie anderen Leuten ihr Hut. Ohne ihn zu sinn erweichen zu konnen schien. Der Gott, der ins Verborgene
sehen, war mir doch bekannt, daft er annahernd einem vergott- sieht, muftte wohl auch ein rotangelaufenes Gesaftchen bemerken.
lichten Groftvater gleichkam - einem mit grauem Bart und groftem Befand ich mich dann gerade in edelmiitiger Stimmung - doch das
Mantel, in dessen auffallend weiten Falten und Taschen keineswegs war leider durchaus nicht immer der Fall - so ersuchte ich ihn, mei-
bloft die Sorgen des Menschengeschlechts Raum fanden, sondern nen Eltern diesen kleinen Exzeft nicht weiter iibel zu deuten; sonst
erst recht jedes Kinderspielzeug. Noch verwunderlicher war, daft jedoch besah ich mir tagsdarauf ganz unwillkurlich die laufenden
auch die Unsichtbarkeit dieser Gegenstande in seinen Taschen, Vorkommnisse daraufhin, ob sie nicht ein paar milde Gottesrtigen in
diese Erfullungen iiber alle Strange schlagender Kinderwiinsche, meiner Sache enthielten.
mich ebenfalls nur wenig irritierte. Es ist da etwas, wobei sich an das Erst seit der Beschaftigung mit Freuds Psychoanalyse ist es mir
Knallbonbon, das ich lieber nicht knallen Heft, zuriickdenken laftt. klar geworden, welche Tragweite diesen kindischen Korrekturen
Mir geniigte jedenfalls, daft er auch im Schenken sogar mehr als unter gottlicher Legitimation innewohnte - wie sie in manchem ge-
Elternmacht besaft: Allmacht, und mehr an Zeit und Gegenwart wift schadlich und hemmend sein mochten, weil entgegen berech-
verfiigbar, als sogar Eltern haben - in jedem Augenblick, fiir jedes tigten und gerechten ErziehungSprinzipien, doch wie unendlich viel
Verlangen: Allgegenwart. mehr noch heilvoll, weil sie mich hihderten, Bruch oder Zwiespalt in
Aber auch Allmacht und Allgegenwart des Gottes driicken schon mir selber kennen zu lerneri. Nicht nur wurde das spater von Be-
dem Kinde naiv dessen eigene Lebenszuversicht aus - dessen ein- deutung fiir mich, insofern ich mit meinem ganzen Denken und
gebornes: -mir kommt alles zu!» - und nur deshalb ist auch unsicht- Wollen in starken Gegensatz zu meiner Umwelt geriet und dieses
bares Spielzeug als wirklich vorhandenes legitimiert und nur seine Wesensselbstverstandlichkeit leicht dabei hatte einbiiften kon-
deshalb die gottliche Nachsicht so selbstverstandlich. Der Gott als nen, sondern iiberhaupt wurde von vornherein damit der gefahr-
bewuftt «wunscherfullender» ist bereits eine Hilfsaktion zu dieser lichsten Gewalt des «Verbotenen» und -Gebotenen- die Spitze
Zuversicht, um ihn dem eigenen Verstand oder den anderen deutlich abgebrochen und damit die Tendenz zum Verdrangen auf gewissen
zu machen, er ist schon ein Kompromift. Gebieten abgestumpft. Von allem aber, was das Leben uns in der
Bei alledem gab es einen dunklen Punkt in dieser Sachlage, der Kindheit schenken kann, ist dies das lebendigste Geschenk.
fiir mich der hellste war. Gott envies sich namlich als Gott ganz Darum, so bis ans Krankhafte phantastisch sich das Ganze auch
besonders dadurch, daft er nicht nur meine Wiinsche erfiillte, son- anlaftt, erscheint es mir jetzt weit eher als eine Methode im Grunde
dern die meiner Eltern in bezug auf mich unerfiillt Heft: er erwies sich niichterner Abwehr von dem, was nur zu oft geeignet ist phantasie-
als mein ganz alleiniger Spezialgott dadurch, daft er ein Gott der krank zu machen - einer Selbstwehr gegen viele Gesperister, die der
Oppositon war - eine Partei bildend mit dem Kinde, gegeniiber eigenen Wirklichkeit zu entfremden imstande sind. Und ich sage

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mir, daft gerade in der drastisch-kindischen Art solchen Gottes- schlechte Figur zu machen, so steckt sie ihn nacheinander in so
umgangs ja nur typisch zur Wiederholung gelangt, was den ur- verwirrende Verkleidungen, daft man noch lange nach seinem end-
spriinglichen Sinn aller alten Gottesbilder enthalt: namlich ebenfalls giltigen Hinscheiden nie recht wissen kann, ob nicht selbst unter der
nur der kindlichen Erkenntnisform nach phantastisch zu sein, doch «atheistischesten» Auftenseite sich doch nur ein wohl mumifizierter
dem Wesen nach die voile Niichternheit einer Selbstdurchsetzung Gott maskiert. Lediglich die primitivsten, die Kindheitsgotter der
gegeniiber Machten und Angsten, die das Menschenkind in seiner Menschheit werden noch nicht durch solche List der Entwicklung (in
Lebenskraft zerstiickt hatten. Nur daft fiir das heutige Kind die Sach- der Religionsgeschichte heiftt sie -Vergeistigung-) aufrecht erhalten;
lage sich so paradox wenden kann, daft es nicht etwa gegen wilde, noch unverkleidet, nackt bis Zur Anstoftigkeit, stehen sie da: nichts
reiftende Tiere oder Gefahren mit einer Gottesfiktion als Waffe zu als lauter Wunder. Kraft und friedlich kommt noch die ganze Unlo-
kampfen hat, sondern gegen eben religiose oder moralische Fiktio- gik, aus der sie bestehen, zur Erscheinung: dasjenige also, was man
nen seiner Eltern, seiner Umwelt, mit Waffen, die es eventuell dem nicht vorwarts, in die Verstandeswelt, treiben kann, ohne mit jedem
Gott selber entlehnen muft, indem es sich ihn, naiv wie damals, zum Schritt zugleich eine Riickbildung daran zu veriiben, denn an einem
eigenen Lebenssymbol umformt. Gott kann absolut nichts anderes «entwickelt» werden als seine
Das ist nur moglich, wo fiir die kindliche Auffassung die Gottes- Widerspriiche. Deshalb ist, ehe Zweckhaftes bewuftt an seinem
wirklichkeit noch in nichts der Tageswirklichkeit nachsteht und die Bestande mitarbeitet, nichts so leicht todlich verletzbar wie so ein
Extreme des Exorbitanten und Banalen sich noch beriihren: und Gottgebilde: noch ehe man sich Rechenschaft davon gibt, was ihm
wiederum ist dies ein Merkzeichen aller «primitiven», d. h. also ohne geschah, ist es nicht mehr am Leben. Und dieses, inmitten all des
weiteres aus sich heraus schopferischen Religiositat. Ja, man muft Wirklichen, geisterhaft leise Entschwinden ist vielleicht nicht minder
sagen: Kaum beginnt die Verstandesentwicklung daran Anstoft zu charakteristisch fiir das noch unvermischt Gottartige daran, wie der
nehmen, kaum beginnt die gottliche Tarnkappe sich auch nur inso- unbekiimmert derbe Realismus seiner primitiven Struktur: es ist
weit zu liiften, daft darunter gleichsam die Unsichtbarkeit als solche gewissermaften die einzige Art von Gott, die ganz nur als Gott
sichtbar, fiihlbar, Tatsache, glaubenheischend wird, so hebt auch kommt und geht.
schon die Fragwiirdigkeit des Gottlichen an. Der Seele wird bereits So erklare ich mir den plotzlichen Verlust meines besten Freundes
ein Aufschwung, eine Exaltation zugemutet, um nicht zu bemerken, zu einer Zeit, wo seine allzu realistische Beschaffenheit selbst mei-
auf wie schmaler Scheide sie dasteht zwischen der schon verlorenen nem noch kindischen Verstande wohl nicht mehr plausibel sein
Niichternheit der Naivitat und der noch drohenden der Aufklarung. konnte - doch durchaus vor der Zeit, wo ein Zweifel an ihm mir ins
Der Prozeft des Glaubens selber wird Sache der Absicht, der Be- Herz fallen konnte. Er ging von mir, wie er wohl nur von einzelnen,
miihung, der Diskussion. Weshalb auch historisch die kritischen nicht von einer ganzen Glaubensgemeinschaft mit ihrem Amalgam
Zweifelperioden am liebsten sich den glaubensexaltiertesten an- vOn ihm verbundenen Interessen, hinweggleiten kann: ich verstand
schlie-ften: sie sind Gefuhlsubermiidungen. nicht, ihn etwas anderem als der ursprunglichen Gottphantasie zu
Allein anderseits: nur wo man mit Gedanken und Gefuhlen dem verbinden. Dadurch blieb der Eindruck von einem Todesfall, einem
Gott so gefahrlich dringlich zu Leibe will, wird er vor einer Todesart Verlassenwerden, nicht von Anzweiflung seiner Existenz oder Ab-
bewahrt: vor der ganz akuten, gewaltsamen, fast wie durch Selbst- triinnigkeit meinerseits. Er entwich, wie Kindheit zuriickweicht, in
mord. Denn die namliche Verstandeskritik, die ihn spater auf alle ratselschwer traumhafter Weise in das Niedagewesene. Ahnlich wie
mogliche Weise langsam aushungert, schiitzt ihn auch, so lange sie das fiir lebendig* fiir «wirklich», gehaltene Kinderspielzeug sich ent-
seiner fiir alle moglichen Zwecke neben den religiosen bedarf. Sie seelt - irgendwann einmal, fiir irgendeinen Blick, der darauf anders
erhoht und behangt ihn mit vielen fremden Zutaten, die einer stei- fiel als sonst - und dem von da an auch ein hundertmal feiner
genden Ehrung gleichkommen und wenn er schon anfangt, eine konstruiertes, ja, ein dem Verstand unerklarlich feines, doch von der

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alten Illusion nichts mehr wiederbringen konnte; im Gegenteil, nur Gott mich sogar da bewahrt hatte, wo sie ein klein wenig am Platz
Verdacht wecken konnte es, durch die Anstrengungen, einen Glau- gewesen waren und von wo aus sie ihren miftachteten Schatten
ben einzureden, der ja durchaus nur im schopferischen Tun des moglicherweise jetzt rachend in das Uberlebensgrofte seiner Sphare
Kindes selbst bestand und sich eben daher am simpelsten, unraffi- reckten. Gerade infolge ihrer drastischen Kraftheit tobte diese Reak-
niertesten Gegenstand vollauf geniigen Heft. Ich gerate auf diesen tion sich rasch wie ein Fieber aus: sie erwies sich als ebenso un-
Vergleich aber deshalb, weil mir noch nach vielen Jahren, wenn mir geeignet, sich zu geistigeren Gewissensformen zu entwickeln, wie
von damaligem Spielzeug was vor Augen kam, gerade das die Erin- auch der Gott es nicht zu irgendwelcher Vergeistigung gebracht
nerung an meinen allerersten Freund mir im Gedachtnis aufrift: so hatte.
sehr blieben er und die Kindheit eins. Wie von alten Gottheiten ihre Dagegen blieb eine andere Folgeerscheinung dauernder und
totemistischen Abzeichen sie selber lange iiberleben, so schienen gefahrlicher: die Phantasietatigkeit, bisher im Gott gebunden, der sie
noch Lederbalge oder Porzellanleiber von Puppen - sonderbaren zugleich mit aller Realitat zusammenschloft, wurde durch die plotz-
Urfetischen vergleichbar - mir aus starren Glasaugen etwas ent- liche Freigebung nun erst phantastisch, krankhaft, d. h. realitats-
gegenzublicken von uranfanglichstem Erleben, tiefere und immer abgewandt, als sei ihr damit eine Tiir in alle Wirklichkeit zuge-
tiefere Welten aufschlieftend, bis alles personliche Erinnern daran schlagen. Als sie aus der Holle gliicklich entkam, verfing sie sich
erblindet und, nur noch tastend, sich verliert vor den dunklen Um- im Spiel mit sich selber: was sich darin aufterte, daft anstatt des
rissen eines beginnenden Gottes: der auch enden konnte. Interesses an der Umgebung, sie sich ertraumten Gebilden zuwand-
So unmerklich der lebendige Gott sich ins Nichts verfliichtigt te: allerdings bezogen auf wirklich vorhandene Menschen, fliichtig
hatte, so erdriickend lastete der tote: und ich bin nicht sicher, ob ich vom Anblick auf den Straften her aufgegriffene Illustrationen, die mit
in meinem Leben von etwas Diistererm iiberhaupt weift. Weil er Namen und Schicksal versehen wurden und mit allem, dessen sie
nicht klar bewuftt, selbstandig, in der Reife einer Einsicht preis- bedurften und was sich an den schonsten Schaufenstern, ohne zu
gegeben worden war, darum erschien die Macht, die mich seiner sparen, fiir sie aussuchen Heft. Solch einem Menschenexemplar
beraubte, mir gar nicht als einbegriffen in meine eigenen Wesens- konnte ich lange innerlich nachgehen, angestrengt aufmerksam fiir
aufterungen, sondern als ein mir feindliches, boses, unheimliches Miene, Haltung, Ausdruck, wenn ich es wiedertraf, bis es endgiltig in
Gegeniiber. Die -Glaubigkeit- hatte bewuftt so wenig abgenommen, den schon vorhandenen Kreis der Zusammenhange eingereiht war -
daft selbst das Nichtmehrvorhandensein des Gottes zunachst nur ohne Zeitmoment der Einteilung jedoch: denn wie sie da ahnungslos
einen neuen -Glauben- provozierte: den an den Teufel. Bekannt war an mir voruberschritten, Manner, Frauen, Kinder, Greise, besaften sie
mir dieser nebst seinem hollischen Aufenthalt ja ebenfalls langst, meistenteils fiir mich schon in irgendeinem der anderen ihre eigene
indessen war er es bisher nur theoretisch, noch nicht praktisch vergangene Jugend, oder ihr zukunftiges Alter, ihren Vorfahren oder
gewesen. Ganz fein definiert die christliche Kirchendogmatik den ihr Kindeskind - neben- und miteinander Geburt und Tod und
Charakter der Holle als Selbstverlassenheit, weil Gottverlassenheit: Wechsel der Geschlechter.
in der Tat ist ja erst dies der aufterste Grad von Vereinsamung, wo wir Nun hatte ich allerdings dies Spiel bereits von ganz kleinauf
selbst uns entwendet werden, also zwiespaltig werden, also nicht getrieben: allein der Unterschied war, daft ich damals meine Ge-
einmal mehr allein, sondern in der Gesellschaft des Unheimlichen schichten nicht mir selbst, sondern dem lieben Gott erzahlte - oder,
sind, d. h. dessen, was unmoglich aufterhalb unserer sein kann und was dasselbe war, von ihm erfuhr, denn nie vergaft ich seine All-
doch ist - des Gespenstischen. Der bose Teufel brachte es zu keiner wissenheit, der man nichts vormachen konnte; ich fiigte deshalb
langen Laufbahn bei mir, doch zu einer ebenso kindisch-krassen, vorsichtigerweise immer hinzu: «wie Du weiftt-, - und, aus dem
wie der liebe Gott, und er Heft mich schmoren und braten in all der gleichen Grunde, aus dem ich mit aufterster Achtsamkeit selbst das
Sinnlosigkeit von Angsten und Schuldgeftihlen, vor denen der liebe kleinste Stiickchen Realitat auszulassen oder geringzuschatzen ver-

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mied, iiberlieft ich mich dariiber hinaus nur um so treuherziger sublimem Umrift. Allein dieses Wesen besaft keinerlei Verwandt-
meiner Phantasie, die ganz ebenso wie irgendeine Tagesrealitat sich schaft mit dem groben, bunten Holzschnitt des Kinderfreundes, und
erst im Gott zuverlassig beglaubigte. Deshalb blieben die spateren machte keine Erinnerung an ihn lebendig: wo Theorien um ihn
Phantastereien, trotzdem sie an sich eine viel groftere Ausbreitung stritten, und ging es selbst um seine Existenz, da kam das Resultat auf
gewannen, durchaus minderwertig abgegrenzt gegen diese friihere nichts Erregenderes hinaus, als wenn es sich um das Vorkommen
untere Schichte, auf der doch ein ganzer Zusammenhang von fertig einer angezweifelten Kafersorte gehandelt hatte. Ein solcher Ab-
phantasierten Menschen und Schicksalen bereits basierte, und bruch findet wohl nur statt, wenn das, was Religion einem Menschen
dadurch einer Echtheit, «Wirklichkeit» teilhaftig war, der gegeniiber bedeutet hat, in so friihe Lebenszeit fiel; entstehen dagegen die
alles unlegitimiert erschien, was ich, mir selber zuhorend und Glaubensvorstellungen erst als Kompromift bereits zwischen Wiin-
meiner Willkiir bewLiftter, aussann. 4 Auch lag iiber den Geschopfen schen und Denken, driicken sie ihren Wunschgehalt nicht mehr so
jener Zeit ein feiner Glanz, den der liebe Gott auf sie ausgestrahlt restlos sorglos aus wie nur erste naive Kindertraume den ihren, dann
haben muftte, als er ihre Seelen und Geschicke einen Augenblick in wird auch das ehrlichste Denkresultat so heimlich unterbeeinfluftt
den Handen gehalten und damit sanft und frohlich gemacht hatte. sein, wie die klarste Traummanifestation von den in ihr maskierten
Statt dessen trugen sie von da ab - vertrieben aus dem Paradies mit Motiven. Das ist aber nicht nur ein Schade an der darin aufgewen-
mir -, auch alle meine Erdenlast mit sich; und ich entsinne mich, deten Verstandesarbeit, sondern, so widersinnig es klingt, auch
daft, als ich masernkrank lag, ich im Fieber mich ganz erdriickt fiihlte schade um den Gott. Denn mit dem innersten Motiv verdeckt es
von der Verantwortung fiir alle die Menschen, von denen ich nicht gerade das, weswegen er sozusagen fiir die Menschen ins Leben
wuftte, wo sie hin sollten, falls ich wegstiirbe. Aber auch aufterhalb tritt: namlich doch nicht nur als Kriicke und Krankenstuhl, sondern
dieses drolligen Albtraums begann ihre Fiille dadurch auf mir zu als Ausbruch der sich mit nichts Geringerem genug tuenden Lebens-
lasten, daft sie sich zu einer immer umstandlicheren Chronik aus- zuversicht selbst, als ihr jauchzendes Lebenssymbol und Sieges-
wuchs und schlieftlich zu solch einem Khauel unentwirrbar zu- vorzeichen. Den Gott dankt man nicht ab: man dankt ihm durch
nehmender Wechselbeziehungen zwischen den stets drei- bis vier- die Lebendigkeit des Lebens, die einstmals fiir die Menschen nur er
mal gleichzeitig vorhandenen Exemplaren, daft jedes Gedachtnis ganz zu verbildlichen vermochte. Indem er das Leben dadurch ganz
davor versagte. Da begann ich, bekummert, mir mit Notizen dariiber aufweckt, hebt er sozusagen sich als Notwendigkeit auf. So ist, was
zu helfen, meist nur trockenen Namen, Daten, Zahlen, von denen am gotthaftesten von ihm iiberlebt, wirklich seine Verneinung. Und
endlose Verbindungsstriche nach alien Seiten und kreuz und quer in damit, daft es so sein kann, gibt er der Verganglichkeit iiberhaupt
sich zuriickliefen - halb Schriftwerk, halb Netzwerk, und mitten einen ihrer hochsten Zauber, ihren gottlichsten: was Verlust heiftt,
darin, unsichtbar aufbewahrt, das Wissen um eine Vorsehung, die all wird gleichbedeutend mit Heimkehr zu sich selbst.
dies friiher noch unvergleichlich viel einheitlicher ineinander ver- Sicherlich kann man es paradox finden, und es beweist sich ja
sponnen haben wurde. auch bloft durch eine reine Gefuhlsbestatigung, wenn ich deshalb
In einem Punkt jedoch hatte der Gottesverlust, nach der teuf- behaupte, daft nichts meinem Kindergliick beim Gott eher gleich
lischen und nach der phantastischen Wirkung, eher eine entschie- kam, als dies helle ernste Jugendgluck am Erkennen, - diesem ganz
den abhartende. Denn wenigstens erzog er das Denken zu strafferer, gottabgekehrten. Doch wenn das auffallend erscheint, so muft man
von subjektiven Einmischungen befreiterer Disziplin in Glaubens- sich nur veranschaulichen, wie oppositionell seinerseits so ein Kin-
fragen. Wohl begegnete mir Gott noch oft und lange, als Gott der dergott scheinbar entstehen kann und doch ganz aus den Eltern
Erwachsenen, als das von Logik und Erfahrung zweckmaftig zurecht selbst, - wie seine Weite, die alle Dinge mitumfaftt, doch nur in sich
retuschierte Glaubensbild, oder er tauchte auf dem Hintergrund zusammenfaftt die Erinnerung an die engste, allerengste Menschen-
streitehder philosophischer Anschauungen auf in schattenhaft zartlichkeit, deren Siifte ein Kind zuerst zu kosten bekam. Gem stelle

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ich es mir daher auch weiterhin so vor, wie die Psychoanalyse es haben sie sich doch nicht als Hemmungen kundtun konnen, son-
plausibel gemacht hat: daft schon in den Fragen der Kinder -wo sie dern haben als Forderungen der Lebenszuversicht, sei des Daseins
her kommen-, in der sexuellen Neugier, welcher der Gott und die Inhalt im ubrigen welcher er wolle, gewirkt. Um das begreiflich zu
letzten Dinge oft so verbliiffend nahe liegen, schon denkerischer finden, muft man vielleicht dessen gedenken, wie auch umgekehrt
und zartlicher Drang ununterscheidbar eins bilden, und daft auch dann, wenn Lebenszuversicht am hochsten ansteigt, oder wenn das
der abgeklarteste Wissenstrieb noch aus dieser erdwarmen Wurzel Leben sich ganz sich selber adaquat, d. h. schopferisch, betatigt, es
hochwuchs. Denken wie Leben, Erkenntnis wie Geschlecht, in ihren wiederum Stimmungen zuganglich ist, die sich den religiosen
auseinanderlaufenden Tendenzen, treffen zusammen in diesem nahern. Man hat viel davon gesprochen, daft da, wo sexuell, also
gemeinsamen Ursprung, und die Frage danach, wer und woher wir dem Ursinn nach, Leben gezeugt wird, Mensch und Tier ein Uber-
sind, erwacht in uns als die erste voile Glut des Bewufttwerdens schwang ergreift, der sich nur in Verziickungen am Partner entladen
davon, dq/S wir sind. kann,-und daft der Mensch sich dann nicht genug tun kann an kind-
Wenn an derartigen Einzelheiten, von denen Entwicklungen lichsten Idealisierungen, Vergottlichungen. Dies laftt jedoch nicht
ihren Ausgang nehmen, Neurotiker, also lebensgehemmte Men- nur den Grad erkennen, worin das Sexuelle dem schopferischen
schen, ihre dauernden Fixierungen erfahren, so erscheint das wie Kernpunkt des Daseins entspricht, sondern auch, worin alles Voll-
ein ahnungsvoller vergeblicher Immerwiederversuch, den doch alles dasein, jedes Ganzerleben, gleichviel sogar ob es nur korperhaft
enthaltenden Lebensschrein selber darin zu eroffnen, aufzubrechen. zum Ausdruck komme, irgendwie zuriickgreifen muft auf die geisti-
Und umgekehrt auch verlieren die Tatsachlichkeiten solcher Art gen Ursymbole, in denen gewissermaften seine Totalitat dem Kinde
sich fiir das Gedachtnis vielleicht um so spurloser, je freigebiger eingewickelt lag, und die deshalb in ihrer Bedeutung iiber alles
die Lebensfulle, die gleichsam sinnbildlich darin zusammengefaltet Einzelne weit hinauszureichen scheinen. Was wir mit ihnen meinen,
lag, sich ausbreiten und damit ihr eigenes Bild sorglos in nichts ist immer das Leben: auch «Gott» ist nur der Jetzte Akzent darauf.
zerstieben lassen durfte. So wurde es mir schwer fallen, fiir den ganz
und gar verloren gegangenen Gott noch etwas Spezielles, noch von
ihm selbst direkt Herriihrendes, im Verlauf des spateren Erlebens
anzufiihren - es seien denn zwei feine leise Wirkungen, die sich nie
vollig verfluchtigt haben, sondern beharren wie ein Stiick Kindheit -
eine negative und eine positive. Die negative als ein Gefuhlsvor-
urteil (womit ich sagen will: auch unabhangig noch vom jeweiligen
Einzelurteil) wider alles Schuldbewufttsein, wie wenn das Relative
an alien Verboten und Geboten, eine Verneinung ihrer letzten
Instanz, immer fiihlbar und gegenwartig bliebe. Die positive als das
begliickende entgegengesetzte Vorurteil: wie wenn alle Freude,
auch die relativste noch, durchaus dariiber hinaus zu werten sei,
ungefahr so, als habe sie eine ganze Ewigkeit rund um sich, sie zu
sanktionieren, und in endlosen Jubelchoren das Wort Spinozas^ zu
variieren: -Freude ist Vollkommenheit.-
Sind nun beide Vorurteile gleichzusetzen mit nicht vollgelosten
Fixierungen an Kindereindriicke - von etwas gar zu gottlicher Nach-
sicht vielleicht und von Spielen mit unsichtbarem Spielzeug - so

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AUS DEM TAGEBUCH 1912

G[EORG] SIMMELi

S ich von Jahr zu Jahr andernd, ausarbeitend, offen fiir alle Mog-
lichkeiten und Entwicklungen. Er vermag das grade infolge
seines Intellektualismus, wodurch ihm vielleicht nichts total
zum letzten eignen Seinsproblem wird. Dies fiihlt man wohl: wie
eine leise Einbufte an der Stelle grade, wo man am positivsten mit
dem Gedanken den Denker selber fassen will. Aber andrerseits er-
gibt es das Feine, daft man freier bleibt, gar nicht zum Widerspruch
gereizt, unbefangen, weil ungefangen, wahrend im Fall der ubrigen
Philosophen, deren Produktivitat wurzelhafter sich auftert, schon
eine geringe Verschiedenheit trennend, erkaltend wirkt.
Am, starksten merkt man seine eigne Weiterentwicklung am
schonen Aufsatz iiber die «Pers6nlichkeit Gottes-2 in der «Philos.
Kultur-3, wenn man ihn vergleicht mit dem etwas flachen Biichlein
iiber Religion in Bubers «Gesellschaft»4. Ganz vortrefflich die Ein-
sicht, wie der Gott nicht anthropomorphistisch aufgebaut sei, son-
dern vielmehr der Mensch auf dasjenige, was nach seinem Glauben
den Gott ausmache. (Wie gut hatten wir uns jetzt dariiber verstan-
den, wahrend ihm damals* dieses Denken fremd blieb!) Das
menschliche Selbstbewufttsein Andeutung jener Gottlichkeit, die
nicht (wie unser Selbstbfewufttsein]) Denken sondern Sein sei. So
auch Religion kaum Synthese, vielmehr wiederformend was Einheit
ist. Endlich: die menschliche Personlichkeit als Zusammenschluft
von Innen und Auften, wechselwirkend, «frei» und -notwendig-, Ein-
zelnes und Gewohnheit in sich.

Zur Zeit meines Jesus der Jude-Aufsatzes5, den Sfimmel] bestritt.

TAGEBUCH - G1EORG] SIMMEL 51


Seltsam wie im Aufsatz iiber die Alpen6, S[immel] in der Doppel- DREI BRIEFE AN EINEN KNABEN 1
schilderung ihrer nur durch Quantitat wirkenden formlosen Masse
( - die Quantitat so wesentlich, daft die Form dagegen belanglos,
unnutz, wird - ) und ihrer vergleichslosen Hohentranszendenz
(wahrend sonst «H6he» vom Vergleich lebt), ganz vergiftt, wie sehr
dies alles nur vom Spitzgipfel, der Kuppe gilt, und daft das Hoch-
plateau immer wieder als ein Unten beginnt. - Mir erscheint dies bis
WEIHNACHTSMARCHEN
zur Symbolhaftigkeit bezeichnend fur S[immel].
Im Aufsatz iiber das Weib7 (wie wir darin iibereinstimmten, zeigte
vor einem 1/4 Jahrhundert sein Brief8 auf meinen alten Aufsatz: -Der
Mensch als Weib-9) ist Simmel noch derselben Ansicht geblieben,
doch meint er, da jeder Kulturausdruck vom Manne geschaffen sei,
so konne man nicht endgultig entscheiden, ob das Weib in einer Gottingen, im Dezember 1907.
weibeignen Kultur nicht auch produktiv geworden ware. Aber mir Lieber Bubi, liebe Schnuppi!
scheint das doch nur ein philosophisches Kompliment: denn der
andre, weibeigne Ausdruck ist eben Natur und nicht Logik: weite- Seitdem ich gehort habe, daft Mutts jetzt manchmal noch nach
sten Sinnes Mutterschaft. (Asien und Matriarchat ist eine Wieder- Eurem Schlafengehen zwischen Euren Betten sitzt und Euch was
Natur.) vorliest, laftt es mir gar keine Ruhe mehr, bis ich Euch auch was er-
zahlt habe, und zwar, was mir gestern geschehen ist: am Goldenen
Sonntag, nach vier Uhr.
Ich war von unserer Hohe in die Stadt hinunter gestiegen, um
Kerzen zu besorgen fiir den Weihnachtsbaum. Da unten gab es
keinen solchen Trubel von Wagen und Pferden und sich abhetzen-
den Menschen wie vor Festtagen bei Euch in der Hauptstadt. Aber in
diesen stillen, engen Straften und am winkeligen Marktplatz beim
Rathaus, dessen schwache Beleuchtung jetzt nur etwas verbessert
[...NARKISSOS] wird durch den vielen hellen Christbaumschein hinter den Laden-
fenstern, konnte man sich dafur um so eher vorstellen, daft ein
Knecht Ruprecht heimlich auftaucht zwischen den herumstehenden
Kindern, sich Kinderwiinsche notiert, hjer oder dort verstohlen sich
was aus den Schaufenstern langt, es in seinen groften Sack tut und
irgendwo hinter den Yerkaufsstanden von Tannenbaumen ebenso

D
en Griechen gait Pan als Erfinder der Onanie, die er von unbemerkt wieder verschwindet.
seinem Vater Hermes erlernt, zum Trost fiir die ihm uner- Mit meinen Kerzen in der Tasche ging ich aus der Stadt hinaus
reichbare Echo, die ihrerseits Narkissos vergebens liebte, und bergan; denn ich wollte langs den Waldungen auf dem Hiigel-
der dem Amein[io]s als Antwort auf dessen Liebeswerbung ein land zuriickkehren.
Schwert schickte, worauf dieser sich entleibte. Nach blauen und sonnigen Tagen war es seit Mittag wolkig und
(Dies ist doch wahrlich ein wissenserfullter Satz!) windig geworden, manchmal spriihte ein feiner Regen herunter.

52 LOU ANDREAS-SALOME DREI BRIEFE AN EINEN KNABEN - WEIHNACHTSMARCHEN 53


Mir fiel es deshalb durchaus nicht auf, als ich Jemanden sah, der «Sie wissen doch wohl, weshalb man Weihnachten feiert?- fragte
sich seine Mantelkapuze tief iiber den Kopf gezogen hatte; einen der Alte mit einem priifenden Blick, - wahrscheinlich, ob ich auch
groften, alten Mann mit viel weiftem Haar und buschigen, weiften wiirdig sei dieser Bekanntschaft, die mir da so unverdient zuteil
Augbrauen, seinen Knotenstock in der Hand und einen griinen wurde.
Rucksack iiber dem faltigen grauen Mantel, dessen Taschen, voll- «Ja. Das weift ich!» antwortete ich schnell, wie in der Schule, wenn
gestopft, weit abstanden. man den Finger hochhebt. -Das geschieht jedes Jahr wegen Jesus
Was mich wunderte, war auch nur, daft der Kapuzenmann in Christus.-
einiger Entfernung von mir da auf einer Bank zu sitzen schien, wo Er machte mit seinem Stock eine Bewegung, - auch ungefahr
ich mich nicht erinnern konnte, je eine Bank gesehen zu haben. wie in der Schule, wenn der Lehrer ein Zeichen fiir «ungeniigend»
Im Voriibergehn stellte ich auch wirklich mit graftlichem Er- einschreibt.
staunen fest, daft gar keine Bank da war. Saft der Mann mit all den -Das mit Jesus Christus ist schon lange her!- erklarte er dann.
schweren Sachen in der Luft?! Aber er saft so fest und behaglich -Sie wissen hoffentlich, wie lange es schon her ist, seit das kleine
hineingelehnt (es muftte sogar eine Bank mit Lehne sein und wo- Kind im Stall in Bethlehem geboren worden sein soil? Nun, seitdem
moglich mit Riickenpolster), und ganz wie jemand, der sich aufs sind viele, viele kleine lebendige Kinder geboren worden, und die
beste ausruht. alle wollen durchaus Weihnachten feiern. Jedes hat seinen eignen
Ich versuchte moglichst schnell voriiberzuflitzen, wiftt Ihr. Denn kleinen Geburtstag, und jedes war an dem Tag fiir seine Eltern
geradezu ging mir der Atem aus vor Unheimlichkeit und Gruseln. dasselbe wie das kleine Kind von Bethlehem. Weihnachten ist nichts
Aber dann dachte ich: «Das Unheimliche im Riicken zu behalten, ist als der allgemeine grofte Kindergeburtstag, der Lebenstag. Er wird
das allerargste!- gefeiert, weil alle Eltern dazu entschlossen sind, daft an diesem Tage
Und deshalb drehte ich mich lieber noch einmal zu ihm um. Aber sie und ihre Kinder noch einmal ganz besonders seelenvergniigt sein
weil ich doch nun irgendwie erklaren muftte, warum ich das tat, so wollen iiber deren Dasein.-
sagte ich mit zitteriger Stimme: Ich horte bescheiden zu. Das gefiel ihm jedenfalls, denn er be-
— Entschuldigen Sie, - da, wo Sie sitzen, ist ja gar keine Bank!- merkte wohlwollend, wahrend es im vollen Rucksack knisterte und
Er lachte ein wenig, nicht laut, nur in sich hinein, aber doch so, klirrt'e:
daft es ihn etwas schiittelte. «Vielleicht wissen Sie ein Kind, das Ihnen besonders lieb ist und
-1st auch nicht!- sagte er freundlich. -Wenigstens mochte ich Ihnen das ich bedenken konnte?-
nicht raten, sich darauf zu setzen, meine Dame. Aber wie stellen Sie -Ja! Zwei!» rief ich schnell, meine Bescheidenheit verflog. «Aber
sich denn das vor, daft so ein aimer Weihnachtsmann mit all den vie- ich werde zu Weihnachten nicht mit ihnen sein!- fiigte ich bekiim-
len Wunschzetteln zu Rande kommen soil, wenn er noch nicht ein- mert hinzu. -Und dann werden ihre Wunschzettel auch wohl von
mal die Macht hat, sich selber einen so kleinen Wunsch zu erfiillen, Charlottenburger Weihnachtsmannern begutachtet werden mussen,
wie eine Bank, wenn er miide ist? Ich bin dafur doch nur angestellt, - wegen der preuftischen Ordnung.-
weil ich weift, wie man's macht, - weil ich sozusagen vom Geschaft Diesmal lachte er nur in den Augen. Aber das war so hell und
bin.- lachte in solchen Lichtbundeln heraus, daft im Schein davon aus den
Das leuchtete mir ein. - Euch auch, nicht wahr? Er hatte nichts abstehenden Taschen allerlei. aufblinkte, - Christbaumschmuck und
Unheimliches, sobald er sprach. Das Gruseln und die Atemnot Gold.
lieften nach. Und ich blieb natiirlich wie festgenagelt stehen, denn -Ich und meine Kollegen sind eins!» bemerkte er mit Betonung,
ich zerging jetzt beinah vor Neugier, eine so interessante Bekannt- und erhob sich bedachtig von seiner Luftbank. «Was sind denn das
schaft zu machen. aber fiir Kinder? Erzahlen Sie doch mal von denen!-

54 LOU ANDREAS-SALOME DREI BRIEFE AN EINEN KNABEN - WEIHNACHTSMARCHEN 55


Ich entwarf eine begeisterte Schilderung von Bubi und Schnuppi. «Es muft schwer sein, die Notizen auf so vielen Marzipantafel-
Ich Heft auch geschickt einflieften, daft Bubi in der Schule als eine chen nicht alle zu verwechseln und zu verwirren!- meinte ich
Oase in der Wiiste bezeichnet worden sei, und daft Schnuppi gerade bewundernd, aber doch auch ein klein wenig besorgt, weil alles erst
soeben den einzigen Fehler, den sie besaft, das Daumenlutschen, spater kommen sollte.
ablege, fiir drei Mark von Paps. -Die Wiinsche guter Kinder behalt ich schon gut im Gedachtnis!-
Ihr machtet beide einen groften Eindruck auf ihn. Er lachelte in versicherte der Alte; -die bosen fresse ich ganz einfach auf.»
den Bart und aus den Augen unter den buschigen Brauen kamen — Die Kinder?!- schrie ich entsetzt.
immer noch mehr helle Lichtbiindel, wahrend er neben mir bergan «Die Wunschtafelchen,- antwortete er beruhigend, «aber die auf-
schritt; man hatte bald einen ganzen Weihnachtsbaum damit an gegessenen im Magen kann ich natiirlich nicht lange behalten.-
alien Kerzen anstecken konnen. Und er stieg wieder weiter auf und ab in den unebenen Wegen,
Sehr freute es ihn, daft es Euch so gut ging. So gut, daft es ihm gar hin und wieder etwas pustend und schnaufend unter seinen
nicht mehr einfiel, er konnte sich da noch irgendwas zu tun machen, Siebensachen, von denen er jedoch nichts an ein Menschenkind zu
- was ihm doch sonst zu allererst einfallt, denn es ist ja sein Geschaft, tragen abgeben durfte.
und er ist sehr eifrig darin. Ich dachte nach, ob ich nun Schnuppi wohl fiir sicher sagen
Natiirlich war mir das auch wieder nicht recht. Den Weihnachts- konnte, daft sie die vielen Kinder ebenso gewift nachgeliefert be-
mann leibhaftig festkriegen und ihn ohne Wunschzettel gehn lassen! kommen wiirde wie Bubi dereinst sein Luftschiff?
Ich seufzte deshalb stark und schmerzlich. Vorsichtig fragte ich:
-Die armen beiden Kinder!- stohnte ich. ••Gaben sich nicht friiher meistens nur die Storche mit den Kinder-
«Ja wieso denn?- rief er laut und blieb erregt stehen. bestellungen ab?»
••Ihre Hauptwiinsche bleiben ganzlich unerfiillt diesmal!- jam- Und ich meinte im stillen, wenn das erst von Weihnachtsmahnern
merte ich. ubernommen wiirde, dann kam es gewift auch bald an die Dienst-
••Rabeneltern!- rief er, von Mitleid fiir Euch gefoltert, noch lauter, manner und endlich an die Paketfahrtgesellschaft.
und rift schon sein Notizbuch heraus. «Also, was wiinschen sie sich Zuletzt wiirde man sich seine Kinder wohl nur noch per Postkarte
denn?!- oder telephonisch bestellen. An die Storche war man nun so ge-
Ich erklarte rasch und feurig: «Bubi wunscht sich ein Luftschiff wohnt gewesen, aber der Alte schien von ihnen nichts zu halten.
und Schnuppi wunscht sich lebendige Kinder.- «Das ist schon lange her!- erwiderte er mit einer abweisenden
«Er soil schon noch mal mehr als ein Luftschiff kriegen und sich Handbewegung. «Sie scheinen nur Dinge zu wissen, geehrte Dame,
damit weiter als er wohl denkt in der Welt umsehn. Denn das ist die wenigstens iiber 1000 Jahre alt sind? Horten und lernten Sie denn
recht, daft er nicht still hocken bleiben will! - Und lebendige Kinder? nichts vom Kinderklapperstorchgeneralstreik? Die Storche ver-
Wie viele mussen es denn sein?- langten doch nach ihrer anstrengenden Dienstzeit im Kinderfach
Ich entsann mich nicht, daft Schnuppi bestimmt angegeben hatte, Lohnerhohung und Gleichstellung mit Schutzengel-Rang. Die gro-
wie viele. ften hellen Fltigel hatten sie ja auch schon. Es ging aber wegen der
«M6glichst viele!- sagte ich deshalb, obgleich mir ja schien, daft Beine nicht, auch nicht wegen der Schnabel, und dann auch, weil
es fiir den Anfang genug sein konnte mit so vielen, als sie auf fran- Engel ja singen und nicht klappern. Seitdem hat dann der Unter-
zosisch zahlen kann. nehmer, der ja der Herrgott in Person ist, den Storchen im Kinder-
Auch die Kinder fiir Schnuppi wurden fiir etwas spater vor- fach gekiindigt.-
gemerkt: auf einem weiften Marzipantafelchen mit einem braunen Das Lachen kam dem Alten wieder, und als es ihn ordentlich
Stift aus Schokolade. etwas schiittelte, obgleich es auch wieder nicht laut war, da sah er

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mir einen Augenblick lang fast ein klein biftchen so aus wie Euer Erst meinte ich wohl, mich verhort zu haben. Behauptete er von
Groftpaps. sich selber, daft er gar nicht vorhanden sei?! Gab er mir vielleicht
Der war es natiirlich nicht, aber Ihr miiftt den Weihnachtsmann damit zu verstehen, warum er so ganz bequem auf einer Luftbank
doch irgendwie in der Verwandtschaft haben. hatte Platz nehmen konnen?
-Seitdem haben die Storche sehr verloren!- sagte er. -Kein Mensch Wieder wollte das Unheimliche mich iiberschleichen, wie dort
verehrt sie mehr. Man bemerkt plotzlich, daft sie ganz gern Vogel zu Anfang, - doch seltsam! nur etwas tief Heimliches wurde draus,
und kleine Haschen fressen, und gerade von den zartesten jungen wiftt Ihr, von der Art, wie wenn man einem Geheimnis nahe ware,
Tieren verdachtige Knochelchen in ihrem Nest gefunden werden, das zu groft ist und auch zu schon, um so ohne weiteres aus beiden
offenbar die alte Kinder-Vorliebe, die ihnen nun beleidigt auf Augen angeguckt zu werden, - ungefahr wie das, was hinter der ge-
den Appetit geschlagen ist. Die Menschen schreiben schon Abhand- schlossenen Tiir des Weihnachtszimmers auf den festlichen Augen-
lungen dariiber.- blick wartet, um zu offenbaren, was unsere heimlichen Wunsche
«Tun denn nun seitdem die Engel alles selbst?- fragte ich lebhaft doch ahnen.
interessiert. Mir brannte das Herz, von wie vielem der Alte, der kraftig neben
«Ach wo. Nicht einmal so viel wie Storche konnen Engel wissen mir ausschritt, noch hatte erzahlen konnen, von wie weit Interessan-
von so kleinem Menschenzeug. Von wo sollen sie das wissen? Sind terem noch als von den Storchen und dem Kinderkriegen. Und ich
ja nicht mal wie Schnuppi in die Lehre gegangen bei einer Mutts. sagte ihm das.
Spielen ja nicht einmal Puppen. Nein, ganz einzig und allein die -Freilich, freilich!- meinte er lachelnd und nickte zufrieden in
Schnuppi-Miitter wissen Bescheid. Daher ist dahin entschieden seinen Bart. «Mit dem Wissenwollen vom Kinderkriegen fangt es
worden, daft es ihnen nicht erst, wenn es schon viele Pfund schwer meist nur an. Und doch ist es was wert, daft schon die Kleinen davon
ist, aus einem Storchschnabel in den Schornstein fallen gelassen zu wissen begehren, wo sie es doch gar nicht notig hatten: gepflegt
wird, sondern von Anfang an bei ihnen logiert - nicht im groften und versorgt, wie sie es auch ohnedies sind. Denen, die da fragen,
allgemeinen Storch-Kinderteich, sondern in einem eigenen kleinen geht das Fragen immer weiter, und bleibt auch spater nicht stehn bei
Teich. Von so winzig an schon, daft es noch ist wie ein reines Nichts- dem, was sie aus Not und Niitzlichkeit wissen mussen, sondern mit
chen, das Mutts unter dem Herzen wachst, bis es zu groft wird, um diesem herrlichen Uberschuft an Verstehenwollen beschenken sie
noch Platz zu haben, und hinausstrebt und schon etwas strampeln, sich lebenslang am reichsten unter alien Menschen. Mit ebenso
schreien und saugen mochte. Dann kommt es in einen Korbwagen. Wunderschonem wie das vOn der Mutts ist und dem in ihr leben-
Nur was es iftt und trinkt, muft ihm die Mutts noch ganz aus sich digen kleinen Kind, so daft sie weder einen Wundermann noch ein
selber geben, indem sie es an die Brust nimmt.- Wundertier langer dazu brauchen konnen.-
-Ja, ja! in unserer raschlebigen Zeit andert sich alles so ge- Er blieb stehen.
schwind!- sagte ich; -ich muft Ihnen auch offen gestehen: ich glaubte -Wenn so ein Alter wie ich nur ein weniges von dem ausplaudern
selbst nicht mehr so recht fest an den Storch. Und das, was Sie da konnte, was Menschen zu erfahren noch bestimmt ist, - glauben Sie
sagen, ist so viel schoner.- nicht, daft mir schon die Kinder aus Schulen und Spielstuben zulie-
Der Alte sah mich mit seinen frohlichen Blicken an, an denen man fen, daft ich den ganzen Tannenwald hier oben voll bekame? Und
ihn vielleicht immer erkennen wiirde, wenn sie sich nicht zuriick- daft sie dabei aussehen wurden, als hingen an lauter Lichtertannen
ziehen konnten hinter die weiftbuschigen Brauen. goldene Zapfen und diamantene Sterne, bis selbst die wiinschevoll-
«Bald wird niemand mehr an so was glauben! Weder an den sten Kinder rein vergaften, sich nach den Geschenktischen darunter
Kinderstorch, noch an den Weihnachtsmann-, bemerkte er, «die sind umzusehn!-
ja gar nicht mehr vorhanden.-

58 LOU ANDREAS-SALOME DREI BRIEFE AN EINEN KNABEN - WEIHNACHTSMARCHEN 59


Wir waren am Waldrand mit den groften Sandsteinbriichen ange- verstand und es fiir mich seltsam eins wurde mit dem wehenden
langt, von wo ich umkehren muftte, wenn ich nach Hause kommen Winde. Oder sagte er am Ende iiberhaupt gar nichts, und horte ich
wollte. Wer konnte wissen, wo dieser Alte zu Hause war? Uberall? nur den Wind im Ohr - ?
Nirgends? Ja, wirklich, er saft nur so da, ganz zusammengebuckelt von
Er schien auch nicht weiter zu wollen, sondern setzte sich nieder seinem verhaltenen Gelachter, - und wenn er jetzt lachte, so lachte
auf einen Vorsprung des Bruchs, - nicht in die Luft diesmal, sondern er mich jedenfalls aus, uhd wollte das nur nicht unhoflich merken
auf gutem, solidem Steingrund, und warf den schweren Rucksack lassen und verbuckelte sich deshalb immer noch mehr, der freund-
ab. liche Weihnachtsmann.
Neugierig und vorwitzig griff ich danach. Aber ich erschrak, als Manchmal kam eine Wolke oben vorbei und entzog mir im un-
ich ihn heben wollte. Nein, nicht nur schwer war er, er war wie der sichern Licht seinen Korperumrift vollstandiger, als mir begreiflich
Felsgrund selbst, auf dem er lag, wie unloslich mit ihm eins, nicht schien, dann nahm er sich auf dem Sandbruch aus wie eine graue
zu heben fiir menschliche Krafte. Steinpartie auf einer gelben.
Da tat der Alte mir sehr leid. Aber in mir selber wurde es dabei ebenfalls immer heller und
-Ich kann mir wohl denken, daft diese Weihnachtstage ermuden frohlicher, so daft ich mich neben ihn hinsetzte und nach seinem
und miihsam sind,- sagte ich, «ich kann mir wohl auch denken, daft faltigen Mantel griff, — und da fiihlte ich Stein.
Sie dann manchmal plotzlich wiinschen, doch lieber auch ganz ge- Nicht der Alte war das ja mehr, sondern nur noch der Steinbuckel
kiindigt zu bekommen wie die Storche. Und da sich Ihnen ja Ihre selbst, auf dem er sich niedergelassen hatte.
Wiinsche zu erfiillen verstehn, wie Sie mir gleich anfangs auf der Noch lag der Rucksack drauf. Griin anzusehn wie vorhin und
Luftbank mitteilten, - so begreife ich nun auch, warum Sie meinen, obenhin auch ebenso weich zu beriihren. Doch seinen Inhalt hatte
daft wir bald ohne den Glauben an einen Extra-Weihnachtsmann der Bruch in sich hineingeschluckt, und nur Moos zog sich in grau-
auskommen sollen. — Aber lieber, guter Weihnachtsmann, es sind griinen Flechten iiber eine kleine Erhohung.
schlieftlich ja nur die paar schlimmen, iiberbiirdeten Tage fiir Sie im Dennoch fiihlte ich gar nichts davon, daft mein interessanter Alter
Jahr! Und wie viele von den Marzipan-Notizen essen Sie ja leider in Stein verwandelt und fort sei. So gliicklich und herzensfroh fiihlte
doch ganz einfach auf!» ich mich, daft ich fast dariiber weitergelacht hatte wie iiber eine
Der Alte saft etwas zusammengebeugt unter den ziehenden lustige Maskerade, die er da nur vornahm.
Wolken im wehenden Winde und zog die Kapuze in das Gesicht. Jedenfalls war diese grofte Frohlichkeit dasjenige, was von ihm
Merkwiirdig buckelig kam er mir im Sitzen auf einmal vor. doch nachgeblieben war.
«Ach, so ein Menschenkind, so ein erzdummes!- murmelte er Und nun kam ein biftchen Sonne hervor, als ob sie mir helfen
dabei. «Als ob an euren paar Tagen allein was gelegen war! Das war wollte, das iibrige von ihm zu entdecken in irgendwelchem Ver-
ja so, als ob man iiber ein paar geputzten Weihnachtsbaumchen steck.
den ganzen groften Tannenwald nicht mehr sahe. Und was es alles Hinter den Tannen fing eine Drossel zu schwatzen an, so, wie sie
an Wiinschen gibt, schon in eurer Menschenwelt, und in eurer gar es im beginnenden Vorfriihling tun; vielleicht tauschten die warmen
nicht allein! Wie viel gibt es nicht an kleinen lebendigen Jungen auch Strahlen sie, - oder wurde vielleicht der Weihnachtsmann soeben ihr
bei den Tiefen, die sich an ihnen erfreuen wollen ohne alle Weih- sichtbar, und war dies ihre Unterhaltung mit ihm? Denn auch bei den
nachten! Und bei jedem Pflanzchen zuletzt nicht weniger! Was gibt Drosseln machte er sich ja zu schaffen und notierte Drosselwiinsche,
es nicht in jeder Minute zu tun bloft mit dem Wunschzettelsammeln, wenn auch vielleicht nicht auf Marzipan.
du dummes, dummes Menschenkind - » Ein rostbraunes Eichhomchen mit buschigem Schweif kletterte
Er murmelte es nur, so daft ich manches Wort gar nicht mehr recht wie ein Seiltanzer im Tannengeast zur Spitze heran. Dort hingen ein

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paar Zapfen bereit, vorher nicht bemerkbar im Nadeldickicht, jetzt Der Weihnachtsmann, der fast alles weift, hat das wohl gewuftt.
von der Sonne beriihrt wie glitzernde Weihnachtsbaum-Zapfen. Darum setzte er sich mir direkt vor die Nase auf die Luftbank, damit
Und auf einmal verstand ich erzdummes Menschenkind meinen ich ihn erkennen sollte.
Weihnachtsmann besser, - als winke er mir von da oben, ja von Erfiillen konnte er mir meinen Weihnachtswunsch nicht, weil ich
iiberall! Ich verstand, daft er nur ein Name sei fiir alles, was freund- kein Kind war.
lich ist in unserm Leben, fiir alles freundliche, was in uns oder durch Aber zum Schluft, als er sich in den Steinbuckel verwandelte,
uns irgendwo geschieht. da hat er - um doch noch was von sich zurtickzulassen aufter dem
So ungefahr wohl, wie die Klapperstorche nur noch Namen sind bloften Sand und Moos - mir diese Geschichte fiir Euch geschenkt.
fiir das Wunderschone, was durch eine Mutts geschieht. Denn als ich nach Hause kam, fand ich sie bei den Weihnachts-
Natiirlich, wo Kinder sich ganz Unerreichbares wiinschen, - ent- kerzen in meiner Tasche drin.
weder, weil sie zu arm dafur sind oder weil ihre Wtinsche gar zu Und, wenn ich den Mann recht verstanden habe, ist es nicht die
reich geraten sind, da denken sie leicht, hochstens ein Weihnachts- letzte.
Wundermann konnte das noch zuwege bringen, und erwarten ihn
zu sehn in seiner ganzen Maskerade mit Bart und Kapuze und Ruck-
sack. Wo aber jeder Tag reich ist an Wunscherfiillung, nicht nur der
Weihnachtstisch an Geschenken, da wird er selber gar nicht mehr
sichtbar, da laufen ja schon ganz von selber seine Bestellungen ein.
Und nun erratet Ihr gewift auch schon, wo der wirkliche Weih-
nachtsmann am allereigentlichsten seine Wohnung hat, und warum
Ihr ihn dennoch selber nie gesehen habt, trotzdem seine Adresse ANTWORT AUF EINE FRAGE
im Telephonbuch steht unter Amt Ch. 3964? Ihr begreift gewift, wie
unsichtbar er allmahlich werden muftte, ganz aufgelost in lauter
Freundliches und Schones, und immer so nahe bei Euch: nicht nur
an dem einen Tag im Jahr, sondern an jedem einzigen Wochentage
ebenso, denn er steckt in allem, was vorgeht unter den Augen von Alvastra (Schweden), im Sommer 1911.
Mutts und Paps. Lieber Bubi!

Bis jetzt schrieb ich Euch immer gemeinsam (sogar dann, wenn
nicht jedesmal Eure beiden Namen in der Anrede standen) und nun
ist es mit einem Male doch so, daft Du ein grofter Junge geworden
Aber nun werdet Ihr mich fragen, wie es denn dann kommen bist, wahrend Schnuppi noch ein kleines Madchen bleibt. Auch sind
konnte, daft ich dem Weihnachtsmann grade begegnete. es nicht mehr nur gemeinsame Kameraden, die Ihr habt, und selbst
Soil ich Euch das wirklich auch noch sagen? wo sie es sind, gelten die Unterhaltungen nicht immer Euch beiden
Ja, ich will es tun! Seht mal, als ich da unten aus der Stadt hinaus- zusammen. Diese Anderung geschieht ja ganz natiirlich durch die
ging und im Wind bergan, da hatte auch ich einen groften, groften Schule. Und so konnte es kommen, daft etwas, was Schuljungen Dir
Wunsch. Und einen ebenso unerfiillbaren, wie die Wtinsche der mitteilten, was sie mit Dir teilen wollten, Dich plotzlich ihnen ent-
armen Kinder vor den Weihnachtsbuden. fremdete und doch gleichzeitig Dich auch innerhalb Deiner eignen
Das war der Wunsch, bei Euch zu sein. Familie fremder werden Heft. Denn in Schnuppis sorgloses Spiel

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LOU ANDREAS-SALOME
paftte es so wenig hinein wie eine Kellerratte in ihre Puppenstube Korper dem mannlichen zuganglich, offnet er sich in den beson-
gepaftt hatte, und zu Deinen Eltern konntest Du nicht davon spre- deren Leibesraum, wo das Kind keimen und groft werden kann, und
chen, weil, was Du hottest, fiir Dich eben grade sie betrifft. Aller- an der gleichen Stelle sammelt sich im Manne der kostbare Lebens-
dings unterschreibst Du auch heute noch aus vollem Herzen, was saft in zwei Behaltern (den Hodensacken), aus denen seine Kraft ihn
Schnuppi kiirzlich in ihrer schonsten Kalligraphie ihrer Mutter etwas dem weiblichen Ei entgegenstoftt.
unerwartet in deren Waschebuch zwischen die Hemden, Strtimpfe Aber ich hore Deinen Einwand, Deine Frage, die es nicht glauben
und Zahlen eintrug: «Meine Mutts ist die allerliebste Frau in der mag, daft bei diesem Vorgang alles immer so «mit rechten Dingen-
ganzen Welt.- Aber schon vor ein paar Jahren warst Du argerlich zugehe. Denn wenn nicht doch etwas Haftliches an der Sache ware,
dariiber, daft Eure Katze es ablehnte, ganz aus sich selber kleine warum dann iiberhaupt dieser Aufwand von Heimlichkeit, der sie
Katzchen hervorzubringen und fandest ihren Anspruch auf einen unzweifelbar iiberall umgibt und sich mit so viel Scham, so viel ab-
Kater absolut unangebracht. sichtsvollem Versteckspiel verbindet? Darauf gibt es indessen eine
Dennoch wiirde es Dich weder verwundern noch verletzen, schone Antwort, Junge: es sind namlich nicht nur die haftlichsten
fiihrte man Dich vor ein Wasser, worin eine Fischmutter ihre Eier- Dinge, die man am heimlichsten tut, sondern auch die herzlichsten.
masse abgesetzt hat, und erlauterte man Dir, wie, an dieser Masse Hast Du nicht etwas wie eine feine Vorahnung davon schon erfah-
voriiberschwimmend, ein Fischvater sie erst mit seiner Fliissigkeit ren, neulich, als ich Dich mit Schnuppi vOn der Schule holte und Du
begieften muft, damit die junge Fischbrut draus entstehe. Von Ei und Deinen Mantel abwarfst, um sie vor dem stromenden Regen zu
Samen hast Du in der Naturgeschichte gehort, und wenn Ihr bei schiitzen, - darauf jedoch vor den lachelnden Schuljungen rot und
Eiern auch meist nur an die Friihstiicksstunde denkt, so weiftt Du verlegen zur Seite gingst? Und nun denke, wie das Gefiihl, welches
doch, daft sie den weiblichen Anteil beim Brutgeschaft darstellen, Dich zum kleinen briiderlichen Ritterdienst trieb und nicht gem be-
wie der Samen den mannlichen. Auch von den Saugetieren weiftt merkt sein wollte, doch noch ganz anders von aller fremden Gegen-
Du, deren Brut nicht zustande kommen konnte unter so schutzlosen wart gestort werden muft in dem, was zwei Menschen zueinander
Verhaltnissen wie etwa der Froschlaich drauften in Wind und Wetter treibt im Liebesdienst vor dem Kinde. Denke, wie jede Zartlichkeit,
sich zu Froschlein entwickelt, - ja nicht einmal in der geschiitzten deren Du Dich seit klein auf entsinnst, dieser einen herzlichsten aller
Lage, die das Vogelei unter der briitenden Warme der Vogelmutter menschlichen Zartlichkeiten gegeniiber kaum so viel bedeutet wie
erhalt, sondern nur im Leibe der Mutter selbst. Dadurch ist das Ent- das fliichtige Aufblinken eines Fiinkchens gegeniiber einer ganzen,
stehen des neuen Lebens in doppelter Weise an das Weibchen ge- starken, hellen Lichtglut. Denn es ist ein Unterschied, ob wir, frohlich
bunden: 'sowohl durch den Stoff, den es zur Zeugung beitragt, als und zartlich, an unserm Leben unsere Nachsten teilnehmen lassen in
auch durch den Leib, worin es das Gezeugte bis zur vollen Geburts- Kuft und Handedruck, Anschmiegung und Liebkosung, oder ob wir
reife tragt. Wo dies der Fall ist, da hat die Zweiheit der Geschlechter, Leben weitergeben in seinem eignen, leibhaftigen, leiblichsten Sinn,
als Mannheit und Weibheit, ihren besondern Charakter darin, daft worin es, auf diese Stunde wartend, in jedem Wesen verborgen ruht.
das Weib der tragende Mutterkorper ist, der Mann aber derjenige, Deshalb scheint es uns, als ob um Menschen herum, die einander
dessen Samen bis zu dem in ihr bereit ruhenden Ei gelangen muft, offenstehen fiir dies gemeinsamste Erlebnis, sich Wande aufrichten
also anstatt wie bisher sich aufterhalb zu ergieften, nun in den weib- mtiftten, unsichtbare Schutzwande von selbst, um sie zu verbergen
lichen Leib einzudringen hat. Du siehst, wie hierin das wichtigste vor den Blicken Unbeteiligter wie vor einer Entweihung. Gibt es
Geschlechtsereignis besteht: das neue Leben hangt davon ab, ob im doch nur zwei Arten, wie darauf geblickt werden kann: entweder
Innersten des Weibes Ei und Samen aufeinander treffen konnen. An mit der Ehrfurcht, die darin das Geheimnisvollste der Natur achtet,
derselben Stelle, aus der spater, beim Menschen in ungefahr 9 Mo- oder aber mit der Neugier, die daran nicht das Geheimnis zu sehen
naten, das Kind zur Welt geboren wird, ist deshalb der weibliche weift, sondern nur ein aufregendes, interessantes Heimlichtun.

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DREI BRIEFE AN EINEN KNABEN - ANTWORT AUF EINE FRAGE
Und hier sind wir, glaube ich, an dem Punkt angelangt, wo Deine Denn dessen Lieder sind ja seine Liebes- und Hochzeitslieder, und
Schulkameraden Dir das Verstandnis durch ihre Bemerkungen ver- wenn wir ihnen im Friihling lauschen, kommt es uns vor, als spra-
wirren muftten, anstatt es zu klaren. Es ist der Punkt, wo zweierlei chen die kleinen Vogelstimmen unsere eignen Gefiihle manchmal
Heimlichkeiten aufeinander zu stoften, sich zu kreuzen scheinen, - inniger und wahrer aus, als wir es mit unsern groben Menschen-
sagen wir einstweilen: die «haftliche» und die «sch6ne», - und aus zungen zuwege bringen*.
begreiflichen Griinden konnten sie Dir nur von der ersten sprechen, Erscheinen unserer Organisation Lebewesen, noch fremder als
namlich von auftern, korperlichen Handlungsweisen, von der heim- Tiere es schon sind, horen wir schlieftlich nicht nur auf, ihren
lichgehaltenen Auftenseite solcher Vorgange, deren Innenseite, Gefiihlsmoglichkeiten nachzugehn, sondern auch an ihren Auften-
deren Gefiihlsbedeutung fiir sie noch nicht existierte. Denn wahrend formen noch entfernte Menschenahnlichkeiten zu erkennen, so
bei jeder andern Zartlichkeitsform (denke an irgendeine, die du finden wir an ihnen auch nicht mehr irgendwas -haftlich.. oder
kennst) der korperliche Ausdruck und der Gefiihlsausdruck ein- '<drollig», auch an ihrer Geschlechtlichkeit nicht: denn wir verglei-
ander ohne weiteres gegenseitig erklaren, ist es bei dieser einzigen chen sie nicht langer mit der unsern. Dies ist der Fall mit der Welt der
vollstandigen Verbindung zwischen Menschenkorpern ja nicht so, - Pflanzen. Wir verwundern uns nicht einmal iiber die Tatsache, daft
und zwar deshalb, weil ihre Annaherung nicht nur sich selber zum die lebendigen Gewachse ihre Geschlechtswerkzeuge hinaufhalten
Ziele hat, sondern aufterdem noch unwillkiirliche Bemiihung ist um in die Luft und Sonne, und direkt bestrebt sind, sie durch Geruch
das Ziel dariiber hinaus,'— eben in dem, was sie fruchtbar machen und Buntheit noch kenntlicher und in die Augen fallender zu
soil: in der Annaherung von Ei und Samen. Deswegen ist dies Inner- machen: was wir die -schone Jahreszeit- nennen, das ist ja nichts als
lichste und Verborgenste am leichtesten zu miftdeuten oder zu ver- dieser grofte offentliche Hochzeitsrausch der Pflanzenwelt, deren
hohnen. In der Tat, sobald man die Liebe der Geschlechter der- Samenstaub uns umweht und deren gesteigertes Leben uns zu des
jenigen Bedeutung entkleidet, die sich von auften her nicht in die
Augen drangt, all der Gefiihle, die sie unsichtbar begleiten, dann
steht sie in so armer Nacktheit und Wehrlosigkeit da, wie keinerlei Hierzu mocht ich Dir eine Briefstelle ausschreiben, die Antwort war auf diese
sonstige Liebesbezeugung zwischen Menschen, und ist jeder Scham, Blatter: je tiefer Du sie spater erfassen wirst, desto mehr wirst Du Dich an ihr
freuen: -Schon hab ich's aufgefalst, wie mir's noch nie sich darstellte: dieses immer
jeder Emiedrigung durch die Neugier oder den Unverstand preisge- weiter Hineinverlegtsein des entstehenden Geschopfs aus der Welt in die Innen-
geben. Vielleicht ist das deutlichste Beispiel dafur die Art, wie wir welt. Daher die reizende Lage des Vogels auf diesem Wege nach Innen; sein Nest
alle auf das Geschlechtsleben von Wesen blicken, die uns ferner ist ja fast ein von der Natur ihm bewilligter aulserer Mutterleib, den er nur aus-
stattet und zudeckt, statt ihn ganz zu entfalten. So ist er dasjenige von den Tieren,
stehen: zum Beispiel auf das der Tiere. Was wir davon sehn, kommt das zur Aufienwelt eine ganz besondere Gefuhlszutraulichkeit hat, als wulste er
uns meistens gar nicht als Zartlichkeit, sondern als eine wunderliche sich mit ihr im innigsten Geheimnis. Darum singt er in ihr, als sange er in seinem
Anstrengung, als drolliges oder unbeholfenes Gebardenspiel zum Innern, darum fassen wir einen Vogellaut so leicht ins Innere auf, es scheint uns,
als iibersetzten wir ihn, ohne Rest, in unser Gefiihl, ja er kann uns, fiir einen Au-
Eindruck. Denn da verstehn wir ja wirklich fast nur die korperlichen genblick, die ganze Welt zum Innenraum machen, weil wir fuhlen, dais der Vogel
Bewegungen dran, wahrend wir vor dem Ubrigen ahnlich dumm da- nicht unterscheidet zwischen seinem Herzen und ihrem. - Einerseits wird nun
stehn, wie ein Elefant oder eine Maus vor unsern Erlebnissen stande. dem Tierischen und Menschlichen viel zugenommen durch die Hineinverlegung
des ausreifenden Lebens in einen Mutterleib: denn er wird um soviel mehr Welt,
Wir mussen lachen, wenn einmal im Gequake eines Frosches sein als draufsen die Welt Beteiligung an diesen Vorgangen einbiifst (als ware sie un-
inneres Liebesleben Sprache zu gewinnen sucht, und nehmen von sicherer geworden, hat man's ihr fortgenommen, -) andererseits: (aus meinem
Taschenbuche, voriges Jahr eingeschrieben, in Spanien, - Du wirst es erinnern,
unserm menschlichen Standpunkt aus an, daft es ein solches in un- die Frage:) «Woher stammt die Innigkeit der Kreatur? aus diesem Nicht-im-Leibe-
serm Sinn nicht oder doch nur kaum gabe: trotzdem uns mitten aus herangereift-sein der ubrigen, das es mit sich bringt, dag sie eigentlich den schiit-
der Tierwelt heraus ein Geschopf erstanden ist, das uns auf stifte und zenden Leib nie verlaSt (lebenslang ein Scholsverhaltnis hat).-
Hinzugefiigter Brief aus Paris, vom 20. Februar 1914
eindringliche Art eines Bessem belehren konnte, - im Singvogel.
von Rainer Maria Rilke.

66 LOU ANDREAS-SALOME DREI BRIEFE AN EINEN KNABEN - ANTWORT AUF EINE FRAGE 67
Sommers Poesie wird. Wir erwarten hier am Geschlechtlichen nichts Schubfacher fiir die Fauna, noch fiir die Flora - um diese Dir
Geheimgehaltenes, weil dermaften das Pflanzendasein als Ganzes bekanntgewordenen Fremdworter zu benutzen - hineinpassen wol-
uns geheim und verborgen bleibt im Innersten, - es verrat uns selbst len, indem sie nicht, wie diese alle, aus einem Bau mehrfacher, von
in dieser Offensichtlichkeit deshalb von sich so gut wie nichts. Was vielen Korperzellen zusammengesetzter Organe bestehen, sondern
daran so farbig, duftig und ausdrucksvoll herauskommt, hat man mit aus einer einzigen Zelle allein. Bei der Pflanze nehmen wir noch das
Recht einer bloften List, Verstellung, Maske verglichen, - -bunten Sinnenfdllige am vollsten wahr, wir lassen es dadurch wenigstens
Wirtshausschildern-, womit doch nur die Insekten angelockt werden noch als Bild, als «asthetischen Eindruck-, namlich als Schonheit, uns
sollen, zum Honig in den Kelchen hinabzusteigen und so den Samen erfreuen, was soviel heiftt, wie: fast nichts an ihr in direkte praktische
mit sich hinauszutragen als unfreiwillige Heiratsvermittler der Vergleiche mit uns selbst Ziehen konnen; - doch die Miriaden der
Pflanze, - wenn nicht gar (wie die Windbliitler tun) der Samen ein- Einzeller, die viel zahlloser die Welt erfullen als alle Pflanzen und
fach vertrauend dem Gutdiinken des Windes tibergeben wird. Denn Tiere zusammengenommen, entziehen sich meist iiberhaupt der
selbst im Liebesgeschehen, wo Mensch und Tier ihr engstes Zu- Wahrnehmung durch unsere Sinne. Wo sie deshalb dem Menschen
einanderkommen suchen, - wohl weil sie nur an diesem Punkt merkbar zu Leibe riicken, wie in den verschiedenen Bazillen (Bak-
ihre engen Grenzen brechen konnen und eins werden mit dem terien, Kocken, Spirillen usw.), da wirken sie beinahe wie eine, sei
Andern, - selbst da also bleibt die Pflanze uns entgegengesetzt. Hat es uns nutzliche oder uns schadigende, unfaftbar-unsichtbare Gei-
sie doch das alles gar nicht erst notig, - sie, die von vornherein in so stermacht. Erst unter dem Mikroskop kehren sie unserm Auge zur
wunderbarer Einheit mit allem lebt, daft sie noch Stein und Staub, Wirklichkeit zuriick, dadurch daft ihre Organisation sich uns in ihrer
«toten- Stoff, zu Leben zu wandeln vermag, und dadurch ja auch erst besonderen Welt enthiillt. Wir sagen auch dann noch: eine ein-
unseres Leibes Allzusammenhang, seine Luft und Nahrung, fiir uns fachere Organisation als unsere komplizierte ist, aber im Grunde
vorbereitet. Dort, wo sie dies schafft: in den dunkelsten Wurzeln, die konnen wir damit doch nur meinen: eine total von der unsrigen
sie ebenso tief in der Erde vor uns verbirgt, als sie Samen und Stiele verschiedene. Denn wenn ihr z. B. unsre Fiifte zur Fortbewegung
hochstreckt an die Sichtbarkeit, konnen wir ihr in der Tat deshalb fehlen, so vermag solch ein Zellkliimpchen dafur gliedmaftahnliche
nicht mehr nachdenken, - konnen wir von ihrem wirklichen Wesen Fortsatze hervorzustrecken und hinterher wieder in sich aufzulosen,
nur noch reden wie aus Marchen und Bildern, als traumten wir im sobald es sie nicht mehr braucht; und ebenso marchenhaft hilft es
Grunde nur dieses Pflanzenreich, das allein unter allem, wovon wir sich auch im Geschlechtlichen: da teilt es sich ohne weiteres in zwei
wissen, mit seinem Dasein zugleich beheimatet ist im Lebendigen Teile und in jedem lebt das Ganze als in einem neuen Exemplar fort.
wie im Toten. Den starksten Ausdruck, meinem Gefiihl nach, erhalt Ungefahr so also, wie wenn Du einmal fandest, daft Du zu lang oder
diese Besonderheit des Pflanzlichen in dem Umstande, daft die dick geworden seiest, und vorziehen wiirdest, lieber in kleinere
Pflanzenfrucht, das schon geschaffene Kind der Pflanze, erst noch- Bubi-Exemplare auseinanderzugehen, die sich spater, nachdem sie
mals in die Erde zuriick muft, um sich in der Oberwelt entfalten zu ebenso dick geworden sind, wiederum teilen, so daft, ohne Geburt
konnen. Nicht wie Menschenkind und Tierbrut wird sie einmalig und Tod, immer ein und dasselbe Bubi es endlich zu ungeheurer
geboren, sondern zweimal, in zwei Reichen; fertig gezeugt erst in Lebensdauer bringen muftte. Das Wichtigste an dieser Tatsache ist
jener unterirdischen Tiefe, darin sie nochmals getotet, in ihre Ur- fiir uns aber, daft auch wir selber etwas von solcher Ewigkeit in un-
gestalt zersprengt wird, um alsdann in unsere Welt hineinzureichen, serm Korper beherbergen, und zwar gerade in unsern Geschlechts-
unser Dasein an der Sonne zu teilen, - sodaft, was uns «Tod» heiftt, stoffen, im Ei und Samen. Inmitten der Vielzelligkeit unserer Organe
fiir sie noch mitumfaftt ist in dem, was uns Leben heiftt. sind Ei und Samen allein derartige Einzeller geblieben, die ein klein
wenig vom gesamten Korperinhalt in sich beherbergen, und nur
Unserm Verstandnis noch weit entriickter als die Vegetation sind
deshalb kann immer wieder ein ganzes neues Menschenkind her-
diejenigen Lebewesen, die weder in unsere wissenschaftlichen

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vorgehen aus ihrer scheinbar allereinfachsten, weil tatsachlich «alles» Stoffen, die unser eigner Organismus als tote aus sich hinauswirft,
in sich vereinigenden Organisation. Bei uns mussen, damit das nachdem er ihnen entnommen hat, was ihn lebendig fordern kann.
geschehe, allerdings zwei Einzeller, Ei und Samen, sich dazu zu- Indem solche Ausscheidungsstoffe durch unsern Korper durchge-
sammentun: aber auch bei denjenigen Einzellern, die aufterhalb der hen und demnach so tun, als waren sie er selber, liegt in bezug auf
tierischen und pflanzlichen Korper leben, hat man beobachtet, daft sie das Gefiihl der Verunreinigung am nachsten, und bildet gewis-
wenigstens hin und wieder eine solche Verbindung, Verschmelzung, sermaften die Ausgangsstelle fiir alien Ekel. Allerdings ja nicht von
vorangehn muft, damit der Zerfall in viele neue Teilchen seine Kraft vomherein: denn ganz kleine Kinder, ehe sie dergleichen unter-
behalte: also auch hier ist das Letzte, was unsere Augen erkennen, scheiden, hegen daher auch noch keinen Ekel, sondern zahlen auch
die Zweiheit, die allem Leben zugrunde liegt. die ausgeschiedenen Stoffe ihrem Besitztum zu, bekunden folglich
Freilich sehn wir hierin kaum noch -Geschlecht- und «Ge- lebhaftes Interesse fiir sie als fiir ein Stuck ihrer selber, auf das sie
schlechtsgeschehn-: denn wie wenig nehmen wir noch iiberhaupt einigerriiaften stolz sind, und von dem sie sich nicht ganz ohne
«lebendiges- Geschehen wahr an Stelle von unbelebten Vorgangen. Bedauern trennen, als gebuhrte ihnen eigentlich daftir eine Ent-
Das will heiften: so fremd und fern von unserm Verstehen gehen sie schadigung. Ein kindisches Verhalten iibrigens, unter dem doch eine
vor sich, daft wir kaum noch etwas von uns selber an ihnen erfahren, erste, wichtige Erfahrung zum Ausdruck kommt, die schon wenig
und das allein ist uns ja -Leben-. Woran wir gar keiner Ahnlichkeit mit spater, nachdem der Ekel erlernt worden ist, nicht mehr wirksam
uns mehr bewuJSt werden (mag sie noch so sehr da sein), woran wir geworden ware: die Erfahrung namlich, daft wir uns schaffend ver-
also in all unsern Ausdriicken im Grunde nur noch zu schildern halten konnen, und nicht nur aufnehmend, - daft iiberhaupt etwas,
vermogen, was wir nicht sind, wie wir uns nicht verhalten, das nen- das wir sind, aufter uns, also getrennt von uns, da sein kann; als ein
nen wir «tot», «toten Stoff-, «Gegenstand», -Ding-, - was alles durchaus Teil der Welt existieren kann, ohne uns selber doch zu verringern.
nur heiftt: «unverstanden». Darum hat da auch unser lebendig Es gibt aber einen besonderen Grand, weshalb ich auf diese
begleitendes Gefiihl eine Grenze: Zuneigung sowie Unwillen fiihlen scheinbare Abschweifung komme, weshalb sie mir zur Sache zu
wir vollmenschlich nur noch dem Tier gegeniiber. Die Pflanzenwelt gehoren scheint, so wenig hiibsch sie sich auch anhort. Wir wollen
kann nur noch uneigentlich vom Menschen geliebt und gehaftt wer- ja nicht hiibsch miteinander reden, sondern nach Moglichkeit ehr-
den, und in die Einzellerwelt fast schon wie in die des Unbelebten - lich, und da meine ich nun; daft der Eindruck der Schuljungen-
die Welt der Physik und Chemie, - finden wir uns mit starken Bemerkungen auf Dich mit diesem ganzen Sachverhalt zusammen-
Gemutsaufterungen (soweit sie direkt, nicht bloft gleichnisweise hangen mag. Denn langst habt Ihr alle den Ekel reinlich erzogener
erregt werden!) im Grunde nur mit einer Abwehraufterung hinein. Kinder vor manchen Vorgangen, und doch erinnert Ihr Euch alle
Namlich da, wo dies scheinbar Unbelebte, das wir ausdrucklich als noch dessen, daft es nicht von Anfang an so gewesen ist. Vielleicht
nicht Unseresgleichen von uns ausschalteten, sich an den Platz auch dessen, daft Ihr damals noch ohne Ekel den Ursprung der
unseres Lebens zu drangen scheint, da wehren wir ihm mit Ekeh d. h. kleinen Kinder Euch aus ahnlichen Vorgangen zurechtphantasieren
mit der Abwehr einer Verunreinigung durch Fremdes. Ekel entsteht konntet. Und als Ihr nun zu erfahren glaubtet, wie nahe tatsachlich
sofort, wo wir an eine solche Verunreinigung des Lebendigen den- im Korper beisammen liegt, was Ekel erregt und was die Liebe
ken, auch falls sie tatsachlich nicht eintritt. Wenn wir uns z. B. vor in erregt, da hat sich Euch beides fast wieder in eins verwechselt: grade
Faulnis tibergegangenen Vegetabilien ekeln, so gilt das nicht ihnen, deshalb, weil friiher einmal fiir Euch selber ein Vergniigen, ein Be-
die fiir den Pflanzenboden kostbaren Lebensdiinger bedeuten hagen, mit dem jetzt nur noch Ekelerregenden zusammenhing. Das
konnen, sondern einer Verwechslung, wodurch wir sie, etwa als biftchen boses Gewissen, das Ihr aus Eurer damaligen Erziehung zur
Nahrung, in unsern menschlichen Mund und Magen hineindenken. Reinlichkeit lerntet, hangt sich dadurch jetzt an die Handlungen der
Am unmittelbarsten driickt sich dies deshalb aus gegeniiber den erwachsenen Leute; es verwirrt Dich, und erniedrigt die Geschlecht-

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lichkeit in Deinen Augen, daft der Ausgang, durch den der Leib sich GELEITWORT
seines toten Abfalls entledigt, so wenig unterschieden sein soil vom
Zugang zum Kostbarsten und Lebendigsten, das sich in ihm zusam-
menschlieftt. Aber auch wenn fiir den aufteren Blick der raumliche
Abstand zwischen beidem noch so groft ware: es wiirde trotzdem fiir
Dein Gefiihl das Ungeheure des Abstandes von -Lebensspende- und Wien, im Herbst 1913.
'•Auswurf- sich nicht geniigend kennzeichnen konnen, bevor nicht Mein lieber Junge!
dieses Gefiihl selber dafur gereift ware. Umgekehrt geschieht es
darum ja auch dem kleinen Kinde, daft es das Tote, Ausgeschiedene
Einmal schrieb ich Dir Briefe, von denen man meinen mochte, sie
seinen lebendigen Korpergliedern ahnlich wertet, ehe das Unter-
kamen etwas zu friih an ihre Adresse. Und so ist auch diesmal mein
scheidende ihm innere Erfahrung geworden ist. Was eine solche
Brief vielleicht auf Zuwachs berechnet. Aber noch sehe ich Dich, bei
Unendlichkeit legt zwischen Leben und Tod, Liebe und Ekel, Um-
unserm Gesprach vor meiner Abreise, vor mir sitzen in Deinem na-
armung und Leibesreinigung, Zeugungsstoff und Abfallstoff, geht
gelneuen Jackenanzug, mit den ersten langen Hosen, und auch in
uns auf an unserm Erleben des Geschlechts. Das Geschlechtliche
uberwaltigt uns von dorther, wo das Leben sich in seinen unschein- dies Bild, daft Du kein Junge mehr, daft Du nachstens ein Mann bist,
barsten, dem Auge von totem Stiickwerk kaum unterscheidbaren muftt Du Dich ja jetzt hineinwachsen. So richte ich mich denn ruhig
Kern zusammengezogen nat > u m e w i g n e u Leben aus sich zu ent- an das Zweierlei in Dir, das noch der Kindheit und doch schon der
lassen; von dorther, wo es sich am undurchsichtigsten verbirgt, um Mannheit angehort, und iiber so viel Vergangenheit und Zukunft
am durchgreifendsten zur Wirkung zu kommen. Deshalb fiihlt es kaum zu einer selbstandigen Gegenwart gelangt. Fiir diese Uber-
sich in der Tat so an, als walte hier im Allerunvermutetsten etwas von gangszeit ist der wenig liebreizende Name: Flegeljahre erfunden
Wunder, Zauber, Hexerei; als sei im Geschlechtsgeschehen ein worden, und bestande er nicht einigermaften zu Recht, flegelte sich
wenig von dem, was in den Marchen vorzukommen pflegt: daft die da nicht wirklich allerhand durcheinander, was seinen richtigen
Liebe aus dem Frosch den Prinzen entzaubert, aus Staub bliihende Standort noch nicht fand, dann fehlte mir im Grunde der Anlaft zu
Blumen, - daft sie das: «Es werde!- iiber die Dinge spricht; hallt ihr diesem Schreiben. Man sollte eigentlich denken: wie Krawatte und
Auferstehungswort doch unaufhaltsam weiter und weiter, wirkend Manschette zum erstenmal dazu lockt, sich tadellos zu prasentieren,
durch die Geschlechter, bis in alle Zukunft. Deshalb ist es hier, wO so miiftten von so feierlichen Attributen auch die Manieren des in-
alle Kenntnisnahme von den Vorgangen, und sei es die ausfiihrlich- wendigen Menschen Vorteile beziehn. Statt dessen erlebt etwas
ste und genaueste, nicht mehr vorwarts bringt, denn an das Wunder Hemdarmeliges in Dir eine neue Auflage, ergibt sich grade dort, wo
des Lebens kann das Leben immer nur wieder durch sein eignes man es am wenigsten erwartet, dem Vergniigen, als ein biftchen
Wunder heranbringen, und dann wie an das Selbstverstandlichste, ja Riipeljunge aufzutreten. Nun nimmt ja allerdings der tiichtige, natiir-
einzig aus sich selbst Verstandliche. Das Wissen bleibt dem gegen- liche Wunsch, sich durchzusetzen, mit der Kraft dies zu tun, zu, und
iiber doch immer wieder an den aufterlichen Anschein und damit an die gesteigerten Krafte Deiner Jahre suchen mit immer vermehrter
das bloft Todahnliche gefesselt, - und in diesem Punkt gleicht das Lust nach Betatigung. Aber andrerseits ist ja auch die alte grofte Liebe
Viertelwissen Deiner Kameraden dem gelehrtesten der edelsten zu den Deinen mit immer vermehrtem Verstandnis da, und wiirde
Forscher. Nur daft diese wissen: daft es nicht an irgendwelchen wohl ein geniigendes Gegengewicht bilden, wenn nicht noch etwas
Heimlichkeiten liegt, die man nicht liiften diirfte, sondern an dem, Anderes mitwirkte. Fallt es Dir z. B. nicht selber auf, wie oft grade
jedem Einzelnen, ewig-neuen, Geheimnis, das sich auch Euch er- diejenigen, die Dir die Liebsten sind, unter Deinen Riidigkeiten zu
schlieften wird, wenn ihm die Zeit erfiillt ist, - als der Marchen leiden haben, wahrend Dir gleichgiiltigere Personen davon ver-
letztes, das '-Marchen des Erwachsenen-. schont bleiben, und endlich gar die Unangenehmen, Miftliebigen,

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Mitschiiler etwa, ganz ohne Flegelei, genau so ehrlich und griindlich ihm bekannt fast auf die gleiche Methode wie mit einem Stuck der
verhauen werden wie friiher in kurzen Hosen und Warns? Das Auftenwelt, durch Gebrauch uhserer Sinne, die ihn betasten, erblik-
kommt namlich daher, mein lieber Junge, weil in den Flegeljahren ken, horen, riechen, schmecken konnen, und auch in den Empfin-
dieses Zwiespaltige steckt: etwas, das Dich noch starker zu den dungen, die uns das Korperinnere verursacht, nehmen wir es ahm
Menschen treibt, die Du lieb hast, aber dabei mit dem unklaren Be- lich wahr wie eine Auftentatsache, die auf uns eindringt, die wir von
dtirfnis, doch nur Deine Kraft daran auslassen, Deinen Egoismus uns fort traumen konnten. Dadurch gewohnen wir uns an eine Art
befriedigen zu wollen. «Liebes tun- und «brutal sein-, Jemanden «gut» von Doppelverhaltnis zu unserer eignen Leiblichkeit: teils als zu un-
oder «bose» sein, gerat sich gewissermaften seltsam in den Weg, und serm korperlich in ihr ausgedriickten Ich, zu uns selbst, teils aber wie
darum,fiihlt sich der Verweis fiir ein solches Benehmen Dir so an, als zu der Wirklichkeit drauften aufterhalb unserer, - wenn auch zu
trafe er ungeachtet aller Berechtigung doch irgendwie daneben, und demjenigen Teil von ihr, der uns am engsten vertraut, am unmittel-
bringt Dich in Trotzstellung. In solcher Ubergangszeit entwickelt barsten gewift ist, und durch den wir uns mit ihr verkniipft wissen. Je
sich eben ein Neues in uns, das Ausweg und Ausdruck noch nicht mehr wir heranwachsen, desto besser kennen und gebrauchen wir
kennt, und sich deshalb bestandig vergreift. Das Verlangen, lieb zu nun zwar unsern Korper: wie den ersten Schritten oder dem Zungen-
haben, und das andere Verlangen, sich selber riicksichtslos durch- lallen des kleinen Kindes allmahlich Gang und Sprache, natiirlich,
zusetzen, die bisher beide rahig nebeneinander ihre Moglichkeiten unwillkiirlich werden, so wird alles Leibesgeschehen immer selbst-
fanden, werden auf einmal beide unsicher, iiber sich irre: denn sie verstandlicher mit uns eins, wo es sich nicht grade, in Erkrankungs-
sind im Begriff, sich in einer neuen Weise ineinander zu verwachsen, fallen, unserm Willen entzieht und entgegensetzt. Andrerseits wie-
zu verasteln, gemeinsam Friichte anzusetzen, die es friiher nicht gab. derum aber unterscheiden wir mit herannahender Reife unsre
Und wie dabei iiber das liebevolle Verhalten oft grundlos ein un- Gefiihle und Gedanken entschiedener von unsrer korperlichen
beholfener Zorn geht oder ein Drang, eher noch weh zu tun als gar Erscheinung, es bleibt uns scharfer im Bewufttsein, daft wir ja Arme
nichts zu tun, - so kann Dir gelegentlich auch das Entgegengesetzte und Beine verlieren konnten, ohne damit unser Ich zu verkiirzen,
geschehen: daft bei ganz ungeeigneten geringen Anlassen ebenso und unser zunehmender geistiger Reichtum setzt uns oft in direk-
grundlos eine Weichheit Dich iiberkommen wird, eine zartere Stim- teren Zusammenhang mit den Geistern aller Zeiten, als mit den
mung als Du sie sonst an Dir gekannt hast, oder aber an Dingen ein Leibern selbst unserer nachsten Umgebung. Da geschieht nun das
Dich verschuchterndes Anderswerden, Schonwerden, als sahest Du Befremdliche und Unerwartete, daft unsre Korperlichkeit diesen
sie zum erstenmal. beginnenden Hochmut in uns sehr eigenartig, namlich mit einer
Herausforderung beantwortet: und zwar nicht durch ein Erkranken,
Uber solche Eindrticke nun entscheidet nicht so sehr die Reife des das uns hemmt, sondern ganz direkt und grade durch ihre eigene
Geistes als eine besondere Stufe der korperlichen Entwicklung. Und sich vollendende Reife und Gesundheit. Sie nimmt sich beinahe
grade damit kniipft unser Thema wieder an das alte des Briefwech- heraus, ein selbstandiges Erleben ohne Riicksicht auf uns zu fiihren:
sels an, dem es fernzuliegen schien. Freilich gait es damals nur in Erregungen wach zu werden, die deutlich seelischer Art scheinen
Fragen, die Deinen Kopf beunruhigten, heute gilt es Unruhen, die und doch alle unsre Wiinsche und Gedanken in seelisch unvorher-
wortlos durch Deine Glieder gehn; damals verlangte Dich zu wissen, gesehehe neue und ungewollte Bahnen drangen, als hause in uns
was sich im Korperleben Erwachsener Heimlichgehaltenes ab- selber noch ein Zweiter, Anderer als wir. Du wirst bald erfahren, daft
spielen mag, heute ist Dein eigener Korper im Begriff, Dir offenbar die Leute hinsichtlich dieser Vorgange ganz weit auseinander-
zu werden in einer ganz neuen Weise. Verschieden stehen wir in gehenden Ansichten huldigen. Die Einen Werden Dir sagen: man
verschiedenen Entwicklungsperioden zu unserm korperlichen Sein: solle nur blindlings den Wallungen des erwachenden Korperbegeh-
weil, obschon wir selber es doch sind, wir es doch auf einem andern rens folgen, wenn man kein Finsterling oder Duckmauser sein will.
Wege kennen lemen als unser inwendiges Erleben. Wir werden mit

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LOU ANDREAS-SALOME
Die Andem dagegen werden davor warnen wie vor der Siinde aller vor ihrer letzten Bestimmung, Ehrfurcht als vor dem, worin unseres
Siinden, der man entfliehen muft, die man abtoten muft mit aller Leibes tiefstes Leben doch wieder eins ist mit uns selbst: iiber unsre
Gewalt, um rein und rechtschaffen zu bleiben. Glaube Du keinem ' Ichgrenzen hinausweisend, weit, bis in alle Fernen kiinftiger
von beiden! Weder der Uberschatzung korperlicher Vorgange in Dir, Menschheit, - so, wie es auch uns selber hat geboren werden lassen
noch auch ihrer Verleumdung; weder dem kurzsichtigen Gebot, daft in unserer gegenwartigen Menschlichkeit. Spricht man auch erst von
Du Dich wie ein Blinder, Tappender von Deinem eignen Leibe leiten einem bestimmten Zeitpunkt an von «Geschlechtslust», wenn der
lassen sollst, noch dem Verbot, das ihn schlechter, niedriger erschei- Reifegrad des erwachsenen Alters nahe ist, so handelt es sich doch
nen laftt als sonst etwas an Dir. Verhalte Dich einfach durchaus um etwas, was unsern Korper durchstromt hat vom Tage der Geburt
ebenso, wie Du Dich von jeher zu Deinen korperlichen Wiinschen an und was, je nach seinen fortschreitenden Entwicklungen, nur die
verhalten hast, und wie es einem frischen Jungen am natiirlichsten Ausdrucksweise andert. Von einer Lust, die aus dem Geschlecht
war: wenn ein Hunger Dich ergriff, oder wenn ein Unbehagen Dich kommt .und in das Geschlecht weitergeht, und die dadurch nur
faftte, so wufttest Du wohl, daft der Hunger da ist, um gestillt, das miftverstanden oder als etwas im Grande Unstatthaftes verdachtigt
Unbehagen, um abgeschuttelt zu werden, aber auch dies wufttest wiirde, wollte man sie bloft in ihrer speziellsten Aufterungsweise
Du: wie ein solcher Junge imstande sein muft zu hungern oder zu ''Sexualitat- nennen. Schon wenn das Neugeborene an der Mutter-
frieren, wie er von Behagen oder Sattigung nicht ohne weiteres ab- brast trinkt und ihm so wohl dabei ist, als lage es noch wunschlos
hangen mag, sondern gern Herr bleibt seiner Bediirfnisse und ihrer geborgen im Mutterleibe, - schon wenn es seinen eignen kleinen
Befriedigung. Dies aber ist das Roheste, was die Leute sich aus- Fuft in den Mund zu stecken sucht, wie etwas Fremdes, Anderes, das
gedacht haben: daft solches zwar gelte von sonstigen Trieben, daft in ihm gut schmeckt, schon dann, ja gerade dann, erlebt es bereits den
diesem einen Falle aber der Mann sich erkenne an einer haltlosen innigen Drang der korperlichen Verbindung, Verschmelzung. Und
Nachgiebigkeit gegen sich selbst, - deren er sich schamen wiirde, allmahlich geht dem Kind an seinen samtlichen korperlichen Betati-
handelte es sich um eine heimliche Leckerei oder ein Sichver- gungen etwas von solcher Wonne auf, denn das gesunde Leibes-
kriechen vor der Unbill einer rauhen Witterung. leben ist an sich Freude, und durch das Blut des Gesunden flieftt
• Was ist es nun, was in jener Wallung Deines Blutes neu zu Dir Frohlichkeit. Am allermeisten aber in der Kindheit, wo die einzelnen
redet?* Ich sagte Dir: unsere Korperlichkeit ist uns nicht so unmittel- Organe gleichsam noch nicht in so scharf gesonderter Arbeit aufge-
bar bekanntgegeben, so unmittelbares Ich-Erlebnis, wie unser be- gangen sind, wo sie ^ im Bilde gesprochen - noch ein wenig Miifte
wufttes Ich, und wo sie - wie es im Geschlecht geschieht - in ihrer der Vorbereitung haben, der eignen Belustigung mit sich, ein wenig
Tiefe erwacht zu Traumen und Begierden, da ist sie in der Tat wie Spielzeit sozusagen, ehe es in den ganz gestrengen Schultag der
ein Zweites neben uns. Denn da mahnt sie uns, daft wir unsern weiteren Korperentwicklung geht. So, wie Schnuppi eines Tages
Korper wohl besitzen fiir unsere personlichen Zwecke, daft er aber aufhorte, ihren Daumen zu lutschen, und er plotzlich ein hochst
dariiber hinaus eine Geltung hat, die noch gilt, wenn wir liingst zu ordentlicher, verniinftiger Finger zwischen den neun ubrigen wurde,
Staub geworden sind: weil er unser Stuck Daseinsewigkeit in sich so findet allmahlich ein Extraspaft nach dem andem sein Ende. In
birgt. Seine Traume und Begierden meinen nicht bloft uns, wenn sie dem Mafte aber als dies geschieht, bildet sich in uns auch schon die
sich auch in uns auftern, und deshalb sollten sie in uns aufter ihrer Statte aus, die dem «Geschlecht» dient: jener Bildung von Ei und
eignen Begierde noch etwas anders wachrufen: freudige Ehrfurcht Samen, von denen Du schon weiftt, daft in ihnen alle Organstoffe
sich wiederholen, um sich erst in der kiinftigen Generation zum
Ich fuhre Dich in einer Forschungsrichtung, der ich - schon seit der Zeit meines menschlichen Organismus zu entfalten. Hier nun, wo das kiinftige
vorigen Briefes an Dich - in entscheidender Weise die hier vertretenen Einsichten Leben wartet und noch ruht, hier ist es, als finde alle Korperlust aus
zu danken habe: namlich dem psychoanalytischen Werk S. Freud's, dem auch Du den, mit dem Gegenwartsdienst so vollauf beschaftigten, Organen
spater noch fiir vieles Dank wissen sollst.

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sich zu sich selbst zuriick, als gewinne sie dadurch den ihr inzwi- schlechtlicher Erwartung lebt vielleicht noch gar nicht das Bild einer
schen verkiirzten Spielraum wieder, ihren verlorenen Feiertag, ihren bestimmten Person, jedoch ein Traum von ihr lebt oft schon darin:
Sonntag. Noch ganz zusammengedrangt in Gefiihle, die aus lauter der Drang, uns auf einen Andern abstromen zu lassen, unsern Reich-
Erwartung kommen und in lauter Zukunft gehen, unbekummert tum nach auften zu bringen, - dem starksten Anstoft aus uns selber
noch um die Gegenwart, scheint sie wirklich darin wie Riickkehr hinaus zu folgen, den es gibt. Andererseits: wie diese Erregung auf
zum kindhaftesten Erleben, - wie sich auch im Geschlechtsstoff alle den Gesamtorganismus iibergreift von einem Punkt, wie nur von
Korperstoffe zu ihrer einfachsten Form ZLiriickfinden. Aber doch dorther alle seine Teile miterregt und beeinfluftt werden, so sammelt
nur, weil sie das Allesenthaltende in sich fassen, erscheinen sie so sich auch unserm begleitenden Gefiihl gewissermaften der Gehalt
einfach, und so sind sie auch in ihrer Wirkung nicht auf etwas Ein- der ganzen Welt, alles Drauften, alles Aufterhalb, in dem geliebten
zelnes beschrankt, sondern greifen iiber auf das Ganze, den ganzen Wesen so einheitlich, wie in einem Traum unserer selbst, als kame
Leib, den ganzen Menschen: bis alle seine Krafte, mitten aus ihrem in ihm nur zur Aufterung, was wir von jeher gehofft, gewiinscht,
gewohnten Alltagstun heraus, mitgerissen werden in den sie iiber- erwartet haben. Und so, in diesem ahnenden Entziicken, wie mit
flutenden Rausch. In solchem Rausch ist nichts als die gesunde, ausgestreckten Armen, gehen wir auf den unbekannten Menschen
begliickende Bereitschaft des Korpers zu seinen reifsten Aufgaben: unserer Liebe zu. Weil er nun so sehr ein Inbegriff fiir uns ist, - alles
was der Mensch darin feiert, ist das Fest seines Daseins, das kind- Schonsten, Besten, Begehrenswertesten, - darum sind wir ihm
lichste und ernsteste zugleich, um das seit uraltesten Zeiten, ja gegeniiber zunachst bescheiden, selbstlos, unserer Geringheit be-
vielleicht seitdem die Erde Menschen trug, der Glanz religioser wuftt, doch zugleich auch ungestumer, ungenugsamer, egoistischer
Zeremonien lag, weil, was da geschah, den Menschen den schaffen- als sonst zu irgend was, denn es ist ja unser Traum, unsere Lebens-
den Gottern gleich zu machen schien, weil es sein Leben iiber ihn erfiillung, unsere Welt, nach der wir in ihm greifen, die wir in ihm zu
selber hinaushob und ihn von neuem allem einte, was lebt. umfassen meinen. Schon lange vorher arbeitet in unserm Blut und
Du siehst gleich: das Unterscheidende daran ist die Beziehung auf Wesen etwas von solchem Widerspruch: ja es ist eben dieses, was
einen Zweiten, Andern, auf den Zusammenschluft mit dem Leben Deine Stimmung jetzt so oft schwanken macht zwischen Weichheit
aufterhalb unserer. Streichst du dieses Wesentlichste davon ab, so und Riipelei, - ehe beides sich von der gewohnten Umgebung der
bleibt wiederum nur jener Genuft an der eignen Korperlichkeit zu- Kinderjahre zuriickgezogen und gesammelt hat, dort, wo es erst zum
riick, wie er sich z. B. in einem Daumenlutschen usw. ebenfalls vollendeten Widerspruch und endlich zum Austrag kommt: in dem
schon ausdriickt. Versuche dazu, es so zu vollziehen, existieren: erlebten Menschen des andern Geschlechtes.
bereits kleine Kinder versuchen diesem Selbstgenuft nachzugeben, Hinsichtlich dieser Gemutsverfassung gibt es zwei sehr verschie-
indem sie an ihren unentwickelten Geschlechtsteilen grade so her- dene Meinungen. Entweder wird zu einseitig dem das Wort geredet,
umspielen, wie sonstwo, - und zwar von friih an; von der Zeit her, was an Ungeduld und Habgier darin ist, oder die hingebende
wo sie sich noch kaum vom Andern aufterhalb ihres unterschieden, Bewunderang darin wird zu sehr iiberschatzt; im Grunde unter-
bis es sich dann wissentlich an ihre eigne Leibesperson heftet und sie scheiden beide sich in der vorwiegenden Betonung einmal des
als heimliche Quelle solcher Erregungen genieftt. Aber sofern die korperlichen Verhaltens dabei, das andermal der begleitenden Ent-
korperliche Entwicklung weit genug vorgeschritten ist, um sol- ziickensgefiihle. Man sollte ja denken: die Frage, wie Menschen
chem Spiel seinen besonderen Charakter zu geben, vollzieht es sich einander gegeniiberzustehen haben, - was da iiber Selbstsucht und
meistens erst dann mit voller Lustempfindung, wenn wenigstens in Selbsthingabe zu sagen sei, - bediirfe erst hochst schwieriger und
der Phantasie ein Menschenbild in uns aLiftaucht: so ist es, von der komplizierter Allgemeinerorterangen, aber in diesem Fall, dem der
Sehnsucht gerufen, schon lange zugegen, ehe es das in personlicher Liebeseinstellung zu einem Menschen, ist das Herrlichste grade dies,
Anwesenheit sein mag. In den korperlichen Aufwallungen ge- daft es eines solchen Aufwandes gar nicht erst bedarf, um eine Ant-

78 LOU ANDREAS-SALOME DREI BRIEFE AN EINEN KNABEN - GELEITWORT 79


wort zu finden. Denn eben dieser Mensch ist ja der Sinn der ganzen Dieser in sich unzerreiftliche Zusammenhang von Liebesgefiihl
Sache und nicht ein aufteres Mittel, sie zu ermoglichen; sein Ergehen und dessen korperlichem Ausdruck ist deshalb nicht etwas, was erst
und sein Mitverhalten in ihr laftt sich von ihr selber nicht losen, ohne spat, allmahlich, dadurch entsteht, daft das «niedrige» -gewohnliche-
sie entscheidend zu beeintrachtigen. Wer Dir auch versichern mag, Korpererlebnis hinterdrein durch geistigere, gefuhlsvollere Zutaten
es sei nicht so, denn das Wesentliche davon sei mit dem Korper- veredelt wird: sie sind von vornherein ein und dasselbe gewesen. Ja,
vorgang bereits vollzogen, von dem sage Dir nur: viel mag er wissen, sogar jener Vergleich mit der.Nahrungsaufnahme stimmt nicht mehr,
doch von der Freude der Geschlechter aneinander weift er erbarm- sobald sie innerhalb die menschliche Beziehung verlegt wird, nam-
lich wenig. Bezieht sich doch, was da korperlich geschieht, iiber- lich dorthin, wo der Saugling an der Mutterbrust trinkt. Man hat
haupt nicht direkt auf eine Verbindung zwischen zwei Menschen, interessante Beobachtungen dariiber festgestellt, inwiefern die Em-
sondern auf die zwischen Samen und Ei: von hier aus betrachtet, porang und Traurigkeit des winzigen Kindes beim Versuch, ihm statt
sind alle beide nur ein Mittel zukiinftigen Lebens, - gleichviel ob im der Brust eine Milchflasche unterzuschieben, keineswegs auf die
Einzelfall ein Kind dadurch gezeugt wird, gleichviel ob dies ihren Nahrangsveranderung allein geht, sondern auf die Entziehung des-
Wiinschen entsprache oder nicht. In unserm friihern Briefgesprach sen, was alle seine erwachenden Sinne am miitterlichen Korper lieb-
hatte ich Dir zunachst einzig von dieser Seite der Sache gesprochen, ten, und wonach manches Neugeborene sich mit einer Leiden-
weil die personliche, die Gefiihlsseite, noch nicht in Betracht zu schaftlichkeit zuriicksehnt, die es an den Hungertod bringt. Konntest
kommen hatte: diese ihrerseits jedoch ist, im unwillkurlichen und Du Dich besinnen, tief, tief, - so ganz tief, daft Erinnerungen Dir
unbedingten Liebesdrang, nur ein Vereinigungsdrang; nicht auf auftauchten aus dem Urschoft Deines kindlichsten Daseins, so
Erzeugung von Kindern (mag man solche aufterdem noch so sehr wiirdest Du vielleicht mit Erstaunen gewahr werden, daft dort, in der
ersehnen), sondern auf Gemeinsamkeit untereinander gerichtet. Wo korperlichsten Weise, alles schon miterschaffen war, wie in einer
zwei Menschen sich so Heben, daft sie sich nicht bloft sehen, spre-
Attrappe schon eingewickelt lag, was spater Deine herzlichste
chen, herzen, sondern sich im Geschlecht umarmen, da besitzen sie
Sehnsucht ausmachen sollte. Denn was geschieht eigentlich dem
einander nur insofern und insoweit, als ihre leibliche Durchdringung
Neugeborenen? Soeben noch fand es sich mit dem Weltganzen total
iibergreift auf die Ergriffenheit ihres Gesamtwesens, und ihnen da-
eins, in nichts als ein Einzelwesen fiir sich unterschieden, und das
mit von der innigen Glut solcher Stunde eine Frucht der Liebe reift,
Inwendige der Mutter, worin es ruht, ist noch Allem gemeinsam, ist
wie sie an Fiille und Frische im ganzen groften Garten des Lebens so
nirgends mehr anzutreffen ist. Das blofte Leibesgeschehen ergibt keinem Auswendigen entgegengesetzt. Nach der Geburt nun liegt es
kein Gefiihl solchen gemeinsamen Besitzes: wie ja auch die Nah- zunachst ja im Mutterschofte, an der Mutterbrust, im Grunde nur von
rung, die Du Deinem Leibe vollstandiger als sonst etwas einbeziehst, einer andern Seite derselben Welt eingeschmiegt an, aus der es so-
selbst bei groftter Habgier des Appetits Dir kein Gefiihl der Verbun- eben kam, - erst allmahlich erfahrt es, daft mit dieser veranderten
denheit mit den aufgegessenen Pflanzen oder Tieren vermittelte. Lage alles verandert ist, daft es etwas fiir sich allein ist, und ein
Dieser Vergleich ist nicht so albern oder unpassend wie er zunachst Zweierlei mit der Mutter, und ein Vielerlei von andern Dingen ihm
erscheinen mag: denn wirklich liegt eine Art von Verwechslung zwi- gegeniiber. Der Drang, diese Entfernung wieder zu uberwinden, das
schen Nahrungstrieb und Geschlechtsliebe vor, bei der einseitigen ist die erste Zartlichkeit. Das Korperliche aber bringt dies zur aller-
Betonung der Korpervorgange dabei; eben grade diese Korper- ersten Aufterung: das bittere, innige Bediirfnis nach emeutem Eins-
vorgange Selber werden miftverstanden und kommen zu kurz bei sein: - und infolgedessen bleibt es dem Liebesleben am urspriing-
einer derartigen Auffassung; grade in ihnen nimmt man dadurch mit lichsten und unwiderruflichsten eingepragt, man mochte sagen:
einem Brachstiick vorlieb, anstatt des Ganzen, auf das sie angelegt gleich einem stummen Liebesgedachtnis, das alle unsere Glieder
sind, - gleichsam mit einem Bein, anstatt der zweien, die allein das und Nerven treu bewahren. Sie bewahren es also aus Lebenstagen,
Ziel erreichen: und das soil man ruhig Kriippelhaftigkeit nennen. wo es noch kaum die Anhanglichkeit an bestimmte unterschiedene

80 LOU ANDREAS-SALOME DREI BRIEFE AN EINEN KNABEN - GELEITWORT 81


Personen gait, wo es fast noch die Sehnsucht war nach dem bis da- keit untereinander, ja mit allem, was atmet, beruht ja auf der gleichen
hin selbstverstandlichen Verschmolzensein mit dem Lebensganzen Einheit, die sich uns nur am unmittelbarsten aufdrangt unter der
als solchem. Deshalb scheint, von dort aus fiir immer, den Men- Tatsache des Blutsverbandes der gemeinsamen Geburt, und von
schen, den wir am meisten Heben, etwas zu umstrahlen von jenem dorther ihre immer weitergreifende Kraft bezieht. Nun fragst Du
Glanz solcher Ganzheit, als sei er nicht nur er, sondern als faftte alles allerdings vielleicht - denn man konnte sehr wohl so fragen, - was
Wertvolle und Schone, also alles, was wir als Leben am tiefsten fiih- denn dann iiberhaupt noch die Liebe der Geschlechter, die im
len sich irgendwie in ihm zusammen und stellte so die alte Einheit besondern «sexuell» benannte, so ganzlich absondert von denjenigen
wieder her, von der unser kindlicher Leib andeutungsweise und Personen, denen all die iibrige Liebe von Kindheit an nicht nur am
hilflos stammelte, und wohin wir durch die Liebestat unserer Reife, meisten gilt, denen sie sogar also den geheimsten, tiefsten Bezug zur
unseres vollkraftigen Wesens, noch einmal heimkehren. Von da geschlechtlichen Anziehung noch fort und fort verdankt. Es hat in
gewinnt das Entziicken seinen Sinn, von dem ich Dir als der Gefiihls- der Tat unter den Volkern alter Zeiten uberall einst die geschlecht-
begleitschaft geschlechtlicher Erregungen sprach, von da das un- liche Vermischung auch zwischen nachsten Blutsverwandten ge-
willkiirliche Idealisieren, ohne dessen schenkende, - den Einzelnen geben, sie war verbreitet und geheiligt, ebenso auch als Verbindung
gleichsam mit Allem, mit dem ganzen All, - beschenkende Kraft es zwischen gleichen Geschlechtern. Wenn sich das anderte, so liegt es
keine eigentliche Liebe gibt. Am reichlichsten und friihesten emp- aber wohl nicht bloft an historischen, politischen, moralischen, reli-
fangen davon die Nachsten unserer Kindheit, die Ersten, an denen giosen, hygienischen oder was sonst noch immer fiir Griinden,
wir Heben lernten, und die deshalb die unmittelbarsten Abbilder un- sondern ich stelle mir vor, daft das Menschenwesen endlich natur-
serer Sehnsucht gewesen sind: gewissermaften die Anschluftstellen notwendig dazu gelangen muftte, stets weiter aus dem leiblich
fiir die noch ungeteilte Lebensganzheit, aus der wir kamen. Darum gegebenen Kreis seiner Familien- oder Geschlechtsangehorigen
bleiben auch, nachdem langst andere an ihre Stelle traten, diese Bil- gerade da herauszutreten, wo es seine Liebe leiblich weitergab.
der dahinter stehen, leben an den Andern nur neu auf, auch ohne Denn schon im Umstand, daft wir, aus der Urwarme des Mutter-
daft wir es selber ahnen. Spate Begegnungen mit Menschen, die schoftes, der uns noch allem einte, einverleibte, hinausgeboren wur-
unser Schicksal beeinflussen, sind auf diese Weise oft nur «Wieder- den zur Welt als Einzelexistenzen, als Wesen fiir sich, scheint sich
begegnungen-, und durch jemanden, der uns plotzlich und un- eine immer personlichere Verselbstandigung, auch dem Liebesziel
begreiflich anzieht, wird oft in uns nur wach die zartliche Gewalt nach, zu auftern. Daft Dein eignes Liebesziel einst jenseits der Statte
friihester Kindheitseindriicke, in denen Vergangenheit, Gegenwart Deines Ursprungs und der Dir gleichenden Menschen liegen, Dich
und Zukunft unloslich sich verkniipfen, zeitlos, zu Ewigkeit. in gewisser Richtung iiber sie hinausfiihren wird, - so wie den
fliiggen Vogel seine Schwungkraft iiber den Nestrand und von den
Du kannst Dir nun vorstellen, wie gut es tut, aufzuwachsen wie
Genossen hinweg tragt, - das ist ja nur eine letzte Kundgebung der
Du, zwischen einer Mutts und einer Schnuppi: wie dadurch gewis-
erlangten Selbstandigkeit iiberhaupt. Nichts bestatigt sie so unzwei-
sermaften die «Mutter», die «Schwester» nie mehr ganz aus der Welt
felhaft, als daft wir auch in unserm Geschlecht uns imstande wissen
entschwinden konnen, weil es immer wieder den Augenblick geben
- also nicht bloft geistig oder beruflich - das Entfernte, Fremde, uns
kann, wo eine Frau, ein Madchen Dich anzublicken scheinen mit
zu einen: und damit etwas zu tun, worin unsere Gesamteinheit mit
dem Blick derjenigen, die Dich geboren, derjenigen, mit der Du
allem grade in unserer eroberten Unabhangigkeit von allem, am
von derselben Brust getrunken. Und wie Du vielleicht fiir allezeit
deutlichsten, am beredtesten wieder zu Worte kommt. Wie Manner
behiitet bist vor manchen Roheiten oder Oberflachlichkeiten des
der Urzeit sich Frauen fremder Stamme rauben lernten, um sie im
Liebeserlebens, dadurch, daft seine Verbindung Dir fiihlbar bleibt
Triumph heimzutragen ( - mochte das immerhin erst bedingt sein
mit dem menschlichen Erleben iiberhaupt, jeder Treue, Warme,
davon, daft die Weiber ihres Stammes dem Altesten, Herrschenden,
Giite, Freundschaft, Anteilnahme. Denn unsere Zusammengehorig-

82 LOU ANDREAS-SALOME DREI BRIEFE AN EINEN KNABEN - GELEITWORT 83


vorbehalten blieben -), so auftert sich in der Hinwendung zum Un- sind es als «normal» anzuerkennen, so gibt es dennoch fiir jeden im-
bekannten, Ungewohnten doch auch Eroberermut, Lebenszu- mer wieder Perioden seines Lebens, innerhalb deren er mit seiner
versicht, derselbe Mut und Ubermut, der auch in andern Dingen das korperlichen Existenz schlechter befreundet ist als sonst - und hier-
Dasein auf eigne Wahl und Gefahr griinden, und sein Heimatrecht von mochte ich Dir zum Schlusse noch ein Wort sagen. Ich hatte
nicht nur in der angestammten Enge geltend machen will. schon erwahnt, wie verschieden wir uns in verschiedenen Zeiten zu
Aber es geschieht vielen Menschen - und es sind tiichtige und unserm Korper verhalten. Erst sprach ich Dir nur davon, inwiefern er
bedeutende, reine und wertvolle Menschen, - dieses Ziel im Ge- uns nicht so unmittelbar vertraut sei wie unser Ich-Erleben, und
schlechtlichen etwas zu verlegen, weil das Innigste ihres Wesens deshalb von uns heische, fast ebenso kennen gelernt und nutzbar
der Bluts- oder Geschlechtsgleichheit dauernd vorbehalten bleibt. gemacht zu werden, wie die iibrige Auftenwelt. Dann erzahlte ich
Dies Haltmachen unterwegs, d. h. auf einer mit der sexuellen Miin- Dir davon, wie er keineswegs nur unser Personendasein verkorpere,
digkeit sonst schon iiberschrittenen Stufe, hindert sie dann, hierin sondern Ehrfurcht heische als Lebenstrager der Generationen-UnT
den Weg zu Ende zu gehen; oft ist es jedoch nur die Folge davon, endlichkeit, aus der es aufsteigt und in die es hiniibergeht. Endlich
daft sie auf einem andern Punkt zu um so hoherm Aufstieg gelangen, aber gibt es noch ein drittes im Verhaltnis zum Korper, eben infolge
der sie von der allgemeinen Zielrichtung ablenkte. Vor allem sind dieser Doppelrolle: worin er sowohl im Dienst des Ichs als auch des
sie oft diejenigen, welche durch die Forderung ihres eigenen Ge- Geschlechts auftritt. Denn den Geschlechtsdienst tritt er an, gerade
schlechts mehr fiir das Allgemeine leisten, als innerhalb derjenigen wenn wir als Einzelperson erst ganz zu uns selber erwachen; unser
Liebe geschieht, die in der Familiengriindung aufgeht. Im Menschen leibliches Wachstum, die Entwicklung unserer Organe schlieftt ge-
ringt zu vieles miteinander in Geheimnis, als daft seine Schritte uns rade ab, wenn wir unser geistiges Leben erst voll beginnen. Mogen
in ihrem jedesmaligen Sinn immer klar vor dem Blick liegen konn- wir noch so sehr der errungenen Gewandtheit und Gesundheit des
ten, und je mehr in einen Menschen gelegt ist, desto schwerer wird Korpers uns freuen, noch so bereitwillig seine ewige Bedeutung im
es ihm sein, sich nicht oftmals nur durchringen zu konnen zu einem Geschlecht achten: der Augenblick kommt doch, wo er uns gegen-
Ziel auf Kosten eines andern. Uberdies sind wir Alle, - als Kinder iiber, unserm innerlichen Erleben, unsern geistigen Zielen, unserm
und Kindeskinder von Vatern wie von Muttern, - wenigstens an- intimsten Selbstbewufttsein, als ein irgendwie -Anderer- erscheint, -
deutungsweise auf beide Geschlechter angelegt; wo nun die weib- als ein -Korper- und «Nur-K6rper», d. h. als nicht wir selbst. Es sind
liche Erbschaftsmasse im Mann, oder die mannliche im Weibe, sich hauptsachlich die Jahre, in denen Du jetzt stehst und denen Du
etwas verstarkt auspragt, da ergibt sie schon von vornherein Ab- entgegengehst, wovon das gilt, und damit sind wir wieder zuriick-
weichungen von der Norm. Und aufterdem ist es charakteristisch fiir gelangt an den Ausgangspunkt unseres ganzen Gesprachsthemas.
Menschen von schopferischem Geist, gewisse Merkmale beider Die Unruhen oder Erregungen, die jetzt umgehen in Dir, sind ein
Geschlechter in sich zu vereinen: wenigstens scheint es so, als ob Beginn schon hiervon, und nicht lediglich nur von der Ruhelosigkeit
nicht nur das leibHche Kind durch solche zwiefache Beziehung der nahenden Geschlechtsreife an sich. Und da meine ich, sollst Du
gezeugt wiirde, sondern auch alles Lebendigste geistiger Art jenen wissen, in wie hohem Mafte dies natiirlich und berechtigt ist. Je mehr
Gegensatz, den wir mit den Worten «mannlich» und «weiblich» aus- man ein Ich wird, je gesammelter man sich als ein solches erfaftt,
driicken, zur Voraussetzung habe, - jene Zweiheit, die allem Leben desto mehr ersteht nicht nur die Welt als ein Gegeniiber, ein Aufter-
eigentiimlich bleibt als sein undurchdringlichstes, letztes Wahr- halb, sondern auch unser eigner Leib wird uns als der unsere in
zeichen. letztem Sinn wieder fragwiirdig. Und ein Menschenrecht liegt darin,
sich demjenigen, was man leiblich ist, auch entgegengesetzt fiihlen
Wenn nun aber auch alle diese Schwierigkeiten sich so giinstig
zu konnen, - bewuftt, herrschsiichtig, ja verachtlich, - ein tiefes
ausgeglichen haben, daft die Entwicklung des Einzelnen harmonisch
Recht, es zu erleben, daft man nicht von Leibes Gnaden, daft man
verlauft, wenn schlieftlich alles sich so vollendet, wie wir gewohnt

84 LOU ANDREAS-SALOME DREI BRIEFE AN EINEN KNABEN - GELEITWORT 85


des Geistes sei. Darum gibt es weder grofte Zeiten, noch gibt es ZUM TYPUS WEIB
grofte Menschen, die all dessen nie einen Hauch verspiirt hatten,
die zwischen ihren leiblichen und geistigen Anspriichen nie vor
einem Bruch standen wie vor einem Abgrund, bange und bitter sich
fragend, ob auch nur ein ganzes Leben geniigen moge, ihn zu
fiillen, und ob nicht jedes Leben schlieftlich in seiner Tiefe zer-
brochen ende.
Trotzdem bedeutet diese wie jede Unabhangigkeitserklarung an
den Leib nichts, als eine letzte Abhangigkeit vom Leibe; sie bedeutet,
daft wir uns ihm entziehen wollen nur, weil wir uns noch nicht ganz
zu eigen besitzen, - weil er noch nicht zum unausweichlichen,
selbstverstandlichen Ausdruckszeichen unseres Gesamtwesens ge-
worden ist, - weil wir ihn nicht tragen wie ein natiirliches Gewand

W
um jedes unserer innern Glieder, sondern wie ein Gespenst, das uns as ich hier vorhabe, ist nur ein Stuck Gedankenspazier-
auf den Schultern hockt, wahrend unsere Seele friert. Vom Leib- gang: anfangs entlang an personlich eng umgrenztem
lichen getrennt bleiben im Gefiihl unserer selbst, unserm Ichgefiihl, Weg, dann hinstrebend in weitern Gesichtskreis, um
hiefte nicht bloft Trennung unserer vom Dasein drauften, es hiefte im endlich, wenn auch nur ein paar Schritte hoher, zu sachlichem Uber-
eignen Selbst halbiert, gespalten, uneins werden, verzichten auf blick dariiber hinaus zu gelangen.
sich. Wie wir durch die leibliche Warme zweier Menschen ins Dasein Recht personlich muft ich damit beginnen zu sagen, daft sich
gelangten, so sind wir immer nur da, Leben unsrer selbst, sofern wir meine allerfriiheste Erinnerung1 auf Knopfe bezieht. Auf gebltimtem
uns zusammenschlieften mit unserer Leibesexistenz. Um deswillen Teppich darauf ich saft, stand vor mir geoffnet ein brauner Kasten, in
gibt es kein hoheres Bild, keine tiefere Erfahrung davon, als das, was dessen Inhalt, unter glasernen," beinernen, bunten, phantastisch
von Geschlecht zu Geschlecht, unter dem Bilde und in der Erfahrung geformten Knopfen, ich kramen durfte, wenn ich entweder sehr
der Liebesumarmung durchlebt wird: als wiirde der Korper gerade artig gewesen war, oder wenn meiner alten Warterin keine Zeit fiir
im Moment seiner triumphierenden Sinnenfreude zuriickverwandelt mich iibrig blieb. Der Knopfkasten hieft - anfanglich naiv, spater
in ein Gleichnis des Geistes, des Triumphs der Vermahlung vom ironisch verstanden - der Wunderkasten, und anfangs reprasentierte
Innern und von Auften, - einer wesentlichen Wirklichkeit iiber er fiir mich wohl auch Wunder schlechthin, dann - vielleicht weil
alien geist-leiblichen Zwiespalt hiniiber. Bis uns der Blick dafiir nicht man mich die entsprechenden Worter daran kennen lehrte, bewun-
nur aufgeht innerhalb unserer kleinen Ich- oder Liebesexistenz al- derte ich in den Knopfen ebensoviele Saphire, Rubine, Smaragden,
lein, sondern bis alles in und um uns, vom gewaltigsten Geschehen Diamanten und anderes Edelgestein, wodurch noch heute das
herab zum Nichts des Staubes zu unsern Fiiften, beredt wird von russische Wort fiir «Juwel»* mir einen seltsam erinnerungsreichen
dieser ewigen Ganzheit, die in jeglichem ganz sich vollzieht, - uns Klang behalten hat. Die Knopfjuwelen blieben auf lange hinaus der
nur deshalb unerfaftlich, weil sie uns mitumfaftt, nur deshalb un- Inbegriff dessen, was als wertvoll betont, und deshalb gesammelt
ausdenklich, weil wir sie nicht nur denken, sondern in ihr «leben, nicht fortgegeben wird (wie in der Tat die damals verhaltnismaftig
weben und sind-. kostspieligeren Modeknopfe nach Verbrauch der Kleidungsstiicke
aufbewahrt wurden). Und mir ist, als ob diese Vorstellung der

•jemtschug-

86 LOU ANDREAS-SALOME 87
ZUM TYPUS WEIB
Knopfe als kostbarster Stiicke sich in mir bereits unmittelbar zu- auch dies Erfreuliche allermeistens direkt durch die Eltern und ohne
riickgegriindet haben miisse auf eine noch urspriinglichere, wonach Bezugnahme auf Geld, sich verwirklichte. Einmal als mein Vater mit
sie unverduJSerliche Teile darstellten - gewissermaften Teilstiick- mir spazieren ging, begegnete uns ein Bettler, dem ich mein blankes
chen meiner Mutter selbst (respektive ihrer Kleidung, an deren Silberstiick geben wollte. Da sagte mein Vater: -Die Halfte reicht- -
Knopfen ich von ihrem Schoft aus hantieren mochte) oder vielleicht denn ich sollte ja daran Geld einteilen lernen - und wechselte mir
der (mir anhanglichen) Amme, an deren Brast hinter der geoffneten ernsthaft das Stuck in zwei Silbermiinzen zu je 10 Kopeken, so daft
Kleidung ich den ersten Rubin praktisch kennen lernte. Wenigstens auch der Bettler Silber, nicht Kupfer (Nickel gibt es in russischen
entsinne ich mich, daft, als sich mir die Knopfschatze hinterher mit Miinzen nicht) erhielt. Von da ab muft sich mir die Idee eingegraben
einem mir erzahlten Marchen kombinierten, worin sie eine mehr haben: Geld ist das, wovon die Halfte den Anderen gebuhrt - zwar
interne Angelegenheit vertraten, ich diese neue Auffassung schon die Halfte nur, doch diese ohne weiteres, und sie darf nicht schabi-
wie ein festes Besitztum in mir vorfand. Das Marchen handelte von ger aussehen als das Zuriickbehaltene: man hat vor den Anderen
jemandem, der, in einen Zauberberg dringend, sich in dessen Innern nichts voraus. Im scharfsten Gegensatz zu diesem, was teilbar war, ja
durch alle Reiche des Edelgesteins («Saphire, Rubine- etc.) hin- dessen Wesen darin zu bestehen schien, daft man es zu teilen hatte,
durcharbeiten muft zu irgendeiner zu entzaubernden Konigin. Gar stand die altere Idee von den unveraufterlichen Schatzen (Knopfen),
nicht befremdete es mich deshalb auch, als ich auf meiner ersten den nichtaustauschbaren, verborgenen, mit deren Wegnahme
Auslandsreise, mit meinen Eltern in der Schweiz, einen Berg «die offenbar wir selbst ausgeraubt, angetastet werden wurden - gleich-
Jungfrau- nennen horte. Seitdem befestigte sich mir das Bild einer sam unser Ganzes, das nicht «Halften» kennt oder hat. Freilich sind
unerreichlich hohen, recht vergletscherten Berg-Jungfrau, die in diese Gedanken selber nicht so friihe, doch die Stelle, von der sie
ihrem Allerinnersten ungezahlte Knopfe birgt. Wie eine Erinnerung ausgegangen sein mogen, von der sie sich in zwei so verschiedene
daran wirkte etwas spater ein zweiter Reiseeindruck auf mich: eine Vorstellungsreihen abgrenzten, reicht erkennbar bis hinab in das
Bergwerkseinfahrt mit meinem Vater in das Werk bei Salzburg, bei Infantilste: in das Gebiet analer Interessen, d. h. dorthin, wo unsere
der ich, zwischen ihn und die Knappen graftlich eingeklemmt, Korperfunktion uns noch gleichsteht mit uns selbst, und wo ein Teil
rittlings in die schauderhafte Tiefe zum marchenhaft erleuchteten unserer selbst, als ein von ihr geleisteter Teil, uns zum erstenmal
See niedersausen muftte, und unten, ziemlich zerquetscht, bitterlich zugleich als Objekt, als ein Nicht-mehr-wir, zum Bewufttsein kommt.
briillend, ankam. Daft das glitzernde Salz an den Wanden nur einen Insofern nun speziell Geld den bekannten Ersatzbezug zum Analen
Sammelnamen bedeuten konnte fiir Edelsteine jeder Art, schien enthalt, ware hier jenes friiheste Erziehungswerk: Unterdriickung
zweifellos; und ich glaubte sein Gefunkel nur wiederzusehen, als ich der Identifikation mit dem Analen, des Ich-Interesses daran, zu-
bald darauf die kostlichen Sammlungen russischer Edelsteine im stande gekommen im Zusammenhang damit daft anal gerichteter
Petersburger Museum des Bergchorinstituts schildern horte und Autoerotismus sich am Symbol der «Kn6pfe» als interner Schatze,
selber sah. bereits vor dieser ersten Sozialisierang gleichsam in Sicherheit ge-
Diese ganze kindliche Auffassung nun unterscheidet sich in bracht hatte. Im infantilen Wettstreit der «Knopfe und der Miinzen-
charakteristischer Weise von einer gleichzeitigen zweiten, die ande- hatte sozusagen die Selbstbewertung von der sozialen sich zu
re kleine rundliche Wertstiicke zum Gegenstande hat: namlich scheiden begonnen in zweierlei Sinnbildern, von denen das spatere,
Geldstiicke. Daft man Geld sammeln konnte fiir des Lebens Bedarf, die Miinze, sonst der rechtmaftige Erbantreter der ehemaligen Anal-
war mir ganz friih nicht bekannt, da dieser auf eine mir unmerk- betonung, sich um so williger umpragen Heft zum alleinigen
lichere Weise bestritten wurde, allein gegen das achte Jahr etwa Reprasentanten sozialen Austausches, als das andere, der Knopf, mit
(auf Genauigkeit kann ich nicht schworen) erhielt ich jeden Monat hochst egoistischen Nebenabsichten entschliipft war auf ein Gebiet,
Taschengeld, bestehend in einer Silbermiinze von 20 Kopeken wo es einstweilen in Marchenvorstellungen erotischer Herkunft
(40 Pfennigen), fiir die man sich Erfreuliches kaufen durfte, obschon untergebracht wurde.

LOU ANDREAS-SALOME ZUM TYPUS WEIB 89


Die Erziehung erzieht begreiflicherweise zum Sozialen; sie tat das Ich bin damit angelangt beim Ausgangspunkt eines vorher-
auch im vorliegenden Fall, einschlieftlich des ganzen Individuums, gehenden Aufsatzes, worin* das Thema vom kindlich selbstge-
ohne mindeste Ausnahmsrechte irgendwelcher Knopfe. Dies nahm schaffenen Gott zu anderem Endzweck betrachtet wird. Es ist klar,
seinen Anfang schon mit dem Lebensfaktum der Geburt: man war inwiefern schon das unsichtbare Spielzeug, das diesem Gott in alien
vorhanden, um Anderen zu gehoren, und in jedem Jahr hatte man Taschen steckte, im Zusammenhang stand mit der Verborgenheit
sich in diesem Sinne wurdig zu erweisen alter geworden zu sein. der Bergedelsteine, und, letzten Endes, aus den unveraufterlichen
Sogar die, dieses Geborensein feiernden Geschenke, und auch noch Knopfen im braunen Knopfkasten bestand. Nicht zufallig blieben
die Gaben unterm Weihnachtsbaum, trotzdem er doch reine Gna- dem Gott gerade diese kindlichsten Attribute, die vorwiegend noch
denherrlichkeit auszustrahlen schien, bargen noch irgendwie heim- aus der «Allmacht der Gedanken- inmitten der schon beginnenden
liche Fallen fiir den Egoismus und besagten stumm: -wir liegen hier, Welterkenntnis hervorgegangen waren. Sonst pflegt ja selbst die
teils, weil du brav gewesen bist, teils weil du es hoffentlich sein primitivste Religionsform in ihrer Glaubensphantastik gleichzeitig
wirst-. Als ich ganz klein von Schmerzhaftigkeit der unteren Glied- ein Erkenntnisprinzip, eine Weltauslegung zu enthalten: aber dem
maften befallen wurde, die man «Wachstumschmerz» benannte und Kinde, dem jede Weltbelehrang von vornherein durch die erziehen-
die sich nach einer Weile von selbst verlor, erhielt ich, zum Trost fiir den Erwachsenen zuteil wird, braucht die Phantastik seiner Gottes-
das erneute Getragenwerdenmiissen, kleine weiche Saffianstiefel- gestaltung davon nicht beeintrachtigt zu werden. Der Gott ersetzt
chen mit Goldtroddeln daran, was zur Folge hatte, daft ich das Auf- hier gewissermaften das, was Freud den -Familienroman-3 genannt
horen der Schmerzen nicht rechtzeitig signalisierte, besonders, da hat: jene Idealisierangen von Herkunft und Schicksal, mit denen das
mein Vater haufig selbst mich trug. Indem diese Falschung des Kind sich oftmals nur Ausdruck schafft fiir das ihm ungeheuer
Sachverhalts als straflich entlarvt wurde, erfuhr ich mit kummer- Selbstverstandliche, Gewisse, jeder Fiille und Herrlichkeit. Nur
vollem Staunen, daft auch meine Beine durchaus zu dem gehorten, spiegelt das sich hier, statt in einer Historie, in der Gegenwartigkeit
was ich der Anderen wegen besaft, daft ich iiber sie keineswegs dis- selber eines Extragottes des eigenen Seins und Wesens, der weder
ponieren konnte, wie ich wollte, und daft die roten Saffianschuh- erklart noch verbietet, sondern lediglich sanktioniert. Kann er sich
chen sie nur zum Schein als meinen ausschlieftlichen Eigenbesitz nun in dieser sehr einseitigen Aufterungsweise auch ebensowenig
legitimiert hatten. Immer mehr zog sich dasjenige, woriiber kein lange' aufrecht erhalten, wie der sonst iibliche Familienroman, so
Anderer zu verfiigen hat, von den sozusagen aufteren Giitern des stiirzt er doch weniger durch einen Verstandeszweifel, als durch eine
Lebens ins gleichsam Unsichtbare, Unfaftbare zuriick, als etwas, das innere Wendung derjenigen lebensgewissen Zuversicht, die in ihm
man sich nicht erst erwerben, verdienen, erkampfen, aus zweiter sich selbst ergriff, und deren Symbolik im Verlauf der Entwicklung
Hand empfangen kann, sondern unverlierbar, ein fiir allemal, laut
sich andern muftte. Denn die alte Vorstellung von den Schatzen-
oberster Instanz, besitzt. Diese oberste Instanz ist in einem streng
knopfen, die er in seiner Allherrlichkeit so gesichert trug, wie das
glaubigen Elternhaus von selbst ge'geben. So wurde hier, unter dem
Spielzeug in seinen Taschen, besaft ja neben ihrem ausgesprochen
Ausdruck der gegebenen Religion, ein Stuck zuriickbehalten von der
egoistischen Charakter - wenn auch einstweilen ebenfalls ins noch
-Allmacht der Gedanken- im Freudschen Sinne des Wortes; diese
phantastisch Marchenhafte eingekleidet - einen nicht minder
Allmacht iiber die Tatbestande wurde als Knopf deponiert da, wo
der Augenschein der Wirklichkeit nicht mehr hinreichte; daneben erotisch betonten. Blieb wahrend langer Zeit (Freuds -Latenzzeit-4)
aber blieb der Realitat von auften her, dem sichtbar Wirklichen, dieser Umstand auch belanglos, so enthielt er doch die Tendenz, den
dasjenige zugeteilt, was geteilt, halbiert werden kann, wie damals Gott in der Form, im Ausdruck, des weiteren zu vermenschlichen.
das Silberstiick geteilt, halbiert wurde: dariiber hinaus hatte die Aus- Uber den dauernden Bestand des Gottes entschied deshalb, in den
senwelt nicht nur kein Recht, sondern gewissermaften keine -Wirk-
lichkeit- zu beanspruchen: dahinter horte sie als vorhanden auf.
•Imago-, Bd. II, Heft 5.2

90 LOU ANDREAS-SALOME ZUM TYPUS WEIB 91


verborgenen, unterirdischen Wesensregungen, nicht so sehr seine «teilt», aber eben nur Teilbares, wonach an den «Andern» die voile
Wahrheit der Verstandesbedeutung, als seine Wirklichkeit der Halfte zu vergeben ist, doch eben nicht ganz im Sinne der «Halfte»,
Sinnenbedeutung nach. Darin, daft er eines Tages als abstrakt, blaft, als welche in der erotischen Verschmelzung der Mensch selber nun-
unsichtbar bemerkt wurde, machte sich einfach die von ihm mehr in toto darzustellen glaubt - vielmehr behalt er hier den
scheidende Liebe bemerkbar: wenn sie aber nicht eigentlich in eigenen Kopf (Knopf) fiir sich.
Unglauben, sondern voriibergehend nur in eine Art Verkehrung der Ubersetzt man sich dieses, ja sicherlich sehr anfechtbare, Ver-
Gottesliebe, in Teufelsglauben, umschlug, so laftt sich ein zweites halten aus dem Erotischen in einen Lebenstypus iiberhaupt, so Hefte
Merkmal noch darin feststellen: namlich, daft diese Liebe schon in sich etwa davon aussagen: das Reale drauften wird erlebt, doch
ihren Lebzeiten ambivalent gerichtet gewesen war, d. h. dem Gott mehr in der Art, daft es empfangen, als daft man ganz daran fort-
und seiner abstrakten Blasse, seiner mangelnden Blutfarbe, seiner gegeben wird, d. h. es wird nur um so leichter, leiser erlebt, je
gar zu fest angewachsenen Tamkappe willen, unbewuftt bose war. rascher-und tiefer es beriihrt und befruchtet hat, so daft der Wirk-
Als der Gott den Riicken gekehrt, bekam sie, genau genommen, nur lichkeitsertrag, ins Innerste einbezogen, nun ausgetragen werden
dessen geschwarzte (von ihr selbst -angeschwarzte-) Hinterseite im kann. Wo es dariiber hinaus als_ «wirklichstes», als der endgiltige
Teufel zu sehen; da es jedoch dem Kind nicht bewuftt sein konnte, Seinswert, aufgenommen sein will, da verblaftt es, entsinkt gerade
daft es sich den Gott selber vertrieb, so fiihlte es, durch die un- dadurch ins Irreale (ungefahr wie eine Farbe, ein Ton, wenn sie
bekannte, ihn hinwegwendende Macht, sich der Holle anstatt dem unsere Aufnahmefahigkeit iibersteigen) und ist deshalb in diesem
Himmel iiberliefert. Entschwinden nur begleitet vom Gefiihl unabwendbar sachgema-
In der Tat kann als der natiirliche Abschluft der Gottesgeschichte ften, ob auch bedauerten Ablaufs (also weder von Enttauschungs-
- mogen auch lange Jahre dazwischen liegen, die nichts mehr mit ihr noch Schuldgefuhl). Will man dafur eine anormale Anlage voraus-
zu tun haben, - erst die einsetzende Pubertat gelten. Dement- setzen (wozu die Phantastik des Ursprangsstadiums berechtigt), so
sprechend geschah auch das erotische Erwachen nicht nur voll- ware es eine solche, die am entschiedensten auszuschlieften scheint,
gleichzeitig mit ihr, sondern es geschah so sehr wie aus automatisch was neurotischen Kampf, Zwiespalt, Zweifel, Kompromift bezeich-
sicherer Selbsterfiillung eben erst getraumten Kindertraumes heraus, net, und eher noch Anleihen macht bei der Introversion des Para-
daft es den groftvaterlich-allgutigen Phantasiegott vorsichtigerweise phrenikers 5 . Denn die zu teuer bezahlte Anhanglichkeit des Neuro-
nur um eine Generation zu einem leibhaften Menschen verjungte. tischen an ein Teilstiickchen der Wirklichkeit, das ihn so friih
Nicht nur in schlechten Romanen, weil «sie sich kriegen-, ware hier festlegt, daft alles folgende ihm zu gespenstigen Miftproportionen
eine liickenlose Vermittlung ZLI erwarten zwischen dem einiger- sich entwirklichen muft, ist hier zu ihrem Gegenteil geworden:
maften introvertierten Ich und dem sozialen. Um so mehr noch, Offenbleiben fiir erneutes und vertieftes Erleben, weil da, wo der
als, wie ein letztes Geschenk vom ehemaligen Gottverhalten her, Neurotiker gar zu verschwenderisch sich pliindern Heft, eine letzte
dauernd die ganze Zutraulichkeit in Kraft blieb, die des Erwiinschten geizige Selbstbesinnung bleibt. Indessen, wollte man von allem
gewift ist: wenn sie auch nun, mit verbesserter Wirklichkeitsan- Pathologischen gar zu sehr absehen, so konnte am Ende noch
passung, statt bloftem Phantasieren, eine Art von Witterung fiir das jemand darauf verfallen, weit unschonere Namen zur Erklarung
real Vorhandene zustande brachte. Allein zugleich verblieb dieser heranzuziehen, wie angebome Leichtsinnigkeit, verwerfliche Un-
Nachwirkung des Gottesverhaltnisses auf das Menschenverhaltnis, treue und ahnliches. Ich will nun nicht auf hiibschere Namen
oder einfacher: jener tiefen urspriinglichen Verkniipftheit des dringen, sondern nur den Versuch machen, aus der typischen Weib-
Egoistischen mit dem Erotischen, eine letzte Macht, iiber die hinweg seelenverfassung einiges hervorzuheben, was mir mit analogen
der «Schatz»wert der Knopfe sich nicht restlos realisieren Heft. Mit Prozessen zusammenzuhangen scheint.
der «Wirklichkeit» war ja dasjenige hinzugetreten, womit man wohl

92 LOU ANDREAS-SALOME ZUM TYPUS WEIB 93


II. prinzipiell gemeint und abseits von alien Graden und Nuancen der
Personalunion zwischen -mannlich- und «weiblich») eben durch
Schon in den «Drei Abh. z. S.»6 steht der Satz*, die Sexualitat seine Umkehrung des Sexualen auf sich, vermag sich das Paradoxon .
des Mannes sei: -die konsequentere, auch unserem Verstandnis zu leisten, Sexualitat und Ichtrieb dadurch zu trennen, daft es sie
/
leichter zugangliche, wahrend beim Weibe sogar eine Art von vereinigt. Es ist mithin zwiespaltig da, wo das Mannliche eindeutig
Riickbildung eintritt-7. Denn: -Die Pubertat, welche dem Knaben aggressiv verbleibt, einheitlich aber dafur, wo diesem seine un-
jenen groften Vorstoft der Libido bringt, kennzeichnet sich fiir das gehemmte Aggressivitat als mehr sexual oder mehr ichhaft nach
Madchen durch eine neuerliche Verdrangungswelle, durch welche entgegengesetzten Richtungen sich spaltet.
gerade die Klitorissexualitat betroffen wird.-8 Das Weibliche ist so Suchte man eine Illustration dafiir im vorhergehenden Thema:
das durch den Prozeft seiner eigenen Reife auf sich selbst Zuriick- dem Aufblick zum Vater, Mann-Vater, Gott etc., so fande man fiir das
geworfene, Aufgehaltene, von der Endentwicklung Ausgeschaltete. Weib Religiosierung und Erotik, Licht- und Warrhestrahlen im selben
In der Tat beziehen sich die spezifisch weiblichen Tugenden samt- Gestirn, der selben Sonne gewahrleistet, weil der passiv gerichtete
lich hierauf, sind dem Geschlecht nach solche der Abnegation9: wo Sexualtrieb sich dem hinhalten kann, was dem Ichtrieb das fordemd
weibliches Selbstbewufttsein in rein menschlichen Leistungen mit Hochste erscheint. Im Mann dagegen wendet sich die bewahrte
den mannlichen rivalisiert, sind es eben jene Tugenden, von denen Aggressivitat des Sexuellen auf das Passive, das Weib, weswegen,
es sich emanzipatorisch erholen will. wie immer er es vom Geschlecht aus idealisieren mag, niemals im
Nun liegt es mir eigentlich ferner, von Tugenden und Leistungen Sexualpartner zugleich sein Ichideal realisiert ist: sondern er dieses
zu reden, als von dem, worin ich mich kompetenter fiihle: vom da finden muft, wo es ihm immer zugleich Ideal und Konkurrenz
Gliick. Beziiglich des Gliicks namlich laftt sich der oben erwahnte bedeutet, im gleichen Geschlecht, im Vater (also «entsexualisiert»,
Sachverhalt auch noch anders herum betrachten. Die geringere Dif- sofern sich diese an sich schon ungemutliche Situation nicht auch
ferenziertheit, die sich in jener Riickbildung ausdriickt, zieht um das noch bei betonterer Inversion zu einem wahren Rattenkonig von
mehr und mehr auseinanderstrebende Triebleben eine Art von ein- einander hemmenden Ambivalenzen verwachst). Der Vater ist es, zu
schrankendem Kreis, der es in gleichformigerem Zusammenhang dem er - sich selber suchend, ihn zu ersetzen, ja zu iibertreffen
mit dem gemeinsamen Ausgangspunkt erhalt: aber dieser Umstand suchend - doch anbetend sagen muft: «Dein Wille geschehe —, wah-
stellt ja nicht ein einfaches Zuriick dar, sondern eine Wiederherstel- rend dem Weibe gegeniiber in solcher Stunde, da es den ganzen
lung von Ehemaligem auf erhohtem Niveau - als eine Wesensart Mann gilt, fur immer auch wieder das Wort zu gelten hat: «Weib,
was habe ich mit Dir zu schaffen.-10
weiterzukommen in sich, als eine Art des Wachsens am Leben. Denn
gerade innerhalb des Sexualtriebes selbst, gerade infolge von dessen Indem die Kraft der Mannheit als sexuell und geistig in Gegen-
«Entmannung» im Weibe, differenziert er sich auch wieder auf eine satzen auseinanderstiebt, oder aber sich selbst Konkurrenz macht,
neue Weise von der Aggressivitat des Ichtriebes und erschlieftt sich gibt sie ihre unmittelbare Gliicksgemeinschaft in sich auf; in dem
damit eine Besonderheit der Entwicklung. Das «Weibliche» (immer der Mann als Leistender sich nachjagt, verliert er sich als Selbstbe-
sitzender - wie er schon im Dienst der Fortpflanzung verliert was er
besitzt ( - um Freuds, ja absolut nicht witzig gemeintes, Wort zu
Der Satz griindet sich auf den fruheren: -wufste man den Begriffen .mannlich und wiederholen: -altruistisch-?1 handelt) und wie er aus der Einseitigkeit
weiblich. einen bestimmteren Inhalt zu geben, so lielse sich die Behauptung ver-
treten, die Libido sei regelma/Sig und gesetzmdJSig mdnnlicber Natur, obsie nun sexueller Entspannung in die Einseitigkeit sozialer Anspannung
beim Mann oder beim Weib vorkomme, und abgesehen von ihrem Objekt, mag entlassen wird. Dieser gewissermaften unfreiwillige Edelmut der
dies der Mann oder das Weib sein.- [GW V 120] Hier steht -mannlich' fiir die Selbstentaufterung kennzeichnet ihn fortan: sein Wesen ist, schon
Aggressivitat des Triebhaften als solchen, fiir seine unmittelbare Triebtendenz,
und soil im folgenden im gleichen Sinn verstanden werden. ausgedriickt, so etwas wie «Opferung»: Das ist unangenehm, aber es

94 LOU ANDREAS-SALOME ZUM TYPUS WEIB 95


ist nun einmal seine Ehre. Der ungehemmt hinausgerichtete Drang Das hier steckende Problem (das nach seiner philosophischen
muft dort drauften bezahlt werden mit Altruismus, wie die auf sich Bedeutung natiirlich nicht aufgeriihrt werden soil) hat Freud (Beitr.
zuriickgedrangte Passivitat sich bezahlt macht mit Gliicksegoismus. z. Psych, d. Lib., II) erortert in der Frage: warum der Liebesappetit
Nicht erst die Empfangnis ist ein Bild weiblicher Hingabe in der bei vorlaufigem Genuft nicht abnehme, wie sonstiger Appetit, viel-
Selbstbewahrang - schon die Ruhsamkeit des Eies im Vergleich zu mehr sich daran steigere, und warum endgiltige Befriedigung trotz-
der Regsamkeit des auf der Suche befindlichen Samens, bezeichnet dem Reizhunger, Hunger nach Wechsel, ergeben konne, anstatt der
die gleiche Souveranitat einer Indolenz, die nicht vor hat sich «ohne immer befriedigteren Ehe, die z. B. ein Alkoholiker zu der ihm
groften Gegenstand zu regen-. Ganz entgegen der Kalamitat, die das genehmen Weinsorte eingeht12. Es ist wohl nicht ganz ein Zufall,
Mannsein mit sich bringt, arbeitet die zu weitgehende Grellheit des wenn nach der liebenswiirdigen Vulgar-Ansicht der Leute, alle beide
Sexuellen sich im Weiblichen gedampfter in die verschiedensten Fragen das Weib viel weniger tangieren als den Mann. Man konnte
Wesenstonungen auf, und belaftt dafur den dem Blut entstrebenden namlich ganz wohl sagen, daft das, was den Sexualtrieb erst be-
Ichtrieb an seiner Basis waschecht erotisch gefarbt. Allein, wie mir fahigt, sich von Durst, Appetit etc. etc. zu unterscheiden, bereits
scheint, zeigt sich hier auch bereits, wie diese Verflochtenheit der gelegen sei in einem Moment der Passivitat, d. h. in der Fahigkeit, in
Triebmasse, diese Einbufte an letzter Gliederung, etwas an sich hat, und neben der zielgerichteten Triebtendenz beim Interesse am
was die Sexualitat nicht bloft verdndern muftte: was ihr sogar ihren Objekt zu verweilen - sich daran aufzuhalten. Was wir «seelische
eigenen endgiltigsten Vollzug erst ganz ermoglicht. Denn es verhalt Komponente- am Sexuellen zu nennen pflegen - aus deren man-
sich ja nicht so, daft die Sexualitat im gleichen eindeutigen Sinn eine gelhafter Verkniipftheit mit dem Geschlechtstrieb Freud in der
Triebaggression darstellte, wie etwa der Frefttrieb durch Einnahme, erwahnten Arbeit das Sinken des sexuellen Objektwertes13 efklart -
der Defakationstrieb durch Abgabe, sondern diese und andere ist (mogen wir sie Psychosexualitat, Zartlichkeitszuschuft, Kon-
Triebe haben sich von ihr hinweg differenziert, zu Spezialarbeits- trektationsbediirfnis14 oder sonstwie benamsen), nur ein anderes
leistungen sich abgegliedert, wahrend sie der Zusammenfassung Wort fiir solche Abkehr vom Nur-Aggressiven zugunsten eines
aller Organkrafte behufs deren Fortpflanzung dienen lernte (hierin zugleich aufnehmenden, raumgebenden Verhaltens. Freud sieht ja
durchaus dem Weibgeschick selber ahnlich). Infolgedessen auftert auch den Ursprung alien Sympathieausdrucks in der Objekthinge-
das Sexuelle bei jedesmaligem Auftreten sich iiber sein Spezialgebiet gebenheit des Neugebornen - was so zu verstehen ist, daft es im
so ganz hinaus, als Ubergriff auf den Gesamtorganismus, als posi- Objekt in dem Sinn aufgeht, als es sich eben als Subjekt noch gar
tiver Eingriff in ihn (wie Abstinenz ja auch nicht, gleich dem Hunger nichts angeht, weil Selbsterhaltungs- und Hingebungsverlangen sich
schwacht oder sterben laftt, sondern positiv mit Rausch und Gift noch gar nicht voneinander unterscheiden konnen. Wenn dann
agiert). Und in weiterer Folge schillert das Sexuelle aus diesem jedoch, nach der zweiten Freudschen Phase, nach der splendid
Grande nicht nur zwischen den einzelnen vitalen, sondern auch isolation15 des Autoerotismus (wo wiederam, nur anders heram,
psychischen Aufterungsweisen so schwerfaftlich und widerspruchs- aktiv und passiv in eins fallen), das Objekt nicht erst gefunden,
voll, indem es, nichts Speziellem eingeordnet, dem Wesen nach sondern, als iibertragen aus jener Urzeit des Kirnderdaseins,
Invasion, ausdriicklich dazu vorhanden ist, die Welt auf den Kopf zu «wiedergefundeh» (Freud)16 wird, so haftet daran bereits jene diffuse
stellen. Gerade deswegen ist ja die Analyse des Psychischen so Siifte damaliger Hingegebenheit nunmehr durchaus als ein Ein-
erfolgreich und plausibel, wo sie praktisch auf das Sexuelle zuriick- schlag von Passivitat. Denn nun macht sie sich gegensatzlich fiihlbar
geht, weil dieses, obwohl Korpertrieb und angehbar von der gegeniiber dem stachelnden Bewufttsein des Eigenen - des sein
physiologischen Seite, dennoch zugleich, hart am Organleben hin, Objekt ganz frech in der Methode des Selbsterhaltungstriebes be-
psychische Tatsachen zuerst unverkennbar macht. handeln wollenden Subjekts. Und wenn im Verlauf des sexuellen
Reifestadiums dieser Stachel des Nur-Aggressiven sich manchmal so

96 LOU ANDREAS-SALOME ZUM TYPUS WEIB 97


einseitig verscharft, daft die Sexualitat nur unter seinem Vorstoft men, innerhalb ihres Prinzips keine blofte «Vorlust» (im Freudschen
noch in ihrer Besonderheit empfunden wird, so mag ihr freilich Sinn)18, nichts Vorlaufiges im Verlauf des Erotischen: Das Weibliche
selber unerklarlich werden das, was doch immer noch ihr Gliick ist zu definieren als das, was mit dem kleinen Finger allein die ganze
und Leid wunderlich abhebt von dem der Selbsterhaltungsfreuden - Hand bereits hat; nicht etwa im Sinne asketischer Begniigsamkeit -
oder Enttauschungen. Aber dies bedeutet dann nicht so sehr: die im Gegenteil, weil bereits das Geringste Raum gewahrt der Zartlich-
Unterlassung von wer weift wie feinsten Sublimierungen, die ihr keit sich ganz darin zu erleben, noch mit dem Geringsten schon das
fremd aufzupfropfen gewesen waren — im Kulturversuch exotische Ganze des Liebesbereiches zu umspannen (ungefahr wie Dido es
Bliiten am landesiiblichen Stamm hervorzutreiben - es bedeutet weit mit der Kuhhaut und Karthago machte).
eher: daft ihre Grundwurzel unterlaftt, die fiir ihr natiirliches Vollge- Man konnte glauben, daft eher der Charakter der «Endlust- an
deihen geniigende Saftemischung in alle Zweige emporzusenden. dieser weiblichen Geschlossenheit etwas gefahrde, sowohl durch
Vielleicht ist es schlieftlich auch die wahre Ursache des post coitum den rein korperhaften Ausdruck auf den der letzte sexuelle Vollzug
omne animal triste - das deshalb nicht fiir alle Menschen gilt, und gestellt ist, als durch die nachdriickliche Passivitat, die das Weib
dem die Erfahrung entgegensteht einer Nachwirkung nicht nur der darin an ein bestimmtes Verhalten bindet. Indessen das lebendige
Freude, sondern eines hochst ungerechtfertigten Gefiihls: gleichsam Ineinanderspiel ihres Ich- und Liebeslebens bekundet sich vielleicht
die beste aller Taten vollbracht, der Welt Vollkommenheit zuriick- nirgends entschiedener als gerade dann: namlich kraft der weib-
geschenkt, sozusagen das Gewissen ein fiir allemal entlastet zu lichen Tendenz dort, wo man sich hingibt, auch immer die Norm,
haben - im vitalen Ineinanderstiirzen des ewig-doppelten Aufter- das Ideal aufzurichten, woran das eigene Selbst sich orientieren
uns mit uns selbst. kann. Nimmt es sich auch im Durchschnittleicht wie urteilsgetrubte
Freud hat das Inzestverbot17 dafur verantwortlich gemacht, daft blofte Verliebtheit, ja lappisch sogar, aus und verbirgt sich daran
nach Abschluft der Kindheit das «Zartliche» und das -Sinnliche- so die wahre Bedeutsamkeit der Sache, so steckt dahinter doch nicht
haufig ihre alte Einheit aufgeben und gliicklos, ja krankmachend, in mehr noch weniger als folgende Leistung: den geistigen Sinn des
Seelenrespekt und Sinnenroheit verfallen. Allein sei das Inzestverbot Erlebten dort am geistigsten zu fassen, wo er am korperhaftesten
auch der schwarze Mann, der sie aus ihrem Kindheitsidyll auf- zugedeckt^ am psychisch undeutbarsten bleibt, und so der eigenen
schreckt: er griffe mit diesem scheinbar von auften her begriindeten Grundeinheit am gewissesten zu werden dort, wo sie am abgriin-
Eingriff doch nur der Tatsache vor, daft ein Mensch auf dem Men- digsten schwankt. Mit anderen Worten: hier gelingt dem (ja an sich
schenwege, also auf dem einer stets weitergehenden Selbstentwick- schon paradox gerichteten) Weiblichen sein zweites und tiefstes
lung, am Personlichen nicht mit ganzer Konzentration haften blei- Paradoxon: das Vitalste als das Sublimierteste zu erleben. Dieses
ben kann. Ein geniigendes Zusammenhalten der inneren Antriebe Vergeistigen und Idealisieren in seiner Unwillkiirlichkeit laftt sich
konnte nicht umhin, seine Ziele zuriickzustecken, die, im Sachlichen veranlaftt denken dadurch, daft, dem weiblich-einheitlichen Wesen
wie Personlichen, eben durch ihre treibende Kraft, auf Erledigung, nach, in den Ubertragungen der Liebe lebenslang deren urspriing-
auf Vorwartsgehen, auf bewuftte Bewaltigung des noch nicht licher Ausdruck fiihlbarer gegenwartig bleibt als dem Mann - jene
menschlich Bewaltigten eingestellt sind. Im weiblichen Prinzip ist ja uranfangliche Verschmelzung mit dem Ganzen darin wir rahten, ehe
nur durch eben diesen Verzicht, durch eben dieses letztliche In-sich- wir selber uns gegeben waren und die Welt in Einzelgestaltungen
erhalten der Triebeinheit, die Moglichkeit gegeben, dem enteilenden vor uns aufging. Man weift, wie viel davon im Erotischen iiberhaupt
Schritt des Menschen trotzdem immer wieder Boden unter die Fiifte wiederkehrt: wie alles was irgend an uns riihrt, wesensverbunden
zu schieben. Nur im Weiblichen heiftt daher solche Triebumkehrung erscheint mit der geliebten Person, als dehne sie sich aus in alles und
in sich, nicht «Pervertierung», sondern ihrem Verweilen, Zusammen- kondensiere alles sich in ihr. Von dorther idealisiert sich das Per-
fassen, bleibt das Ziel selber mitgegeben. So gibt es, streng genom- sonale zu fast symbolisch iiberragendem Sinn und, indem solche

98 LOU ANDREAS-SALOME ZUM TYPUS WEIB 99


Riickbeziehung dem Weibe naherliegend bleibt, wird sie ihr zum laftt, je restloser alles hineingegeben war. Und umgekehrt bleibt
Erlebnis: der einzelne Mensch, in all seiner Tatsachlichkeit wird ihr auch auf der anderen Seite jedesmal zu fragen, wie viel mitunter
nach jener Richtung hin gleichsam durchscheinend, ein menschlich selbst von den prachtigsten Zutaten an Ethik- oder Ehegesinnung
kontouriertes Transparent, durch das die Fiille des Ganzen unge- eben schon blofte Zutaten zum weiblichen Liebeserleben gewesen
brochen und unvergessen schimmert. Erwahnt deshalb Freud (Beitr. sind - hinzugetan aus falscher Scham bereits, aus einem Gut-
z. Psych, d. Lib., II), daft, wenn es sich um schwer oder nicht er- machenwollen, aus Verlangen nach Sanktion. Denn man darf nicht
reichbare Objekte der Sehnsucht handle, die Frau: «etwas der vergessen, daft sich auf diesem Punkt fur das Weib alles zusammen-
Sexualiiberschatzung beim Manne ahnliches in der Regel nicht findet, was es kann und was es nicht kann, seine natiirliche Grofte
zustande bringt-19, so hangt das eben hiermit zusammen, daft ihre sowohl wie seine ihm angewachsene Kleinheit. Ist es doch der ein-
Schatzung und Uberschatzung dem Erreichten, nicht nur dem zige naturgegebene und dadurch mogliche Kulturpunkt fiir sie, daft
Begehrten, gilt und gelten muft - dem, daran ihre Hingabe sie vor sie vermag, im Sexuellen nicht ein Rohgegebenes, in sich Isoliertes,
sich selbst vernichtet, wenn sie sie nicht vor sich selbst erhebt*. vollzogen zu sehen, sondern gleichsam in ihrer Sinnlichkeit zugleich
Dieses ist die verborgene Harte an aller spezifisch weiblichen Liebe ihre Heiligkeit zu ergreifen, zu begreifen: sei es nun, indem sie sie in -
(oftmals alle Manneshiirte reichlich aufwiegend) - ihr zugleich Blin- bereits sanktionierten Bestand schutzheischend hineinstellt, sei es,
destes und Hellseherischestes, daft sie in ihm erkennt, was sie mit daft sie aus innerster Weibheit heraus sie reiner und freier anblicken
ihm gewissermaften iiber die Person hinaus eint; es ist durchaus ihr kann als der Mann, dessen aufarbeitende Kraft sich an anderen Kul-
kostbarstes Stuck (nicht blumenzart sondern edelsteinhart) so wie turzwecken erschopfen muft. Von sich aus tut das Weib ja nur eine
seine kostbarste Gabe an sie das, aus dem Geschlecht aufgearbei- Kulturtat und auch diese passiert ihr mehr dem Weibwesen nach, als
tete, Stuck an Zartsinn und Herzlichkeit ist. daft es eine Handlung ware: das Kind (weshalb die Kinderlose ohne
Gerade wegen dieser doppelten Rolle jedoch, die der Mann fiir Frage als das sozial mindere Material anzusehen ist). Dennoch kann
das Weib vertritt, damit sie selber um so einheitlicher bleiben kann - es eine Handlung werden: tragt und gebart sie das Kind noch als
gerade wegen der daran haftenden inneren Unterscheidung von — einen Teil ihrer selbst, hat sie so lange als moglich an ihm noch die
ich mochte sagen: Person und Vertreterschaft - muft hier eine kleine zartliche Selbstidentifikation, worin feinste Sexual- und Seelenfreude
Einschaltung angebracht werden. Denn wenn von hier aus betrach- gewissermaften lachelnd ineinanderflieften - so entstammt diesem
tet, alle jene weiblichen Abnegationstugenden, von denen ganz ein- warmen Egoismus doch schlieftlich ihre erste eigentliche Sozialisie-
gangs die Rede war, gar nicht mehr tragisch aussehen, sondern eine rung, es entstammt ihm der Bezug zum Kinde als zum zweiten Men-
richtige Gliicksmiene aufsetzen, so daft das Weibliche als der ge- schen, zum anderen, zu einer Welt aufterhalb ihrer, die sie aus ihrem
borene Ausbund alles Treuen, Idealgerichteten und Hingegebenen Tiefsten hergab - nicht nur «teilend» von dem Ihren, sondern sich
von der Natur Gnaden erscheint, so darf man das doch nicht zu ab- selber mitteilend und zuriicktretend. Das hochste Frauenbild ist in-
solut nehmen. Ganz laftt es sich namlich nicht von der Hand weisen, sofern nicht schon die -Mutter mit dem Kinde-, sondern - falls man in
ob nicht gerade auch die Fiille, womit weiblichem Erleben alles christlichen Madonnenbildern reden will - die Mutter am Kreuze:
Herrliche iiber dem Fest der Liebe ausgeschiittet ist, zum Anlaft die, welche opfert, was sie gebar: die, welche den Sohn an sein
werden konnte eines um so akuteren Ablaufs — so daft bisweilen nur Werk dahingibt, an die. Welt und an den Tod.
um so weniger daraus sich fiir verniinftige Dauergestaltung retten Selbstverstandlich laftt sich nicht gut die Kulturaufgabe des
Mannes mit dem Kreuz vergleichen, das er tragt oder woran er gar
Daher bleibt die Bedeutsamkeit der Hingabe eine so verschiedene fur Mann und hangt. Aber sicherlich mit demjenigen, was ihn am prinzipiellsten ins
Weib, dais sie mit vollem Recht an beiden verschieden beurteilt wird. Und daher menschlich Geistige hinaufriickt unter Einbufte des menschlich
bildet einen wesentlichen Grund fiir die weibliche Frigiditat das Auseinander-
gleiten von Mann und Mann-Imago.20 Erotischen. Und eine rein mannliche Auffassung der Dinge sieht mit

100 LOU ANDREAS-SALOME ZUM TYPUS WEIB 101


dem Fortschreiten der Kultur nicht selten die Sinnlichkeit als solche lichen Aufruhr des Erotischen das ewig Unzulangliche wandelnd
tatsachlich bereits gekreuzigt, also in, wenn auch: -weitester Feme zu ewigem Ereignis: weshalb Umarmung, Vermahlung ihr das Bild
die Gefahr des Erloschens des Menschengeschlechts-*21. Wohl bleibt bleibt fiir das gleiche, worauf der Mann, geistleistend, vorausschrei-
auch dem Mann ein Traum vom Zusammengehoren des Geistes und tend und -schauend zugeht. So hat sie gerade darin, gerade in ihrem
der Sinne - bleibt ihm wie eine feme Erinnerung daran, daft ja auch Anschluft an das Seine, Weithintreibende, am allerwenigsten iiber
die breitesten abendlichen Wolkenschatten wesenseins seien mit ihren Wesensumkreis hinauszublicken oder gar, ihn sprengend, ihn
dem Tau, der bei Sonnenaufgang blitzend sich iiber den Boden zu verlassen - sondern am meisten in ihrem geistigsten Erleben, in
breitet. Und wohl verwirklicht sich auch, von Zeit zu Zeit, immer der weitgehendsten Kulturumgreifung noch, wiirde sie doch in sich
wieder etwas von solchem Traum in ihnen selber, diesen Vor- bleiben: Kreis um Kreis um sich selber ziehend - nach jeweiligem
geriicktesten des Geistes, den Schaffenden: zwingt sie, Halt ma- Maftstab ihrer innersten Dimensionen. Zu diesem weiblichen Narzift
chend unterwegs, ein Werk aufzustellen wie einen ernsten, freudi- will die Kultur-Zukunftsprognose zunehmender Gliicksverdunklung
gen Zeugen solcher Wiedervereinigung fiir alle, die daran voriiber - immer schrager und blasser fallender Strahlen alter Sonnenherr-
vorwarts gehen. Doch wiederam ist es in ihnen nur deshalb Wirk- lichkeit, immer breiterer Abendschatten iiber der sich vergeisti-
lichkeit geworden, weil ihrem mannlichen Konnen weibliches ein- genden Welt - nicht mehr stimmen. Nur ein Sinnbild stimmt da noch:
geboren und in ihnen jene Doppelnatur schopferisch geworden ist, Das Bild der Pflanze im hohen Licht der Mittagstunde, da sie ihren
die in Werken schafft, was das Weib von seinem Wesen aus ist. In Schatten ganz senkrecht wirft, da sie, darin geborgen, auf ihn nie-
seinem schopferischen Tun bezeugt der Mann, wie sehr auch ihm derblickt als auf den zarteren Abglanz ihres eigenen Seins - sich
aller letzte Kultursinn liegt in der Wiedererfassung jener Einheit - selbst in ihm beschattend: auf daft der grofte Brand sie nicht ver-
wie sehr er um deswillen die Welt noch einmal erschafft, aus sich brenne vor ihrer Zeit.
heraus auf alien Gebieten als die seine, urn mit Handen zu greifen,
mit Augen zu sehen, daft das «Andere», das Drauften, von gleichen
Pulsen des Lebens durchpulst sei und eins mit ihm. Er bezeugt es
sich, ob auch in jeglichem einzelnen seines Tuns oder Lassens der
Dualismus sein Teil bleibe, weil sich stets neu erschlieftend in jedem
neuen Ding, das zu neuem und weiteren Unterwegs werden muft
und so das Ziel ihm nirgends garantiert ist in den Dingen, sondern
nur in gleichsam iiberpersonlichen Werten und Bildern.
Damit ist dem Weiblichen ein Kulturwert von sich aus und unab-
hangig gegeben, daft es analog (nicht: identisch mit =) dem Sinn des
Geistesschopferischen wirken kann. Wie verschieden auch die
Aufterungsweisen der beiden Geschlechter - darin finden sie sich
zusammen: an denselben Geist, zu dem das Weib mit dem Manne
und vermittelst seiner aufblickt, ist sie zugleich angeschlossen von
tiefher, von ihrer Wesensbasis her, als von einer die Gegensatze un-
mittelbar in sich noch vereinheitlichenden. Stumme Verwirklichung
davon fast schon enthaltend in ihrem Leibesleben und im geistleib-

•Beitr. z. Psych, d. Lib.-, II.

102 LOU ANDREAS-SALOME ZUM TYPUS WEIB 103


«ANAL» U N D -SEXUAL.-1

N ahezu iiblich geworden war es seit einiger Zeit, der Wiener


Schule ihre Betonung der Regressionen auf das anale Gebiet
als eine Art von Riickstandigkeit vorzuhalten, - ungefahr
wie wenn, anstatt sachlicher Weitererorterung der Probleme, man
sich lieber verbohre in den ausgerechnet unbehaglichsten Familien-
klatsch. Und doch ist eher Anlaft zu glauben, gerade dieser Punkt,
mehr als irgend ein anderer vielleicht, harre erst noch endgiiltiger
Erjedigung, - schon allein weil er derjerrige ist, auf den sich letztlich
alle Reste der Verunglimpfung zuriickziehen, die Freuds Hinweis auf
den sexuellen Faktor entgegenstand und -steht.2 Denn wie stark der
Widerstand dagegen auch von jeher gewesen ist und insbesondere
gegen Freuds -infantile Sexualitat-, - immer noch erscheint der Ab-
scheu davor ganz erheblich geringer als der vor dem Analsexuellen
speziell. Ja wahrend man im ersten Fall sich iiber die Zumutung
emport, des Kindes Zartlichkeiten durch das Wort -sexuell- zu be-
sudeln, erweist sich im zweiten Fall dies verfemte Sexuelle seiner-
seits emporend besudelt durch seine Bezugnahme auf Anales. Wie
ja auch die kindlich zartlichen Auslassungen am elterlichen Korper
in jeder Form geriihrten Blickes betrachtet zu werden pflegen und
sich unbeschrankt gehen lassen diirfen, wahrend iiber dem anderen
Gebiete von vornherein groftgeschrieben das erste «Pfui!» prangt, das
wir in uns aufzunehmen haben. Dadurch leitet es eben die fiir jeder-
mann so bedeutungs- und beziehungsvolle Geschichte des ersten
Verbotes ein. Der Zwang zur Triebenthaltung und Reinlichkeit wird
dadurch zum Ausgangspunkt fiir die Ekelerlernung iiberhaupt, fiir

-ANAL. UND -SEXUAL- 105


den Ekel kat exochen, der nie wieder ganz verschwinden kann, dieser primitivsten Ich-Ubung am zu beherrschenden Triebreiz, wird
weder aus dem Erziehungswerk, noch aLis dem unserer eigenen das an ihm Erlebte - sowohl Zuriickhaltung wie Abgabe, — um eine
Lebensgestaltung. Ein solcher Sachverhalt laftt aber vermuten, hinter Spur naher dem Bewuftten, Personlichen geriickt.
dem Normal-Ekel und -Widerstand von uns alien mochten nicht Seinerzeit wurde so charakteristisch gelacht, als Freud auf die
selten Einsichten versteckt bleiben, weil man sie aus diesem Bezirk an das Stuhlverhalten gekniipfte Anallust des Sauglings3 aufmerk-
nicht aufstobern mag, - ganz ahnlich wie die pathologischen Wider- sam machte, und doch ist es diese Lust, durch die das kleine Ich sich
stande bei Neurotikern Einsichten hinter sich verbergen, deren allerfriihest als Herr der Situation zeigt, die mit einer Unterdriickung
Aufdeckung die Genesung bedingt, indem sie den bewuftten Blick begann. Indem, zum triebnegierenden Zwang von auften her, die
auf das Tatsachliche erst freimacht. So konnte es wohl sein, daft Anallust das positive Moment heranbringt, - die autoerotische Freu-
gerade auf diesem Gebiet, dem wir (im gewohnlichen Fall) mit de an der eigenen Leiblichkeit, - schlieftt sich das Menschenkind mit
unseren praktischen Erfahrungen und Uberwindungen am friihesten seinem kritisierten Korperleben wieder als identisch zusammen: in
zu entwachsen scheinen, unserer Erkenntnis manche spateste Fracht der Anallust ist das Ich wieder triebgemaft, der Trieb aber ichgema-
erst noch reift. fter, bewufttseinshafter geworden als in seinem unwillkiirlichen
In der Tat kann der Umstand nicht leicht wichtig genug genom- Ablauf, r- die Lust an ihm schon zu einem Spannungsresultat. So sieht
men werden, daft jenes erste «Pfui!» und Verbot andeutungsweise das menschliche Ich sich hineingestellt in die es gleich urspriinglich
schon einsetzt zu einer Zeit, wo wir von uns kaum noch wissen, fiir umkampfenden Gegensatze von Auftenhemmungen und Innen-
uns sozusagen noch nicht existieren, wo unsere Triebregungen fast drangen als eine Art von Ausgleichsvollzug, - als eine Aktionsweise
noch unabgegrenzt erscheinen gegen die Umwelt, - und uns als die gewissermaften, die zwischen diesen beiden Tatbestanden vermit-
unseren recht eigentlich erst fiihlbar werden durch diesen Verbots- telt; an beider Gegensatzlichkeit gelangt es selber erst zu seiner
zwang, der mithin unser Erwachen zu uns selbst gewissermaften Wesensaufterung, indem es dadurch in prinzipieller Weise die Ein-
einfiihrend begleitet. Allerdings ist etwas wie ein Gebot auch schon heit auszudriicken hat von Verlangen und Verzicht, von Sein und
verkniipft mit der anderen friihesten Lebensregulierung, derjenigen Soil, oder - wenn man diesen schon weit vorwegnehmenden Be-
der Nahrungsaufnahme, allein diese enthalt nur passiven Verzicht, zeichnungen auch gleich die emphatischste hinzufiigen will, die im
ein Nichterlangenkonnen. Hier hingegen richtet sich nicht bloft eine spateren Verlauf zur gegensatzvollsten wird, - von -Leib- und -Geist-.
enttauschende Grenze von der Auftenwelt her gegen das neugebo- Wie wir nun durch das Verbot uns wider uns selber stemmen
rene, soeben noch allverbundene Wesen auf, sondern es wird ver- lemen, und wie dadurch in der Anallust wir nur um so betonter uns
anlaftt, eine eigentiimliche Tat zu tun: eine Tat wider sich selbst, eine zuriickgewinnen, so ergibt sich daraus ebenfalls ein Doppelverhalt-
Grenzsetzung innerhalb des eigenen Antriebes, - in der Beherr- nis zur Umwelt fiir uns. Verbot und Strafe verletzen die restlose
schung seines Analdranges gleichsam die erste echte «Verdrangung» Ineinandergehorigkeit von Welt und Einzelgeschopf: es ist schon
an sich zu vollziehen. Wollte man derartige, beinahe rein biologisch friih von Freud4 selbst, dann besonders von Ferenczi5 und Jones 6
ablaufende, Vorgange bereits mit den stattlichen Namen aus der dargetan worden, inwiefern aus solcher libidinosen Urenttauschung
Psychologie belegen, die ihren spateren, geistes-verstandlicheren der erste Haft aufspringt, um diese notwendige und scheinbar
Zusammenhangen gewidmet werden, so konnte man sagen: es harmlose Wunde zu vergiften. Unter den Eigenschaften, die Freud
geschieht das Interessante, daft der kleine Ichkeimling sich gleich dem Analcharakter zuschreibt, richten sich zwei - der Trotz und der
anfangs unter einem ihn hochtreibenden Drack von -Askese- auftert, Geiz, - gegen die Auftenwelt, die sich aus ihrer Unzertrennlichkeit
daft sie es ist, die sein beginnendes Wachstum am unverwechsel- mit uns loste und zu einem fremden Gegeniiber aufrichtete: vor der
barsten unterscheidet von den ihn umwuchernden Triebreizen als man in die Egoitat sich fluchten muft, der eigenen Haut sich wehren,
solchen. Denn erst in diesem Zuriickgeworfensein auf sich selbst, in den selbstischen Genuft in Sicherheit bringen. Der dritte Zug im

106 LOU ANDREAS-SALOME -ANAL- UND -SEXUAL- 107


Analcharakter - Pedanterie, auch als Hypermoralitat (gleichsam als ihre unterirdischen Verkniipfungen mit dem Wesen aller Produktion,
moralischer Waschzwang) - kehrt sich nicht nur gegen die Welt, der denkerischen wie kiinstlerischen Tatigkeit, werden von der
sondern tragt die Gegensetzung bereits ins eigene Innere, zwiespal- psychoanalytischen Forschung mehr und mehr herausgearbeitet.
tig geworden beziiglich eben jener Anallust, die in Trotz und Geiz Und hat Freud zur Entriistung der Leute stets betont, daft die
noch selbst-einig, ob auch schon sublimiert, iiberlebte. Vergleicht Fragesucht7 der Kinder sich im Grande um das Problem der Zeu-
man das mit der anders gerichteten Libidoaufterung des Sauglings, - gung drehe, so kann man langst sagen: nicht nur deshalb ist es der
die die andere Leibesoffnung, den Mund, zur erogenen Zone hat, — Fall, weil Kindern dieses Problem stofflich fragwiirdig wird (etwa
so sieht man (im normalen Durchschnittsfall) statt dessen das Kind durch Geburt jiingerer Geschwister oder anderweitige Beobachtun-
zwiespaltlos und protestlos in lauter bejahende Liebe aufgenom- gen), sondern weil ihr eigenes Geisteswesen, ihr Wissensdrang, ihre
men: diese Richtung, die alsdann auf den -Inzest- hinauslaufende, Gestaltungsfreude in tiefster Urbeziehung dazu steht. Schon hat ja
erscheint ursprunglich von Sonne und Seligkeit begleitet, an Stelle dem Kinde die ewig neue Dualitat von Welt und Ich sich erschlos-
der vielen Diisternisse durch die «Erziehung der Sphinkter-. Aller- sen, in fiihlbaren Kampfen, schon hat sie sich ihm ewig neu ver-
dings siedelt auch in der Inzestliebe sich ja der Haft an, doch immer- sohnt, in Lust und Trotz von ihm selber aus, und schon macht die
hin mehr sekundar und zu seinen schlimmsten Bedeutungen oft erst weitere Entwicklung ihm auch dies wieder strittig durch die Er-
vergroftert in der Schuldphantasie Neurotischer. Noch ehe er ein- lernung von «Scham» und «Ekel» daran. Erst durch Freud beginnen
setzt, ist die Brust dem Munde entgegengekommen in einer schein- wir ja etwas zu ahnen von den Hohen und Tiefen, von denen her das
baren Identitat von Ich und Auftenwelt, die noch viel spater wie eine Kind sich in die Bewufttseinswelt seiner spateren Jahre hinein-
Urerinnerang, wie ein Wiedersehen, schweben mag iiber jeder geschleudert sieht, - scheinbar nichts mehr wissend von dem
neuen Objektsbesetzung. Von der uranfanglichen Eltern- (Mutter-) Uberstandenen, und doch so davon gepragt, daft in seinem starksten
Einheit mag wohl ein Schein in so letzte Lebenstiefen hinabreichen, Erleben hinterher oft nur nachhallt die Gewalt dieser unfaftbaren
daft daran religionsbildende Krafte wirksam werden konnten und Uraffekte. Nimmt Freud an, daft die Psychosen 8 ihre Libidohem-
alle Zuversicht einer «Gotteskindschaft», wahrend die anale Libido, mung an friiheren Entwicklungspunkten haben als die Neurosen, so
unter der haftweckenden Granderfahrang des Vereinzeltwerdens, mogen vielleicht die schwersten Erkrankungen diejenigen sein, in
von ihrer Basis an gewissermaften satanisiert, ausgehen muft vom deren Tiefen und Abgriinden derartige Erinnerungen sich regen,
Protestdogma: «ich und der Vater (die Mutter) sind nicht eins.- wenn sie auch, unserem Verstandnis meistens sprachberaubt, mit
Wie wir aber durch den ersten Fall zuriickgelangen zum Objekt totem Gesicht vor uns auftauchen. Doch noch innerhalb des nor-
als zu dem mit uns liebeseinigen, so wiirde vielleicht ohne die grobe malsten Durchschnittsdaseins mogen andauernd Einflusse aus jener
Unterstreichung der Fremdheit im zweiten Fall die Welt als Gegen- Sphare stattfinden, deren wir uns nie bewuftt werden, weil sie dau-
iiber unserem Gefiihle nie geniigend objektiv werden. Und iiberdies ernd abseitig bleibt von allem unseren sonstigen Tun: nicht nur,
ist ja erst von dorther der dritte Weg zum Weltverhalten freigelegt konventionellerweise, anderen gegeniiber verhehlt, - auch in uns
worden, auf dem das Kind zu einem seiner wichtigsten Lebens- selbst isoliert von der Gesellschaft salonfahigerer Interessen, und
zusammenhange gelangt: indem es im Analerotischen selber Erzeu- dadurch angewiesen auf Einwirkungen indirekter Art.
ger, «Elternmacht», wird, — indem es Teile von sich zu Auftenwelt Denn jene erste Verponung, die das kleine Kind belehrt, geht
gewandelt sieht, ohne sich selbst daran zu verringern, so daft die gleich weiter: belegt auch innerhalb der regulierten Analbetatigung
abgetrennte Welt sich ihm wiederschenkt, in noch intensiverer Eins- jeden Lustbezug mit Verbot und entwertet so summarisch das
werdung, als auf dem entgegengesetzten Wege: - vom entgegen- gesamte Gebiet fiir Gefiihl wie Urteil. Dieser stets weiterreichenden
kommenden Objekt zum Subjekt, - denkbar ist. Seit Freud drangt Selbstregierungs- und -negierangsleistung ist das Kind nur gewach-
sich die Bedeutsamkeit solcher friihesten Eindriicke allmahlich auf, sen, weil es so friih sich unterscheiden muftte von in ihm selber sich

108 LOU ANDREAS-SALOME -ANAL- UND .SEXUAL- 109


vollziehenden Prozessen, ganzen Provinzen seiner Leiblichkeit, - bis pathologische Reaktion auf empfundene Liicken und Mangel, um
es an seinem Eigenbesitz Reduktionen vornehmen lernt, ohne sich wahnhafte Kompensierungen bei solcher Idealbildung handelt,
doch selbst damit in Frage gestellt zu sein. Scham, Ekel werden in sondern um natiirlich geistige Entwicklungsvorgange mit gegliickten
dem Mafte ohne Schaden in ihm wirksam, als es sich nicht lediglich Uberwindungen, die das eigene Wesen klarten, es bewuftter er-
als den Tater seiner Tat oder Untat fiihlt, sondern auch noch als hellten (mag auch jedesmal der Schatten etwelcher unerledigter
etwas dariiber hinaus, - als es neben der Aktualitat seines Inhalts, Verdrangungen diese Helle nebenherlaufend begleiten). Gerade wie
aus dem es Teile verstoftt, dafur auch noch ein entsprechendes Stuck schon des Kindes Anallust erst der Spannung einer Selbstgegenwehr
Zukunft in sich einbezieht: einen noch leeren Wesensumrift gleich- entstammt, gerade so steigert alles Leben immer wieder aus einem
sam, der vorgezeichnet ist von der Hand der erziehenden Auto- gleichen Verhalten sich zu seinen Emeuungen. Schlieftlich ist die
ritaten, aber auch ebensooft von der Linie der werdenden Individua- Analogie dazu uns bereits im Biologischen gegeben, wo uns «Leben»
litat. Noch der naive Idealismus der Jugendlichkeit, so riihrend und heiftt, was diesen Wechsel ausdriickt, - was Werdendes ist, welches
unverfroren zugleich, womit sie ohneweiters nur gerade dem Aller- sich von sich selber abstoften, Ausscheidung werden kann und das
hochsten, was sie ersinnen kann, sich wesensverwandt nimmt, Fremde an sich Ziehen, zu sich selber wandeln.
bezieht die Zuversicht seiner Identifikationen wohl wesentlich von Wahrend das Erziehungswerk innerhalb der analen Sphare dem
dorther. Denn kommt er auch gewiftlich aus der «Allmacht der tatsachlichen Sinn nach bald erledigt ist, bleibt sie deshalb im iiber-
Gedanken- infantiler Seelenverfassung, deren Wunschkraft keine tragenen Sinn dauernd bedeutungsvoll. Als charakteristisch an ihr
Hindernisse kennt, so ist sie doch inzwischen durch geniigende erweist sich eben nicht nur, daft sie sich schon so iiberaus friih, -
Enttauschungen der Jahre hindurchgegangen, um (im normalen schon auf ihrer fast rein physiologischen Basis, - seelisch betont
Fall) an Sicherheit auch einzubiiften. Wenn sich die jugendliche zeigt, sondern nicht minder die ganz eigentiimliche Lage, in die un-
Selbstliebe trotzdem enthusiastisch im blauesten zu fixieren weift, sere spatere Beurteilung sie riickt. Einerseits namlich findet sie sich
dann mag sie sich ihr Recht dazu am ehesten daraus nehmen, daft sie mehr und mehr den vitalen Prozessen zugeschoben, den moralisch
anderseits auch Ausmerzungen am Selbst vorgenommen, Abwehr, nicht einbezogenen, den von Lob- oder Tadelsprach nicht anfecht-
Abbrach geleistet, sich iiber eigenen Verzichten zu neuen Erweite- baren, anderseits aber bleibt sie dennoch weiterbehaftet mit Scham-
rangen zusammengerafft hat*. Wenigstens da, wo es sich nicht um und Ekelreaktionen, die ihre eigentliche Scharfe noch beziehen aus
dem gar nicht mehr mitgemeinten seelischen Vorgang von dereinst-
mals, - dem der verponten und verflossenen Anallust. Obgleich nur
Mit Freuds Auffassung9in seiner «Einfuhrung des Narz.- ist dies ubereinstimmend, noch korperlich abgeschatzt, laftt man sie trotzdem unter diesem
wenn er S. 17/18 sagt: "Diesem Ideal-Ich gilt nun die Selbstliebe, welche in der seelischen Bann: und zwar deshalb, weil hier — und in der ganzen
Kindheit das wirkliche Ich genols. Der Narzilsmus scheint auf dieses neue ideale
Ich verschoben, welches sich wie das infantile im Besitz aller Vollkommenheiten
befindet. Der Mensch hat sich hier, wie jedesmal auf dem Gebiet der Libido, un-
fahig erwiesen, auf die einmal genossene Befriedigung zu verzichten- usw. Nur, «kritische EinflulS der "Eltern-, und ferner Erzieher, Mitmenschen, offentlichen Mei-
meine ich, darf man nicht vergessen, dais all das, wessen wir uns spater als nung, der -zur Bildung des Ich-Ideals angeregt hat-, befehlshaberisch bestehen
Selbstliebe bewulst werden, und was die auf uns bewulst gerichtete Selbstge- bleibt oder ob er dermalSen -introjiziert-, mit dem Ich identifiziert wurde, daB er
falligkeit oder Eitelkeit umschlielst, von solchem urspriinglichen Narzilsmus ohneweiters die narziStische Libido vermehrt. Im einen Fall wird er morali-
unterschieden werden muls, dem Subjekt-Objekt noch ununterscheidbar in eins stischeren und gesetzesmafsigeren Charakter erhalten bis zum kantischen Impe-
zusammenging. Denn nur eben deshalb, scheint mir, ist es ihm leicht und moglich, rativ hinauf, im andern Fall mehr religiosen und hingegeben bis zu frommer
hinterher zu idealisieren, erkannte objektive Werte, deren der Betreffende noch Ekstase hinauf. In den pathologischen Fallen wird fiir das eine die von Freud
gdr nicht teilhaftig ist, dennoch mit ihm als vorhandene zusammenzufassen, sowie herangezogene Paraphrenic10 bezeichnend sein, worin der eigenste Ich-Inhalt
Wirklichkeit auf eine Idealitat hin zu richten: nicht nur in Gehorsam gegen Ge- noch als fremder Zuruf nach aufsen verlegt ist, und so «die Entwicklungsgeschichte
bote, nicht nur in Resignation, sondern in «libidinoser Erregung-. des Gewissens regressiv wiederholt11- (S. 20). Fiir das andere gabe die Hysterie
Das von Freud hier als Selbstbeobachtungskontrolle geschilderte "Gewissen- ist mit ihren zu weit gehenden Objektbeziehungen und Identifikationen mit noch
auf eine etwas verschiedene Weise gesttitzt, je nachdem, ob darin vorwiegend der Fremdesten ein Bild ab.

110 LOU ANDREAS-SALOME •ANAL- UND -SEXUAL- 111


Welt der Beziehungen ausschlieftlich nur hier - das Ekelerregende, ferer Sexualitat hiniibergenommen werden, und das anderemal um
das Schamweckende, iiber die Handlung des Taters hinwegverlegt eine gleichnishafte Verarbeitung des vom Wirklichkeitsgehalt schon
ist auf den Stoff, auf das Objekt als solches, so daft wir, obgleich Enthiilsten, Entleerten, als Ausdrucksmittel der Verwerfung. Ein drit^
keines Makels daran mehr schuldig, uns doch damit zu befassen tes nun und das Verhangnisvolle zwischen diesen beiden Bezug-
haben, als befaftten wir uns mit dergleichen nicht. Aus dieser ein- nahmen ist durch ihre ungenaue Unterscheidung voneinander,
zigartigen Sachlage, dieser Kreuzung zweier Urteilssorten, dieser durch ihre Verwechslung, moglich. Sie kann geschehen, entweder
Umakzentuierung vom Menschen auf das' Ding, entsteht jener inter- weil das urspriingliche Verbot dem Kinde gegeniiber zu betont, zu
essante Bastard, jenes wunderliche, iiber sich selbst gleichsam ver- drohend ausfiel, so daft etwas von Furcht und Schrecken haften
legene Stuck Verachtung, das dem ganzen Umkreis des Analen gilt: blieb an denjenigen Triebbetatigungen, die langst der analen Lust-
eine Verachtung, der gewissermaften ihr moralisches Unterpfand form entwuchsen, oder aber weil in der Tat etwas von solcher infan-
unterwegs abhanden gekommen ist, und die trotzdem umwittert tilsten Lust sich in die spateren Sexualformen hemmend hiniiber-
bleibt von mehr als bloft sachlich orientiertem Miftfallen oder rein schlug, oder endlich auch nur, weil hinterher krankhafte PhantaSie
konventionell ubernommener Verleugnung. Denn ihr Gegenstand auf Friiherlebnisse zuriickgreift, um sich an ihnen zu entlasten. In
ist, in seiner Gesamtheit, ein fiir allemal zum Reprasentanten ge- jedem Fall hangt das Geschlechtsleben nicht zum wenigsten davon
worden des zu Verwerfenden schlechthin, eben des Auswurfs, des ab, wie vollig die Sonderang gelingt zwischen den analen Lebens-
vom Leben Abzuscheidenden, im Gegensatz zum Leben als dem beziehungen der Kindheit, die in die weitere Entwicklung eingehen,
Wertgebenden schlechthin, - als unsrer selbst. Dieser gleichsam und dem Analen als dem typisch bleibenden Bilde des Schmutzigen,
symbolisierende Charakter, in den das Gebiet des Analen sich um so zu Verwerfenden. Miftlingt diese Sonderungsarbeit auch nur an
restloser hineingedeutet sieht, je erledigter es praktisch fiir unsere einem Punkt, schleicht sich in dies lebendig Weiterzuentwickelnde
Erziehung ist, muft natiirlich - ungeachtet seiner reprasentativen auch nur der kleinste Zusatz aus der symbolisierenden Verponung
Schwarze - es als Triebgebiet ganz griindlich verharmlosen; grtind- hinein als Ekelhemmung, so verkehrt sich gerade das, was freudig,
licher sogar, als es moglich gewesen ware durch eine Hoher- lustvoll, begluckend wirken sollte, in sein Gegenteil. -Verfiihrerisch-
bewertung oder Ehrenrettung im iibertragenen Sinn. Denn selbst der und «unsauber» gerat in unloslichen Zusammenhang, das Schone am
aufterste Ekel, etwa bei direkter Beschmutzung mit Exkrementellem, Leben wird sein Verdachtiges, weil es schon ist; das Ewigtote tingiert
muft seitdem stecken bleiben im lediglich Physisch-Asthetischen: er das Ewiglebendige unaustilgbar mit Verwesungsflecken. Setzen sich
bleibt gekehrt gegen ein «uns» dermaften Wesensfremdes, auch bei die nun nicht langer legitimierten Triebe dennoch durch, so ver-
unmittelbarster Beriihrang von «uns» dermaften Distanziertes, daft es arbeiten sie sich doch nicht zur Harmonie mit den ubrigen, fiir
an unserer Wesenheit nichts mitzubeschmutzen vermochte. Gegen- die sie ja nur noch bose Anfeindungen heiften konnen; unterliegen
iiber diesem klassischen Bilde des «Schmutzigen», diesem Objekt- sie ganzlich dem Gegendruck, so verarmt daran das Gesamtwesen.
gleichnis, wird die subjektive Unschuld des lebendigen Menschen Meistens wird sich eine Mischung aus beidem ergeben: die Triebe
daran so tief wie vor dem Tode: d. h. wie vor dem Ereignis, das, auch werden sich zwar hier oder da durchsetzen, jedoch maskiert, vor der
alien gemeinsam, von alien unabwendbar, von keinem «erlebt» wird, Verponung verhiillt, - mit falscher Miene, an falscher Stelle; be-
jeden auflosend in das, was «er» nicht ist, - in das Ewigfremde, das ginnend mit blofter Heimlichkeit, Heuchelei vor anderen, vor der
Nichtleben, das Anorganische, - den Stoff des Analen. Auftenwelt, bis schlieftlich zur Verheimlichung und Verleugnung vor
dem eigenen Bewufttsein, - in all den Arten und Graden des Kom-
Es handelt sich also bei unserer Urteilsbezugnahme auf das Anale
promisses zwischen Trieb und Abwehr, wie Freud sie aufgedeckt
um ein Doppeltes: um eine Wirklichkeit und um ein Symbol; einmal
hat. In pathologischer Steigerung begegnet uns das als neurotisches
um urspriingliche Lebensformen friiher Korperlust, die in normaler
Symptom, schon in den Formen aber, die wir dem Normalen zu-
Entwicklung aus dieser Sphare herausgezogen und in Formen rei-

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rechnen, als Schuldgefiihl. Wahrend im krankhaften Symptom die denen seine Wurzeln treibt, - daft erst die eine Seite des Zwiespalts
Triebverdrangung so weit gegangen ist, daft sich innerhalb des Be- aus dem Bewufttsein gedrangt sein muft, damit sie iiberantwortet sei
wufttseinsfeldes vom Verdrangten nichts vorfindet, sondern seine jenem absolut Vemeinten, Entwerteten, wofiir das Anale das klas-
Masken gutglaubig fiir echt passieren, sind wir beim bloften Schuld- sische Gleichnis lieferte, und worin wir uns deshalb nicht wieder-
gefiihl noch Wissende unserer Wiinsche und Schliche, durchschau- zuerkennen wagen. Gewift gibt es auch ohne alles spezifische
en sie jedoch mit einem Abscheu, der sie gewissermaften aufterhalb -Schuldgefiihl- im Menschen genug Krieg und Widerstreit der Triebe
unserer selbst stellt: wir betrachten sie mit «Reue» und suchen eine gegeneinander, und je reicher, breiter er veranlagt ist, vielleicht um
-Siihne-, um uns von ihnen zu -reinigen-, sie von uns abzutun*. desto mehr und um desto schmerzvolleren. Doch solche Schmerzen,
Bekanntlich stoftt auch beim neurotischen Symptom die Psycho- weit entfernt die Ganzheit seines Wesens zerstoren zu mussen,
analyse standig in dessen Hintergrund auf das Schuldgefiihl, - das mogen sie oft sogar fordern: indem namlich aufter den siegreichen
scheinbar spontan bei den wunderlichsten, harmlosesten Anlassen auch die unterlegenen Triebe schmerzlich zur Fiihlbarkeit gelangen,
sich ausdrticken kann, aber zuriickverfolgbar wird bis zur, nur auf wird das ganze Selbst sich seines Umfanges gleichsam bewuftter, als
Ersatzanlasse mehr und mehr verschobenen, Wucht friiher Verbote, es im Frieden moglich war. Zwischen Lust und Verlust steigert es sich
womit das kleine Einzelgeschopf aus seiner Allmachtsnaivitat sich zu vermehrter Lebensintensitat, - wird seiner selbst (nach der
herausgerissen sah in -seines Nichts durchbohrendes Gefiihl-. Doch gleichen Methode wie in der anfangs geschilderten Entwicklung)
ware damit das Schuldgefiihl noch nicht erfaftt, allenfalls nur die Un- immer neu und weiterreichender inne. Freilich bleibt auch in sol-
abwendbarkeit jenes Dualismus unseres Menschendaseins, welches chem Fall der besiegte Trieb zeitweise aufterhalb des Bewufttseins
in Ichgestalt und Bewufttseinsform zu durchleben hat, was sich den- stecken, sammelt wahrend solcher Hemmung sein Reaktions-
noch nur im Zusammenhang des Ganzen behaupten kann, weil es bediirfnis bis zur Explosion an unrechter Stelle usw., doch ist er nicht
gleichzeitig isoliert ist in sich und auch eins mit allem. Diese Dupli- prinzipiell bewufttseinsunfahig, sondern nur von der erlittenen
zitat der Einstellung, - am grundlegendsten bereits durchgemacht Schwachung (im «Vorbewuftten«) niedergehalten. Hingegen was den
gegeniiber den Eltern, die uns zeugend zugleich von sich trennen, - Menschen schuldvoll bedrangt, krankhaft halbiert, steht gar nicht
dies Ineinander von Selbstdurchsetzung und Identifizierang, von im wirklichen Kampf mit seinen Siegen und Niederlagen, es duldet
Ichtendenzen und Sexualtrieben, oder wie immer man es unter Be- statt dessen Hinterhalt, Meuchelmord, Uberlauferei, es will den
nennung bringen will, wird zu schuldvoll empfundenem Zwiespalt Feind nicht als Ebenburtigen anerkennen, dem man auch als Be-
noch nicht durch sich selbst. Man wahnt unwillkiirlich, Schuldgefiihl siegtem sozusagen noch den Degen belaftt, sondern es beschmutzt
kame herauf durch uns eingestandene Taten, und ganz eigentiimlich sich durch das blofte Eingestandnis von dessen abzuwehrenden
wirkt zunachst die Klarang, daft es iiberhaupt nur am Uneingestan- Feindseligkeiten. Dadurch wird an Stelle des Pathos des Schmerzes,
an das jeder von uns als Mensch sein unveraufterliches Recht hat, der
Ekel der Siinde eingefuhrt, anstatt des ehrlichen Kraftemessens die
Nur auf den ersten Blick scheint dem Schuldgefiihl das Wesendiche dessen zu
fehlen, was das neurotische Symptom ausmacht: das Kompromilshafte. Nicht vergiftende Krankheit*.
umsonst sind es gerade die Neurotiker, diese Meister im Sichschuldigfuhlen, diese
Allerbereuendsten, die zugleich eine ganz ungeheure Meinung von sich zustan-
debringen, ja dem •Gottmenschkomplex. stets auf die kleinste Distanz nahe sind. Bei halbkultivierten oder unter Fremdkultur geratenen Volkern kann man den
Mir scheint, als sei nicht blots ein Uberkompensieren daran beteiligt, sondern der tlbergang von diesen beiden Einstellungen ineinander oft sehr deutlich sehen. Da
Umstand, da(5 -schuldig sein konnen- einem ganz erklecklichen menschlichen wird einerseits die Schuld bereits als solche gefuhlt und auch die Berechugung der
Hochmut entspricht, indem das zwiespaltig zerrissene Selbstgefiihl sich darin Strafe nicht angezweifelt, - ja die Strafe oft noch als unabwendbarer genommen
wenigstens an die Genugtuung bindet, gleichsam Schicksal zu schaffen, schlim- als sie ist, namlich als eine Art von katastrophaler Naturfolge, die nicht Menschen
mes Schicksal gewesen zu sein. Gesunde Unschuld denkt demtitiger iiber das, erst erdachten; andererseits aber hindert das Schuldbewulstsein noch gar nicht,
was durch sie geschieht. (Man erinnere sich auch an Hegels, iibrigens schones sich der betreffenden Untat als einer Heldentat zuriihmen:gerade weil sie kuhn
Wort: -Es ist die Ehre grolser Charaktere schuldig zu sein.-) solche Rache Himmels und der Erden herausfordert. Und der um solcher dro-

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Indessen: die Moglichkeit daran zu erkranken, gerade so wie II
auch die andere: den Kampf der Krafte forderlich durchzufiihren,
griinden sich beide auf die vorerwahnte Dualitat alles Menschlichen, Auf dem letzten Kongreft der «Intern. ps. a.Verein.-, Miinchen,
als auf dasjenige, was das menschliche Trieb-Erleben unterschieden Herbst 191312 machte Freud in seinem Vortrag iiber «die Disposition
sein laftt vom bloft Kreatiirlichen, worin (fiir unsere Augen wenig- zur Zwangsneurose- die Bemerkung (in die betreffende Publikation,
stens) das nicht menschliche Lebewesen noch unabgehobener runt '•Zeitschr.- II. 6 13 ist sie leider nicht eingegangen), daft die Tiere mit
innerhalb des Allseins. Auch noch Seelensiechtum und Schuldzwie- geregelter Brunstzeit den groftten Teil des Jahres gewissermaften als
spalt unterstreichen, gleichsam schwarz und todlich, doch nur die Analerotiker und Sadisten herumlaufen. In der Tat ist es fiir das Tier
iiberaLis lebensvolle Tatsache, daft Menschentum nicht in starr- charakteristisch, wie durchaus anal und genital Gerichtetes bei ihm
gerader Linie zurande lauft, sondern im Bewegungswechsel eines miteinandergeht; obschon auch aufterhalb unserer Domestikation,
Brachs, - einer Riickwartswendung auf sich selber, einer Besitzer-
von Seinesgleichen nicht ganz unerzogen gelassen, auch in der
greifung von sich selber. Mag aufterer Strafanlaft zuerst ein Schuld-
Analsphare nicht, wertet es doch die Ausscheidungen seiner Genos-
gefiihl zum Aufkeimen bringen, mag spatere Erkrankung die Fracht
davon sein, doch gehen beide letztlich auf jene Doppelwurzel sen in beiden Fallen gleichartig und erweist mit deren Beschniif-
menschlichen Wesens zuriick, dem keine Entwicklung entwachsen felung nebst der Hinzugabe eigener Exkremente eine nicht ohne
kann. In den vielfaltigen, einander hundertmal widersprechenden Zeremonie vollzogene Liebe und Ehre. Moglicherweise ist bei pri-
Soils und Normen, die infolgedessen von je und je iiber uns Men- mitiven Volkern etwas Analoges zu beobachten, insofern bei ihnen
schen gestellt worden sind, - nicht etwa nur in der sogenannten die Sexualitat einerseits «animalischer» freigegeben erscheint als in
Kulturwelt, bei den -natiirlichsten Wilden- vielleicht am bis zur unseren Kulturzonen, anderseits aber - wie die Handlungsfreiheit
Unnatur hartesten, - spricht sich nur aus, wie die verschiedenen iiberhaupt, - unter eine umso feierlichere Starrheit von Gebrauchen
Geistestypen sich dazu stellen, sich damit abfinden. Mit der Kern- gebannt erscheint: beinahe als ob die physiologischen Regelungen
frage namlich, inwiefern das menschliche «Sein» eins ist mit darin zu und Schranken des Trieblebens sich noch unmittelbar in mensch-
verarbeitendem «Soll», - inwiefern es sich desorganisiert, zersetzt, liche Bindungen ubersetzten. Wo auch dies sich schon lockert, wo
wenn es sich nicht ausdriicken kann an selbstgegebenem Gesetz. der Geschlechtstrieb gewissermaften nur noch an seiner eigenen
Man kann an solche Fragen von recht verschiedenen Seiten ant- Entwickl'ungskraft Halt und Norm findet, da erst wird die genitale
wortsuchend herantreten: eine davon kehrt sich uns zu bei Betrach- Sexualitat sich von der analen scharfer scheiden, wird sich mit ihr
tung der Symbolik, die aus der analen Erziehung iibrig bleibt und nur einlassen, wenn sie durch irgend eine Storung, krankhafte
iibertragen Sinnbild wird. Der «Ekel», als Wachter vor dem «Schmutz», Hemmung auf friihe Stufen zuriicksinkt, regrediert. Tatsachlich ist ja
d. h. vor dem am falschen Platz Befindlichen, vor dem Abgeschie- zwischen Anal- und Genitalvorgangen - nicht etwa nur am Beginn,
denen, Auszumerzenden, wird zum Wahrzeichen eines Lebens, das ehe sie sich voll entwickelt haben, sondern gerade im Stadium der
- als menschliches, - innerhalb seiner selbst Tod und Leben noch geschlechtlichen Reife, - so viel Verwandtes, daft man finden kann,
einmal gegeneinander abzuheben hat. die Regressionen der Analerotiker seien reichlich somatisch unter-
stiitzt. Nicht umsonst bleibt der Genitalapparat der Kloake so nahe
henden Straffolge willen vorsichtig Gemiedene wird unter Umstanden voller Ehr- lokal verbunden (beim Weibe ihr sozusagen nur abgemietet14) -
furcht gemieden. Erst mit dem Christentum kehrt diese Auffassung sich um: denn auch in der primitiven Technik des Auftretens gleichen einander die
da trotz der gewahrleisteten Erlosung die menschliche Natur dieselbe bleibt, so periodischen Schiibe und Antriebe durchaus. Wie der Analdrang in
trifft man noch auf die Vorgange, die Freud in seinem Totem und Tabubuch zum seiner urspriinglichen Unbeherrschtheit schon, so tritt auch der
•Vatermord- so aulserordentlich iiberzeugend geschildert hat: die grofsen Feiern
fur den Vater und dann Vatergott, die ebensowohl einem Trauer- wie Freuden- genitale als unwillkiirlicher Ich-Uberwaltiger auf; ist er auch, beson-
ausbruch dienen - wie auch noch der heutige •tragische Held- der gleichzeitig ders gut beim Manne, in die Aggressivitat von dessen Absichten, von
Schuldige und Bewunderte, Erhabene und Liebenswerte ist.

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-ANAL- UND -SEXUAL-
dessen erobernden Ichtendenzen, eingeordnet, so arbeitet er doch genitalen der Genuft selber sich erst voll erschlieftt in der durch-
diesen Tendenzen dennoch, ganz auf eigene Rechnung, entgegen; brochenen Sonderung, und der Trieb sich auszugeben, zu schaffen,
indem er zugleich ich-losend, das Selbst und Bewufttsein lahmend, sich erfiillt in der partnerischen Umarmung. Insofern liefte -anal- und
wirkt; und gerade wie beim analen Erziehungswerk der Kampf zwi- «genital» gerichtete Erotik sich erschopfend am Merkmal des Part-
schen Trieb und Enthaltung die Anallust erst weckte, so bringen nerischen kennzeichnen, fanden nicht Ubergange und Zwischen-
diese Kampfe und Spannungen zwischen dem Ich und seinem Trieb spiele statt: einmal genital gerichtete Autoerotik (einsame Mastur-
diesen auch hier erst zu seinem vollen Erlebnis. Die Zeugungsstoffe bation ohne begleitende Partnerphantasien), sodann Zartlichkeiten,
sind, ihrem aufteren Ansehen nach, moglichst wenig unterschieden mit analen Mitteln ausgedriickt, (etwa des Kindes gegeniiber Pflege-
von mannigfachen Abscheidungsstoffen, die lebendigsten Sekrete personen)*. Innerhalb des Bereiches der genitalen Sexualitat aber
von toten Exkreten: die beiden gewaltigen Gegensatze, in denen verdeutlicht das Moment des Partnerischen allerdings am klarsten,
alles beschlossen liegt, Spende und Auswurf, Zukunft und Vergang- wodurch die reife Geschlechtlichkeit der alten Sexualverponung
lichkeit, stoften beinahe unmerklich aneinander. In eben dem Mafte ganz anders Herr wird als die Analerotik es vermochte. Scham und
als die Sexualitat ihre Entwicklung vollendet, wahrend welcher sie Ekel sind ja auch ihr beigesellt nicht nur, sondern verstarken und
noch den ganzen Korper umfing und iiberall in einfacher Organlust betonen sich als ihre Begleiter unter Umstanden noch, und zwar
ihre Statte bereitet fand, steigt sie immer tiefer zuriick in jene dun- gerade um des Partners willen. Ist schon beim analen Vorgang die
kelste Leibestiefe, wo ihr endlich allein noch Raum und Zuflucht fiir Anwesenheit eines Zweiten das eigentlich Schamweckende, trotz-
ihre Kostbarkeiten verbleibt: Tiir an Tiir gleichsam, mit der Rumpel- dem das Kind schon so friih sich anal zu betatigen lefnt ohne den
kammer des Unbrauchbargewordenen, Verworfenen, des Korper- verponten Lustbezug, fast nur noch pflichtgemaft, - um wieviel mehr
abfalls. mussen Scham und Ekel wiedereinsetzen da, wo der Lustgewinn
Aber wie in dieser Zuriickziehung auf das Unscheinbarste, Un- sich wieder meldet: und noch dazu unter ausdriicklicher Bedingung
gegliedertste im groften Leibesorganismus die Totalkraft all seiner eines sich mitbeteiligenden Partners, und endlich sogar bezogen
Organe zeugerisch zusammengefaftt ist, so auch sammelt sich die auf gerade die mitverponten Leibespartien an ihm. Doch ist freilich
Sexualitat im genitalen Zentrum nur, um von ihm aus den ganzen hiemit auch schon die neue Uberwindungsmoglichkeit der Scham
Umkreis in Mitleidenschaft zu versetzen, in Besitz zu nehmen. Fand gegeben: namlich des Partners Komplizenschaft, - in seiner Ver-
die Analerotik nach kaum begonnener Laufbahn sich in den Winkel wendung als Mitschuldiger sowohl als auch der, dem die Scham gilt.
gestellt, aufs Altenteil gesetzt, aus aller Weiterentwicklung fort- Zweifellos ist dies einer der Grunde, weshalb der ohne Gliicks-
geschoben, so iiberrennt die genitale Sexualitat statt dessen die auch beteiligung des Partners vollzogene, einseitig gliicksempfundene
ihr in den Weg geratenden Verbote als Anstachelungen zu ihrem Geschlechtsakt, auch nicht sonderlich Feinfiihlige bedriicken, be-
Endziel, verarbeitet sie zu Luststeigerungen, wie die Anallust es ihr schamen kann, sie ins Unrecht setzen, weil die Gegenwart des
eine kurze Weile lang vorgemacht hatte. Wurde dem analen Bereich Zweiten so gar nicht als die des Dazugehorigen, dafur aber als die
die Todesvertretung ansymbolisiert, so wird deshalb das genital Ge- des Richters und des Opfers zugleich wirkt. Denn das Liebesobjekt
schlechtliche zum Vertreter des Lebens: an Stelle des Auswurfsstoffs steht in der Tat fiir dies alles: fiir die Sexualbefriedigung wie auch fiir
der Uberschuft, der noch iiber das Individuum hinaus sich ins Da-
sein schleudern muft. Darum erscheint als der charakteristischste
Ausdruck dafur, daft, wahrend die Anallust eng zusammengefaftt Sehr richtig bemerkt Hans Bliiher^ (Zentralbl. IV. Heft 1/2, Studien iiber den
perversen Charakter), dais man genauer als geschieht, unterscheiden musse zwi-
bleibt um den Autoerotismus, die reife Geschlechtlichkeit nach dem schen Analerotik und Defakalerotik, je nachdem ob partnerische Beriihrung der
Organismus des Partners verlangt; wahrend der Analtrieb im Protest betreffenden Organe die Lust verursache, oder ob diese auf die Defakations-
gegen die Umwelt sich geniefterische Absonderang ertrotzt, dem produkte und die sie entleerenden Prozesse geht. - Hier steht Analerotik noch in
der bisher iiblichen Weise als Bezeichnung fur beides.

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ihre Beurteilung und Kontrolle und eventuelle Abwehr von seiten als ein wieder klein wenig distanzierter - deutlich als Jemand fiir
des Bewufttseins; im Partner spiegelt sich die ganze Simplizitat des sich und von selbstandiger Lebendigkeit. Anstatt der gleichsam
Grundverfahrens, das jedesmal wieder zuriickgreift auf die Un- wiitenden Identitat mit ihm, die alles in sich komprimiert, lost sich
bekiimmertheit eines Triebs, der gewissermaften gegen unsere Indi- dann diese ratselreiche Geheimchiffre der Einheit, in die einzelnen
vidualisierung gerichtet ist und aus dem Organ der Urstoffe hervorr ausfiihrlicheren Liebesbezogenheiten, in denen sie zwar nur noch
bricht, - und im Partner wirkt sich auch aus die ganze Komplikation indirekt umschrieben, aber dafur verstandlicher artikuliert, zu Worte
der Gemiits- und Ichbeteiligungen, die sich in diesen Prozeft mit- kommt. Diesem Verhalten (das wir ohne jede Ironie das «plato-
hineingezogen sehen. Dadurch kreuzt sich in ihm, dem Partner, die nischere- nennen) bieten sich alle Sinne erotisch helfend an, um die
friiheste Scham, von der wir wissen: die gegeniiber unserer Leibes- absetzende Identitat doch dafur um so bewuftter zu machen. Doch
inkontinenz, - mit der letzten Intimitat die Menschen teilen konnen: bezeichnenderweise gelingt es vielleicht nur dem einen unserer
der unserer Ichhingabe. Sinne, an die tiefsten und dunkelsten Vergangenheiten unfaftlicher
Weil der Genitalrausch so auf alles iibergreift, weil auch unser Ich Einswerdung leise zu riihren: das ist der Gerachssinn, als der ani-
von ihm mitergriffen wird, deshalb geht auch die Schamreaktion, malischste, d. h. von menschlicher Differenzierung am stiefmiitter-
die alte Analverponung, langs der, sozusagen, wir uns zu Ichs ent- lichsten behandelte, eigentlich an ihr ganz riickgebildete. Auf dem
wickelten und die wir immer bewuftter betatigten, bis ganz zutiefst Boden der Anallust zu seiner erotischen Bedeutung erwachsend, hat
in das Liebeserlebnis ein. Ja, noch der Umarmung der Geschlechter, er spater weit mehr im Dienst ihrer Gegenbedeutung zu tun, - als
noch der vollen normalen Trunkenheit der letzten Besitznahme Ekelvertreter; seiner positiven Seite nach jedoch bleibt er gleichsam
kann sie sich einmengen, sei es als ein verbitternder oder auch an- eine letzte uns umwitternde Erinnerung jener allerprimarsten Welt-
feuernder Tropfen (denn tiichtiger Erotik kommen Widerstande der und Icheinheit, die Sich analerotisch darstellte und die, ihrer groben
Leidenschaftserhitzung zugute wie beim Hindernisrennen). Dann ist Stofflichkeit enthoben, doch noch durch unser ganzes Leben alles,
es, als sei -besitzen- iiber den Leib hinausgehend gemeint, als besafte was uns reizt, was uns lieb wird, umschwebt wie dessen letzte
man einander nicht so sehr vermittels, als eher noch trotz des Leibes, Ursanktion.
- der ja (auch unser eigener Leib fiir uns) nie vollkommen identisch Unsere ubrigen Sinne haben sich erogene Zonen ausgewahlt, die
wird mit der Gesamtperson, sondern stets auch noch als etwas an sie von Anfang an gesellschaftsfahiger und wohlgesitteter lokalisier-
ihr erscheint, - stets noch zuriickgleitet in etwas, das dem leben- ten: sie verblieben in Gebieten der korperlichen Entwicklung fiir
digsten Durchgriff, dem totalsten Ineinander widersteht, fiir unser den Ichdienst, und sind damit einigermaften Burger zweier Lander
Gefiihl als ein noch Uriterschiedenes auf sich beharrt. Und der inso- geworden. Aus Lebenszeiten, wo im infantilen Organismus allzu
fern ein wenig nachbehalt von jenem friihen, vergessenen, anal- genaue Grenzregulierangen zwischen Geschlechts- oder Ichober-
erotischen Sinn des Leiblichen, das wir dann abstoften lernten als hoheit noch nicht statthatten, wurden diese Doppelexistenzen in
das Tote, als das Nicht-wir, als das Exkrement, - und vor dem wir, in aller Friedlichkeit zugleich sexuell wie ichhaft beheimatet, - wo-
solchem hochsten Liebesaugenblick vielleicht gerade, noch einmal durch ihre unklaren Rechtsverhaltnisse auch zu den Zwietrachten
dastehen, wie in irgend einer dunklen Erinnerung, als vor einem uns und Verwirrungen Anlaft geben, die unter dem Namen der Neurosen
entzogenen Stuck Leben, - als vor «geliebter Leiche-. Denn auf dem gehen und ihnen einen bosen Leumund geschaffen haben. Von
sexuellen Hohepunkt spielt fiir unser bewufttseinsbetaubtes Ver- dorther ist, was sich Sexuelles an ihnen begibt, verdachtig des
langen nichts mehr eine Rolle als die moglichst unbehinderte Naturverkehrten, Perversen, das sich widerrechtlich auf den Thron
Illusion gegenseitiger Durchdrangenheit; die Momentekstase des setzen will, obgleich es in Wahrheit nur zwischen zwei Stuhlen sitzt.
Geschlechtsaktes hebt den Andem gewissermaften auf, und erst Dariiber vergiftt man leicht, wie aufterordentlich viel Erfreuliches im
indem Liebende wieder «zu sich- kommen, wird ihnen der Partner - Normalfall die oft ichmaftig hochgebildeten, aber sexualkindlich

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gebliebenen Partialtriebe zu leisten pflegen. Wenn aus dem Zen- fachsten und Anfanglichsten, dem Zusammenschluft von Ei und
trum der geschlechtlichen Reife der Ruf an sie ergeht, kommen diese Samen, und hinter diesem Geschehnis sich personlich undurchsich-
halb Exilierten, ob auch iiber die Korperoberflache verstreut, in Mit- tig vollzieht, sagt sie dariiber Deutliches nur gleichnisweise aus oder
erregung, und stimmen ein in das Hohelied der Liebe; als Kinder durch das Drum und Dran der Partialbetatigungen um sie. Fehlt es,
desselben Hauses sammeln sie sich um das gemeinsame Fest und dann kann man mit ahnlichem Recht von einer riickstandigen,
tragen dessen Rausch bis in die fernsten und obersten Ichbezirke. Sie brachstiickhaften Sexualerledigung reden wie beim Neurotiker, bei
beseelen einerseits das Sexualerlebnis dadurch, daft sie so langen dem ihr Ablauf irgendwo in seiner Einheitlichkeit zerspaltet ist.
Arischluft hatten an auftersexuale, individualisierte Einzelbetatigun- Erscheint es auch in solchem diirftigen Normalfall nicht krankhaft,
gen, und daft noch jede Zartlichkeit von Hand oder Mund oder Blick weil es der Oberflache des praktischen Lebens ohne Storung ein-
davon mitgepragt ist. Aber anderseits wird in ihnen ja die Kindheit geordnet bleibt, so bedeutet es doch Verzichte auf das natiirliche
des geschlechtlichen Erlebens selber lebendig, dem sich ehemals Vollgliick, die einer Verkriippelung gleichkommen.
noch an jedem Punkt das Ganze vollzog, das noch nicht zuriick- Interessant ist es nun, und erst dies erhebt die Tatsache zum ei-
gedrangt war aus den spezialisierten Organen in sein Sondergebiet; gentlichen Problem, daft keineswegs die stumpfsten, alltaglichsten
dies verleiht den peripheren Liebkosungen noch mitten im reifen unter den Menschen es sind, von denen solche Kriipplichkeit gilt,
Liebesvollzug ihre eigentiimlichen Erinnerangsgewalten, als ent- daft sie im Gegenteil iiberraschend oft auf die besonders hoch-
stiege unbegreiflich Holdes der Vorlaufigkeit ihrer Gegenwart. ragenden zutrifft. Und nicht einmal nur im Sinn primitiver Roheit im
Zugleich infantil-primitiver geblieben und auch durchgeisteter, - Geschlechtsverkehr oder Geschlechtsgeschmack, auch noch tiefer-
hinter dem Sexualziel zuriickgeblieben, und doch noch dariiber hin als tatsachliche Entwicklungshemmung, die das Geschlechtliche
hinausweisend als Ausdrucksmittel individuellerer Verbundenheit, auf infantile Formen zuriickpreftt. Wie ein im ubrigen durchschnitt-
umzeichnen sie in sich etwas wie ein verkleinertes Abbild des voll- licher Mensch im Sexuellen es zu feiner Harmonie bringen kann, so
standigen Liebesverlaufs. Denn diesem zugehorig ist ja nicht nur, kann ein hoher gearteter Wuchs an dieser Stelle sein mangelndes
daft das bisherige Partialgetriebe durch die genitale Zentralisierung Ebenmaft haben, sein Verzwergtes. Beinahe ist es sogar, als habe
abgelost wurde, sondern daft sie immer wieder darauf iibergreift irgend eine kleine Unzulanglichkeit der Gesamtentwicklung die
und dadurch sich des Ichinteresses mitbemachtigt. Man erwahnt seelischen Kosten aufzubringen fiir allzu iiberheblichen Ansprach
solche seelisch anmutenderen Liebeszutaten ungenau manchmal als des Geistes, moglichst wenig Korper zu sein. In solchem Fall handelt
«Sublimierangen>: aber einer gar zu «unsublimierten» Libido fehlt es es sich um die im echten Wortsinn «Sublimierenden», d. h. die ganze
weniger an Sublimation als an Libido, so sehr driickt sie in ihnen Fruchtbarkeit ihrer Warme auf asexuale Ziele lenkenden (wozu auch
doch nur ihr Wesen der Gesamtergriffenheit aus. Dadurch gerade noch der Begriff der Menschenliebe, wenn begrifflich statt personal
unterscheidet sich das geschlechtliche Erleben von den Bediirfnis- gemeint, hinzugehort). Vom Kern des Personalen - und als solchem
erledigungen unserer spezialisierten Einzelorgane (etwa der vom stets noch leibhaft erotisch Beeinfluftten, - zu weit lOsgerissen,
Selbsterhaltungstrieb in Beschlag genommenen Emahrangsorgane), lassen sie das Wurzelstiick ihrer Geschlechtlichkeit in einer Tiefe
an denen ein Allgemeinrausch sofort als krankhaft verdachtig, - und zuriick, aus deren sonnenabgesperfter Unbewufttheit es nirgends zu
zwar als der Verschrankung mit dem Sexualtrieb verdachtig, - wer- bejahender Ichfreude heraufbluhen kann, niemals Erd- und Licht-
den muftte. Wohingegen der Sexualtrieb seinerseits ein Zuwenig kraft in sich einen. Dadurch fuftt wiederum ihr Ichbewufttsein auf
hievon merken laftt, sich auf eine sehr spezielle Sondererregung einem so knappen Fuftbreit von «Irdischem», wie zwischen Abstiir-
beschrankt, die Person des Partners personlich kaum mitmeint, da zen auf steiler Bergspitze, von wo nur ein Schwindelanfall sie
wiederholt er im Grunde nur ein Analogon zum analen Vorgang. zuriickholen zu konnen scheint zur Wirklichkeit unter ihnen, -
Insofern die geschlechtliche Vermahlung wiedereinsetzt beim Ein- Schwindel, als der geheime Zug zum Fall wider Willen. Sicher ist

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ja in dem, was schopferischer Geist werkhaft vermittelt, eine Fiille mehr, sexuell oder sozial unverwendbarer kundtun. Werden solche
Erotik lebendig geworden, jeden bereichernd, der dieses Werk Aufterungsweisen darum von der Verponung betroffen und gehen
wahrhaft aufnimmt. Allein, was dem Werke zugute kam, diese darauf nicht in die iibliche Entwicklung iiber, so kann deshalb wohl
ratselreichen Umsetzungen menschlicher Blutwarme in Geistes^ dabei Kraft frei werden nach einer neuen Betatigungsrichtung. Denn
gestalt16, das wird dem Schopfer selber zu einer Entlastung von sie hatten in ihrer primitiven Art, in ihrer spater beanstandeten
Drangendem nicht bloft, sondern zu selbstverschwenderischer Ver- Riickstandigkeit der Form, doch den urspriinglichen Sinn der Sub-
ausgabung, die ihn um den einheitlichen Anschluft an sein eigenes jekt-Objekteinheit, der Ich- und Weltganzheit ebenfalls in sich, der
Grandwesen bringen kann. Es geht kein Weg von -Sublimation- zu nun irgendwie, irgendwo sich wieder durchsetzen muft (wenn nicht
«Sublimation«, so wenig wie von Gipfel zu Gipfel, ohne den irdi- eine krankhafte Fixierung das bei blofter Symptomenbildung
schen Umweg iiber die zwischengelegenen Untiefen zu nehmen. bewenden laftt). Was an ihm verpont, verdrangt wurde, als zu in-
Ja, moglicherweise sind solche sogenannte «niederste», d. h. fantil-subjektiv geblieben, als zu wenig entgegengegangen dem
untergrtindigste Triebkrafte iiberhaupt bei den Veranlagungen zu darin mitzuumfassenden Objekt, das wird in der Geistesaufarbeitung
schopferischer Geistigkeit in verstarkter Bewegung, - sind hochste dafur gewissermaften iibersubjektiv erganzt, indem, iiber die engste
••Sublimationen- durchaus Eruptionen aus solchen entsprechend Daseinsfiirsorge hinaus, ein leidenschaftliches Interesse auf um-
tiefen Tiefen. Moglicherweise haben, wie nach Freud die psychi- fassendere Zusammenhange des Denkens, Gestaltens, Tuns zugeht.
schen Erkrankungen je nach ihrer Schwere, so auch die psychischen Uberall, wo Objekte idealisiert, Triebe sublimiert werden, liegt etwas
Steigerangen und deren Vollgelingen bis ans Schopfertum heran, verscharrt, ist etwas grabahnlich abgeschieden, verdrangt; uberall
ihre Vorbedingungen in um so «niederern» Wesensschichten. Wo der da ist aber auch mehr als nur dies an der Sache dran gewesen, und
allmahliche Ubergang vom Infantilsexuellen zum Reifeerlebnis dies Mehr unterscheidet sich dann so besonders gegensatzlich da-
gehemmt oder ungeniigend vollzogen ist, nur da geschieht viel- von, so prinzipiell entirdischt, wie etwa vom Grab die Auferstehung,
leicht, im glucklichen Fall, der Sprung in den Geist (anstatt des die ja auch nie richtig eine der Leiber sein will.
Umkippens ins Krankhafte). Ist doch alles -Schaffen-, sei es denke- So sind nach Freuds Auffassung, wenn ich sie mir recht deute,
rischer, kunstlerischer, handelnder Art, oder wie es sonst sich verponteste und werthochste Krafte naturnotwendig aufeinander
kundtun mag, ebenfalls nur eine Methode, die Objektwelt mit dem - angewiesen, letztlich wurzeleins, nahe beisammen gerade in ihrer
ihr durch seine Ichentwicklung gegeniibergestellten - Subjekt wie- Unterscheidung, und gegenseitig sich tragend. Wahrend sie aus-
der in eins zu umgreifen, sich ihr zu vermahlen; nur ist es eine einanderzufahren scheinen in un- und iibermenschlich, bergen ins-
andersgerichtete Methode als die, der sich das verwirklicht durch geheim, ewigflieftend, Anfang und Ende sich in undurchbrechlicher
den auf den Nebenmenschen konzentrierten Zeugungstrieb (im Kreislinie.
engsten bis weitesten Sinn). Daft diese andere Methode einsetzen Auch dem, was aus solcher Gemeinsamkeit zu fallen scheint, -
muft bereits vor eingenommener Richtung ins Partnerische, und daft dem im Sexualleben gleichsam Aschenbrodels Rolle zufallt zwischen
sie also ganz zu unterst, vom Quellpunkt des Sexuellen, auszugehen ihren angeseheneren, des Hauses Wiirde und Glanz vertretenden
hat, ist damit schon von selbst gegeben. Und gerade weil hier die Schwestern, - auch dem kommt unter Umstanden die hohe Stunde,
Libido noch so individuell unverbraucht, unabgedammt ist, vermag die es in goldener Feenkutsche in das noch glanzvollere, noch ge-
sie vielleicht, als Triebkraft in den Werken des Geistes, iiber das wiirdigtere Reich entfiihrt, wo ihm die Krone vorbehalten ist.
individuelle Geschopf hinaus AUgiiltigerem zum Ausdruck zu
verhelfen. Stecken doch, dem Keime nach, in ihren friihesten For-
men nicht minder reiche Moglichkeiten, als in den spateren dann
zutage treten, - ob auch diese friiheren sich, je weiter zuriick desto

124 LOU ANDREAS-SALOME •ANAL- UND -SEXUAL- 125


Ill* sei dein, wenn du dich meinem Namen verschreibst!- Doch nur, um
nach kaum geschlossenem Pakt sie zu kopfen oder richtiger: ihr den
Wenn die vorerwahnte einheitliche Sexualfassung Freuds bei sei- Bauch aufzuschlitzen. Denn damit sie auch durch das neue Gebiet
nen ehemaligen Anhangern C. G. Jung wie auch A. Adler wieder in hindurchlange, muft sie zuvor nach hinten wie nach vorn dermaften
Verlust gerat, so geschieht das offenbar gerade deshalb, weil beide -entsexualisiert- werden, daft ihr kaum in der Mitte einige Konsistenz
diese empirisch gewonnene Einheitlichkeit noch iibertrumpfen verbleibt, und ausgerechnet an diesem Stuck verfallt sie dann dem
wollen und dafur zuviel auf die philosophische Karte setzen. moralischen Harakiri.
Freuds Aufdeckung ein und desselben Sexualvorganges in den Aus Jungs alteren Arbeiten begreift man ja gut, wie seine grofte
verschiedenartigsten Wesensaufterungen wirkt doch eben dadurch Einsicht (eine der ergreifendsten aus diesem ganzen Gebiet): die an
so klarend, daft sie ermoglicht, Libidotendenzen von solchen der Paraphrenikern ihm aufgegangene Zuriickfiihrung von patholo-
Ichentwicklung einheitlich abzugrenzen, um ihre gegenseitigen gischem -auf archaisches Denken, - ihn zu immer weiteren Zu-
Verschrankungen und Kreuzungen, im Gesunden wie Kranken, zu gestandnissen verfiihrt hat an den Vergangenheitscharakter alles
entwirren. Welche philosophischen Beweggriinde Jung nun gehabt Triebhaften, an den Zukunftscharakter alles Logisierten, zweckhaft
haben mag, statt dessen beides dem neu definierten Libidobegriff Gerichteten. Bis endlich die affektive Unmittelbarkeit schon als sol-
zu subsumieren, muft hier auf sich beruhen bleiben; eine Folge che zu einem bloften Restbestand der sich ihr immer hoher ent-
davon wird hingegen sofort bemerkenswert: namlich daft in dem windenden Menschheit gehort, - fast nur noch von Symbolwert fiir
Mafte, als die terminologische Uniformierung durchgefuhrt wird, die -progressive Potenz subliminaler Kombinationen-. Wieso die, ja
Jungs eigene Urteilsweise iiber die verschiedenen Libidophasen (in alleinige, allesbedeutende Libido sich sollte vom eigenen Schwanz
welche Sexual- und Ichaufterungen sich nunmehr aufteilen) um so emporwarts auffressen konnen, um in so todlich triumphierender
dualistischer wieder auseinanderklafft. Wo bei Freud, als Grenze Kulturlinie zu Ende zu kreisen, bleibt dabei ein Geheimnis, auf das
unseres praktischen Erfahrungsbereiches, ein Zweierlei rahig beste- schon offers hingewiesen wurde. Doch kann man sich des Eindrucks
hen bleibt, aus dessen Aufeinanderbezogenheit uns das psychische schwer erwehren, daft diese Ausniitzung der Evolutionstheorie (die
Erleben deutbar wird, da passiert es Jung, den mit allzu hastiger schon ohnehin genug auf dem philosophischen Kerbholz hat!) ins
Begrifflichkeit verjagten Dualismus ganz unbehelligt zur Hintertiir antisexual Moralistische hinein zuriickgeht auf jene Ineinssetzung
wieder herein lassen zu mussen. Mir gefallt es gut, daft Jung dies des Sexuellen mit dem Schmutzigen, seiner Verknotung mit dem
widerfahrt und er ihm nicht mit den Phrasen des landlaufigen urspriinglich Analen, die aufzulosen gerade Aufgabe der Psycho-
Monismus den Eintritt wehren kann. Tatsachlich aber macht Jung analyse ist. Wiirde an dieser Stelle nicht, nach altem Muster, doch
damit Gemeinschaft mit der alten Sexualtheorie der Verponung, wieder «verdrangt», dann muftte sich klarstellen, daft das, was hier als
bringt seine allzuviel vermogende Libido in Verlegenheit vor ihrem Sexualitat im engeren Sinn gefaftt und gehaftt wird, nur ein von der
eigenen -Erdenrest, zu tragen peinlich-, und muft zusehen, wie er Analitat ihr uberkommenes, ein sinnbildlich, gleichnisweise weiter-
sich dessen am besten wieder entledigt. Scheinbar zwar umwirbt ja zuverwendendes Odium sei, wahrend umgekehrt demjenigen, was
Jungs Libidobegriff die Sexualitat formlich; breitet er doch auch noch sich fiir Jung symbolhaft verfliichtigt, eine Positivitat zukommt, die
das, von Freud ihr nicht zugeordnete, Ichgebiet vor ihr aus: -all dies durch alle Entwicklungsformen hindurchreicht und auch noch den
kulturellsten «Progressionen» ihre Triebkraft leiht. Weil fiir Jung das
Wesen der Sexualitat von vomherein aufterhalb ihrer selber liegt,
In keiner Weise gehe ich hier drauf ein, was die Werke von A. Adler (diese auf iibersieht er einfach den Punkt, wo bei Freud seinerseits - wenn man
aufserpsychoanalytischem Gebiet) und C. G. Jung mir gewesen sind, sondern nur
auf den Punkt ihrer Unterschiedenheit vom Freudschen Libidobegriff. Mir scheint, es so nennen will - der «ethische» Akzent einsetzt: namlich in der
dalS erst wenn das Unterscheidende scharf und ohne Vermischung anerkannt befreienden Uberwindung eben jener Widerstande, die der Einsicht
wird, das Ubereinstimmende sich klar herausstellen kann.

126 LOU ANDREAS-SALOME -ANAL- UND -SEXUAL- 127


ins eigene Sexualwesen wehren und es in den alten Verwechslungen der Freudschen Bewegung eingeschlagen wurden, die sie aber, je
festhalten - was durchaus den «finalen» Sinn abgibt fiir Freuds «re- langer desto mehr, hinter sich Heft. Ich rechne dazu erstens eine
gressiv- verfahrende Behandlungsmethode. Dank diesem Umstand Uberbetonung der Evolutionstheorie in deren philosophischem
ist jeder beigefugte moralistische, padagogische, religios stimulie- Monismus, und zweitens ein Vorwiegen rationalistischer Einstellung:
rende oder sonstige Nebensinn dabei nur vom Obel*: um so bedin- beides entsprach mancher Mitarbeiterschaft an der Freudschen
gungsloser vorausgesetzt aber das Zuriickgehen in das jedesmalige Sache, muftte aber bald iiberholt werden von Freuds zartem Gewis-
individualpsychologische Geschehen bis in dessen letzterforsch- sen aller Tatsachlichkeit gegeniiber, - auch der widersprechendsten,
bare Tiefenschichten, - die damit nicht diinner und wesenloser sich auch der unscheinbarsten, auch der unbequemsten noch, bis sich
versymbolisieren, sondern nur um so wesentlicher des bewuftten ein Reichtum vor seinem Blick ausbreitete, der es verbot, irgend ein
Erlebens Fiille ermoglichen sollen. Ich denke nun, daft fiir Jung Ding kiinstlich bereichern zu wollen.
anstatt dessen eine Wendung in etwas gewaltsam Sublimierendes A. Adler, der Jung so vieles vorweggenommen hat, begeht nicht
nicht gut umgangen werden kann, da doch nur noch sie ein Wieder- den Jungschen Fehler, in seiner Psychologie den Individualfall zu
eingehen ins Ontogehetische erlaubt, nachdem ihm alles Triebwirk- unterschatzen, geht aber diesen andern Weg zu weit. Wenn er die
same in die Allgemeinheiten des Symbolischen zu zerflattern droht: Tiefe des Psychischen nicht preisgibt an die Breite historischer (oder
dem bloft noch als «archaisch» Bewerteten des Vergangenen wird prahistorischer) Genese und Perspektive, so verschuttet er sie sich
ein Vorahnen des Zukunftsvollen, eine prophetische Tendenz bei- doch dadurch, daft er den einzelnen allzu vereinzelt, d. h. als Be-
gegeben, die dem einzelnen eine goldene Briicke baut aus seiner wufttseinsgeschopf, nicht geniigend als das unterbewuftter Zusam-
Menschlichkeit ins Ubermenschheitliche**. Nach beiden hier er- menhange nimmt. Anstatt des Jungschen asketischen. Optimismus
wahnten Seiten aber scheinen mir in Jungs Ideen (falls ich sie nicht gerat Adler damit in eine Art von ironischem Pessimismus: anstatt
ganz falsch verstanden habe, was auch sehr gut moglich ist) sich der bemoralisierten Substanzialitat der urspriinglichen Libido hebt er
Richtungen zu wiederholen, die bis zu gewissem Grade im Beginn einfach diese selber auf, - worauf sie sich freilich nicht erst ethisch
zu verklaren braucht, nachdem sie sozusagen schon bei Lebzeiten
ins ganzliche Nichts erklart wurde. Die unklare Ineinanderbiin-
Beinahe mochte man Jung nur mit Jung selber antworten: -Unser Ziel ist einzig delung von Gegensatzen bei Jung macht hier einem allzu klar-ein-
und allein die wissenschafdiche Erkenntnis Sollten dabei.Religion und Moral seitigen Schematismus Platz. Der Mensch wird damit seine Libido
in Stiicke gehen, um so schlimmer fur sie, wenn sie nicht mehr Haltbarkeit besit-
zen. Das ungeheure Fuhrungsbediirfnis der Masse wird allerdings viele dazu scheinbar griindlich los, aber er wird von ihr doch ein wenig nach
zwingen, den Standpunkt des Psychoanalytikers aufzugeben und mit >Ver- der Methode des Doktor Eisenbart kuriert, der die Lahmen sehend
schreiben- anzufangen. Der eine wird Moral, der andere -Ausleben- verschreiben. und die Blinden gehend machte: seine Sexualitat wird ihm am un-
Beide dienen der Masse und gehorchen den Stromungen, welche die Masse um-
treiben. Die Wissenschaft steht dariiber und leiht die Macht ihrer Waffen dem rechten Organ, wo sie nicht sitzt, exstirpiert. Erscheint bei Jung noch
Christen sowohl wie dem Antichristen. Wissenschaft ist bekanntlich nicht konfes- die normalste Sexualitat atavistisch verdachtig, ethisch krank, ener-
sionell.- (1910, Jahrb. II. 1. Randbemerkungen zu dem Buch-von Wittels: -Die
sexuelle Not- S. 314/315)17 gisch zu entstofflichen, so zeigen umgekehrt die Kranken bei Adler
Mir kommt es vor, als sei auf Jungs Denkweise von verhangnisvollem Einflufi ge- noch - nur etwas aufdringlicher als der Normale es zustande bringt -
wesen, dalS er von vornherein (schon in seinen friihen Arbeiten) das -Ich- als daft auch dessen Triebleben schon bloft Schein, Wahn, Fiktion,
•Komplex unter Komplexen- behandelt, - gleichsam nur als den im Normalfall 'Arrangement- ist. Ja im Grunde, wenn man es iibertrieben aus-
autonomsten unter diesen von ihm benannten Triebverbundelungen, - anstatt es
als Formprinzip von den jeweiligen Komplexinhalten zu unterscheiden: Dadurch driicken will, ist «Neurose» nach Adler kaum etwas anderes als ein
verwischt sich ihm die besondere Aufeinanderbezogenheit von Triebinhalt und ungiinstigerer Ablauf der Krankheit -Psyche- iiberhaupt. Man konnte
Ichstelle: und ohneweiters konnen, immer auf gleicher Ebene sozusagen, und scherzhaft behaupten, das gesundeste Gehirn nebst all dessen Fik-
ohne jede Gegenuberstellung, Triebe -der Selbsterhaltung- sich sexualisieren und
wieder entsexualisieren, einfach gedeckt durch den Libido-Namen. tionsaushilfen, fiir die es nach Adler ja eigentlich da ist, wiirde das-

128 LOU ANDREAS-SALOME 129


-ANAL- UND -SEXUAL-
jenige sein, welches nicht vorhanden zu sein braucht, die gesun- Ursache, das Motiv des Krankwerdens-, sowie ahnliches andernorts.
deste Seele diejenige, die gar nicht benotigt wird: da die einzige Allein stets war es ihm ein Resultat erst eingetretener innerer oder
Notigung dazu lediglich im Somatischen, in dessen organischen aufterer Schaden oder Hemmungen nicht aber das psychische Er-
Minderwertigkeiten, liegt. Man sieht: selbst der selige Materialismus leben an sich selbst zu definieren als dasjenige, was physische Man-
verflossener Zeit, der das Psychische ohne viel Federlesen aus dem gel mit Profit bearbeitet. Vielmehr wachst dieses fiir ihn aus der Fiille
Physischen hervorholte, war dagegen harmlos gutherzig: geht es heraus, aus dem Uberschuftgefiihl, der Allmachtsvoraussetzung,
doch bei Adler ausdrticklich nur aus den Liicken und Schaden der - denen freilich Enttauschung folgte, die in die realen Schranken
Physis hervor, als die Negation einer Negation*, - eine in der Luft verweist, aber auch das nicht notwendig durch Minderwertigkeits-
hangende Spiegelung. Eben als «mannlicher Protest- gegen diesen befiirchtung: dazu gehort erst der soziale Vergleich. Deshalb liegt
Ursprung aus dem Negativen, aus der Ohnmacht, nennt das Grund- hier wohl der Punkt, wo Freud und Adler noch entschiedener aus-
streben des Psychischen sich Trieb zum -Oben sein-, -zur Macht-, - ja einandergehalten werden mussen, als Freud und Jung: indem das
sogar da noch, wo solche gewaltsame Uberkompensation nur auf Psychische bei Freud, weil positiv gefaftt, weil nicht indirekt vom
dem Umweg listiger Demut, - «weiblicher Mittel-, «sekundarer Physischen her erschlossen und negativ begriindet, sich seine eige-
Sicherungen-, scheinbarer Hingabe, - ihr Ziel nur indirekt erreicht. ne Methode vorbehalt, - d. h. auf dem Recht besteht, an der Grenze
Man konnte nun wirklich die Ansicht vertreten, zum mindesten da der empirisch moglichen Erforschung das iibrig bleibende dunkle X
mache sich ein Gegenwille geltend, namlich die unterdriickte Libido der Restprobleme hinter sich stehen zu lassen, anstatt es einem
rache sich da ihrerseits in der Dienermaske an ihrem Machtherrn. Fremdgebiet zu iiberlassen, daft es in seiner Besonderheit nicht auf-
Doch abgesehen davon laftt schon diese totale Verleugnung ihrer nehmen, d. h. nicht erhellen, sondern nur aufheben kann. Daher ist
Faktizitat, diese Schrankenlosigkeit am Machttrieb, ihn selber ge- hier auch zugleich der Punkt, wo Freud sich sein Forschungsgebiet
niigend der Sexualisierang verdachtig werden, und es ist formlich, reinlich und ausdriicklich sowohl von aller philosophischen Speku-
als habe Adler den trefflichen Terminus «Verschrankung» speziell fiir lation abgrenzt, als auch von Gebietsiibergriffen der Biologic Die
einen solchen Fall erfunden. Grenze, bis zu der es zu reichen, die es nicht zu iiberschreiten, doch
aber zu wahren hat, wird am unmiftverstandlichsten hergestellt in
Daft die Neurose sich der Mangel und Minderwertigkeiten kom-
dem von Freud in den letzten Jahren so bedeutsam herausgearbei-
pensatorisch bediene, findet sich bei Freud von friih an auf das
teten Narziftmusbegriff, - der tibrigens meines Wissens bisher weder
starkste betont, wie die Ausdriicke «Lustpramie», -Lustgewinn- der
von Adler noch von Jung eigentlich zur Diskussion gebracht worden
Krankheit, «Flucht in die Krankheit- usw. erweisen, und schon in den
ist. Bedeutete anfanglich der von Freud (von P. Nacke und H. Ellis)
•'Bemerkungen iiber einen Fall von Zwangsneurose- die Ausfiihrung:
iibernommene -Narzissismus- terminus fiir Autoerotismus18, ledig-
-Was aber der Erfolg einer Krankheit ist, das lag in der Absicht der-
lich eine, bei Freud nur genauer ausgebaute und eingefiigte Stufe
selben; die anscheinende Krankheitsfolge ist in Wirklichkeit die
innerhalb des Aufstieges zur genitalen Sexualitat, so wurde er ihm
spater noch in anderem Sinn wichtig: namlich als dauernder Be-
- die sich letztlich hinter erkenntnistheoretischen Erwagungen der -Relativitat standteil durch alle einzelnen Entwicklungsstufen hindurch. Der
der Wahrheit- verbirgt, und mit Berufung auf das Werk -Als ob- des Kantianers Narziftmus als «keine Perversion, sondern die libidinose Erganzung
Vaihinger das Wesen wahnhafter Fiktionen gleichsetzt dem der bei ihm erorterten zum Egoismus des Selbsterhaltungstriebes-, enthalt «die Vorstellung
theoretischen Hilfskonstruktionen. Obgleich Vaihinger Adlers Argumentation
bejaht zu haben scheint, kann doch der prinzipielle Unterschied nicht ubersehen einer urspriinglichen Libidobesetzung des Ichs, von der spater an
werden zwischen dem bewuJSten Provisorium wissenschaftlicher Notbehelfe, die die Objekte abgegeben wird, die aber im Grunde genommen ver-
Vaihinger besonders sorgfaltig aus jeder Wertung jenseits solcher Zwecke her- bleibt und sich zu den Objektbesetzungen verhalt wie der Korper
auslost, und der ungeheuren Uberwertung unbewu/St vollzogener Arrangements,
die ja lediglich in dieser Uberwertung und Unwillkurlichkeit ihren Existenzsinn eines Protoplasmatierchens zu den von ihm ausgeschickten Pseu-
haben.

130 -ANAL- UND -SEXUAL- 131


LOU ANDREAS-SALOME
dopodien-, sagt Freud in seiner Schrift -Zur Einfiihrung des Nar- des Ichbewufttseins. Dadurch wird ebenfalls das Miftverstandnis
ziftmus- (S. 2 und 3) und weiter (S. 4) «folge[r]n wir fiir die Unter- verhindert, als bejahe es die Adlersche Auffassung von der Nega-
scheidung der psychischen Energien, daft sie zunachst im Zustande tivitat des Psychischen, wenn Freud von jeher betonte, ihm gehe
des Narziftmus beisammen und fiir unsere grobe Analyse ununter- «Trieb» auf Beseitigung von Unlust, Mangel, Storung («Wir haben
scheidbar sind, und daft es erst mit der Objektbesetzung moglich in unserm seelischen Apparat ein Mittel erkannt, welchem die Be-
wird, eine Sexualenergie, die Libido, von einer Energie der.Ichtriebe waltigung von Erregungen iibertragen ist, die sonst peinlich emp-
zu unterscheiden.- Den gedrangten Reichtum dieser kurzen Schrift funden oder pathogen wirksam wurden.» Zur Einf. d. N S. II) 2 1
will ich hier nicht zerstiicken; erganzend nur noch einige Satze aus und wenn die Erogenitdt eines Organs gleichgesetzt wird mit einer
der dritten, vermehrten Auflage der «Drei Abhandlungen zur Sexual- Uberempfindlichkeit, die eine «namliche Einwirkung auf die Libido-
theorie- anfiihren: «Wir bilden uns also die Vorstellung eines Libido- verteilung haben kann, wie die materielle Erkrankung der Organe-.
quantums, dessen psychische Vertretung wir die Ichlibido heiften, (S. II.) 22 Die Erogenitat zwingt zur «Hbidin6sen Objektbesetzung-,
dessen Produktion, Vergrofterung oder Verminderang, Verteilung damit die subjektgerichtete Libido am eigenen Zuviel nicht er-
und Verschiebung uns die Erklarungsmoglichkeiten [fiir die beob- kranke23, - nachdem erst Ich und Welt zu bewuftten Gegeniiber-
achteten] psychosexuellen Phanomene bieten soil19.- (S. 78.) «Die stellungen geworden sind, nicht mehr nur narzistisch ineinander-
Ichlibido heiften wir im Gegensatz zur Objektlibido auch narzisti- rinnen im Subjekt selbst. Aber was in dieser Objektbesetzung fak-
sche Libido. Von der Psychoanalyse aus schauen wir wie iiber eine tisch sich vollzieht, ist doch nur ein Versuch, etwas ahnliches wie
Grenze, deren Uberschreitung uns nicht gestattet ist, in das Getriebe den alten Zusammenschluft auf neuem Wege zu erreichen: Objekt-
der narzistischen Libido hinein und bilden uns eine Vorstellung von besetzung ist insofern doch ein Mittel der Wiederveremigung, wie
dem Verhaltnis der beiden. Die narzistische oder Ichlibido erscheint das urspriingliche Stadium einer Nocheinheit entsprach; in ihr ware
uns als das grofte Reservoir, aus welchem die Objektbesetzungen mithin nicht bloft, negativ, die Abfuhr eines bedrangenden Reiz-
ausgeschickt und in welches sie wieder einbezogen werden, die zustandes gegeben, sondern auch, positiv, ein Irisichziehen, Ein-
narzistische Libidobesetzung des Ichs als der in der ersten Kindheit verleiben, -Introjizieren-24 der Welt. Was, physiologisch angesehen,
realisierte Urzustand, welcher durch die spateren Aussendungen der als Schmerzspannung, belastigendes Zuviel, Berahigungsverlangen,
Libido nur verdeckt wird, im Grande hinter denselben erhalten auftreten kann, das kann psychisch darin zugleich vertreten sein
geblieben ist.» (S. 79.)20 als Verlangen nach Durst und Sehnsucht (nach dem: «im Genuft ver-
Von auften her geurteilt konnte es scheinen, als unterschiede sich schmacht ich nach Begierde- in jedem Sinn). Daher doch wohl im
die Libido in der Definition: «Erganzung zum Egoismus-, nicht ge- Sexuellen so viel des Paradoxen, Widerspruchsvollen, weil es sich
niigend prinzipiell von der, ihrem positiven Gehalt nach, aufgeho- am Korperlichen ausdriicken muft, dessen Organsprache, eng in
benen Sexualitat, welcher das Ich bei Adler nach seinem Macht- sich selbst beschlossen, diese Aufterungen nicht recht iiber unsere
belieben sich bedient. Oder zum mindesten: von hier aus besehen Vereinzelung hinweg zu artikulieren weift; aber in unserer psychi-
konnten sich, irrtiimlicher- und miftverstandlicherweise, Adlersche schen Organisation bleibt die Libido immer wieder gleich einem
Aufstellungen ausnehmen wie ein Zukunftsbild Freudscher Konse- Spezialersatz der urspriinglich alles mit in sich einschlieftenden Fiille
quenzen, - etwa in dem Sinn, wie manche Jungsche Ansichten frii- fiir das Einzelwesen. Gewift ist ja mit Freud «Trieb» als solcher an-
here Phasen des Freudismus iibertreibend zu wiederholen scheinen. zusetzen gleich Aggression, und nur hinsichtlich seines Zieles von
Einem solchen Uberszielschieften wehrt haltgebend der Narziftmus- aktiv oder passiv zu reden. Doch was vom passivmachenden Ziel
begriff am rechten Punkt: indem er auf die dunkle Fiille des noch beeinfluftt ist, muft darum noch nicht notwendig blofte Reaktions-
ungeschiedenen Zusammenschlusses von Sexualtrieben und Ich- bildung auf die zu unterdriickende Aktivitat sein; es konnte unter
tendenzen verweist anstatt auf ihre helle Zuspitzung zu einer Aktion Umstanden zustandlich darin etwas wiederdufleben, und zwar von

132 LOU ANDREAS-SALOME •ANAL- UND -SEXUAL. 133


jener Verfassung die urspriinglich-narzistisch das Aktive und Passive Tatsachlichkeit hinaus. Auch mir bleibt er dort stehen, als die von
ungetrennt ineinanderhielt und immer wieder halt. Was sich -passiv- Freud gewonnene Grenzregulierung des psychoanalytischen Ge-
ausnimmt, tut das dann ja nur vom Gesichtspunkt des inzwischen bietes, das einerseits dem Ubertreten ins Biologische, anderseits in
entwickelten Ichs aus, - ihm nur erscheint es lediglich reaktiv, die philosophische Spekulation, gleicherweise wehren soil. Der
negativ, bedingt, weil in der positiven Bedeutung an der dariiber Unterschied fiir mich liegt vielleicht nur darin, daft es mir kein kal-
gebreiteten Ichform gleichsam unsichtbar werdend; dennoch bleibt ter, toter Merkstein blieb, sondern meinem inneren Erleben zu einem
es die Erganzung zu dem, worin dem uranfanglichen Dasein beide Baum wurde, von dem ich Fracht pfliicke, sie heimzubringen in
Seiten sich in eins zusammenschlieften. Fortdauernd wirkt ja, auch eigenen Garten.
im aktivsten Bemachtigungsstreben, der Sexualtrieb objekthin-
gegeben, ich-losend, bewufttseinsiiberwaltigend, ohne sich daran
zu schwachen. Konnte nicht sogar die von Freud stark betonte
«Sexualiiberschatzung» des Mannes, die ihn Freud zum «Anlehnungs-
typus- werden laftt («Z. Einf. d. N.» S. 13)25 als ein solches Ergan-
ZLingsprodukt aufzufassen sein, indem gerade an der Aggression der
mannlichen Libidoart, am Werbegriff nach auften, die Selbstliebe
verarmt und durch die Gegenliebe ihren Narziftmus wieder auf-
fiillen muft? Und ware es nicht dasselbe beim Weibe, dem Freud
den sichselbstgeniigenderen Narziftmus, in passiverem Geschehen-
lassen, zuspricht: denn aus dieser sexuellen Passivitat ergibt sich
zugleich die total ichfremde Unterordnung als dasTiegliickende.
Sicherlich sollte das ganze zugehorige Thema iiberhaupt nicht
erst angeriihrt werden, wenn doch nur in so oberflachlicher Mit-
erwahnung, wie ich es hier tue. Auch bleibe ich mir bewuftt, daft ich
damit anstatt sachlicher Feststellungen langst in eigenwillige Inter-
pretationen Freudscher Theorie hineingeraten bin. Das geschieht
jedoch, weil mir immer wieder vorkommen will, als ob im Verhaltnis
zu den Aktionsweisen der Ichtendenz (dieser fiir Adler einzigen in
uns) die Integritat der Libido nur gewahrt sei dann, wenn sie, auch
noch dem Ich entgegen, sich noch wesentlich, nicht bloft scheinhaft,
positiv betatigen kann. Droht ihrem von Freud einheitlich aufge-
spiirten Sonderwesen durch Jung eine es neu entzweiende Wesens-
verurteilung, so bedrohen Urteilsweisen gleich den Adlerschen sie
mit Totschlag: der nur deshalb an ihr vorbeitrifft, weil sie letztlich
schon geborgen ist hinter den erst aufkommenden Ichintentionen, -
d. h. schon da, wo diese selber von ihr noch empirisch nicht unter-
scheidbar sind. Ist mir auch durch Freuds Narziftmusbegriff dies erst
klar geworden, so glaube ich diesen dafur doch nicht zu miftbrau-
chen iiber die von ihm noch gerade angedeutete psychische

134 LOU ANDREAS-SALOME 135


•ANAL- UND -SEXUAL-
BRIEF AN SIGMUND FREUD

[Gottingen] 10. Januar 1915


Adresse von jetzt ab:
Berlin-Charlottenburg
Suarezstrafte 22
(Klingenberg)
Lieber Herr Professor,

dieser wahrscheinlich etwas langwierige Brief soil Ihnen nicht als


ein Storenfried in eine Arbeitsstunde hereinfallen; er will sich gleich
in irgend ein Schubfach verkriechen und dort ganz zufrieden liegen.
Uberdies weift ich auch nicht, ob er richtig klarmachen kann, was ich
iiber den NarziJSmus1 auf dem Herzen habe, und ob es klar genug
gedacht ist. Jedenfalls aber strebt es zu Ihnen. Wenigstens einiges
davon, da -alles- viel zu unbescheiden ware; es ist fast gleich, an
welcher Stelle ich es herausgreife.
In p. 3/4 Ihrer Schrift2 ist das, was ich aus miindlichen und
schriftlichen Bemerkungen von Ihnen iiber den Narz.-begriff wuftte,
zusammengefaftt: «Endlich folgern wir fiir die Unterscheidung der
psychischen Energien, daft sie zunachst im Zustand des Narz. bei-
sammen und fiir unsere grobe Analyse ununterscheidbar sind, und
daft erst mit der Objektbesetzung moglich wird, eine Sexualenergie,
die Libido, von einer Energie des Ichtriebs zu unterscheiden.- Ich
kann den Eindruck nicht los werden, daft von dem hier definierten
Narz., als dem eigentlichen, einigermaften noch abzutrennen ist der-
jenige, der eine ganz bestimmte Entwicklungsstufe reprasentiert, auf
welcher das Ich sich selber bewuftt zum Objekt wahlt, ein Objekt
also schon voraussetzt und andern vorzieht, wie es in der Selbst-
bespieglung, Eitelkeit etc. der Fall ist; denn darin liegt ja eine Aus-
einanderspaltung, eine beeintrachtigte Wesenseinheit, wahrend der
Narz. doch in der tiefsten Naivitat wurzelt, die es gibt. Stets kam mir

BRIEF AN SIGMUND FREUD 137


auch vor, als ob es verschiedene Menschentypen seien, die fiir die der Hand des Ich, welches sie so oder anders wenden, benutzen,
beiden Moglichkeiten in Betracht kommen, verschiedene Lebens- seinen Ichzwecken anpassen kann, - wahrend doch fiir uns das Ich
perioden und -stimmungen fiir Jeden, in denen die eine oder aber als ein Entwicklungsprodukt sich erst herausdifferenziert aus jenem
die andere dominiert. Das einemal weift man garnicht viel von den subjekt-objekt einheitlichen Leben, welches wir dann am sich ent-
eignen Gefiihlen oder richtiger: ist am gefuhlsfnaftigsten da, wo man wickelnden Ich als -Libido- wiederfinden; und welches von jener
zugleich am sachlichsten benommen ist, spurt kaum sehr bewuftt urspriinglichen Heimstatte aus in uns nachwirkend bleibt in der
den Schmerz oder die Lust dran; das andremal steht man fiihlend «Allmacht der Gedanken- etc.: sowohl in wirklich unbewuftt subjekt-
noch hinter seinen Gefiihlen, sie gewissermaften schmeckend und objekt geloster Art, als auch in der bewuftter selbstgefalligen. Freilich
auskostend. So ist es nicht dasselbe, ob Jemandem Ruhm oder Liebe laftt sich besonders die erste empirisch nicht weiterverfolgen, wie
wohlgefallt, oder ob Derjenige, dem dieses wohlgefallt (dies selbst- ja hier iiberhaupt die Analyse haltmacht, - genau nach ihrem Wort,
gefallig genieftt); ob jemand sich sehnt oder seine Sehnsucht selber das Sie mundlich wiederholten: «Der Narz.begriff ein Grenzbegriff,
sentimental nimmt u.s.w. Nun konnen zwar die Menschen der einen der nicht als Schliissel fiir alles mogliche dienen diirfe, sondern
Narz.sorte auch fiir die andere zeitweise besonders inklinieren, bei- ein Reservoir bleibe fur noch ungeloste, vielleicht unlosbare, Rest-
spielsweise Kiinstler etc., doch unterscheidet beides sich an ihnen probleme.- Gewift ist nichts notwendiger, als daft nicht in ihn
wesentlich, — fast so wesentlich wie ihre produktiven Momente von hineingeheimniftt werde; ef selbst aber bezeichnet immerhin eine
ihren unproduktiven. Denn schaffend ist ja der Kiinstler mit un- Tatsache bis zu der hin man gelangt, und erst er grenzt iiberhaupt,
geheurer Sachlichkeit hingegeben, ahnungslos beziiglich der aller- fiir mein Gefiihl, das Freud'sche -Ubw- in seinem besondern Wesen
personlichsten entscheidenden Beziehungen des Werkes zu seinem letztlich ab gegen das, was davon auch hie oder da Adler («Fiktion»)
intimsten und infantilsten Wesen, und erst aus diesem "Ubw.-Aus- und Jung (sein «symbolisch») mitzubenutzen.
bruch erwachend oder aber nicht ordentlich hineingeraten, wird er Darf ich noch eine andere Stelle in diesem Zusammenhang
zuriickgeworfen in die Selbstgefalligkeit, in die iiberSchiissige, auf beriihren? Die, wo Sie (p. 8 3 ) sprechen von: den Wegen -um uns der
ihn als Person gerichtete Libido. Natiirlich ist beides ein Zustand am Kenntnis des Narz. anzunahern-, und daranter die organische Krank-
Ich, an dieser Person, aber doch nur gleichsam fiir den Zuschauer; heit und die Hypochondrie nennen, - beide weiterhin charakterisiert
fiir sie selber ist das Ich nur im zweiten Fall das, dem die Libido gilt; durch die Unlust iibermaftiger Spannung im zu stark empfindlich,
im ersten Fall dagegen liefte es sich gradesogut so schildern, daft zu erogen, wirkenden Organ, wodurch das Interesse sich von der
das Ich sich total unabgegrenzt auflost und aus seinem Subjektsein, Aussenwelt ablost und ein «narzistisches Zuriickziehen der Libido-
aus dem Gegeniiber von Ich und Welt herausfallt, als daft es um- positionen auf die eigene Person- stattfindet. Allein zugleich ereignet
gekehrt alles Liebenswerte auf sich allein bezieht. Mir ist diese sich doch in solchen Fallen innerhalb unseres gewohnlichen narzis-
Unterscheidung, und iiberhaupt Ihre Narz.aufstellung, noch ganz tischen Verhaltens zu unserm "Korper als wie zu uns selber eine
besonders deshalb so wichtig geworden, weil an ihr sich fiir mich Grundanderung, die ihn uns plotzlich sehr bewuftt als Objekt, als ein
bereits die eigentliche Abtrennung von A. Adler vollzog. In dem, was mit uns garnicht mehr recht identisches Stuck gegeniiberstellt, - als
ihn blind macht fiir die Faktizitat des Sexuellen, spielt ja doch die ein Aufterhalb; schon der kleinste Leibesteil der schmerzt, wird auf
Hauptrolle eine Verwechslung von Machttrieb mit Sexualtrieb; sein einmal wie ein Fremdkorper empfunden, man unterscheidet sich
Machttrieb ist nichts als der Narziftmus der zweiten Sorte, die libidi- voll Emporung von ihm als von einem gegnerischen Etwas. Dies
nose Uberbesetzung des Ich. Und da schien mir immer: so lange im alles ist freilich Libido, nur unter der Form des Unwillens, des
Narz.begriff von der Prioritat des Ich ausgegangen wird, -an- dem -Hasses-, wie sie ja eintritt, wenn die Libido mit positivem Vorzeichen
die Libido hangt, ist Adler nicht geniigend das Recht genommen, die Enttauschungen und Hemmungen erfahren hat, und sie ist narzis-
ganze Sache vom Ich aus zu taxieren, - als sei die Libido etwas in tisch zu nennen, weil von der Person bezogen auf sich selbst. Doch

138 BRIEF AN SIGMUND FREUD 139


LOU ANDREAS-SALOME
ist sie ein Narziftmus unter solchen innern Umstanden, die ihm sein in vielfachster Art genau so einzustellen genotigt sind wie zu allem
Bezeichnendstes rauben: indem sie das Subjekt und das, was ihm ubrigen Auften, - vermag er nur eine kleine Wegstrecke weit unser
innerhalb seiner selbst Objekt ist, widerspruchsvoll auseinander- narzistisches Verhalten mitzumachen; wird er dariiber hinaus noch
halten, - d. h. das leibliche Selbst (oder einen Teil daran) als etwas weiter betont («iiber-erogen»), so reagiert er mit Unlustspannung,
fiir sich, als ein beeintrachtigendes, dem Ich entgegenhandelndes schiebt das Zuviel dieser Libido ab, d. h. benimmt sich als nicht
Anderes betonen. Vom narzistischen Wohlgefiihl des Einsseins mit mehr mit uns Identisches, bekommt zu uns ein schlechtes Verhaltnis.
dem eignen Korper wiirde sich dies also abheben, - grade wie Ganz umgekehrt ist es innerhalb des «Psychischen», d. h. desjenigen,
(wenn auch nicht in der gleichen Weise) der friiher erwahnte naive worunter wir uns schlechthin, ohne Abzug, «wir selber- sind, und
Narziftmus, der sich mit aller Auften-Allmacht einfach identisch das wir garnicht weit genug betonen konnen, das wir nur um so
nimmt, von dem selbstgefalligen, der sich bewuftt zu seinem mehr bejahen je weiter es langt, und vor dessen Intentionen immer
Liebesobjekt macht. wieder, den Weg weisend, Durst und Sehnsucht nach Mehr steht:
Nun gibt es allerdings ein von Ihnen p. 4 vermerktes Vorbild4 weil es ja schlieftlich von dorther stammt, woraus wir uns iiberhaupt
zu den organisch resp. hypochondrisch bedingten Unlustspannun- erst allmahlich als isolierte Einzelbewufttseine abgrenzen lernten.
gen, in einer Erregung, die durchaus von positiver Libidolust ihren Gem wiird ich noch sagen, inwiefern mir dies keinen Wider-
Ausgang nimmt und dennoch ebenfalls Befreiung von dem sie spruch zu ergeben scheint gegeniiber Ihrer Auffassung der Griinde,
bedrangenden Korperzustand als ihr Ziel ersehnt: die Genital- aus denen die Libido zu Objektbesetzungen iibergeht, - nur nahme
erregung. Sollte aber nicht hierbei der rein korporelle Vorgang ganz dieser Brief dann kein Ende. Denn ich lese immer noch von neuem
fiir sich allein betrachtet werden miissen, insofern er tatsachlich an Ihrer kurzen Schrift, die fiir mich ein groftes, ganzes dickes Buch
ein Analogon zu krankheitsahnlichen Zustanden Hefert, da, vom ist und immer inhaltsvoller wird.
Genitale her, alle ubrigen Organe in ihren Spezialbetatigungen in Hoffentlich erging es Ihnen seither gut und waren Sie nicht in
Mitleidenschaft gezogen werden von hinausverlangenden Stoffen? Sorgen um Liebstes. In herzlichsten Neujahrswiinschen gedachte
Daft diese Spannung zugleich so viel Lust entbindet, dieser Wider- Ihrer und Ihrer Familie
spruch riihrt ja eigentlich erst vom psychischen Libidozustand dabei
her: namlich von einem, der doch noch ganz viel mehr will als bloft Ihre Lou Andreas.
Entspannung, der an seinem ungeheuerlich iiberschatzten Sexual-
gegenstand ein Einssein wiedererleben mochte, wie er es allenfalls Aus Verzweiflung an der kriegenden Menschheit lege ich mir
im Mutterleib in der Identitat mit der Umwelt genoft. Ist denn nicht soeben einen Hund zu. (Sie - eine Katze?)
eben dies das grofte Problem des Sexuellen, daft es nicht nur den
Durst loschen will, sondern in der Durstsehnsucht selber besteht?*
daft der leiblich erreichte Zustand der Entspannung, Sattigung, zu-
gleich enttauscht, weil er die Spannung, den Durst schmalert, wah-
rend Krankheit, und auch Kranksein durch bedrangende Sexual-
stoffe im Korper, doch gar nichts anderes bezweckt als eben dies?
Mir scheint immer: indem unser Korper fiir uns eine Doppelrolle
spielen muft, indem er uns ebensowohl «wir selbst- ist, als auch zu-
gleich das, uns nachstliegende, Stuck Auftenrealitat, zu dem wir uns

* [Am Rand] Freud, -Liebesleben- II.5

140 LOU ANDREAS-SALOME BRIEF AN SIGMUND FREUD 141


VORARBEITEN ZUM BUCH: .UBW-

.UBW-1

I Das Ubw in der Psychoanalyse


1 praktisch
2 theoretisch
II Das Ubw als Psychosexualitat2
III Das Ubw und die Tiefenforschung
1 Kunstschaffen
2 Philosophic
3 Religion
4 Schluftbetrachtung

Gottingen
Friihling 1915

ZUR EINLEITUNG

D ie drei Titelbuchstaben sind der Freud'schen Kiirzung fiir


den Begriff des Unbewuftten entnommen: sie sollen dartun,
wie ganz das hier Folgende auf Freud'schem Grand und
Boden steht. Obwohl es nicht drauf ausgehn kann, diesen seinem
Umfang, ja auch nur seinen Hauptlinien nach, abzuschreiten, son-
dern sich lediglich in dem ergeht, was meinem Denken und Erleben

VORARBEITEN - [GLIEDERUNG1 143


daran hauptsachlich wegweisend und zielgebend geworden ist. PSYCHOSEXUALITAT* 1
Mein Verhaltnis zu Freud's Werk laftt sich dabei, ohne daft ich bei
jedem Schritt erklarend drauf zuriickkommen muftte, sehr einfach
formulieren: so, wie dies hier steht, danke ich es ihm, und hoffe da-
von, er werde es ohne allzuviel Vorbehalte als das Seine bestatigen;
wo, an irgend einem Punkt, das doch nicht vollig der Fall sein sollte,
da hoffe ich weiter, dennoch, auf unbetrachtlichem Umwege, einige
Menschen damit seiner Sache naher zu bringen.
Daft fiir gemeinsame Forderung dieser Sache absolutes Uber-
einstimmen nichts weniger als Dogma ist, durfte ich personlich er-
fahren, als ich in dem reichen Winter 1912/13 in die Vereinigung
Zutritt hatte. Nicht grade jedesmal ging es friedlich bei diesen Aben-

M
den her, aber weder der GemeinschaftHchkeit noch der Forderung
it dem Wort «Sexualitat» hat man das rote Tuch in Handen
tat das Eintrag. Und gem mocht ich heute offentlich dariiber sagen,
gegen das, von Beginn an bis jetzt, die Verponung Freud-
was mir vom letzten der Mittwoch-Abende unausgesprochen auf
scher Psychoanalyse so sturmisch anrennt, daft sie, in der
den Lippen blieb, was ich jedoch in meinen schriftlichen Aufzeich-
Ungeduld den Mann auf die Homer zu bekommen, seine eigentliche
nungen jener Tage in folgenden Worten wiederfinde: Absicht mit dem Tuch sich nie ganz deutlich machte. Erinnert man
Zum Schluft hatte ich aufstehn mogen um der Ps.A. dafur zu sich dann an den Terminus -Psychosexualitat- als an den durch Freud
danken, daft sie aus abgeschlossener Schreibtischarbeit einfiihrt in von vomhinein angesetzten, so begreift man diese kampferische
lebendige Betatigung und in eine Art von Briiderschaft. Wie es die Gegenstimmung gar nicht sofort; tatsachlich wurde aber, auch inner-
Grofttat der Ps.A. war, die vertrocknende Schulpsychologie wieder halb der Anhangerschaft, gleichsam nur die zweite Halfte des Wortes
dem Leben gesellt zu haben und das Prinzip ihrer Wissenschaft- mitgelesen, - was sich einfach aus dem Umstand ergab, daft nur um
lichkeit zugleich der individuellsten Ehrlichkeit jedes Einzelnen, so diese Endhalfte ein Kampf zu leisten war, wahrend an die Vorder-
bedingt sie auch einen Zusammenhang der an ihr Arbeitenden, silben keinerlei Vorurteilshomer sich stieften. Allerdings lagen Mift-
welcher unter Umstanden sogar zu einer etwas lebhaften Wechsel- verstandnisse nahe, setzten sich nicht nur im Publikum fest, sondern
wirkung werden kann. Bleibt bei solchem Meinungsaustausch nur auch in der Kollegenschaft, bis es wirklich zu der erstaunlichen iro-
das ps.a. Wahrzeichen, die Ehrlichkeit vor sich selbst und einander, nischen Bemerkung kommen konnte, die auf dem Neurologen-
unangetastet, dann ist es — wenigstens fiir Frauenaugen - schon und kongreft 1913 in London von Pierre Janets Lippen fiel: daft -alle von
eine Freude, auch «Briider» noch in gegenseitigem Kampf zu sehn. der Ps.A. verwendeten Worte, wie Sexualinstinkte, Genitalempfin-
Auch dafur bin ich dankbar dem, der, an unsrer Spitze sitzend, un- den, Drang nach dem Koitus, Libido usw. ganz einfach den elan vital
sere Zusammengehorigkeit in sich gewahrleistend, an diesen Aben- der Metaphysiker bezeichneten-. Auf so was hin ist denn auch von
den so guten Kampfen ihren Raum Heft und ihnen seine Zeit hingab. solchen, die Freud ernstlich zu verstehen suchen, gefragt worden,
Womit denn, was den beiden Geschlechtem in der Welt zu tun
obliegt, auf eine richtige Weise geschieden und geeint ist. Manner Vorliegende Arbeit ist der Mittelteil eines Buches, welches der Freudschen
raufen, Frauen danken. Psychoanalyse gilt und den Titel 'UbW' tragt. Niedergeschrieben 1914/1915 geht
es auf Freuds letzte Aufsatze aus der -Intern. Zeitschr. fur arztl. Ps.A.- nicht mehr
ein, und die Zitatennachtrage daraus, die hinterher zugefugt wurden, sind hier
Lou Andreas-Salome fortgelassen, um den vorhandenen Raum nicht noch mehr zu verengen.

144 LOU ANDREAS-SALOME PSYCHOSEXUAUTAT 145


warum denn an einem Stichwort festgehalten werde, welches so allein behandelter Falle, belehrte ihn dann immer zweifelloser dar-
dazu verleitet, zum Widerstand zu reizen. Als blofter Rufname gehort iiber, wie durchgangig gerade Hysterie auf Sexualstorungen zuriick-
ja natiirlich auch dieser zu all den andern von salonmaftigerer Pra- zufiihren sei, wahrend in der Behandlung von Zwangsneurosen der
gung oder philosophischern Taufpaten, - auch ware Freud wohl der andere Faktor - Stoning im Bereich der Ichtendenzen - kenntlicher
Letzte, um iiber Worte oder Taufhandlungen zu streiten. Nur hat die wird und stets ausschlaggebender in der Richtung von den Neurosen
Betitelung der Sache hier einen noch ganz anderen als formalen auf die Psychosen zu; bis endlich Freuds heutige Formel die Gegen-
Zweck zu erfiillen, einen praktischen, und daneben eine Aufgabe: seitigkeit der Behinderung fiir beides umfaftt, indem ihm auch: «die
indem es wichtig ist, schon im Wort selber ausgesprochen zu haben, Neurosen aus dem Konflikt zwischen dem Ich und der Libido
inwiefern die ganze Reihe bisher entweder nicht voll beriicksich- entspringen- (schon 1912, Zentralbl. f. Ps.A. u. Ps.Th. II 6 S. 301)2.
tigter oder aber zu riicksichtsvoll besichtigter Phanomene der Ge- Wer Freuds Arbeit von hier aus betrachtet, wie sie die Aufeinander-
schlechtlichkeit in Zusammenhang steht. Wahlte man aber eine bezogenheit von beiden - jedesmal am empirischen Material durch-
sonstige Bezeichnung aus der Leibessphare, etwa anklingend an gepriift - aufzugraben versucht, dem ist es von selber klar, daft es
«K6rperlust- im allgemeinen, so wiirde dieser zu neutrale Klang sich sich dabei iiberhaupt nicht um Bloftlegung von «Komplexen» (J u n 8)
zu leicht mitbeziehen auf die vitalen Vorgange, die der Icherhaltung als -sexueller-, sondern als tiefstliegender handelt, um das psychisch
dienen und damit einen falschen Ton hineinbringen. Sogar das be- Letzterfahr- und -erfaftbare. Weil die sexuellen noch ein ganzes
rechtigteste der Bedenken: -Sexualitat- sei ein schon zu festgelegter, Stuck verborgener lagen als die im Breuer-Freudschen Hysteriefall
mit geltenden Definitionen besetzter Begriff, den umzustoften bei- entdeckten und therapeutisch benutzten, darum blieben sie zu-
nahe Herausforderung des Miftverstandnisses bedeuten wiirde, - ist nachst iibersehen, und bleiben sie es dauernd bei denen, deren Wi-
glatt zuzugeben und doch zu entkraften. Denn eben das Wespennest derstande an ihnen selber oder den Kranken, oder deren Heilerfolge
von Vorurteil und Miftdeutung, das noch so oft ein tieferes Eindrin- an oberflachlichen Symptombildungen, sich tieferen ps.a. Eingriffen
gen in Dinge der Geschlechtlichkeit verwehrt, soil gem dadurch entgegenstellen. Und so behalt Freud unabanderlich den Ruf nach
aufgestort werden zu seinem giftstacheligsten Tun und hinterhaltig- -Sexuellem zu fahnden-, und um deswillen den Menschen, der sich
sten Gesumm. Ist hiermit einmal griindlich aufgeraumt, so mag die iiber die Grenze der Ps.A. zu ihm verirrt, so nackt auszuziehen, wie
beriichtigte Sexualitat sich nennen wie sie will: dann mag es Zeit sein der Zollbeamte den verdachtigen, allesleugnenden Schmuggler.
zu wirklich terminologischen Streitigkeiten, die bis jetzt, bewuftt Trotzdem es auf der Hand liegt, was der Ps.A. gerade diese Pasch-
oder unbewuftt, meist nur Vorwand (Wespenschutz) darstellen. Bis ware wichtig machen muft: reden wir doch von -seelischen-
dahin jedoch gilt vom Sexualitatsterminus — wie von so manchem Aufterungen als von denen, die hinausgehen iiber das uns physio-
Freudschen, der unverkennbar den Stempel seines Kampfursprungs logisch Interpretierbare, und ist das Sexuelle doch etwas, dem schon
an der Stirn tragt -, daft im Ubertreibenden des Ausdracks etwas beide Interpretationsweisen dienen konnen, - sowohl vom soma-
steckt, was weiterkdmpft: etwas, das mit seinem grellen Blutrot in die tischen Zustand her, als vom auf seelischem Wege zu erreichenden.
Augen springt, welche immer noch nach der alten iibermalenden Mogen sonstige Korperzustande unsere psychischen herabstimmen
Schonfarberei ausblicken. Deshalb soil, wem am Erfolg Freudscher oder steigern, so ist doch hier nur die Einheit noch gegeben, wo fiir
Forschungsergebnisse liegt, sich auch zu diesem Namen voll be- unsere Erfahrung leiblicher Drang in seelischem Erlebnis aus-
kennen: ihn in Ehren halten auch in all seiner historischen Echtheit. schwingt; nur laftt sich dies Einheitliche von zwei Blickpunkten
Bekanntlich waren es Nacherfahrangen an den von Jos. Breuer gleicherweise betrachten, vor denen es sich tatsachlich in sich selber
und Sigm. Freud gemeinschaftlich behandelten Hysteriekranken, kreuzt ( - als ob wir, darauf blickend, schielten -), wie genau auch
wodurch fiir Freud die Sexualitat als der tibersehene Zug im Hinter- unser Verstand das Zweierlei darin auseinander halte. Deshalb rei-
grund des Krankheitsbildes zuerst hervortrat; die Fiille spaterer, chen wir nirgends tiefer an die Basis des Seelisch-genannten als in

146 PSYCHOSEXUALITAT 147


LOU ANDREAS-SALOME
dieser Doppelerregung, darin eine noch so ungegliederte Ganzheit Denn unzweifelhaft bleibt dieses eine der wundervollsten Errungen-
sich ausdriickt, gerade wie im somatischen Geschlechtsvorgang sei- schaften der Ps.A., ahnen zu lassen, in welchen nie ermessenen
nerseits ebenfalls die Totalitat der Lebensanteile zu ihrem primitiv Tiefen sich scheidet und eint, was unserem menschlich-bewuftten
alles enthaltenden Ausdruck gelangt. Uberall aufterhalb dieser einzi- Urteil hinterher zur «hochsten» oder «niedersten» zur fruchtbarsten
gen Kreuzungsstelle erkennen wir nur nach getrennten Richtungen oder aber zerstorendsten der Krafteentladungen wird. Man darf nur
uns selbst: als leibliche - auch dem eigenen Leibe noch auften ge- an diesem Punkt nicht nach der entgegengesetzten Seite aus-
gebene -Welt, oder aber als die eigene Innenwelt, deren Verstand- schweifen, und nun das Diistere psychischer Entladungen vernied-
nis sich aus ihr selber heraus auftut.* lichen durch deren Beriihrung mit dem Infantilen: indem man sie zu
Wenn Freud bis an diese Sexualkreuzungsstelle zuriickging, so Harmlosigkeiten ausdeutet, nach denen wir nur ahnlich zuriickgrei-
hatte er das zunachst als Arzt zu tun, dem die krankhaften Tat- fen wie nach einem Spielzeug aus der Kinderstube, das bloftem
bestande sich ergaben als wechselseitige Behinderungen innerhalb Schein gait, - so, wie noch heute aus der kindlichen Sexualitat selber
dieses sich iiberkreuzenden Lageverhaltnisses, - als Verknotungen, eine liebliche Spielerei herausgedeutet wird. Freud macht ja eben
Verwirrungen in der Abwicklung des Sexualverlaufs. Sein Eindrin- weder vor dem Kinde als dem uniibersteiglichen Unschuldswall
gen gait den psychischen Friihstadien der Sexualphanomene, als Halt, noch auch durchbricht er ihn in die leere freie Luft symbolisie-
den Bedingungen, unter denen sie zu dem werden, was der iibliche rend beschwichtigender Abstraktionen; daft er den Mut, den guten
Sprachgebrauch mit dem Sexualnamen belegt: also es gait der patho- Mut besaft, an dieser bedenklichsten Stelle weiterzugraben, als Psy-
logisch beirrten und der infantilen Geschlechtlichkeit. Vom Worte: chologe seine schwarzen und dunklen Grabengange getrost bis zu
-infantil-sexuell- ist der lauteste Alarm der Gegner ausgegangen: Ende zu gehen, nur das Heft ihn unterirdische Verbindungen er-
alles mobilisierte seither einen Feldzug fiir den guten Ruf des Kin- reichen, vor denen die Grenzscheiden oben, auch die hochgetiirm-
des, und noch heute werden an alien Fronten Schlachten dafur testen, hinfallig sind.
geschlagen. Und dennoch ist es so, daft das Kind, dieser arme, klei- Darum ist die Ansetzung der Sexualitat mit dem Dasein selbst -
ne, iibelverleumdete Unschuldswurm, uns die ersten psychologisch dem friihesten Lebenstag - oder ein Freudwort wie: -Urspriinglich
tieferen Erkenntnisse vermittelte iiber das Wesen zuriickgebliebener haben wir nur Sexualobjekte gekannt- (Jahrb. IV S. 443) als so real
und dadurch krankhaft gehemmter oder asozial ausbrechender wie nur moglich gemeint aufzufassen, und trotz alledem in einer
Sexualitat. Durch ihn wurden Zusammenhange klar, worin Friih- Bedeutung zu verstehen, welche der Janetschen Spottbemerkung
und Krankheitsstadien miteinander stehen, - wurde, sozusagen, die die Ironie entzieht, sie einer Wahrheit nahekommen laftt. In Wahr-
kindliche Sexualitat mit dem Kranken, dem Irren, dem Verbrecher, heit ist ja namlich die Allverwobenheit des Einzelgeschopfs, unsere
in flagranti ertappt. Anstatt sich nun aber davor zu bekreuzigen wie Einheit mit dem Sein aufter uns, womit der Philosoph und nicht der
vor einem satanischen Witz, hatte man lieber etwas dafur iibrig- Psychoanalytiker sich zu befassen hat, nirgends unmittelbareres Er-
haben sollen, daft den Unseligsten der Menschen wenigstens ein lebnis als im urspriinglichen leiblichen Zusammenhang, iiber den
Fuftbreit Erde von unser aller altem Kinderland zuriickgewonnen ist. noch nichts in uns selber hinauslangt; nur dem Neugeborenen geht
Anstatt das Kind dadurch veranglimpft zu sehen, liefte sich auch ein noch die Auftenwelt ahnlich einer weitergreifenden Innenwelt auf,
wenig von jenem Heilandhaften daran herausfiihlen, wodurch dem wahrend es dem mutterlichen Organismus nach wie vor, nur von
Schacher am Kreuz noch in letzter Stunde das Paradies sich offnete. auften statt von innen, anliegt. Laftt sich von «Gefuhlen» dabei noch
nicht viel reden, so doch nicht bloft deshalb, weil die schlummern-
Beide moglichen Richtungen, vertreten durch die Freudschen Zeitschriften3 wie den Fahigkeiten noch kaum Raum geben ein paar Korperempfin-
durch die hier vorliegende: sich in ihrer Auffassung erganzend, ohne sich metho- dungen, sondern weil, innerhalb solchen Einheitsvollzugs, -Gefiih-
dologisch beeinflussen zu dtirfen, weil arbeitend auf voneinander absolut zu tren- len- auch die geringe Distanz sozusagen noch fehlen wiirde, iiber
nenden Gebieten.

148 LOU ANDREAS-SALOME PSYCHOSEXUAUTAT 149


die sie ihre einigende Briicke zu schlagen haben. Die friihesten Allverwobenheit, der Mutteranschmiegung des Neugeborenen, statt-
Aufterangsweisen des Kindes entsprechen einem Liebeszustand, fand.
fiir den noch das In-allem-umfangen-sein selber steht: es lebt die Es konnte dahin miftverstanden werden, als entsprache dieser
Mutter, ehe es die Mutter -liebt-; - weshalb sie ihm bei seiner ersten Freudsche Begriff nicht nur keiner nachstfolgenden Sexualphase,
spateren Objektfindung nicht als ein ganz Erstmaliges, eher als ein
«Wiederfinden»4 (Freud), Wiedersehen, naht. Mitten aus dieser ur-
kann sich, wie mir scheint, die Libido sehr wohl auf die Leibeseinheit bereits be-
haften Verschmolzenheit mit dem Objekt ergeben sich die ersten ziehen, ohne doch die Ichperson in ihrer Ganzheit mitzumeinen (- ja sogar konnte
Lustgefiihle an der wahrgenommenen Welt durch das Behagen an ein milSbilligendes oder zwiespaltiges Verhalten zur seelisch-geistigen Person
den eigenen Korperlichkeiten; Lust, eng noch angeschlossen dem Anlafs geben, sich in autoerotischer Betatigung zu betauben). Und ebenso findet
Selbsterhaltungstrieb, dem der Nahrangsaufnahme, des Ausschei- das Umgekehrte statt: man meint erotisch sich selber als personliches Ganzes, je-
doch in einem Grade der BewuBtheit, welche das zur Selbstbespiegelung werden
dungsdranges; Lust am Lutschen, am Betasten der eigenen Glied- lalst, zur wissenden Eitelkeit, zum GenuS eben des Umstandes, daJS man sich ge-
maften; Lust, von jeder Leibeszone separat beschickt, - beinahe wie nielst. In beiden Fallen durchdringen Subjekt und Objekt einander nicht mehr
wenn, in den Einzelheiten einer stiickweisen Darbietung seines klei- ganz im Sinn der Freudschen Definition; dem sich im Wasser spiegelnden Narzils
nen Leibes, vor dem Kinde ausgebreitet wiirde etwas von dem, was stande damit sein Bildnis nicht mehr fur die Welt, die Welt nicht fiir sein Selbst.
(Besonders wichtig werden diese Unterscheidungen fiir die Beurteilung der
an Fiille der Objektwelt seiner Libido noch entzogen ist. Diese Pe- schopferischen Geistesvorgange, die uns jedoch hier nicht aufhalten sollen.)
riode des Autoerotismus, wobei der ganze kindliche Korper gewis- Auf dem Gebiet einer bestimmten Objektliebe, der Liebe der Eltern zum Kind,
sermaften noch ein einziges Sexualorgan darstellt, hat Freud mit sehen wir Analogien zu beiden erwahnten Fallen: einmal die liebkosende Leibes-
zartlichkeit, die in der neuen Kreatur gleichsam noch den eigenen Organismus
groftem Nachdruck unterschieden von der nachstfolgenden etwas mutterlich umfangt (— In dem Kinde, das sie gebaren, tritt ihnen ein Teil des ei-
bewuftteren Daseins, die schon erlaubt, die Sondergeliiste zusam- genen Korpers wie ein fremdes Objekt gegeniiber, dem sie nun6 vom Narzilsmus
menzuschlieften um ein zentrales Objekt, als welches jedoch noch aus die voile Objektliebe schenken konnen-. Zur Einf. d. Narz.) . Das andere Mal
die eigene Person gewahlt wird. Ist der Autoerotismus eine auch von dagegen die Vollkommenheitssucht der Eltern dem Kinde gegeniiber, worin sie
sich in verbesserter Auflage als Personlichkeiten wieder zu erzeugen wiinschen, -
anderen Autoren besprochene Sexualphase (und namentlich Lesern -Das gute Kennzeichen der Uberschatzung- nennt Freud in der genannten Schrift
einer Iw. Blochschen Zeitschrift vertraut), so ist diese zweite von dies -narzistische Stigma-: -die riihrende, im Grunde so kindliche Elternliebe ist
groftter Tragweite fiir Freuds spezielle Auffassung. Der Name -Nar- nichts anderes als der wiedergeborene Narzilsmus der Eltern.-7
Es ist nicht uninteressant, sich klarzumachen, wie - im Gegensatz zu unserem
ziftismus- (den er noch von Nacke und Ellis iibernahm, wo er tauto- spateren und bewulsten Egoismus, den wir als Abgrenzung von den anderen
logisch fiir Autoerotismus steht), betont fiir Freud gleichermaften auffassen, - in der urspriinglichen Selbstliebe alle Objektliebe, ja die Welt in toto
stark die Zuspitzung der Sexualwahl auf das Ich, wie umgekehrt die notwendig beschlossen liegt. In der Tat bedarf es der ersten Spur von Enttau-
Sexualisierung der Ichtendenzen. (-Endlich folgern wir fiir die Un- schung und MiSfallen auch an uns selber, um uns endgiiltig dem Objekt als einem
anderen praktisch entgegenzustellen, - um uns Nichtliebe, Hals, abstoISende Ge-
terscheidung der psychischen Energien, daft sie zunachst im Zu- fiihle zu lehren, kurz etwas, das wir nicht mehr -introjizieren- (Ferenczi) mogen,
stande des Narziftmus beisammen und fiir unsere grobe Analyse sondern wovon wir eine Projektion vornehmen: uns, im libidinosen Sinn, ein
ununterscheidbar sind, und daft es erst mit der Objektbesetzung Aulsen erst schaffend: Fehlt -Aulsenwelt- noch in der ersten unbewulsten Liebesr
moglich wird, eine Sexualenergie, die Libido, von einer Energie der totalitat, so ist sie dafur am hartesten «veraulserlicht», hinausgesstogen, als Fremdes
aufgestellt, an dieser Grenze der ersten Erfahrungen, nach denen wir uns nie
Ichtriebe zu unterscheiden.- Zur Einfiihrung des Narziftmus.5) Man wieder zu einer weltumschlingenden Ganzheit liebend auszudehnen vermogen,
mochte sagen: der Narziftmus leistet dadurch als psychischer Tat- es sei denn in den Ausnahmezusstanden des sexualen oder des geistschopferi-
bestand* ein Analogon dessen, was in der leiblich nachwirkenden schen Rausches.
Das Sprichwort, dafi nach sich selber urteilt, wer allzuviel argwohnt und verurteilt,
das andere Wort, von den Fehlern, die wir am starksten an anderen hassen, wenn
sie den unseren gleichen, beziehen beide noch ihre Wahrheit von dorther. Das
Deshalb sollte dieser Tatbestand moglichst genau abgehoben werden nach den von unserer Selbstliebe aus unserer eigenen Wesenheit Ausgeschaltete kommt uns
zwei Seiten hin, die zu Verwechslungen Anlafs geben konnten - sei es mit Auto- aus der Objektwelt aufreizend entgegen, von der wir uns urspriinglich nicht
erotischem in zu allgemeinem Sinn, sei es mit Ichgerichtetem in zu speziellem. So getrennt dachten.

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PSYCHOSEXUALITAT
sondern geradezu einer Ruckwendung auf die allerunterste Ansatz- tue. Demgegeniiber behalt Freuds Wort recht: «Die Ps.A. steht und
stelle des Autoerotischen (hat es doch sogar zu der iiblen Scherz- fallt mit der Anerkennung der sexuellen Partialtriebe, der erogenen
frage W. Stekels gefiihrt: wie Freud sich denn wohl die Vermehrang Zonen und der so gewonnenen Ausdehnung des Begriffes -Sexual-
der Wilden denke, wenn sie nach ihm auf narzistischer Stufe stecken funktion. im Gegensatz zur engeren Genitalfunktion.- (Intern.
geblieben seien?). Der scheinbare Widerspruch, wonach das narzis- Zeitschr. III. 6. S. 530)9.
tische Prinzip gleichzeitig dem einfach autoerotischen iiberlegen ist Von den urspriinglichen Aufterungsformen der Libido, - dieser
und doch auch fast noch hinter dieses zuriickgreifen soil, lost sich den Gesamtkorper durchpulsenden Sinnenlust, die gleich einer ins
darin, daft es nicht eine blofte Durchgangsphase unserer Sexual- und Leben bewillkommnenden Freude dariiber gebreitet ist - wird im-
Ichentwicklung darstellt, - daft es die dauernde Begleitschaft aller mer mehr auf Einzelbezirke eingeschrankt, bis sie sich wesentlich
einzelnen Phasen bleibt: als das Maft unserer lebenslanglichen auf ihre genitale Sonderbehausung angewiesen sieht: ohne doch
Selbstliebe. Mit Freuds Worten: -wir bilden so die Vorstellung einer den Cha'rakter des Hinausgreifenwollens iiber alles zuverlieren, -
urspriinglichen Libidobesetzung des Ichs, von der spater an die jenen Drang, ins Sexualbereich auch noch die Ichgebiete einzube-
Objekte abgegeben wird, die aber, im Grunde genommen, verbleibt ziehen, wie der narzistische Zustand es noch einheitlich dargestellt
und sich zu den Objektsbesetzungen verhalt wie der Korper eines hatte. Raumlich abgegrenzt, gelingt es ihr auch zeitlich nur moment-
Protoplasmatierchens zu den von ihm ausgesandten Pseudopo- weise, - im Rausch des Ganzen, durch Uberrumpelung, in dem
dien.»8 So redet Freud auch therapeutisch vom Narziftmus als von Mafte, als die infantile Gesamtsexualisierung abnimmt. So erscheint
demjenigen Punkt, bis wohin die praktische Ps.A. zu gelangen trach- im Grande der sexuelle Verlauf als in zwei einander entgegenge-
ten miisse, iiber den hinaus die Regressionsvorgange sich nicht be- setzten Richtungen vor sich gehend: einer bis gegen die Pubertat
gleiten lassen, von dem aus jedoch alle Regenerationsvorgange mit absinkenden und einer von dort an aufsteigenden, und mir scheint
ihrer letztmoglichen Kraft einsetzen. Das obige Bild aus der Biologie als konne man, unter diesem Bilde, sich das, was Freud die Latenz-
liefte sich erganzen durch ein zweites aus dem gleichen Stoffkreis: zeit genannt hat, am besten verdeutlichen: denn da, wo beide
nicht nur das Protoplasmaklumpchen der Monere streckt immer neu Richtungen etwa auf Wegesmitte zusammentreffen, heben ihre
Momentglieder aus und ein, auch jede der Korperzellen unseres Aufterungen einander gewissermaften auf, lassen sie wenigstens
Organismtis speichert ihren Protoplasmarest - Dauerreserve hinter unserem Blickpunkt nicht langer manifest werden. Wobei sich die
alien ihren Differenzierungen. Der Narziftmus, den wir uns erhalten fast amiisante Tatsache herausstellt, daft, wahrend die Ursexualitat
iiber die Periode seiner Alleinherrschaft hiniiber, verfliichtigt sich rein leibesgerichtet beginnt, um sich erst allmahlich zu immer
wahrend der Weiterentwicklung so wenig total, wie jener Proto- beseelteren Zarilichkeiten - man mochte sagen: emporzutasten, die
plasmafond; nur darf man sich ihn auch so wenig in festen Bewuftt- sexuelle Reife umgekehrt, nach alien ihren seelisch-geistigen Pra-
seinsformen ausgedriickt denken, wie Pseudopodien nicht als aus- liminarien, den Endausdrack im Reinleiblichen des Geschlechts-
gewachsene Arme und Beine zu achten sind: nur der eiserne aktes findet. Was asexuell zu heiften pflegte, empfangt so erst im
Bestand des Gemeinschaftlichen auftert sich darin, die stets wieder Abklingen jenen vergeistigten Ton, auf dem spater ein Hauptakzent
einheitliche Basis sowohl der friihen autoerotischen Spezialisierun- ruht, bis er tibertont wird vom geschlechtlichen Vollkonzert der
gen wie der spateren Objektbesetzungen. Das entkraftet den wun- Pubertat. Dessen ganzes Programm aber wird dann allein unter den
derlichen, am befremdendsten noch von C. G. Jung, der es besser Titel der -Sexualitat- gesetzt und von der Moralitat allein ausgezischt,
wissen muftte, erhobenen Vorwurf, als griffe Freuds Psychologie, weil es nunmehr mit einer schon schrillen Dissonanz droht zu dem,
«trotz ihrer sonst psychodynamischen Einstellung«, auf etwas wie die wovon das entwickelte Bewufttsein uns individuell redet. Hier sam-
alten scholastischen Seelenvermogen zuriick, wenn ihr das «Biindel melt sich deshalb das Odium wider das «Sexuelle- iiberhaupt, wider
sexueller Partialtriebe- sich erst im Genitalen einheitlich zusammen- die Rechtfertigung oder auch nur Durchforschung dieses, dem indi-

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PSYCHOSEXUAUTAT
viduellen wie dem kulturellen Ich entgegenstehenden Prinzips. Dem Urteil und Verbot schiitzen, diirfte eine nie so wiederholte Erlebnis-
Eindruck eines Gegeneinander konnen wir uns tatsachlich dabei starke dort haben, wo es sich zuerst aus einem Allesdiirfen in die
nicht entziehen, mag nun des Menschen Selbst seine Geschlecht- Erfahrung menschlicher Gebundenheit iiberschlagt. Denn es darf
lichkeit an kiirzere oder langere Leine nehmen, - als aufsassigen nicht vergessen werden, wie wenig das Kind sein Denken, seine
Diener oder als heimlich ihn leitenden Damon; stets doch bleibt das Phantasie, von der Realitat, die es umgibt, noch scheidet; wie ihm
Grundverhaltnis das widerspruchsvolle, indem der auf seine ich- das Leiblichgegebene das Erste ist, woran es alles auftern muftte, die
hafte Entwicklung gestellte Einzelne die Triebkrafte dazu bezieht Attrappe gleichsam, in die allein zu stecken war, was an innerem
aus der Allverwobenheit, aus der er nur als Geschlecht zu sich selbst Leben sich schon regte und hinausgereicht zu werden strebte, so
erwachte (weshalb E. Bleuler im Jahrb. I. «Uber den Sexualwider- sind auch seine -Inzestgefiihle- in all ihrer Kindlichkeit durchaus als
stand- ganz richtig vermerkt, dieser Kampf werde nicht erst durch physisch gerichtete zu betrachten. Verfalscht sich dem angstbe-
kulturelle Hemmungen (Erziehung) zustande gebracht, sondern driickten Neurotiker seine eigene Kindergestalt iibertriebenerweise
stecke schon in der Sache als solcher). «Sexualitat» und -Ich- sind fiir in einen kleinen, mit Mordgeliist und Blutschande sich herum-schla-
Freud einfach die popularen Bezeichnungen, die fiir diese, einst- genden Odipus, so ist allerdings diese iibertreibende, spater erwor-
weilen fiir uns tiefstreichenden psychischen Gegensatze stehen. bene Urteilsweise eine falsche, aber dasjenige, was seine Angst dort-
hin zuriickreiftt, ist ja nicht sie, sondern es sind eben jene alten
Der fruheste Zwiespalt, der sich aus der Sachlage erschlieftt, ist
unaufgearbeiteten Grundaffekte, die ihn wieder hineingleiten lassen
von Freud geschildert worden in der Inzestsituation und dem
in die unbewuftte Materialitat des infantilen Alleshabenwollens, in
Odipuskomplex des Kindes, - dem wohl gefliigeltesten, am wei-
die kindliche Begierde nach ausschlieftendem Alleinbesitz.
testen gepflogenen, Wort aus der Ps.A. Die Eltern, die uns zur Welt
bringen, sind naturgemaft die Kreuzungsstelle fur unsere Sexual- Mir scheint deshalb fiir das Verstandnis solcher Vorgange nichts
verbundenheit wie unsere Ichunterscheidung, - wobei meistens der Bedenklicheres vorgenommen werden zu konnen, als deren -Ver-
jeweilig storende Teil, der elterliche -Nebenbuhler-, ebenso heftig symbolisieren-, wie es zu ihrer Abschwachung geschieht und ins-
verneint, wie der andere identifiziert wird. Und wenn es auch vor besondere auch von ehemaligen Anhangern Freuds; teils indem, fur
allem Neurotiker sein mogen, fiir deren Ruckblick der -infantile die Schweizer Schule10, der infantile Inzestwunsch zu einem bloften
Inzest- sich gar so blutriinstig darstellt, und wenn auch sogar ag- Gleichnis wird archaischer Riickstandigkeit des Denkens, welches
gressive Todeswiinsche weniger einer Mordlust als der kindlichen darunter den Drang nach Heimkehr in den Mutterschoft des Seins
Verwechslung von Sterben und Abwesendwerden zu entspringen oder der Wiedergeburt daraus versteht; teils indem, wie fiir A. Adler,
pflegen, so sollte man doch den Sinn dieser inneren Situation nicht der Sexualfaktor darin ausgeschaltet wird zugunsten einer Fiktion
allzusehr um seine Positivitat bringen. Man sollte eingedenk sein, des machtgierigen Ichwillens. Wesentlich erscheint mir dabei noch
daft fiir das Infantile charakteristisch ist: sowohl die Wendung ins nicht einmal so sehr, ob etwas mehr oder minder «symbolisiert» wird,
harmlos Unwillkiirliche, wie auch die ganze Kraftheit noch unge- wohl aber ob nicht Fiktion und Wirklichkeit iiberhaupt in vollige
regelter Affektstarke. Ist es doch der Ansatzpunkt, wo der Ubersturz Umkehrung gebracht sind, so daft das einzig Tatsachliche sich
aus dem elementarisch Unbegrenzten in die Personalenge, vom Un- gerade fiktiv ausnehmen muft, wahrend das bloft Gleichnishafte als
bewuftten ins Ichbewuftte sich vollzieht, und es dadurch zu ver- Realitat genommen wird. Denn die Inzestsituation erlebt sich ja eben
hangnisschwer aneinander explodierenden Wirkungen kommt. urspriinglich an hochst bestimmten Personajeindrticken, laftt diese
Nicht umsonst spricht Freud, ohne jeden Scherz, von der Macht der auf ps.a. Wege zeitlebens wieder auffinden, und sammelt fiir immer
Leidenschaften vor dem fiinften Lebensjahr, gegen die das Spatere um diesen lebendig weiterpulsenden Ausgangspunkt alle affektive
eher zum Idyllischen abfallt als umgekehrt; und auch die Wucht Erregbarkeit. Insofern das so Erlebte jedoch nicht ins bewufttseins-
dessen, was wir spater kriminell nennen und wogegen wir uns mit wache Dasein eines entwickelteren Seins fallt oder insofern es zu

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LOU ANDREAS-SALOME
bald als unzulassig daraus verdrangt wurde, behalt es gewisser- Einheit mit dem Auften fur das Kind physisch-total vollzogen war.
maften Spielraum fiir viele nachtragliche Beziehungen, denen es sich Dann ist es, iiber alle spateren geistig-seelischen Erlebnismethoden
komplexhaft verkniipft ( - nicht unahnlich jenen -Deckerinnerungen- hinweg - als iiber immer noch Distanz voraussetzende -, noch ein-
beim bekannten deja-vu-Begebnis, das nach Freuds Deutung etwas mal der Leib, der aufnimmt und ausdriickt, was in uns alle Realitat
wiederzuerkennen meint, weil das Bewufttsein Gleichungspunkte iibersteigen, allumfassend wirken mochte. Und damit wird auch er
findet, welche irgendein verdrangtes Stuck wirklicher Identitat sejber sogar, in eben dieser Tatsachlichkeit des leiblichen Vollzuges
mit dem Gegenwartigen zugedeckt erhalten sollen)11. Diese nach- zwischen den Einzelpersonen, gewissermaften zum Symbol der
folgenden Personen oder Ereignisse, von uns so ganz personell, Symbole auf diesem Gebiete. Deshalb wohl bedarf der eigentliche
aktuell, detailliert, gewertet, erhalten ihr zutiefst Bedeutsames doch Liebesrausch, der den ganzen Menschen tranken machende, auch
nicht aus sich selbst, sondern von jenem Urspriinglichen her, durch seelisch eines starken Zuschusses von der animalischen Seite her,
das sie im Grande zu bloften Deckgestalten abgeschattet werden. und es ist wohl der Grand, warum uns das rein physische Entziicken
Dies ist es ja, was Freud «Ubertragung» heiftt. Lebenslang beziehen am Partner dermaften entscheidend diinkt: warum dieser so un-
wir uns auf Eindriicke, worin eine Urwirklichkeit uns wiederkehren widerleglich, so demiitigend herabgesetzt erscheint, wo es nachlaftt,
will, - eine, die nur stiickweise, halbverdeckt, gleichnishaft, wieder- mag er sich auch weitergeschatzt wissen in Wertvollerem, als seine
erfahrbar ist, weil ihr Gefuhlsgrund zuriickreicht bis in die noch Korperwerte ihm selbst sind, - warum er wie getroffen ist im Zen-
unbewuftte, ungegliederte Ganzheit, von der wir uns, zuerst er- trum auch des ubrigen Geliebtwerdens.Cphysisch nicht mehr Heben,
wachend, vom Leben noch als von uns selber umschlossen fiihlten. heiftt eben letztlich: das Geliebte nicht mehr unbewuftt umfassen
Je «wirklicher» das Damalige auf uns eindrang, um desto «symbol- als das Abbild jenes Ureindrucks, den wir nur erst physisch erlebten
maftiger- setzt es sich fort und fort um in neue Gebilde, - desto mehr als den Totaleindrack unserer und der Welt; es heiftt: einen Men-
werden diese von uns mit Bedeutungen, Betonungen, Bezogen- schen zuriickstellen in die Dtirftigkeit seines Einzeltumsjj worin er,
heiten sozusagen totalisiert; wogegen dasjenige, was eine solche wieviel auch daran gelegen sei, doch nur gerade so viel ist als
iibertragende Bewegung nicht, oder fast nicht, veranlaftt, also nicht er ist, nicht aber - gleichsam - alles Seiende noch hinzu, als Licht in
in der unfaftlichen Nahe und Feme des unverganglich Vergangenen seinen Augen, als Glanz iiber seinem Haar, als zaubernde Gabe
zu uns steht, auch nie wirklich uns zu sich heranreiftt, wie greifbar seiner Hande. Welcher Grad von Neigung ihm auch gehore, sie hat
vorhanden, wie gegenwartig es sich auch darstelle. Im Urerlebten - nicht nur irgendwo ihre Grenze, sondern ist ganz charakterisiert
in der ersten Einung von Innen und Auften zum personlichen Leben durch diese Grenze, und dieser Umstand verleiht ihrer - obwohl
selber - ist so dafiir gesorgt, daft von nun an Heimat um uns bleibe durch Wegfall leiblicher Bezogenheit nur um so hervortretenderen -
auch im Fremdesten noch, und noch das Bekannteste aller Sehn- Geistigkeit einen trotz allem irdischeren Charakter; d. h. es vor-
sucht voll, - als sei ein letzter Schleier nie ganz vom Kinde, das sich enthalt ihr jenen letzten Uberschwang, jenes Untaxierbare, In-
zur Welt befreit, gehoben. Der «Hellseherblick» wie die «BHndheit» kommensurable, das seinerseits die sogenannte Sinnenliebe, in all
der Liebe ergeben sich daraus: hellsehend iiber die Person hinaus, ihrer Erdenhaftigkeit, zum gefliigelten -himmlischen Kinde- zu
deren Einzelnes, -Zufalliges- in uns das fiir uns typischste Erlebnis machen vermag.
aufregte, sind wir in unserem sachlichen Urteil nur umso blinder. Jenes zwiefach Gerichtete, das sich als abnehmende Ursexualitat
Wenn wir im Reife-Affekt unserer Geschlechtlichkeit nach der und zunehmende Genitalsexualitat auffassen laftt,* kennzeichnet
volligen Leibesvereinigung verlangen - nach dem, was Ei und
Samen zueinanderfiigt als den Tragern organischer Urbestandteile -,
dann faftt sich unsere entwickelteste Objektbesetzung nochmals so Man wolle den Ausdruck nicht etwa verwechseln mit C. G. Jungs: ..Gegensatz der
Libido in sich selbst - -; ein Vorwartsstreben und ein Zuruckstreben der Libido in
ganz in der physischesten Libidoaufterung zusammen, wie die erste einem- (Wandl. u. Symb. d. Libido)12. Namlich indem Jungs -Libido-terminus auch

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LOU ANDREAS-SALOME PSYCHOSEXUAUTAT
darum auch allemal unsere Doppelauffassung der Physis iiber- bleibt; und am meisten in der organischen Krankheit, wo wir auf das
haupt: einerseits als dessen, worin fiir uns, in leiblichem Bilde un- Erbitterteste und Entschiedenste uns selber von unserem leidenden
serer selbst, stets wieder Innen und Auften sich zur Einheit und Leibe als einem Auftenstuck, einem unserem inneren Selbst Frem-
Wirklichkeit zusammenfaftt, andererseits als dessen, was von unse- den und Feindlichen unterschieden sehen mochten.
rer bewuftten Ichexistenz sich als korperhafter Gegensatz unter- Anders nimmt es sich aus, sobald man es von der urspriing-
scheidet. Dies Zweite steht z. B. im Vordergrand, wenn Freud den licheren, die Sexualitat noch nicht als Ich-Eigenschaft, den Leib noch
Ubergang vom rein narzistischen Stadium zur objektbesetzenden nicht als Auftenteil zu einem Innenteil empfindenden Libido her
Libido beschreibt als den einer zunehmenden Erogenitat des Kor- betrachtet. Denn in den erwahnten drei Fallen ist jedesmal unser
pers, - bis sich das «Zuviel» der Spannung entlade im Abstromen auf primares narzistisches Verhalten auch schon als irgendwie gestort
ein Objekt drauften. (Diese Notigung: -iiber die Grenzen des Nar- angesehen: wir konnen in den vollen Zusammenhang mit uns selber
ziftmus hinauszugehen •>' trete ein, -wenn die Ichbesetzung mit und unserer mit der Welt nicht ganz zuriick, - finden uns stattdessen
Libido ein gewisses Maft iiberschritten habe-. Zur Einf. d. Narz. II.) 13 stecken geblieben in den Gegeniibersetzungen der uns mehr und
Deshalb wirkt es so ungemein klarend, die Erorterang von Libido- mehr aufgliedernden Entwicklungsphasen, endlich bis hinein in den
vorgangen durch Freud mitten hineingestellt zu sehen, teils in die allereigensten leiblichen Bereich. Man versteht von hier aus erst
iiberorganische Krankheit und teils iiber Hypochondrie als einer ganz Freuds Aufterung iiber unsere Verarmung an Narziftmus infolge
Verliebtheit in den eigenen Korper (unter negativem Vorzeichen, von Objektbesetzungen: «Wer liebt, hat sozusagen ein Stuck seines
dem der Unlust, des Leidens daran). In alien drei Fallen handelt es Narziftmus eihgebuftt und kann es erst durch das Geliebtwerden
sich um eine, alles Interesse absorbierende, allein auf Entspannung, ersetzt erhalten.14 Die zwei Grundtatsachen, daft bei den
Beruhigung, Befreiung abzielende Uberempfindlichkeit an einem Paraphrenien das Selbstgefiihl gesteigert, bei den Ubertragungs-
Organ, - nur am aufdringlichsten diesen Sinn verdeutlichend am neurosen herabgesetzt ist, und daft im Liebesleben das Nicht-
Geschlechtsorgan und im Liebesfall. Fiir die Libidoreife, der die geliebtwerden das Selbstgefiihl erniedrigt, das Geliebtwerden das-
Sexualitat sozusagen zu einer bloften Eigenschaft am Ich geworden selbe erhoht- (Zur Einf. d. Narz. 21)1*. Insoweit nun aber, als auch
ist, eingeordnet dessen verschiedenen Bezirken, wird die sexuelle dann noch, auch innerhalb der entwickelten objektbesetzenden
Lust, Uberlust, zur Last, Uberlastung, da sie, ihrem Wesen entspre- Libido noch, uns Narziftmus verbleibt, bewirkt er immer wieder
chend, nicht in der Ichordnung verbleibt, Gebietsiiberschreitung einen unmittelbaren Zusammenschluft der eigenen Existenz mit der
und dadurch Ichgegner wird: der eigene Korper sogar, dessen sie partnerischen als ohne weiteres identifizierten, und ebenso der
sich bemachtigte, steht da als Bedranger dem Ich gegeniiber. Mehr seelischen Aufterungsformen mit den leiblichen als ihren natiir-
noch ist er das im hypochondrischen Verhalten, in dieser zwiespal- lichen Ausdrucksmitteln. Das: «gliicklich allein ist die Seele, die
tigen Liebe zu einem Peiniger, den man zu alien Teufeln wunscht, liebt-16, bedeutet ja nicht nur: weil und wenn sie wiedergeliebt
wahrend man abnorm im Interesse an seinem Wohlsein befangen wird, sondern es ist gesprochen aus der Steigerung des Gliicks- und
Lebensgefiihls gerade durch das -Introjizieren- (Ferenczi) des Auften
ins eigene Innere, welches sich deshalb dadurch weder beraubt
das Asexuelle Freuds, die Ichtendenzen, mitbesagt, so bedeutet die vorwarts- noch verarmend fiihlen kann. Nur der Liebende ohne Ergriffen-
strebende Richtung ihm des Hinausgeraten aus der Libido im Freudschen Sinn, heit bis in die Tiefstschicht seiner urspriinglichen Sexualitat und -
und das .Zuriick. schlechthin das zu Uberwindende, - wahrend eben dieses Ur-
erlebte fiir Freud die dauernde Voraussetzung alles Kunftigen bleibt, ja dessen konsequenterweise - erst recht der Neurotiker mit seiner inneren
Gesundbrunnen, den nur pathologische Beimischungen vergiften konnen. Es Zwiespaltigkeit, entbehren dessen, weil sie mitten im Sexualerlebnis
ist der gleiche Grund, weshalb Freuds von Jung geriigte -retrospektive- Behand- ichgerichtet bleiben, nicht zum Ineinanderstromen von «Ich und
lungsweise ebenfalls von dorther den Anschlug an die Gesundung wiederfindet,
anstatt sich auf dieser zu verschuttenden Basis «asexuell- aufzubauen. Du», sowie von, -Geist und Leib- gelangen. Daft dieser Mangel, nicht

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PSYCHOSEXUALITAT
aber die «aufterordentlich groften Libidobesetzungen- an sich, dabei Gegensatz zum genitalen Sexualziel zu Perversionen festsetzen,
ausschlaggebend ist, bestatigt sich auch in Freuds Bemerkung: «Die werden wieder mittatig dadurch, daft auch das Objekt «mit Haut und
Wahrnehmung des eigenen Unvermogens zu Heben, infolge Haar» in die Liebe einbegriffen wird: «Diese Sexualiiberschatzung ist
seelischer oder korperlicher Storungen, wirkt in hohem Grade es nun, welche sich mit der Einschrankung des Sexualzieles auf die
herabsetzend auf das Selbstgefiihl ein.» und ebenso: «bei verdrang- Vereinigung der eigentlichen Genitalien so schlecht vertragt und
ter Libido wird die Liebesbesetzung als arge Verringerung des Vornahmen an anderen Korperteilen zu Sexualzielen erheben hilft-
Ichs empfunden, Liebesbefriedigung ist unmoglich, die Wieder- (ebenda 17)21. Im dritten Fall endlich, wo die Geschlechtlichkeit sich
bereicherung des Ichs wird nur durch die Zuriickziehung der Libido weder infantil fixiert noch im Genitalziel miindet, sondern ihre Ziele
von den Objekten moglich. Die Riickkehr der Objektlibido zum Ich, ins Asexuale ablenkt, im Fall der Sexualsublimationen also, bleibt
deren Vewandmng in Narziftmus stellt gleichsam wieder eine die urspriingliche Einheit von Ich und Libido erst recht ausschlag-
gliickliche Liebe her, und andererseits entspricht auch eine reale gebend. Denn was vollzieht sich in Sublimationsvorgangen anders,
gluckliche Liebe dem Urzustand, in welchem Objekt- und Ichlibido als eine erneute Bezogenheit libidinoser Triebkrafte auf das bewuftte
voneinander nicht zu unterscheiden sind.- (Zur Einf. d. Narz. 22)16 Ichbereich - eine sublime Wieder-Kindheit im geistig entwickelten
In der Tat weift das Gliick des Liebesgefiihls neben jenem Zuviel, das Menschen. In solcher wechselseitigen Befrachtung empfangen seine
nach Entspannung verlangt, also die Libido loswerden zu wollen geistigen Impulse die Tragweite, die sie hiniiberreiftt iiber seine
scheint, immer auch um das Niegenug, fiir das es nur Sehnsucht engste Ichbehauptung, empfangt ihrerseits seine Sexualitat eine
nach Libido gibt, nur die Ungeniigsamkeit, der nichts genug tun Vergeistigung, welche sie in neuem Sinn zu einem Mittel zeuge-
konnte als die Absolutheit der Identifikation mit dem, was ur- rischer Endzwecke werden laftt. Wohl alles von uns als schopferisch
spriinglich fiir Ein und Alles stand, fiir Ich und Du, fiir leiblich und Angesehene bezieht von dorther seinen undefinierbaren Rechts-
seelisch.17 ansprach, wie wenn es etwas wiederherstelle, was tiefer und weiter
reicht als das Nebeneinander von normal-sexuell und normal-ichhaft
Vielleicht liefte sich finden, zu lange sei beim Weiterverlauf von - eine ununterscheidbare Hingegebenheit, die ebenso hinausgeht
diesem narzistischen Ausgangspunkt die Rede (etwa wie man im iiber eigene Ichanspriiche beider wie iiber blofte sexuelle Notdurft.
Traume lauft, ohne vom Fleck zu kommen), doch liegt dies am Um- In den Sublimierungen wird das Vergangene am triumphierendsten
stand, daft nicht nur alles davon aus-, sondern selbst fiir die eins mit unserer geistigen Zukunft: als den «narzistischen Keimpunkt
scheinbar fernstgelegenen Ziele stets wieder darein eingehen muft. des Idealbildens- driickt Freud dies (in seiner Schrift Zur Einf. d.
Die gemeinschaftliche Kinderstube dessen, was wir als Sexual- und Narz.) kurz und klar aus: «Die Entwicklung des Ichs besteht in der
Ichtriebe unterscheiden (— «die Sexualitat lehnt sich zunachst an eine Entfernung vom primaren Narziftmus und erzeugt ein intensives
der zur Icherhaltung dienenden Funktionen an und macht sich erst Streben, diesen wieder zu gewinnen. Diese Entfernung geschieht
spater von ihr selbstandig- 3 Abh. z. Sexth. III. Aufl. 45 -) 18 , bleibt vermittelst der Libidoverschiebung auf ein [von auften aufgenotigtes]
dauernd wichtig - ja: «es ist moglich, daft nichts Bedeutsameres im Ichideal, die Befriedigung durch die Erfiillung dieses Ideals.*-22
Organismus vorfallt, was nicht seine Komponente zur Erregung des
Sexualtriebes abzugeben hatte- (ebenda 67)19. Im Reifestadium dann Diese -Ablenkung vom genitalen Sexualziel- ist den Sublima-
setzt sich nur der umgekehrte Prozeft durch: von der «zentralisierten» tionen mit den Perversionen so gemeinsam, daft ein kiihnes, echtes
genitalen Sexualitat auf das Ichleben iibergreifend: -Ungezahlte Arztwort Freuds davon zugeben konnte: «Vielleicht gerade an den
Eigentiimlichkeiten des menschlichen Liebeslebens, sowie das abscheulichsten Perversionen muft man die ausgiebigste psychische
Zwanghafte der Verliebtheit selbst sind iiberhaupt nur durch die
Riickbeziehung auf die Kindheit und als Wirkungsreste derselben zu Ich setze hier die Worte -von AuKen aufgenotigt- in Klammern, weil sie an dieser
verstehen- (ebenda 88)20. Sogar die Infantilismen, die sich ja im Stelle sonst milsverstandlich werden konnten.

160 PSYCHOSEXUALITAT 161


LOU ANDREAS-SALOME
Beteiligung zur Umwandlung des Sexualtriebes anerkennen. Hier ist Auftretens als kennzeichnend an. Er sagt (ebenda 25) es sei: «ein-
ein Stuck seelischer Arbeit geleistet, dem man trotz seines greulichen leuchtend, daft die Existenz des Gegensatzpaares Sadismus-Maso-
Erfolges den Wert einer Idealisierung des Triebes nicht absprechen chismus aus der Aggressionsbeimengung nicht ohne weiteres ableit-
kann- (3 Abh. z. Sexth.)23. Aber der Perversion, verbleibend auf den bar ist. Dagegen ware man versucht, solche gleichzeitig vorhandene
Gebieten der Icherhaltung, deren Organe sexuell miftbrauchend, Gegensatze mit dem in der Bisexualitat vereinten Gegensatz von
fehlt eben der Bezug auf die geistgerichtetere Ichentwicklung und mannlich und weiblich in Beziehung zu setzen, dessen Bedeutung
damit zu einer positiven Idealisierung und Wandlung: es bleibt da- in der Psychoanalyse auf den Gegensatz von aktiv und passiv redu-
durch beim rein Negativen im Absehen vom Genitalzweck, bei den ziert ist»25, - ferner jedoch sagt Freud vom passiven Anteil dieser
bloften «Uberschreitungen» und «Verweilungen- (Freud) im Infan- Perversion: «es darf bezweifelt werden, ob er jemals primar auftritt
tilen. Das gilt von den grobsten der Perversionen - denen, die ihren oder nicht vielmehr regelmaftig durch Umbildung aus dem Sadismus
schlechten Leumund gar nicht verbergen konnen und nur im aller- entstehf- (ebenda 23)26. Aber man konnte sich wohl die urspriing-
friihesten Lebensalter toleriert sind -, bis hin zu den listigeren, die liche, Subjekt-Objekt noch ungeschieden in Sich enthaltende Sexua-
unerkannter passieren unter dem Schutzmantel dessen, was Freud litat als dasjenige denken, was da untergebreitet liegt, - gerade sie
als «Verlegung von unten nach oben- entlarvte und was einem als Basis dessen, wovon sich dann der immer bewuftter werdende
«sublimierten.> Aussehen sich in jedem Alter noch anzuahneln weift. Bemachtigungstrieb des Sexuellen (als einer Eigenschaft am Ich)
An der urspriinglichen, dem Genitalziel fernsten Sexualitat findet immer aktiver und aggressiver abhebt, bis das zugrandeliegende
sich indessen noch eine zweite Eigenschaft, die, wie mir scheint, Infantile als das passiv-weibliche, bloft reaktive Gegenstiick dazu
durch Perversionen wie Sublimationen hindurch, durchweg beharrt: sich ausnimmt. An dieser Stelle ist fiir A. Adler die allzu einseitige
daft sie namlich als infantile Sexualitat, als noch undifferenzierte, alle Betonung des mannlich Aggressiven, die allzu negative Auffassung
aktiv-passiv gerichtet sind. Hinsichtlich sublimierter Libidoerzeug- des passiv Weiblichen verhangnisvoll geworden. Nicht nur scheint
nisse will ich hier gar nicht erst die von biologischer Seite her mir in beiden die gleichmaftig positive libidinose Wonne ausge-
gemachte Annahme hinzuziehen, welche den Menschen schopferi- driickt, sondern mir scheint sogar ein Problem der genitalgerichteten
scher Begabung Vorziige beider Geschlechter zuschreibt; in jedem Libido damit noch eng zusammenzuhangen: namlich die Frage nach
Fall sind sie zu ihrem Werk doppelt eingestellt, Herr wie Geschopf, den Griinden des «Reizhungers» dieser Libido, nach deren Reizung
hingegeben und ausfiihrend zugleich, unbewuftt angetrieben und statt Dampfung bei vorlaufigen Zugestandnissen. Wenn solche
bewuftt bestimmend. Bei den Perversitaten will mir eine jede, Zugestandnisse, wieviel -Vorlust- (Freud) sie auch wecken, doch
welcher erotischen Zone sie sich auch anschliefte, aktiv wie passiv zugleich den Reizhunger steigem und steigernd quiilender machen,
charakterisiert vorkommen: handle es sich dabei um Freuds -orale, anstatt ihn zu beschwichtigen, ist es da nicht, als teilten sich in uns
kannibalische- Betatigungen - bei denen doch schon im Lutschen selber zweierlei Personen in diese Empfindungsweise, von denen
des Kindes sowohl ein Moment des Zupackens mit den Lippen als die eine genieftt, wahrend die andere duldet und doch eben dieses
auch eines des Empfangens ist -, oder mehr um Analerotik, worin Erduldenmtissen genieftt? Ist nicht dauernd dabei alles Verweilen im
sich doch neben der Entspannung der Produktion, die «erogene Zartlichen, ist nicht aller Kontrektationstrieb (Moll)27 ein solcher
Darmschleimhaut geltend macht-, «als Organ mit passiv gerichtetem Peiniger fiir den Detumeszenztrieb28, der sich ihm dennoch begeh-
Sexualziel- (3 Abh. z. Sexth.)24. Von den -in gewisser Unabhangigkeit rend unterwirft als dem, dessen Peinigung ihm wohltut?* In Wirk-
von erogenen Zonen auftretenden Trieben der Schau und Zeigelust-
(ebenda) (Voyeurtum und Exhibitionismus), so wie erst recht von
der Grausamkeits-Perversion (Sadomasochismus) nimmt Freud den Unbedingt ist der Zwang, nicht die Schmerzempfindung als solche, das eigentlich
aktiv-passiven Charakter und damit die Gegensatzpaarigkeit des Wollustgebende daran, und es ist darum richtiger, wie Paul Federn tut, die
Algolagnie29 vom Sadismus zu unterscheiden, als mit J. Sadger anzunehmen, dag

162 LOU ANDREAS-SALOME PSYCHOSEXUALITAT 163


lichkeit ist hier schon die «Wendung auf die eigene Person- (Freud), die pragenitale theoretisch einzuschieben zwischen die autoero-
die auch im Sadomasochismus zutiefst steckt, weshalb Freud ihn tisch-narzistischen Sexualbetatigungen und diejenigen des genitalen
deshalb auch kaum den Perversionen zurechnen will, da der «zu- Geschlechtslebens. Dieses seinerseits, zunachst amphierotisch
grandeliegende Gegensatz von Aktivitat und Passivitat zu den all- (Ferenczi) gerichtet, umfaftt alsdann das ganze Gebiet der Homo-
gemeinen Charakteren des Sexuallebens gehort- (ebenda 24)30. In wie Heterosexualitat als prinzipiell zur Norm gehorig, denn: -Die
der Tat ist es beim Sadomasochismus nur so, wie wenn aus dem psychoanalytische Forschung widersetzt sich mit aller Entschieden-
Normalgericht der Libido alles an Pfeffer und Salz extrahiert wiirde heit dem Versuche, die Homosexuellen als eine besonders geartete
zu einem Separatgenuft, bis zu ganzlichem Schalwerden alles Ubri- Gruppe von den anderen Menschen abzutrennen. Indem sie auch
gen. Und interessant daran bleibt nur, daft dieser von Wiirzen ver- andere als die manifest kundgegebenen Sexualerregungen studiert,
brannte Geschmack dabei dennoch iiber einen breiteren Bereich hin erfahrt sie, daft alle Menschen der gleichgeschlechtlichen Objekt-
genuftfahig sich erhalt, als der normale: daft seine ungesattigte Lust wahl fahig sind und dieselbe auch im Unbewuftten vollzogen haben.
selbst an der sonst feststehendsten Genuftschranke, dem Schmerz, Ja, die Bindungen libidinoser Gefiihle an Personen des gleichen Ge-
nicht zuriickweicht. «Lust» ist ja sonst etwas, was uns nur eine sehr schlechts spielen als Faktoren im normalen Seelenleben keine ge-
begrenzte Strecke weit begleiten kann, ohne in Uberwaltigung um- ringere, und als Motoren der Erkrankung eine groftere Rolle als die,
zuschlagen und in Unlust: auf dem Sexualgebiet allein sehen wir sie welche dem entgegengesetzten Geschlecht gelten. Im Sinne
auch darin noch, gleichsam anonym geworden, tatig bleiben, sehen der Psychoanalyse ist also auch das ausschlieftliche sexuelle Inter-
Schreck, Not, Todesgrauen in libidinose Erregung sich hintiber- esse des Mannes fiir das Weib ein der Aufklarung bedurftiges Pro-
wandeln; vielleicht ist es das Paradoxeste, was wir seelisch leisten, blem und keine Selbstverstandlichkeit — (3 Abh. z. Sexth. 12/13)31.
daft wir somit unseren Antipoden und Erzfeind, die Ichvemichtung, Die Inversion selber teilt sich zudem in so verschiedene Bedeutun-
uns noch sexuell zu verbiinden wissen als eine Sonderart der Selbst- gen, wie die der androgynen - sei es mehr organisch oder psychisch
steigerung. Eben darin ist das Urspriinglichste der Sexualitat wieder betonten - Veranlagung (der «Bisexualitat» von Flieft, der -Zwischen-
ganz am Werk, - der Narziftmus, der beides in sich zu einen vermag, stuflichkeit- Hirschfelds, der «Subjekt-Homoerotik» Ferenczis und der
von Ichbegrenzungen noch nichts wissen wollend, und von dessen objektiven Homoerotik einer bloften Geschmackswahl innerhalb
Wollust in der letzten Ekstase auch der Genitallibido noch etwas des eigenen Geschlechts: «Man darf endlich die Forderung aufstel-
emporschlagt als eine Flamme, die sich von sich selber nahrt, wie len, daft die Inversion des Sexualobjekts von der Mischung der
sehr sie sich am Partner erst zu entziinden scheine. Geschlechtscharaktere im Subjekt strenge zu sondern ist- (Freud,
Daft auch diese Perversionen schon partnerisch gerichtet sind, ebenda 13)32. Schlieftlich liefte sich zur Normalitat der Invertierten
und daft zu solchen, die es nicht, sind, die Normallibido doch jeder- vielleicht noch bemerken, daft im ersten Fall, des -Zwischenstuf-
zeit regredieren kann ohne die Partnerschaft im mindesten dabei lichen- durch die Doppelgeschlechtigkeit eine Spur Heterosexualitat
aufzugeben, veranlaftte Freud vor einiger Zeit, eine Verfassung als schon mit drinsteckt, d. h. also eine Distanz auch zum eigenen Ge-
schlecht ( - sofern dies, wie im zweiten Fall, gewahlt wird, was oft,
doch nicht notwendig stattfindet), und femer, daft ihrerseits die
eben die Schmerzlust es sei, die man dem Partner zu bereiten wtinsche, weil man Heterosexualitat selber sich wohl erst ermoglicht und in ihrem Pro-
sie selber genossen. Wie jeder von uns einen Befehlenden und einen Gehor- blem begreiflicher wird durch die Tatsache unserer infantilen verhalt-
chenden, d. h. eine friih eingeleitete Rangordnung der Triebe in sich enthalt, wie nismaftigen Gleichgeschlechtigkeit, die uns einander nahe erhielt.
unser Korper selbst sich am Ausgleich widerstrebender und gegensatzlich ge- Dennoch bleibt es natiirlich fraglich, wie oft es sich beim ausschlieft-
richteter Krafte aufbaut, so mag die Moglichkeit, Zwang wolliistig zu empfinden
(und Schmerz um deswillen mitzunehmen), an unseren Sexualaulserungen ent- lichen Verweilen in dieser Phase doch um Entwicklungsstorungen
lang hinunterreichen bis in letzte Anordnungen psychischer wie organischer handeln moge, wenn man Freuds Ergebnis hort: -Wir haben bei alien
Wesensartung uberhaupt.

164 LOU ANDREAS-SALOME PSYCHOSEXUALITAT 165


untersuchten Fallen festgestellt, daft die spater Invertierten in den sehen als an ihren Werken wirkend.* Zimmert sich dagegen der
ersten Jahren ihrer Kindheit eine Phase von sehr intensiver, aber Invertierte aus seiner Libidoart ebenfalls nur den erotischen Ego-
kurzlebiger Fixierung an das Weib (meist an die Mutter) durchma- ismus a deux zurecht, der um die heterosexuellen Verbindungen (als
chen, nach deren Uberwindung sie sich mit dem Weib identifizieren um die menschenerzeugenden!) ihre heimische Enge aufbaut, so
und sich selbst zum Sexualobjekt nehmen, d. h., vom Narziftmus verbaut er sich mit solcher Familienarchitektur den Raum fiir
ausgehend, jugendliche und der eigenen Person ahnliche Manner Kulturstatten, die geeignet sind, alle Menschheit zu umfassen. Denn
aufsuchen, die sie so Heben wollen, wie die Mutter sie geliebt hat- die homosexuelle Libido im weitesten Sinn, die sexuell nicht einmal
(ebenda 11/12)33. u n d liegen auch die Hauptgefahren fiir eine patho- bis zum anderen Geschlecht hinausgreift, sondern davor Halt macht
logische Wendung der Inversion nur in ihrer Verdrangung, ihrem innerhalb ihres eigenen, reicht umso weiter hinein in das Mensch-
Unbewufttbleiben (wovon bekanntlich Zwangsneurose und Para- liche, in die Geschwisterschaft aller aus Mutterschoft Geborenen, ja
noia dem Psychoanalytiker Zeugnis ablegen), so ware doch auch bei sie einzig konnte auch Feindesliebe noch zum Erlebnis machen als
der manifesten Inversion diese urspriinglich vorgenommene Um- letztmoglichen Ausdruck dafur (als Ausdruck der -einzig wahren
kehrung vom heterosexuellen Objekt auf das homosexuelle nicht Liebe- nach einem bekannten Wort vom alten Tolstoi). Die Bedeu-
mehr bewuftt, und insofern ein gewisses Gehemmtbleiben schwer tung des Homosexuellen fiir Kulturzwecke und das Soziale hat
vermeidlich. Denn wenn auch alle unsere Liebesobjekte ihren letz- Freud immer Stark betont, und deutlich kennzeichnet sich ja das
ten ZaLiber von vergessenen Uriibertragungen hemehmen, kommt Uberleben des urspriinglichsten Libidocharakters darin: noch einmal
es doch fiir die normale Bezugnahme auf sie ganz wesentlich darauf
an, bis zu welcher Tiefe des Vergessens jene hinuntergedriickt Vergleicht man Mann und Weib, dann ware zu beachten, wie sehr dem weiblichen
werden mussen, um die neue Illusion nicht zu behindern. Ist der Geschlecht als solchem eine Art von Doppelgeschlechtlichkeit zusteht, insofern es
Invertierte, wie normal geartet er auch sei, doch zuriickgehalten auf mit der Pubertat erst den von Freud beschriebenen Zuriickschlag ins Passive, die
einer, sozusagen, vorletzten der erreichbaren sexuellen Entwick- Absetzung der knabenhaft wirkenden Klitorissexualitat erlebt. Man weist darauf
immer nur als auf eine Quelle moglicher Neurose hin. In der Tat ist hier, durch die
lungsstufen, dann erscheint auch erklarlich die geringere Betonung rein physiologische Weiterentwicklung selber, eine -Verdrangung- auch im psy-
der Genitallibido* - auf die von den Invertierten selbst oft hinge- chischen Sinn mitgegeben, die -r- ganz wie es bei der mannlichen Inversion
wiesen wurde, als auf einen Vorzug, der ihre geistige Gemeinschaft, vorkommt - dieses bisherige, urspriingliche Libidostiick von der Genital-libido
abwendig macht. Gleichzeitig jedoch - und dies im Unterschied von der mannli-
die Idealitat ihrer gegenseitigen Forderung begiinstigt. Ja, man chen Inversion - ist dieser urspriinglichere Libidoanteil damit ohne weiteres alien
mochte es ihnen bestatigen: indem sie auch freiwillig im Stadium des sublimierenden Moglichkeiten freigegeben dadurch, dais die Pubertatssexualitat
Pragenitalen verharren wurden, kame ihnen die Moglichkeit zu, auf einem neuen Wege zur Abfuhr gelangen soil. Man mochte sagen, es geschieht
hierdurch geradezu ein von den Korperimpulsen selber befiirworteter VorstoS in
einen Anteil ihrer Libido ganz ahnlich zu sublimieren, wie es der die Sublimationsrichtung, wo, anstatt dessen, der Mann (ob invertiert oder nicht)
schopferische Mensch sonst nur an seinen Werken tut - an Men- ihn nur erreicht durch sexuelle Zuriickhaltung oder Aufhaltung auf pragenitaler
Stufe: was sicherlich zu den Ursachen gehort, die in sein Sexualschicksal Zwie-
spalte tragen, in seinen -sublimen- Interessen Nebenbuhler des Weibes erblicken
lassen usw. Nur dem Weibe ist die sich ineinander verwebende Einheit von bei-
Auch hierbei lalst sich natiirlich sowohl an eine pragenitale Einstellung denken, dem geschenkt in der ganzen Breite des Libidobesitzes, von Natur Gnaden ein
als auch an eine blofse Reaktionserscheinung auf Grand infantilster analerotischer Anrecht auf Harmonisierung von Ich und Sexus. Der friih abgelenkten Klitoris-
Erinnerungen, wie endlich auch an Verzicht infolge der rein anatomischen Tat- sexualitat entspricht eine Geistigkeit, die den Initiativen des Mannes nicht zu ver-
sachen. Freud machte schon friih darauf aufmerksam, da!3 das mannliche Kind gleichen, die eben nur eine «Halfte- der weiblichen Ganzheit ist, geeignet die
zunachst an der Mutter die eigenen mannlichen Geschlechtsteile voraussetzt, und hochste Vermahlung in der Weibheit selbst zu schaffen durch den beseeltesten,
bemerkt (in der Analyse der Phobie eines 5jahrigen Knaben): -Bei den spater vollendetsten Liebesausdruck. Denn auch da noch, wo ein begabtes Weib ein
Homosexuellen trifft man auf die infantile Praponderanz der Genitalzone, wirkliches Geistesopfer zu bringen scheint, weil es -den Knaben- in sich dem
speziell des Penis'4.- Ebenso bezweifeltJ. Sadger (Jahrb. f. Ps.A. u. Ps.P.), dalS: -die Weibtum begleitend einfiigt, anstatt ihn asexuell zu vermannlichen, auch da noch
besondere Wertschatzung des35mannlichen Gliedes jemals fehlt-, wo es sich vollbringt sie doch nur, in verstarkter und individualisierter Wiederholung, was ihr
um einen manifesten Urning handelt. als Geschlecht schon typisch zu tun oblag, als sie mannbar ward.

166 LOU ANDREAS-SALOME PSYCHOSEXUALITAT 167


ist es ein Bote aus dem Narzifttischen, der damit wieder auftritt, habe sie nun mehr berufliche oder schopferische Arbeitszwecke.
wenn auch bereichert, kostbar beladen mit Erwerbungen auf dem Namentlich in Zeiten, wie die unseren, wo die ehemaligen, das all-
Wege bis dorthin, gewachsen den Anforderungen, die der Geist an zupersonliche Liebesleben wohltuend begrenzenden, religiosen
ihn stellte. Zielrichtungen der Menschen abgelenkt sind und ihre Exaltationen
Im wirklichen Leben scheiden Homo- und Heterosexualitat sich sich mit den erotischen nicht mehr messen, scheint uns dies «frei-
ja nicht streng wie im Begrifflichen; wie sie, mit oder ohne eigenes flottierende- Quantum Religiositat auf das Liebes- und Eheideal ge-
Wissen darum, ineinander iiberspielen, sich gegenseitig verwech- schlagen zu sein. Fiir das Weib ist das nicht in gleicher Weise Ein-
seln, das hat psychoanalytische Untersuchung fiir zahlreiche Falle bufte wie fiir den Mann: nicht nur, weil es in der heterosexuellen
aufgeklart. In so mancher Verwandtenehe, dem geschwisterlichen Verbindung die Gewinnende dabei ist, sondern weil sie ein ganzes
Charakter mancher heterosexuellen Neigung, mancher iiberleben- Stuck Inversion darin unterbringen kann, und zwar in der Mutter-
den Inzest-Angst inmitten inzestfernster Verbindungen, maskiert schaft. Mir scheint die Mutter durchaus als dasjenige, was mitten im
sich nur ein kraftiger Inversionsanteil; wo die Geliebte vorwiegend Weibtum einem Mannlichen entspricht: einem Zeugen, Herrschen,
mutter- oder schwesternhaft, fast mit geflissentlichem Ausschluft des Leiten, Verantworten, Beschiitzen (wie ja auch, rein geschlechtlich
eigentlich Berauschenden gesucht und geliebt wird, verrat sich betrachtet, die Gebarorgane, im Liebesakt in passiver Rolle verblei-
fiir Freud ebensoviel davon, wie in der entgegengesetzten Bevor- bend, am Kinde zu den produzierenden («detumeszierenden»)
zugung des moglichst Exotischen oder des Dimenhaften als einem werden). Das Weib ist eben auch hierin, von Natur aus, mit einem
Fluchtversuch vor Inversionsgefahr. Denn fraglos nimmt ja die Ineinanderspiel der verschieden gerichteten menschlichen Tenden-
Genitallibido iiberhaupt, dies Endstadium der Sexualreifung, alle zen beschenkt, das der Mann sich erst vom Geist aus erarbeiten muft.
die verschiedenen Bewertungen und Zartlichkeiten - leiblicher wie Wenigstens sollte man daher dessen eingedenk bleiben, wie viel die
seelischer Art - der vorhergehenden, noch bisexuell gerichteteren heterosexuelle Libido der ihr in der Entwicklung vorangehenden
Phase in sich auf: hier rinnt gleichsam alles zusammen zum end- homosexuellen verdankt, und daft dieser Dank an sie abzutragen ist.
giiltigen Aufgebrauch. Die Genitallibido wird zum lachenden Erben Denn nur weil die homosexuelle Beziehung von Mensch zu Mensch,
aller Errangenschaften, die ihr vorangehen - auch solcher sogar, die die uranfanglich leibgebunden war und, immer starker beseelt und
ihr Testament noch gar nicht machen wollten, so z. B. wenn sie durchgeistigt, das Uns-Gleiche zuletzt so innerlich umfassen lernte,
invertierte Libido, als sei es gar keine, in sich uberstromen laftt und nur darum vermogen wir uns auch dem fremdgeschlechtlichen
damit Liicken auffullt*, die sie von sich selber aus vielleicht leer Partner so weitgehend anzugleichen, trotzdem in der Genitalbe-
lassen muftte. An diesem Punkt war es nicht iibel angebracht, den ziehung zu ihm die sexuelle Aggression sich auf das leiblich Beton-
Inversions-Rechten das Wort zu reden. Bekommt man doch heut- teste, gewissermaften erneut Primitivste, zuriickgriindet. Weshalb
zutage den Eindrack, als sollte das, worauf die Heterosexualitat, und mir das aber von grofter Wichtigkeit erscheint, ist der Umstand, daft
sie allein, geht, allem ubrigen jede Starke und Schonheit vampyrartig dieses Resultat voraufgegangener Entwicklungen - also die Befahi-
aussaugen; im wahren Ideal der Ehe, wie jeder es fiir selbstver- gung dazu, Libido nicht auf kiirzestem Wege leiblich sexuell zum
standlich, wenn auch meistens fiir nur ein Ideal halt, wird solchem Ziele zu bringen, sie unterwegs aufzuarbeiten, zu «sublimieren» - fiir
Hamstertum unbestritten alleiniges Besitzrecht zuerkannt. Weder die heterosexuelle Genitallibido dadurch fertig zur Verwendung
bleibt ebenbiirtiger Platz daneben fiir voile Befreundung von Mann bereitgestellt ist: ohne deren eigenes, erst zu leistendes Dazutun.
zu Mann, es sei denn zu Dreien, noch auch ist Gattenliebe in solcher Durch diese Tatsache erst vermag sie namlich ohne Abschwdchung
Ausschlieftlichkeit vereinbar mit voller Drangabe sachlicher Art, oder Aufarbeitung ihres physischen, ihres genitalen Charakters, zu
so hochgearteter, komplexer, vielumgreifender Gemeinschaft mit
ihrem Partner zu gelangen - vermag nebeneinander, unverkiirzt,
Kameradschaftlichkeit der Geschlechter innerhalb des Liebeslebens.

168 LOU ANDREAS-SALOME PSYCHOSEXUAUTAT 169


ja sich aneinander steigemd, Aggressivitat und Hingegebenheit, Edelsteine dem Munde des verzauberten Prinzen (es kann auch eine
Entspannungs- und Zartlichkeitsdrang, daran erleben zu lassen. Erst Prinzessin gewesen sein) entfallen. Feiert doch solcher Ausbruch
das aber verleiht ihr das Aufterordentliche, was sie sozusagen zur ganz wesentlich zugleich den Uberschwanglichen selbst, die Tat-
Konigin der Erotik kront - dasjenige, was sie, auf ihrem Gebiet, auf sache namlich, daft das Geliebte mit ihm ein Fleisch und Blut wurde.
eine Linie hebt mit den seltenen Betatigungen der sich total um- Und beobachten wir es in der gleichen Linie weiter, nach dem
wandelnden Erotik: den schopferischen Werken, die ebenfalls als Liebesakt den Mutterakt: d. h. das definitive Leibwerden, Wirklich-
ungeheure Konsumenten selbstherrlich aufbrauchen, was sie an keitwerden dessen, was darin zueinanderstrebte, so begegnet uns
vorbereitender Sublimierungsarbeit produziert finden, um daran von Beginn an dasselbe. Was im miitterlichen Wesen uberstromt,
Wirklichkeit zu werden, - und den dafur unbrauchbaren Rest hin- riickhaltlos feiernd und schmiickend, als gelte es das ausgewahlt
unterzuschicken ins Gespensterreich des Perversen. Kostbarste unter alien Schatzen auf Erden, das geht einzig aus vom
Wie zum Geistschopferischen sich des Menschen Wesen mitregen Leibgewordensein, dem Wirklichsein ihrer Frucht, es gilt dem, was
muft in tiefsten Schichten, sein Uranfanglichstes, Infantilstes noch als Unbekanntestes, von Femstem her, als die unberechenbarste
herleihen, bis solche Wirklichkeit werkhaft sich ins Bewufttsein hebt aller Moglichkeiten ihr im Schofte wuchs, dem Wunder in seiner
- wie ebenso zur Menschenerzeugung der Organismus seine Krafte banalen Tatsachlichkeit. Sehr zu Unrecht warf man der Mutterliebe
auf den primitivsten Totalausdruck des Leiblichen bringt, so bedingt manchmal (Weiningerisch!) dieses Wahllose ihrer banalen Gebun-
auch der Hohepunkt des sexuellen Erlebnisses das Eingehen in denheit vor, die nur deshalb kaum noch Liebe, weil das distanz-
die Unbewufttheit physisch gebundener Primitivitat. Am genitalen loseste Einheitserleben von dem wir wissen, darstellt. Auch hier ist
Geschlechtsakt, wieviel ihm auch vorangegangen sein mag, wird der Ausgangspunkt dafur das eigene Korpererlebnis, es ist der ins
gleichsam nichts mehr Ausdruck als das grob Physische, dessen Dasein gezeugte eigene Leibesteil; im Mutterlichen kreuzt sich nur
Vollwirklichkeit keiner Aufgliederung psychischer Regungen -mehr vollends das Ewigautoerotische mit dem Allesumfangenden, der
Raum laftt, so unabgehoben wie ein Nichtsein sie in sich verfliich- breiteste Umkreis, den die Libido beschreiben kann mit seiner
tigend, als konne nur ein Wunder sie in ihrer vorigen Fiille wieder Anschluftstelle im Organismus: wie um uns zu iiberzeugen, daft alle
daraus entlassen. Banalitat und Wunder beriihren hier einander in unsere Zartlichkeit, mag sie noch so weithin sich -sublimieren-, ein-
ihrem Problem, insofern zwischen Primitivstem und Aufterordent- verleibt bleibt dem Wurzelbestand unserer sexuellen Ichsucht, daft
lichstem keine letzte Taxation moglich ist, sondern nur von aller- aber auch unser Egoismus, in all seiner Banalitat noch eingesenkt ist
relativsten Zwecksetzungen aus, die darauf berahen, daft wir jegli- dem Seinswunder seiner Totalitat nach. Nur aus dem, was, in der
chem Vorgang nur ein kurzes Stuck weit bewuftt zu folgen imstande kindmiitterlichen Liebeseinheit, diese Tatsache zu so absolutem
sind - wobei Anfang und Ende davon uns ins Banale, nur noch als Ausdruck bringt, konnte die Warme dem Objekt gegeniiber iiber-
materiell, als Auften, Vorstellbare entschwindet. In der Unbewuftt- haupt sich durchsetzen als eine Welttatsache und eingehen in ihre
heit unseres Erlebens gilt jedoch fast das Umgekehrte: kann der verschiedenen Phasen und Stufenfolgen. Wie dem Mutterwesen
Vollzug vielleicht fiir am vollkommensten gelten, wenn fiir den alles Leben eingeboren scheint im Selbstgeborenen, so lebt das in
bewuftten Blick kaum etwas sich merkbar abhebt oder aufdrangt. An allem wieder auf - mit jeglichem, was lebt, zuriickkehrend in aber-
beides mahnt uns, wie nichts anderes, das Geschlechtswunder. Dem tausend Verkleidungen, Erneuerungen, Wandlungen; was zu so all-
Bewufttseinsurteil erscheint darum auch schon - trotz des Pathos einigendem Uberschwang ward im einzelnen Menschengeschopf,
der Liebenden - vorwiegend drollig oder riihrend, was den Liebes- hort zu wirken nicht auf bis in alle Gestaltungen - bis an unsere Tiir
akt als Uberschwang korperlicher Ergriffenheit etwa umgibt, das tretend noch in der unerkanntesten Gestalt, im fremdesten Bettler
Gestammel der gegenseitigen Uberschatzung, das den bereits Geist- noch, in der Kreatur, ja im Feinde.
betaubten noch entfahrt - ungefahr wie im Marchen Blumen und

170 LOU ANDREAS-SALOME PSYCHOSEXUALITAT 171


BRIEF AN SIGMUND FREUD 1

Gottingen, 9- April 1916


Lieber Herr Professor,

ich bin dem Zufall dankbar, der mir nicht von Ihnen was hat
verloren gehn lassen, und den Ubwbnef lasse ich auf Ihren Vor-
schlag hin gern noch mal desselben Weges laufen. Wenn es auch ein
andrer Brief wird2, insofern schon mehrfache andre Lektiiren -
langst noch nicht die letzten - derselben reichen Sache dazwischen
liegen. Trotzdem schau ich beim Lesen stets zugleich bereits nach
den ubrigen Kapiteln in einer Spannung aus, die in jeder Zeile den
Zusammenhang glaubt mitschwingen zu fiihlen; dies so, stiickweise,
aufzunehmen, hat einen beinah zu groften Reiz, aber ein Reiz daran
ist auch das, unzweifelhaft: ungefahr wie beim Eiersuchen im Garten
um Ostern. Immer neu findet man ein Ei, an immer neuer Stelle, an
der man vielleicht schon vielemal dumm vorbeigegangen war; und
dabei sieht man, im Hintergrunde, den Osterhasen selber stehn und
weiter legen.
Das Erste wohl, was mir in den Blick fiel und ganz aufterordent-
lich wohlgefiel, war Ihre Einfiihrung der Gegenbesetzung3. Zur Frage
nach der Urverdrangung hatte ich mir etwa gesagt: obschon durch
keine «Entziehung» noch hervorgebracht, sei sie dem Nachdrangen-
den doch insoweit wesensverwandt zu denken, als mit ihr durchaus
eine uranfangliche Umriftlinie, Abgrenzung, ein Kontur, gegeben
sein miisse, der ein Einzelwesen als solches ausdriickt. Grade wie
mir das Ich erst durch Reaktion gegen die es selbst erfiillende Trieb-
masse zu seinem Ichgefiihl zu gelangen scheint, so ware also das

BRIEF AN SIGMUND FREUD 173


Reaktive der Gegenbesetzung das, worin Quantitat sich gewisser- werden kann, passiert es ihm ganz notwendig, daft man an seiner
maften iiberhaupt stets qualitatlich auftern kann. Und wie die erste Herkunftsstelle nie wuftte, wohin nun weiter mit ihm. Als total nur
Ersatzbildung wiederum zur zweiten Gegenbesetzung unter Um- Zumvorscheinkommender, Unterwegsseiender, darf er von nirgends
standen sich hergibt, so geht es nach dem gleichen Prinzip weiter in her nach Hause: auch der Physis zugewiesen bleibt er dennoch der
Abschwachungen, Fluchtmitteln vor dem Ubw-Andrang, der sich Fangball zwischen Biologie und Psychologie, den sie einander ge-
zugleich darin durchsetzt, bis das Bewufttsein - als das nicht mehr schickt zuwerfen, sobald er geringste Anstalten trifft, sich bei ihnen
bloft qualitatwahrnehmende sondern «iiberbesetzende», eigentlich ein wenig zur Ruhe zu setzen. Von wo immer man ihn scharfer ins
qualitatschaffende Organ (202) - zum fernsten «Schutzbau», dem Auge fasse: stets hangt er in der Luft - ein wahres Projektionskurist-
letzten Ersatzbilden, wird und wir uns, im Denken und Reden, die stiick. Es ist beinahe ein Thema fiir ein Marchen. Denn faktisch stoftt
Welt begrifflich -noch einmal- aufgerichtet haben, als das Paradoxon der Trieblehre diese Verlegenheit deshalb zu, weil wir das psychisch
einer Zufkicht vor uns selbst. Letzte nur noch in absolutester Auftenwendung, enthohlt zu einem
Seit langem beschaftigt es mich, wie deutlich das Bewufttsein bloften Wortball, erfassen konnen, - wahrend es ebendamit fiir das
sich als ein Kompromi/Szustand kennzeichnet, - und hiermit doch psychisch Wesentliche, das Ubw steht, welches als eine uns iiber-
wieder: mit diesem aus sich Hinausstellen, Sichgegeniiberwerfen, steigende Vorstellung nur noch an letzter Stelle von uns, lose,
«Entwirklichen», um dann doch nur, in allem Tun und Lassen, aller gleichsam unverantwortlich, an Aufterungen der Physis gebunden
Kraft der Libido in jeglicher Form, dies Gegeniiber in sich ein- wird. Einigermaften kommt Einem dabei der so entgegengesetzte
zuheimsen. Wie ein Kronos seine aus sich gesetzten Kinder wie- Fall des Schizophrenen in den Sinn: insofern dieser, vom Trieb
der hineinfriftt. Das Objektbesetzen ist ja nur andersherum eine iiberflutet, gegen Ubw nicht ichhaft recht abgegrenzt, umgekehrt
Wirkungsweise des an sich saugenden Ubw, die ordentliche Realitat, nach «W6rtern» hinaustastet, im vergeblichen Bemiihen, sie tief
womit wir uns praktisch und beherrschend einlassen, nur eine genug unterzutauchen, bis in ihr kleinstes Teilstiickchen zu iiber-
Wirkung der Flucht vor dem, was uns sonst allzu real bedrangt. Am fiillen, ihren Sinn bis auf den Grand sinken zu lassen, um so, auf
pathologischen Vorgang wird es so klar auch fiir das Normale seine gegenteilige Art, Oben und Unten einander zu nahern, - und
(203-3); mir war aus Ihrer Schreber-Schrift4 schon vor Jahren Ihre auch er dazu ankniipfend an Aufterungen der Physis, vermittelst
Bemerkung dort (58)5 sehr wichtig geworden iiber die «Projektion seiner «Organsprache»7 (265). Gliicklicherweise hat unsre Methode
als regelmaftigen Anteil an unserer Einstellung zur Auftenwelt-. In vor seiner doch was voraus, aber wenn leider Philosophie hier
der Tat nimmt man, den beiden¥al\en nach, den -Feind- lediglich vor und da etwas an solches schizophrene Gebaren erinnert, so spricht
sich, um ihn nicht im Riicken denken zu mussen - wo er dennoch das nicht nur gegen sie, sondern ein klein biftchen auch fiir die
stehen bleibt; der Unterschied liegt nur darin, daft in der Norm - also Schizophrenic
auf Grand gleicher Wesensartung Aller und ihres gleichen Lebens- Womit ich eigentlich riur sagen will, wie herrlich das ist, worein
verhaltens - ein Kompromift gelingt, und nur in pessimistischen die ganze Untersuchung endlich ausgeht (die Feststellung des Ubw-
Stimmungen die «Feindlichkeit» des Auften uns stutzig macht, wah- systems als des der Sach-, und des 5zt>-systems als des der Sach- plus
rend der arme Angsthysteriker oder gar Paranoiker es biiften muft, Wortvorstellungen), und daft es dabei so gut fiir das Ubw ausgeht.
daft seine isolierten, subjektiver zustandegekommenen Kompro- Auch Verdrangung und Zensur werden so neu und einfach klar als
misse im Riicken schlecht geschlossen sind. blofte Mundtotrriachungen, die dann hinter sich die ganze, gleich-
Eine fast amiisante Nebensache ist es dabei, sich zu sagen, wie sam gestikulierende, Unruhe der Stummgewordenen zuriicklassen
der normale Projektionsmechanismus allmahlich der Trieblehre6 mussen. Erst jetzt hab ich die ganze Freude an Ihren friiheren «For-
zum Schicksal geworden ist. Indem der Trieb nicht (197) gleich mulierungen iiber die zwei Prinzipien-8 gehabt, weil erst jetzt mir -
Vorstellungsdoubletten oder Affektabfuhransatzen als ubw gedacht ohne daft sie dadurch verkiirzt wurden - Lustprinzip wie Realitats-

174 LOU ANDREAS-SALOME BRIEF AN SIGMUND FREUD 175


prinzip sich in ihren Definitionen gegenseitig erganzten. Namlich BEILAGE ZU EINEM BRIEF AN SIGMUND FREUD 1
nun erst ist es nicht nur der Realitatszwang von aujSen her, der, so-
zusagen, unlustvoll aufstort zur Betatigung, sondern von innen her
vom 2. Juli 1917
gegeben ist ein Antrieb zur Abfuhr nach auften, trotz des alle Inhalte
in sich zuriicksaugenden Ubw. eine Doppelrichtung von Beginn an,
entsprechend den (258) «zwei Zustanden der Besetzungsenergie-
die Sie Breuer bestatigen9. Und dementsprechend ist im Realen
das bloft Auftenreale betont, das ohne den gleichzeitigen Riickfluft
und Zuzug vom und zum Ubw sich in immer diinnere, schemen-
haftere Uberbesetzungen fiir uns verlieren muftte. (Ich weift nicht,
ob ich mich tausche oder ob Sie wirklich zum erstenmal die
Bezeichnung -Auftenrealitat- gebrauchen?) Erst damit ist in Wahrheit
beides von beiden Seiten betrachtbar geworden und nicht nur vom
Bewufttsein aus, das notwendigerweise das Ubw immer negativ zu
sich bin charakterisiert sieht; wie es z. B. auch ganz bezeichnend
geschieht, wenn fiir Jung nur die Tragheit, nur das hemmend Fixierte
in Betracht kommt am Ubw, entgegen der nur in's Reale abstreben-
den 5ti4eistung, oder wenn Adler glaubt, ein Stuck Ubw in Handen
2 u den neu hineinverarbeiteten Stiicken in diesem reichen
Buch gehort: die libidinose Herkunft des Angstaffektes bei
faktischer Gefahrdung, - wodurch zu erstenmal erklart er-
scheint das Storende, Hemmende dieses affektiven Moments fiir die
Errettung aus der Gefahr. Auch seinerseits ja wird es gestort, durch-
des Bw sei grade gut genug als Spiel- und Fiktionswirkung. Hier erst kreuzt, von der sich wehrenden Aggressivitat des Ich, denn es wird
ist (259) wirklich das Ubw nicht mehr nur «ein Abgetanes, Rudimen- als Angst abgefuhrt; die Gefahrsituation muft also eine libidinose
tares, bloftes Residuum der Entwicklung-10 - hier erst begreift man, Lustempfindung mit enthalten, gleich dem doppelsinnigen Schwin-
warum das total Verdrangte und das unverdrangt Funktionierende del am Abgrand; das ist moglich, weil sie nicht so bewuftt ichhaft
hinter unsern Regungen in all ihrer Gegensatzlichkeit eins sind, und gerichtet ist, sondern, obwohl nur am Ich zum Ausbruch kommend,
nur am miftgltickt Verdrangten bei seiner miihsamen analytischen doch dessen weitergehendere Zusammenhange kennzeichnet und
Bewufttmachung dieser Gegensatz so groft scheint; man begreift, noch viel sekundarer sich an der Realanpassung beteiligt. Ich muft
daft das Bewuftte nirgends dem Ubw entlauft, iiberallhin ihm ent- dabei einer andern Bemerkung Freud's (zuletzt in seinen Gedanken
gegenlauft, innerhalb von dessen Umfassung ablauft, - und daft ein iiber Krieg und Tod2) gedenken, hinsichtlich des ebenfalls libidi-
lebendiger Beweis dafur noch der bewuftt-vollkommenste aller nosen Wesens der Tollkiihnheit, des angstlosen Mutes, welcher der
Menschen ware, der von seinem Ubw am wenigsten spiirte und Gefahr den Rausch seines narzistischen Allmachtsgefiihls entgegen-
ahnte, weil er es am restlosesten -verbewufttseinen-* wiirde. halt3, und dadurch auch beeintrachtigend auf die Selbstwehr des Ich
Ich muft wohl aufhoren, - mitten drin ware es ohnehin immer; wirken kann, auf Umsicht und Urteil, - wahrend sie ihrerseits ihn
und ein blofter Brieffetzen bleibe es auch. Grade noch Platz fiir die aber nicht aufhalt, sondern er, im Gegensatz zur angstwerdenden
herzlichen Libido, sich frei auswirkt.
Bei dem narzistisch friihen Ineinander und Gegeneinander von
Griifte Ihrer L. A. Ichtendenz und Libidotendenzen scheint eine Moglichkeit nahe-
zuliegen zu «Ichverdrangungserkrankungen» analog den Libido-
verdrangungen in der Neurose. Wunderlich falsch und verkehrt wird
* [Am Rand]: neues Verbum! solche Moglichkeit mal von Stekel erwogen, der allerlei komplizierte

176 LOU ANDREAS-SALOME BEILAGE ZU EINEM BRIEF AN SIGMUND FREUD 177


Kulturbedenken (etwa religioser oder moralisierender Art) gegen zug der Sexualitat- von den Dingen, denn noch ehe die Sexualitat
auftretende Libidowiinsche fiir «verdrangte Ichinteressen- erklart. die Dinge wahrhaft besetzen konnte, ist das Ich nicht endgiltig von
Nicht nur lassen sich an seinen Beispielen leicht, wie den Beden- ihnen abgegrenzt worden. Freud hat ja stets die Psychosen auf
ken selber, nur schlecht sublimierte Sexualuntergriinde aufdecken Grundstorungen zuriickgefiihrt, die schon von der narzistischen
(gradezu A. Adler umgedreht: Sexualitat in der Ichmaske), sondern Phase ausgingen, hat stets die Regression bis in's Narzistische fiir die
der Umstand selber, daft es solche Bedenken gibt, widerlegt bereits Psychosen als das Kennzeichnende erklart: wo liegt dann noch eine
die angebliche Ichverdrangung. In der Tat kann sie im spatern Schwierigkeit (ich hab sie nie ganz verstanden), den Verlust der
Entwicklungsgang gar nicht mehr vorkommen, nur noch, langst Realwelt mitzuerklaren? Wenn es so tief zuriickreicht, mussen ja
vorhanden, sich manifestieren; denn ist erst das narzistische Stadium die -Ich-Interessen- mitgeschadigt sein, denn in jener Phase sind
normal beendet, so ist mit eingetretener Ich- und Sexualunter- sie ja eben erst dabei, sich von den sexuell betonten abzugrenzen,
scheidung die Gegenwelt, die Realitat als solche, bewuftt geworden und wenn es miftlang, schleppen sie sich nun, unabgegrenzt, auf s
und erscheint unverlierbar. Was wir dann auch verdrangerisch mit Sexuelle genagelt und doch ohne dessen Sinn (ohne den der Uber-
unserm Ich vornehmen mogen, fiihrt nur zu «Auslebungen», sei es tragung auf s Reale) als eine Grenzenlosigkeit hin, die stets iiberlaut
noch so unmaftiger oder perverser Art, ohne Krankheit am Ich und vergeblich das nicht aus ihr geloste Ich betont in der Sprache
werden zu mussen. Mag es Triebuberwaltigung ergeben (wie schon des «Alles». Ist es nicht deshalb, daft in der Paraphrenic nur noch das
Tollkiihnheit die Ich-Vorsicht iiberwaltigt) und innerhalb der Rea- eigne Organische, der Leib, das Leibsein, als einziges von allem
litat alles drunter und driiber gehn, folgenschwer oder strafbar fiir Realen zu Worte kommt, - als die Schwelle gleichsam, iiber die bei
das Ich: doch es selber und seine fonction du reel bliebe damit der Ichbildung und dem Eintritt in die Objektwelt gestolpert worden
unangetastet. Also lediglich in jenem friihen Stadium, bevor es sich ist? Wird nicht deshalb die Sprache zur Organsprache umgemodelt
vom Sexuellen und dessen Tendenzen einesteils, von der realen und deshalb in ihrer geziertesten Abstraktion angebracht, weil auf
Objektwelt andernteils, fest und sicher abgegrenzt hat, ist es wirklich diese Weise die Realitat, auf die sie sich bezieht, dabei unter-
zu «verdrangen»: es hat nicht, wie die Libido im Neurosenfall, eine schlagen, iibersprungen werden kann (was Freud nachdriicklich
gewisse Strecke der Entwicklung frei, ehe ihm das zustoftt (in der vermerkt)? Und ist nicht deshalb trotzdem so charakteristisch fiir
Hysterie darf ja die Libido sich bis zur vollen Genitaleinstellung Psychosen, daft sie sich, zum Entgelt fur diese in Verlust geratene
normal entwickelt haben), - dem Ich muft die Verdrangung sofort Realwelt, in ihren Wahnvorstellungen so realitatsschaffend ver-
geschehn. Und fragt man sich, wie ein solches Ich-Rudiment sich halten, - so viel mehr als etwa hysterische Halluzinationen? Indem
ausnehmen wiirde, dann ist es wohl (grade wie die neurotische der Paraphreniker gewissermaften «alles» geworden ist, und den-
Sexualitat sich -ichgerecht- drapieren muft, um Einlaft in ihre Wirk- noch darunter «sich» begreifen und befestigen mochte, muft er fort-
samkeit zu gewinnen) genotigt, sich der Libido als AufSerungs- wahrend versuchen, einen Realitdtswahn hervorzubringen, ein Ge-
material zu bedienen, unter der Negierung der Ichgrenzen und der genteil blofter phantastischer Introversion, die ja ein Stiick schon
Umwelt; also wahrend mit der Realitat alle Ubertragungsbriicken empfangener Wirklichkeit weltabgekehrt in sich ausbaut; er mujS
fehlen, Objektbesetzungen unmoglich werden, dennoch allein den eigentlich im Gegensatz zu solcher Verschlimmerungstendenz
Sexualtrieb walten zu lassen, als letzte einzige Darstellbarkeit des der Neurosen, die Tendenz zum Durchbruch in's Genesen haben, da
nicht zu sich selbst gekommenen Ich. er keinerlei Spielraum der Entwicklung erhielt, da er sich sozusagen
Ist solche Ich-Rache nicht der Fall der Psychosen, der Paraphrenic in einer unmoglichen Position befindet. Die spontanen Heilungs-
und Paranoia, wie die Neurosen eine Sexual-Rache sind? Ist nicht das schiibe erscheinen ebenso begreiflich an ihm wie ihre furchtbare
der Grand des Untergangs der fonction du reel, des Schreberschen Vergeblichkeit und wie das Hoffnungslose seiner Behandlung: nicht
Weltuntergangs4, daft er nur scheinbar allein entsteht durch «Ent- nur, weil er keiner Ubertragung fahig ward, sondern auch, weil der

178 LOU ANDREAS-SALOME BEILAGE ZU EINEM BRIEF AN SIGMUND FREUD 179


Grund dafiir in einer so friihen Miftbildung liegen muft, daft selbst AUS DEM T A G E B U C H 1917
seine «Widerstandslosigkeit» nicht mehr niitzt, ja das verraterische
Symptom der Unheilbarkeit wird. Vom Freud'schen Narziftmus-
begriff aus muft sicherlich viel Licht auf all dieses fallen: und eben
von seiner speziell Freud'schen Fassung aus; namlich was diesen
Begriff etwa in der Schulpsychologie vertritt: das ebenfalls nur all-
mahliche Sichscheiden des bewuftten Ichs aus seinem Dammer-
[LEO KAPLAN]
verhalten, das entbehrt der Freud'schen uranfanglichen libidinosen
Zustandlichkeit, durch die das Ineinander und Gegeneinander ja erst
wirksam wird. So konnte es geschehen, daft grade am Studium der
Psychosen, durch die man, nach Freud's Meinung, am meisten in
Erfahrung bringen konnte iiber das Ich, wie an den Neurosen iiber
eo Kaplan, -Psychoanalytische Probleme-1; leider dies vorziig-
die Sexualitat, - daft grade da wiederum die Sexualitat in ihrer
Freud'schen Auffassung am tiefsten belehrt auch iiber Werden und
Wachsen oder Untergehen des Ich.
L liche Buch iibersehn, als es 1916 herauskam; an mehreren
Punkten genau iibereinstimmend mit meinen Auffassungen im
«[/&u>Manuskript2. Als Ganzes das erste, wie ich glaube, das Freuds
Ps.A., ohne sie auch nur irgendwo, nach beliebtem Muster, abfallig
zu «erneuern», doch selbstandig auf eignen Grund und Boden stellt:
wie doch jeder notwendig tun muft, der in ihr wahrhaft heimisch
ward.
Besonders interessant: das Kapitel von «Siindenkomplex und
Strafe-. Leiblicher Schmerz als Hysterisierung von bew[ufttseins]un-
fahiger Unlust infolge einer Tat; durch diese Bew[ufttseinsbe]fahi-
gung «erlosend». (Man konnte vielleicht noch an den sicher sinnlich
geglaubten Hollenstrafen, namentlich im lauternden Fegefeuer,
solche hysterischen Beitrage finden: und aus ihrer Hollischheit eben
den Umstand, daft sie nun trotzdem nicht mehr «erl6sen» konnen,
sondern nur Hoffnungslosigkeit bewuftt machen: weiter liefte sich
tatsachlich nicht mehr mit ausschweifendster Phantasie gehn.)
Hierbei ist Kaplans Prinzip der «Umkehrung» (vom Kausalen ins
Teleologische: als sei der Schmerz da, um erlost zu werden - gleich-
sam als Bezahlung der Schuld und Wiirdigwerden fiir die Erlosung)
sehr bedeutsam angewandt; sehr gut auch in den Einwanden gegen
Adler und Jung im kausalen Erkldren deren Teleologie selber. Im
ubrigen spielt aber die Umkehrung hie und da eine zu grofte Rolle,
als werde zu geflissentlich von Kaplan danach gefahndet, oder als
stelle er sich selbst am liebsten kopfwarts.
Terminologisch: -Verdrangung- und «Symbol» ps.a. irrefiihrend
verwandt.

180 LOU ANDREAS-SALOME TAGEBUCH - LEO KAPLAN 181


[EMIL LUCKA UND LEO KAPLAN] drerseits ist es der Schlag, der den ganzen Wagen mit den Leuten
(dem ganzen Volk) drin von der Stelle bringt, ein trotziges Tun zum
Besten aller. Aber indem Raskolnikow so tut, vernichtet er zu-
gleich das ihm Teure, Blut- und Wesensgeeinte, und hebt damit das
-Napoleonische-, das er erstrebt, schon auf, schlieftt sich aus sich

A uf Emil Lucka1 hin die altere Arbeit von Leo Kaplan in selber aus. Dies ist auch das Russische an ihm: der Russe wird leich-
«Imago» iiber das Tragische und den Helden 2 gelesen. Die terzum Verbrecher infolge mangelnder biirgerlicher Tugenden, aber
alte Einrichtung des «Ersatzmannes» fiir den Schuldigen laftt die Grenze fiir das Verbrecherische liegt ihm dafur auch naher:
dran denken, daft urspriinglich Schuld ein Bruch im objektiven infolge Einheitsgefiihles, infolge mangelnder personell ichhafter
Weltzusammenhange war, ein objektiv Gtitzumachendes, gleichviel Vereinzelung. Er beschuldigt sich leicht und erlost sich leicht. (Wer
wie und durch wen, - infolgedessen gait damals sozusagen noch gar an den' Menschen, dem Sozialen, zum Verbrecher wird, totet die
nicht ein Unterschied zwischen dem (Lucka'schen) erlebt und dem Mutter in sich.)
asthet[isch] betrachtet Tragischen, d. h. es war stets ein Schauspiel
zugleich, der Tater und das Publikum noch eins, die Tat nicht mit
dem Tater identifiziert; damit war das dsthetisch Tragische im
Grunde das Frilhere! Und, wie ich stets glaubte, die vertiefte Schuld,
die psychologisch gefaftte, auch zugleich eine Abschwdchung jener
Auffassung, wonach sie noch die Strafe wie eine Naturkatastrophe, [GEORG GRODDECK]
als ein objektives Geschehen, miteinschlieftt. (Erst im Religiosen
schlieftt beides sich wieder zusammen im Gott: daher statt Strafe
Erlosung, - aber meist durch -Leiden-: worin die alte Strafe noch
sanktioniert ist.)

G
In Bezug auf Dostojewsky ist es nicht uninteressant, Lucka und elesen: auf Freuds Nachricht hin die klleine] Broschiire von
Kaplan zu vergleichen: die im Kaplan vielleicht etwas zu weit Groddeck 1 . Prachtvoll daft einer sich dranmacht, als Inter-
gehende rein ps.a. Durchleuchtung der Schuldfrage, speziell im nist zu durchforschen was Adler nur allzu kurz begann. Die
Raskolnikow. Ist schon der Vatermord (nach Freud) in seinen eigentl[ichen] Ps.A. diirfen es nicht, mussen zuvorderst auf ihrem
Konsequenzen am verstandlichsten durch den Zwiespalt, den die psychischen Gebiet so weit wie irgend moglich vordringen mit ihrer
Blutseinheit mit dem Vater (Homosexualitat im weitesten Sinn) er- Grenztheorie vom Ubw, es setzt mehr, als diese Theorie unum-
gibt, so der Muttermord erst recht daraus, - um so mehr als die ganglich umfaftt, voraus, sie auf das organische Geschehen in
Mutter nicht auch die Person fiir die infantile Trotzeinstellung zu Groddeckscher Weise zu ubertragen (und tut man es in der jetzigen
sein braucht, sondern gleichsam auch mitsamt dem Kinde der Adlerschen, so verzichtet man zugunsten der Spekulation auf das
(vaterlichen) Normgebung, Gesetzlichkeit (Gesellschaft, Meinung,) speziell zu Erforschende daran). Fiir Groddeck - und seine Anlagen
untersteht. Sie toten, schadigen, heiftt daher noch weit totaler sich und Bediirfnisse in der Beziehung auftern sich in der Broschiire ganz
treffen: die Alte, die Raskolnikow umbringt, ist nun beides: Mutter- klar, voll Freimut und Ehrlichkeit, - ist es angebracht, das Ubw in ein
bild und Bild der von ihm gehaftten Gesellschaftsnorm. Mir scheint einigermaften mystischer aufgefafttes «Es» zu verwandeln, um keeker
der Traum etwas anders zu deuten, als es durch Kapl[an] geschieht: weitersuchen zu konnen, und Entdeckungen kann es ihm bringen
das geschlagene Pferdchen illustriert den Konflikt, es ist einerseits auch wo die Theorie sich irren wiirde. So soil er die sich draus er-
diese geschlagene Alte als die von ihm vergewaltigte Mutter, an- gebenden Miftverstandnisse und Vorwurfe und Einwande auf sich

182 LOU ANDREAS-SALOME TAGEBUCH - GEORG GRODDECK 183


nehmen, wie die Ps.A. es fiir ihr Gebiet getan (das sie nicht aufs Gesamtkorpers reagieren, statt Flucht etc.) erscheint mir seine Auf-
neue fraglich erscheinen lassen diirfen). Das Beste an Groddecks fassung gewagt: manchmal racht sich bei Ferenczi vielleicht der
Arbeit wird doch die forscherische, nicht die philosophische sein: unterdriickte Philosoph an einer Phantasiebetatigung des «Natur-
dafur spricht mir der Umstand, daft ihm das Grenz- Ubw ohne wissenschaftlers-. Im ubrigen geistreich der ganze Aufsatz; beson-
Skrupel zu einem weise tiberlegenen Es wird, obgleich wir es doch, ders auch die Erklarung, wie das beim Schreckchok ausgeschaltete
auch nach ihm, so dringend durch Bewufttseinsmachung korrigie- Bw. allmahlich und in kleinen, ihm ja allein bewaltigbaren Dosen,
ren mussen, uns ja im Grunde iiberhaupt nur an seinen Fehlern mit dem Geschehenen vertraut gemacht werde durch Wiederho-
und Storungen zum Forschungsgegenstand bekommen! Am ehe- lungen (was Freud auch fiir Schrecktraume heranzieht). Doch sollte
sten hatte das Grjoddeck] auffallen mussen am widerspruchsvollen hierbei vielleicht auch das andere Moment, grade Freud'sch, heran-
Charakter der Ubwleistungen, wo sie uns deutlich vorliegen; am gezogen werden: die verborgene masochistische Wunscherfiillung
Kompromifthaften seiner Durchsetzungen, die unbekiimmert drum in solchen 'Wiederholungen, trotz deren Schrecknissen, indem die
sind daft sie dadurch ihre Wirkung selbst ruinieren, und endlich neurotische Angst aus derartigem Kompromift entstand. Eben spe-
daran, wie sehr dies Ambivalente mit der Tiefe zunimmt, wie sehr es ziell das Schrecktrauma schlagt doch in libidinose Erregung um und
das Letzterfahrbare am Ubw ist. Damit ist das Ubw fiir uns, fiir wiirde sich darin geltend machen. Zwar spricht Ferenczi von der
Bewufttseinswesen - trotzdem es all unsern Inhalt ausmacht, - als Mitbedeutung des Sexuellen dabei, aber er weist nur auf die Im-
Leiter und Fiihrer nicht angangig, wenn das auch daher kommen potenz hin und in einer Weise die ich nicht ganz verstanden habe;
mag, daft wir eben das Bewuftthafte davon nur in dieser Abtrennung er bedient sich da des Narziftmusbegriffs, wo ich diesen gar nicht
besitzen, d. h. alles Ubw von uns aus deshalb schon gleichsam in Anwendung sehe. -Zurtickziehung der Objektlibido- und damit
entgeistet sehn. (Ahnungsweise verbessert diese Blickrichtung im Regression bis zum Narzifttischen kann man doch nicht im Verlust
Genie.) des Gehenkonnens sehen, das, auch nach Ferenczi lediglich durch
Schadigung, Vernichtung von Selbstvertrauen, Ichsicherheit durch
den Schreckchok entstand. Nur wenn nicht bloft das Ichinteresse
eine Katastrophe erlitt, welche zu infantilem Gebaren im -Gehen-
lernen- fiihrte, sondern auch im Sexualen narzistisch reagiert wiirde,
- also etwa iiberkompensierend in Eitelkeit oder Groftenwahn, -
[SANDOR FERENCZI] muftte man das Infantilwerden - und dann als schwere neurotische
Regression bis an die Wurzel, - so benennen. Faktisch machte doch
aber im Sexualen einfach das vernichtete Selbstgefiihl die maso-
chistische Komponente frei, ohne daft diese Cm. E. stets vorhande-
ne!) Urkomponente in ein narzistisches Durcheinander mit dem
Ichtrieb geriet; sie bedingt bloft, daft zu dem infantil Furchtsamen,

N ach langer Wartezeit endlich wieder 2 Hefte der «Arztlichen


Ps.A.-1, 3 und 4. Freud auf seinen mir grade jetzt sehr will-
kommenen Aufsatz iiber das Persistieren des Analerotischen
in der Genitalsex[ualitat]2 geschrieben? (die Grenzzensoren mogen
sich iiber solche Briefe freuen!!)
das sich am Ich auftert, nun auch eine libidinose Zutat an der Hilf-
losigkeit sich auftut. Diester] Kompromift zeigt sich als neurotischer
Zustand (im Moment der Kraftigung wurde vermutlich auch die
Sexualitat die normale Aggressivitat wiedergewinnen.)
Ein Artikel von Ferenczi, Vortrag iiber Kriegsneurosen, - Geh-
storangen 4 . An einer Stelle (wo er die Zitterbewegungen denen
der niedern Lebewesen vergleicht, die noch mit Veranderung des

184 LOU ANDREAS-SALOME TAGEBUCH - SANDOR FERENCZI 185


REZENSIONEN

SPIEGELZAUBER*

D ieses Buch folgt den Veroffentlichungen von Rank und Reik


im Wien-Leipziger Freud-Verlag2, gleich diesen bestrebt, die
psychoanalytische Forschungsmethode in Anwendung zu
bringen bei volkergeschichtlichen Glaubensformen und Riten: ein
Bestreben, das immer noch im Beginn steht, weil es immer noch an
aufterarztlichen Gelehrten fehlt, die ihm vorurteilslos ihre Tiichtig-
keit widmen konnten, - das aber seiner gtiten Zukunft gewift sein
darf.
Roheim hat gesammelt, was sich an Vorstellungen iiber das
Selbstbildnis im Spiegel in allerhand Zeiten und Volkern findet,
er gelangt zum Ergebnis, daft darin diejenige Phase unserer Ent-
wicklung Ausdruck sucht, die Freud als die zweite bezeichnete:
worin namlich, nach der urspriinglichen Verwechslung von uns mit
der Welt, unsere Liebe sich um die eigene Person als um ein unter-
schiedenes Objekt zusammenzieht.
Die positiven Spiegelriten dienen der Lust solcher Selbstbe-
spiegelung, die negativen dem Verbot, sich dadurch vom Anschluft
an die Gemeinschaft zu losen, oder entsprechen dem Grauen vor
der Selbsterkenntnis; - so entspricht das Zerbrechen des Spiegels
auch dem Uberwinden der Eigenliebe oder aber dem eigenen Tod.
Braut und Katze laftt man in den Spiegel sehen, um sie so ans Haus
zu fesseln; aus gleichen Griinden verdeckt man den Spiegel vor

* Von Geza Roheim. Leipzig und Wien, Verlag der Internat. Psychoanalyt. Biblio-
thek 1919. 263 S.1

REZENSIONEN - SPIEGELZAUBER 187


Toten, um sie an ihr Grab zu binden, damit sie nicht zuriickgeistern. TAGEBUCH EINES HALBWUCHSIGEN MADCHENS*
Der Sonne, gedacht als des verstorbenen Vaters am Himmel, kann
nur der Emporer oder der Zauberer ins Auge blicken, indem er sich
ja ihres Ranges diinkt; bei Sonnenuntergang deckt man den Brunnen
zu, damit sie sich nicht darein verfange.
Insofern es sich um iiberlebende Infantilismen handelt, insofern
sie in jedem Menschen irgendwann von neuem umgehen, fiihlt man ine der Quellenschriften zur seelischen Entwicklung-, wie der
sich versucht, auch in der eigenen Erfahrung heramzustobern, und Gesamttitel dieser Herausgaben lautet, - echtes, unverfalsch-
als ich so tat, fand ich auch noch diese Einstellung zum Spiegelbild: E tes Tagebuch einer Elf- bis Vierzehnjahrigen. Neben dem
mitten in der schon vollzogenen Ich-Unterscheidung des Kindes Wert, den es fiir den Erzieher, Lehrer, Seelenforscher hat, wovon hier
noch die nachwirkende In-eins-Verwechslung mit der Welt, wo- ganz abgesehen sein mag, riickt dies kleine Madchen sein Tagebuch
durch es erschreckend wird, sich selber in der Ichbegrenzung sicht- aber auch noch in die Reihe der literarisch zu bewertenden Biicher.
bar werden zu sehen. Also ein Beitrag zu den Verbotsgriinden der Und das geschieht, trotzdem es sich keinesfalls um ein Ausnahme-
Bespiegelung: es ist das Stadium vor der Eitelkeit, aber nach geschopf seinem inneren Erleben nach handelt, wenn auch um ein
der Selbstbesinnung. Man darf namlich nicht vergessen, daft auch gut begabtes Kind; sogar gelingt es gerade infolge des Typischen,
Narzift, als er sein Bild im Wasser schaute, nicht vor einem kiinst- nicht allzu Individuellen des Falles, iiber das Private hinaus dem
lichen Spiegel stand, sondern sich vielleicht damit hinschaute in alien Erleben fast kiinstlerisch giiltige Gestaltung zu verleihen. Ein Wort
Bestand der Welt. Andernfalls hatte auch er sich moglicherweise von Tolstoi nennt einmal die Tiefe der Aufrichtigkeit dasjenige, was
nicht daran entziickt, sondern ware davor erschrocken: woriiber wir nicht nur iiber das Leben, sondern auch iiber das Kunstwerk ent-
nichts wissen. scheide; tatsachlich ist eines wahr: je unbeeinfluftter von begrifflich
Gemodeltem, zweckhaft Gewolltem, Erinnertes sich ausstromt,
Gottingen desto gestaltmaftiger, allgemeingiiltiger faftt es sich zugleich zusam-
Lou Andreas-Salome men; vielleicht sind auch daher (neben anderm, hier nicht zu Er-
ortemdem), Kindheitserinnerangen weit mehr als irgendwelche
spatern, aller Dichtung Urborn.
Weibliche Wesen der biirgerlichen Welt werden sich beim Tage-
buch Seite um Seite zuriickversetzt fiihlen in ihr Einst; mannlichen
Wesen wird es statt dessen manche Kleinigkeit mitteilen, die sie so
noch nicht wuftten; denn wir von gestern hielten unsere Tagebiicher
gut unter Verschluft. Mannern und Frauen aber, namlich Ehepaaren,
mochte ich - gleichgiiltig wie man iiber die meist miftverstandlich
aufgefaftte «Sexualaufklarung» denken mag, - wiinschen, daft sie
(um ein Leibwort der kleinen Verfasserin zu gebrauchen) hin und
wieder beim Lesen «feuerrot» werden. Denn ist es nicht Scham und
Schande, auch daraus einmal wieder zu erfahren, wie sogar beste,

Leipzig-Wien, Verlag der Internat. Psychoanalyt. Bibliothek. 1919. 248 S.1

188 LOU ANDREAS-SALOME REZENSIONEN - TAGEBUCH EINES HALBWUCHSIGEN MADCHENS 189


treueste Eltern eigentlich nur deshalb ihre Kinder in den gefahr- NARZISSMUS ALS DOPPELRICHTUNG 1
lichen Ubergangsjahren im Ratlosen stehen lassen, - nur deshalb sie
falschen und schadigenden Himgespinsten iiberlassen, weil sie sel-
ber weder fein noch rein genug zu ihren eigenen Handlungsweisen
(den Handlungen, denen diese Kinder ihr Dasein verdanken!)
stehen. Von ihnen ist genau so lange keine richtige und keine recht-
zeitige Antwort zu erwarten, als sie des Glaubens sind, sich in ihr
rechtfertigen, entschuldigen zu mussen. Bis dahin mag dies kleine
Madchen helfen, Eltern zu erziehen.
Doch auch dies bleibe nicht ungesagt: das Hauptthema des Tage-
buchs liegt nicht in dem, was von den Auftenverhaltnissen ausgeht,
mogen sie dem Kinde falsch oder richtig seine Geschlechtszukunft
enthullen oder verhiillen. Das Thema der elf bis vierzehn Jahre liegt
in dieser Zukunft selber schon, der das weibliche Kind - gleichsam
iiber sein Vermogen ahnend - als einer gleichzeitig vorwarts-
drangenden und zuriickdrangenden entgegengeht: denn die Reife
des Weibes bezahlt sich mit einer emeuten Passivhaltung, der das
W as es auf sich hat mit dem Freudschen Narziftmusbegriff,
das stellte sich erst allmahlich immer bedeutsamer
heraus, und erklart damit vielleicht, warum, auch bei
Gegnern und Dissidenten, der Name so wenig diskutiert wurde,
zunehmende Ichbewufttsein sich auf das Lebhafteste widersetzt. als deckten bereits sonstige Benennungen den gleichen Begriff.
Nicht nur, wer um psychoanalytische Forschung weift, konnte davon Urspriinglich, solange Narziftmus tautologisch fiir Autoerotismus
wissen. Jedem solchen Leser werden Freud und Leid in diesem stand, war das ja in der Tat der Fall; als Freud ihn dann ubemahm,
Tagebuch, iiber ihre Kindlichkeit hinaus, am ergreifendsten dadurch zur Kennzeichnung jener Libidophase, wo, nach autoerotischer
sein, wie Freud und Leid wechselseitig sich ineinander verkehren,
Selbst- und Weltverwechslung des Sauglings, die erste Objektwahl
wie Hingenommensein und Abstoftung sich seltsam austauschen,
auf das Subjekt selber fallt, da riihrte er dadurch zugleich schon an
ehe sie sich vereinen lernen zu jenem Widerspruch, der da heiftt:
ein weiterreichendes Problem: -Das Wort 'Narziftmus. will betonen,
Menschenleben.
daft der Egoismus auch ein libidinoses Problem sei, oder, um es
anders auszudriicken, der Narziftmus kann als die libidinose Ergan-
Gottingen
zung des Egoismus betrachtet werden.- (Freud, Metaps. Erg. d. Trl.2)
Lou Andreas-Salome
Also kein Beschranktsein auf einzelnes Libidostadium, sondern als
unser Stuck Selbstliebe alle Stadien begleitend-j nicht primitiver Aus-
gangspunkt der Entwicklung nur, sondern primar im Sinne basis-
bildender Dauer bis in alle spateren Objektbesetzungen der Libido
hinein, die darin ja, nach Freuds Bild dafiir^: nur, der Monere gleich,
Pseudopodien ausstreckt, um sie nach Bedarf wieder in sich ein-
zubeziehen. Allerdings stellte Freuds Einfiihrang des Narziftmus-
begriffs in die theoretische Psychoanalyse von vornherein zu dessen
Definition fest4, daft die psychischen Energien: «im Zustande des
Narziftmus beisammen und fiir unsre grobe Analyse ununterscheid-
bar sind, und daft es erst mit der Objektbesetzung moglich wird, eine

190 LOU ANDREAS-SALOME NARZISSMUS ALS DOPPELRICHTUNG 191


Sexualenergie, die Libido, von einer Energie der Ichtriebe zu unter- sei, den narzistischen Doppelsinn eindeutig zu fassen, sei es, den
Ichtrieb der Libido zu iiberantworten (als entsprache z. B. auch
scheiden.- Mithin als Grenzbegriff5 gesetzt, iiber den Psychoanalyse
das Ernahrungsbediirfnis noch einer Art von Konjugation mit dem
nicht hinaus kann, bis zu dem hin sie jedoch therapeutisch zu drin-
Aufter-uns), oder umgekehrt die Libido dem Bemachtigungsbe-
gen hat, als dem Punkt, wo krankhafte Storung erst ganz sich zu 16-
streben des einzelnen (als einer Ich-Habgier), zu unterstellen9. Nein,
sen, Gesundheit sich zu erneuen vermag, weil -krank- und «gesund»
nicht solches ist die Grandfrage, sondern es geht u r n S e innere Ver-
daran letztlich falsche oder rechte Aufeinanderbezogenheiten der
schiedenheit von Erlebnissen, die durch zweierlei Namengebung
zwei innern Tendenzen bedeuten, je nachdem diese sich hemmen
auseinandergehalten wird, anstatt durch gewaltsames Vereinheit-
oder fordern. lichen des Begriffs sie zu verwischen. Nachgehen, so weit wie mog-
Indem beides sich am personellen Trager vollzieht, grenzt es, mit lich, so tief wie tunlich, den verborgenen lebendigen Tatbestanden:
dessen steigender Bewufttheit seiner selbst, sich desto undeutlicher um das handelt sichs Freudscher Psychoanalyse, und dazu allein
voneinander ab: macht den Umstand immer noch unmerklicher, daft bedient sie sich des popularen Gegensatzes von Ich- und Sexual-
• im libidinos Gerichteten sich etwas durchsetzt, was der Einzelperson trieben. Darum erschiene es mir als Gefahr, wenn am Narziftmus
als solcher entgegengerichtet bleibt, was sie lost, zuriicklost in das- seine Doppelseitigkeit nicht als _sein Wesentliches betont bliebe,
jenige, worin sie vor ihrer Bewufttheit noch fiir alles stand, wie alles wenn durch Wortverwechslung mit blofter Selbstliebe sein Problem
gesamthaft fiir sie. Denn sollen Icherhaltungs-, Selbstbehauptungs- sich sozusagen ungelost erledigte. Ich mochte deshalb jene andere,
triebe sich von libidinosen iiberhaupt begrifflich streng trennen, so furs Ichbewufttsein zuriicktretende, Seite daran - die der festgehal-
kann Libido nichts anderes besagen als eben diesen Vorgang: diesen tenen Gefiihlsidentifizierang mit allem, der Wiederverschmelzung
Bindestrich zwischen erlangter Einzelhaftigkeit und deren Riick- mit allem als positivem Grandziel der Libido*, an einigen Punkten
beziehung auf Konjugierendes, Verschmelzendes; im narzistischen hervorkehren, und zwar an dreien: innerhalb unserer Objektbeset-
Doppelphanomen ware sowohl die Bezugnahme der Libido auf uns zungen, innerhalb unserer Wertsetzungen, und innerhalb narzisti-
selbst ausgedrtickt als auch unsere eigene Verwurzelung mit dem scher Umsetzung ins ktinstlerische Schaffen.
Urzustand, dem wir, entsteigend, dennoch einverleibt blieben, wie
Zunachst jedoch, schon vorweg des -trocknen Tones satt», mochte
die Pflanze dem Erdreich, trotz ihres entgegengesetzt gerichteten
ich von einem Biibchen erzahlen, an dem mir besonders eindring-
Wachstums ans Licht. Wie wir ja auch in den Korpervorgangen die
lich zu beobachten vergonnt war, wie wir mit unserm Ichwerden
geschlechtliche Weitergabe gebunden sehen an indifferenziert blei-
nicht nur in die neuen Freuden bewuftterer Selbstliebe drangen,
bende kleinste Totalitaten, und wie in unseres Korpers -erogenen
sondern nicht minder das Ich sich uns vorerst aufdrangen kann als
Zonen- Uberlebsel wirksam sind eines Infantilstadiums, aus dem die
Organe sich langst in Dienstbarkeit der Icherhaltung aufteilten*. Die
Frage lautet auch gar nicht: ob's theoretisch vielleicht doch angangig In der Tat laI5t sich nur durch Hinweis auf den positiven Charakter der passiven
Libidokomponente diese geniigend unterscheiden von einer blolsen -Attitude-
unseres Ich-Machtstrebens: wie A. Adler10 sie auffafst, der dadurch zu intellek-
tualistischer Verkurzung und Vereinfachung der psychischen Vorgange kommt.
Absichtlich rede ich hier nicht von Ichtrieb und -Arttrieb-: namentlich seit der Allerdings zu einer, die ihm manche Anhanger sichern mag, welche von Freud
teleologischen Wendung des Wortes bei C. G. Jung6 besinnt man sich besser dar- abfielen, weil mit der bosen Sexualitat nicht zu spalsen war als einem bloSen
auf, wie unausrottbar viel Teleologie sich darin festgenistet hat, schon von •Jargon- der Gefuhlsaufserung. Aber den Mangel eines positiven Zweierlei - das,
Schopenhauer und vom Evolutionismus her trotz dessen betonter Naturwissen-7 fiir unsere menschliche Blickmethode, nun einmal uberall wirksam wird, wo sich
schaftlichkeit der Auffassung. (Vgl. dazu die Klarstellung durch Carl Abraham Leben regt - mufi! auch A. Adler sich irgendwie ersetzen: in der Schroffheit und
bereits in der Intern. Zeitschr. Ill, p. 72.) Insbesondere die infantile Sexualitat, die Starrheit der libidinosen blolsen Fiktion, erscheint diese - obwohl ein Minder-
grundlegende fiir alle spatere, lalst sich mit Arttrieb am wenigsten decken: da aber wertigkeitsanzeichen - schlielslich als dermalsen allgemein und wesentlich, dalS
mit der Eltemschaft, dem Kind-Ebenbilde, auch wiederum unser Narzilsmus erst •Psychisches- geradezu damit in eins zu fassen ware, d. h. der Gesunde, Nicht-
recht auflebt8, so brachte auch sogar bei Fortpflanzung der Art uns das Wort noch minderwertige, verlegen wiirde um hinreichende Beschaffung von Psyche.
um keine einzige Station weirvom Ich ab.

NARZISSMUS ALS DOPPELRICHTUNG 193


192 LOU ANDREAS-SALOME
Einbufte an der Lust passiver Aufgenommenheit in das von uns noch Vorkommen recht verschieden begriindet sein kann, die in diesem
nicht voll Unterschiedene. Um die Zeit dieses Doppelereignisses von Sonderfall sich aber gar deutlich als Notersatz fiir die eingebiiftte
Einbufte und Zuschuft begann das Biibchen sich aus einem zartlich Allesbedeutung betrug. Das Biibchen schmuggelte namlich einen
zutraulichen in ein weinerlich erbostes zu wandeln; es schlug, und kleinen unsichtbaren Gefahrten in die Welt seiner neuen Erfahran-
nicht zum Scherz, die sehr geliebte Mutter, zeigte abwechselnd Zorn- gen ein, dessen leiblichen Umrift er einem Bilderbuch entnahm,
und Angstzustande, und hatte sein Leid doch kaum klarer auszu- worin blumenbekranzten Kindern ein lustiger Junge voraufsprang,
driicken vermocht, als einst ein kleiner sprachkundigerer Leidens- mit den Worten darunter: der Mai ist gekommen. Junge Mai ergab
genosse es dem geargerten Vater gegeniiber mit dem bittern Vorwurf fortan den erganzenden Doppelganger 11 zu des Biibchens jeweiliger
tat: «Du bist so frech, und ich bin so traurig.- Die letzte Ursache zu Schicksalslage: er hatte, je nach Bedarf, als froh oder betriibt, brav
alledem stellte sich damit heraus, daft das Leid sich loste, sobald das oder bos, beschenkt oder bestraft, ja als tot oder lebendig ihm das
Biibchen aufgehort hatte, von sich in dritter Person zu reden, sobald, Komplement zu stellen; ergings dem Biibchen wenig nach Wunsch,
gleich schmerzlich durchbrechendem Zahn, das erste «Ich» sich ihm so labte es sich an des Mai's um so ungemessenern Wunscherful-
entrang. Einstweilen aber gait das neue Wort nur bei den, alltaglich lungen; wo aber des Gliickes Uberfluft das Biibchen umzuwerfen
gewordenen, Zusammenstoften mit der Umwelt; die Augenblicke drohte (wie zu Weihnachten angesichts des Baumes und der Gaben-
alter Harmonie fanden immer noch statt des -Ich- das «Bubele» vor. fiille), da entschied es kurzerhand: «heute dem Mai nichts!', und
So erklarte er jemandem, der ihn in den Winkel gestellt sah: -Ik bos!» beidemale war ersichtlich, daft nicht Neid oder Schadenfreude daran
hinterdrein jedoch, strahlend auf die Mutter zulaufend, verkiindigte mitwirkten: am gliicklicheren Mai trostete, am leer ausgehenden Mai
er: «Bubele wieder gut!- Erst nach Monaten trat endgiiltig das Bubele maftigte das Biibchen sich, in jener einzig echten «Selbstlosigkeit»
zuriick, und ein vollig anderes als das verzweifelt bose Gesicht lugte des noch nicht ganz zu Alleinbesitz mit sich gelangten Selbst. Im
durch den Tiirspalt herein, wenn er, eintretend, mit betonter Wiirde, gleichen Grade, wie dieser Alleinbesitz sich festigte, erschien der
die Anwesenden wissen Heft: -Ik komme!- Nun erst war die standige Mai minder standig, hatte er weiteren Weg zuriickzulegen bis ans
Gekranktheit, die tiefe, erschrockene, geschwunden, unser aller Haus, das er anfanglich mitbewohnte; spater zog er gar in eine be-
Urkrankung: iiber das unbegreifliche Sich-preisgegebensehen an die nachbarte Ortschaft und endlich muftte er sich zu Bahnbenutzung
eigene Vereinzelung, deren Unbegreiflichkeit sie eben als von bequemen und Bahnzeiten innehalten. Als ich nach Bayern abreiste,
auften bedingte erscheinen Heft.iJMit jedem Schlag oder Schrei wider bekam ich ihn zum Reisegeleit, und bei mir verstarb er des Todes,
geliebte Personen, jedem rachenden Wehetun hatte zugleich letzte wodurch er sozusagen bayerisch lokalisiert blieb; nach meinem
Wollust sich ausgeschwelgt, etwa in den Tranen der Mutter die ver- Aufenthalt befragt, versicherte das Biibchen drum: «die Lou, die ist
lorene Identitat schmerzhaft wiedergenieftencQwie solcher kind- nun im Himmel.- Hinzuzufiigen bliebe noch, daft - gewissermaften
liche Sadismus fiir die meiner Ansicht nach bisweilen doch nur entlang am Mai - des Biibchens Selbstbewufttsein und -vertrauen
sekundare Natur des Sadistischen spricht, wenigstens als Umschlag ganz sonderlich erstarkten und nicht leicht etwas den Vergleich mit
aus unsern noch unbewuftten Identifizierangen, so zeigt er vielleicht diesem Ik aushielt; ferner aber, daft es noch jetzt (mit drei Jahren)
auch, wie unerhort nahe der Odipuskomplex ihm gelegen ist: einen Anlaft gibt, wo der Mai wieder erscheint, wenn auch «nur
gerade seine iiberraschende Kraftheit gewinnend aus dieser Uber- nachts-: das ist, wenn dies ungemein musikalische Biibchen auf
stiilpung der schweifenden Gefiihlsweite in die Enge des Bewuftt- einen psalmodierenden Singsang verfallt, den es in einer letzten
werdens der eigenen Vereinzelung und damit in die Ichaggression. Bescheidenheit - und dies ist interessant - unter keinen Umstanden
Ubrigens war beim Biibchen mit der Ichgeburt der innere Wider- dem vielvermogenden Ik allein zubilligt.
streit noch nicht vollends abgetan: das geschah erst durch eine
Gerade wie spaterhin unsere Libido bereits bewuftte Eigenschaft
Erscheinung, von der ich wohl weift, daft ihr, durchaus nicht seltenes
am Ich geworden, Angst12 erleidet bei Verdrangen, Hemmen unseres

194 LOU ANDREAS-SALOME NARZISSMUS ALS DOPPELRICHTUNG 195


Bemachtigungsbestrebens, so kann sie es vorher erleiden auch in- keit, sich gerade an der Ichschranke zum bloften Bildspuk, zu
folge noch zogernden Zustimmens zur Herausbildung einer als eng ^affendem Schein zu werden, als ausgewachsene Normalmenschen,
und einzeln betonten Person; auch dies wirkt gleich Verdrangungs- die nur der entgegengesetzte Umstand, diese Schrankensicherheit
schiiben, durch die sich in abgegrenztes Fluftbett bequemen muft, konne sich verfluchtigen, aus ihrer Fassung wiirfe. Wie beim Kinde
was sich Meer gewahnt. Entsprechend der letztbemerkten Mission das noch nicht gefestigte Ichbewufttsein, so legt beim psychotisch
des Mai scheint das am langsten vorzuhalten bei Kindern mit starker Erkrankten der Ichzerfall, jene andere Seite am Narzifttischen bloft,
Phantasietiitigkeit, und ist aus wesentlich spateren Jahren als die des wo sich am Narziftmus erweist, daft er sich eben nicht mit
Biibchens mir zur Beobachtung gelangt. Von mir selbst entsinne ich '•Selbstliebe- ganz deckt: weshalb der Psychot uns so viel dariiber
mich eines hergehorigen Vorfalls aus meinem - sehr ungefahr aussagt bei und durch Verlust seiner Ichgrenzen; indem er seine
berechnet - siebenten Jahr, den freilich ausnahmsweise Umstande Fahigkeit zu Ubertragung, zu Objektbesetzung, als nur vom Ich aus
begleiteten, die hier zu erortern zu weit fiihren wiirde; sie fanden mogliche, einbiiftt, regrediert er bis dorthin, wo man auf Einzelnes
statt durch erstmaliges verfriihtes Hinausgeraten aus kindfrommer als solches, und so auch auf sich als den einzelnen, nicht mehr
Glaubigkeit, also aus jener Gottgeborgenheit, die nicht unahnlich ubertragt: nur daft ihm, wie dem Saugling, die beide allein diesen
einer letzten geistigen Eihaut das Menschenkind umhullen mag, mit Zustand in so reiner Halbheit erfahren, das kennzeichnende Wort
ihrem Zerreiften die Ichgeburt in die Weltfremde* in gewissem Sinn dafiir fehlt, wir aber mit unsern Bezeichnungen schon stecken blei-
erst vollendend. Es betraf einen Eindrack vOr dem eigenten Spiegel- ben in der Mischung beider Halften zu ununterscheidbarer Ganzheit,
bild: wie jahes, neuartiges Gewahrwerden dieses Abbildes als eines die uns nun bloft vom andern Rande her zu begutachten gegeben ist.
Ausgeschlossenseins von allem ubrigen; nicht wegen etwas am Aus- Freilich gabs und gibts Leute, denen Namen auch fiir jenes Wortlose
sehn (z. B. als eines schoner phantasierten oder aber gewissen- zu Gebote stehn, aber nur solche Namen, die dajyjnnejiribate daran
weckend infolge der Zweifelsiiride jener Zeit), sondern die Tatsache unterstrichen, um daraus das Recht abzuleiten, mit ihren Wortern
selber, |ein Sichabhebendes, Umgrenztes ZLI sein, iiberfiel mich wie wie mit Entiteten umzugehn: das sind die Metaphysiker insbesonde-
Entheimatung, ObdachlosigkeitJ als hatte sonst alles und jedes mich re alteren Datums: Doch wie ware es, wenn wir eben die Nebulosi-
ohne weiteres mitenthalten, mir freundlich Raum in sich geboten**. tat derartiger Ausdriicke uns zu nutze machten fiir andersartigen
Natiirlich erfahren Kinder und Kranke eher von dieser Unheimlich- Zweck: fiir Unterscheidungen praktischer und faktischer Erlebnis-
seiten an unseren inwendigen Menschen? Namlich so, wie zweifellos
nur des Glaubigen klassische Religionssprache uns iiber fromme
Zustande am deutlichsten belehrt, so auch'des Metaphysikers Rede-
Das Nahere ist verwendet in einer (bei Diederichs, Jena) erscheinenden Kinder-
geschichte: -Die Stunde ohne Gott. '3. Ein Thema ubrigens, dem es sich lohnen wendungen iiber gewisse Existenzweisen an unserm Erleben, die fiir
wiirde, ofter forschend nachzugehen, insofern jeder Mensch unter irgend welchen die Ichpsychologie, wie Sterne am Tage, unsichtbar werden; der
Glaubensvorstellungen aufzuwachsen pflegt, und die entscheidende Stunde sei- grofte Fromme, der grofte Philosoph sind gleichermaften Ausdrucks-
nes erstmaligen Zweifels - nicht notwendig schon des theoretisch bedingten,
haufig viel spater und viel weniger tief wirksamen - kennzeichnend bleibt fiir sein machtige um deswillen, daft sie, wie der Psychoanalytiker ja nur zu
ganzes Wesen, auch wenn dies praktisch Erfahrene zunachst wieder mit theore- gut weift, ihre heiftesten Antriebe aus der narzistischen Urmacht be-
tischer Bemuhung verdrangt wird. wahrten. Sie konnen den Erforscher menschlicher Seele ebenso
In dem vortrefflichen Buch von G. Roheim14 scheint mir bei Erklarung der Spie- beschenken, wie es sogar, hie und da, aus gleichem Grunde, der
gelriten die narzistische Doppelrichtung ebenfalls nicht geniigend beachtet:
wieviel auch in den Verboten und Geboten darauf beruht, dafi vom Ich, seiner Psychot tut.
Selbstbespieglung, seinen Gewissensbissen, seiner sozialen Schadigung, seiner
Gefahrdung ausgegangen wird, die entgegengesetzte Seite kam sicherlich ergan- Ein wenig hat es der Taufpate des Terminus, der Spiegelheld
zend hinzu in der Scheu des Ich vor sich selbst als dem in Begrenzung gebun- Narzift, auf dem Gewissen, wenn dabei zu einseitig die ichbegliickte
denen. Erotik allein herausblickt. Aber man bedenke, daft der Narkiftos der

196 LOU ANDREAS-SALOME 197


NARZISSMUS ALS DOPPELRICHTUNG
Sage nicht vor kiinstlichem Spiegel steht, sondern vor dem der lehrend geworden. Wie in des heiligen Augustins: «ich liebte die
Natur: vielleicht nicht nur sich im Wasser erblickend, sondern auch Liebe-, erscheinen jeweilige Objekte zutiefst als blofte Anlasse, einen
sich als alles noch, und vielleicht hatte er sonst nicht davor verweilt, Liebesiiberschuft daran abzuladen, der auf uns selbst bezogen, und
sondern ware geflohen? Liegt nicht in der Tat iiber seinem Antlitz nur, sozusagen, nicht recht unterzubringen gewesen ist. Die Frage,
von jeher neben der Verziicktheit auch die Schwermut? Wie dies wodurch wir iiberhaupt aus unserer Selbstliebe in Objektlibido hin-
beides sich bindet in eins: Gliick und Trauer, das sich selber Ent- ausstoften, wurde ja auch mehrfach von Freud im Sinne eines
wendete, das auf sich selbst Zuriickgeworfene, Hingegebenheit und solchen iiberschiissigen Zuviel16 erortert. Nun meine ich, eben dies
eigene Behauptung: das wiirde ganz zum Bild nur dem Poeten*. -Allzuviele- daran ergibt sich aus dem Umstand, daft es bereits vom
Hause aus, als Richtung des Verhaltens, unsere Ichgrenzen als sol-
che nicht beriicksichtigt, sondern iibersteigt, nicht ihnen gilt, ja
II. ihnen entgegen steht, was nur wieder bedeutet: es ist narzistisch
bedingt, d. h. in aller Selbstbehauptung zugleich Wiederauflosungs-
Daft auch Objektliebe auf Selbstliebe zuriickgeht, daft davon tat- werk am Selbst. Sicherlich gibt es auch die ganz eigentliche, bewuftt
sachlich jenes Akrobatenkunststtick der Monere gilt, mit deren auf uns gerichtete Selbstliebe, die dann vom Ichvorteil, nicht von der
einziehbaren Scheingliedern Freud sie drastisch verglich, das ist Wollust her, ihre Befriedigung bezieht. Aber auch die echte Wollust
psychoanalytisch nach alien Seiten hin aufschluftgebend und be- wird, indem sie am Selbst sich auslaftt, von diesem Selbst fiir den
forschenden Blick leicht iiberdeckt, und noch ihr Zuviel umflieftt es
— Dies also: dies geht von mir aus und lost scheinbar als ihren Mittelpunkt. Erst an der Objektbesetzung zeich-
sich in der Luft und im Gefiihl der Haine, net sich die Libido ja als etwas fiir sich ab, in den Umrissen des
entweicht mir leicht, und wird nicht mehr die Meine Objekts wird sie uns deshalb erst libidinos umrissen. Dahinter aber
und glanzt, weil es auf keine Feindschaft stoSt. liegt, nach wie vor, weit ausgebreitet das Land, daraus sie stammt,
Dies hebt sich unaufhorlich von mir fort, und was sich im Vordergrund in der Einzelfigur des Objekts so groft
ich will nicht weg, ich warte, ich verweile; davon abhebt, beriickt uns nur, weil es diese Landestracht tragt. Ich
doch alle meine Grenzen haben Eile, denke mir: die Freudsche -Sexualiiberschatzung-17, das Bemiihen,
stiirzen hinaus und sind schon dort. das Libidoobjekt zu erhohen, mit allem Schonen und Wertvollen
Und selbst im Schlaf: nichts bindet uns genug. auszustaffieren, kommt von daher: sie sucht es ganz und gar zum
Nachgiebige Mitte in mir, Kern voll Schwache, wiirdigen, passenden Stellvertreter dessen zu machen, was, im
Der nicht sein Fruchtfleisch anhalt. Flucht, o Flug Grunde immer noch allumfassend, sich schlieftlich daran ebenso
von alien Stellen meiner Oberflache.
schwer vollig anwenden, unterbringen laftt, wie innerhalb des Sub-
jekt-Objekts selber. Letzten Endes steht jedes Objekt so stellver-
Jetzt liegt es offen in dem teilnahmlosen tretend, als - im streng psychoanalytischen Wortsinn verstanden -
zerstreuten Wasser, und ich darf es lang «Symbol» fiir sonst eben unausdriickbare Fiille des unbewuftt damit
anstaunen unter meinem Kranz von Rosen. Verbundenen. Libidinos geredet besitzt keine Objektbesetzung
Dort ist es nicht geliebt. Dort unten drin andere Realitat als solche symbolische; der Lustbezug daraus gleicht
ist nichts als Gleichmut ubersttirzter Steine, durchaus dem, was Ferenczi 18 einmal als -Wiederfindungslust-
und ich kann sehen, wie ich traurig bin.- beschreibt: «die Tendenz, das Liebgewordene in alien Dingen der
feindlichen Auftenwelt wiederzufinden, ist wahrscheinlich auch die
Quelle der Symbolbildung-*19. Fiigen wir hinzu: damit auch die der
(Aus: -NarziK- von Rainer Maria Rilke. Manuskript.)15

198 LOU ANDREAS-SALOME NARZISSMUS ALS DOPPELRICHTUNG 199


Objektlibido als letztlich narzistisch entspringender und gespeister. wird-. (Freud, Trieb und Triebschicksale.22) Eben dieses Paradoxon
Die psychoanalytische Einsicht: daft auch spatere Liebesobjekte des Erlebens riickt jedoch erst voll ins Licht, inwiefern dem Narzift-
Ubertragungen aus friihesten seien, gilt eben grundsatzlich: «Libido- mus ein Doppelvollzug von Selbstbehauptung und von Schwelgen
objekt- heiftt Ubertragensein aus noch ungeschiedener Subjekt- in noch Uneingegrenztem ur- und eigentumlich sei, wie Freud ja.
Objekteinheit in ein vereinzeltes Auftenbild; und dieses ist damit iiberdies zugibt, wir hatten: -alien Grund anzunehmen, daft auch
genau so wenig in blofter Vereinzelung gemeint, wie wir uns selber Schmerz, wie andere Unlustempfindungen, auf die Sexualerregung
libidinos mit unsrer Einzelhaftigkeit bescheiden, wie wir vielmehr iibergreifen und einen lustvollen Zustand erzeugen, um deswillen
unsere Grenzen unwillkiirlich darin zu iibersehen, geringzuachten man sich auch die Unlust* des Schmerzes gefallen lassen kann25-
suchen. (wenn Freud auch am sekundaren Charakter des Masochismus fest-
Bekanntlich redet Freud von «Sexualiiberschatzung» als von et- halten will26, als einer Reaktion auf vorangegangene, hinterdrein
was, wobei unser Narziftmus ein wenig allzugrtindlich sein -Zuviel- gleichsam nach Siihneschmerz verlangende Ubergriffe). Innerhalb
an Libido ausgibt, woran er verarmt, leidet, um erst durch das weiblich gerichteter Libido meine ich iibrigens etwas vom sexuellen
Erfahren von Gegenliebe wieder frisch aufgefiillt zu werden. 20 Dies Urausdruck nicht nur verdeutlicht zu sehen in der Verscharfung
kehrt sich jedenfalls am scharfsten hervor bei solcher Libido, die zum masochistischen Zug, wo ja, ob auch negativ, das Ich als
damit in zu schroffem Gegensatz gerat zum ichhaften Bemach- schmerzbedingendes, immerhin noch bedeutungsvoll mitwirkt; der
tigungsbestreben, also bei mannlich21 gearteter. Um ganz zu bemer- Rtickschub ins Passive gewahrt iiberdies namlich auch den ero-
ken, wie gewiftlich unser Narziftmus gerade an seinen Sexualiiber- genen Zonen dauernd ihren urspriinglichen Spielraum, als - gegen-
schatzungen, seiner Ich-Zuriickdrangung sich auch bereichert und iiber dem Vorstoft ins Aktive - dem Prinzip des Aufhaltenden, Ver-
steigert, muft man ihn vielleicht insbesondere dort betrachten, wo weilenden; also jener Zartlichkeit, die hochgeeignet zur Beseelung,
er sich nicht so weit in den Ichbezirk hinein -vermannlichte-, oder seelischen Verfeinerung der Leibesvorgange, doch diese zugleich
wo er, ehe das geschah, einen Rtickschub erfuhr in das Infantilere, an ihre Kindergewohnheiten bindet: an infantile Erogenitat des
der ichbewuftten Aggressivitat ferner Bleibende. Man wolle nicht Gesamtleibes, an noch nicht punktuell einbezirkten Allkontakt
denken daft damit die Libido des Weibtums mit ihrem von Freud sozusagen. Und endlich und nicht zum wenigsten, ist es der behar-
geschilderten Umkipp (von der Klitorissexualitat in die passiv ge- rende Uberrest der Klitorissexualitat selber, der, furs Genitalziel
wendete der Vagina) iiberwichtig genommen werden soil: aber
kommt bei ihr die Egoseite des Narziftmus wiederam zu kurz, so
gestattet sie doch dafur Linverkiirzt den Einblick in die andere, sonst Vgl. hiezu die Schlulsseiten von Ferenczis -Von Krankheits- oder Pathoneurosen-,
Intern. Zeitschr. IV, 523 wo von Masochismus und weiblicher Genitalitat als sehr
uns allzu abgekehrt verbleibende Seite seines Wesens. Die Wollust, dunklen Problemen die Rede ist, und wo Korperverletzungen als Anlasse zu
sich selber zu iiberrennen, sich nicht als Ich im Wege zu stehen beim Regression auf urspriinglichen Hautmasochismus (die Haut infantilste erogene
beseeligenden Wiedererleben noch ichfremden Urzustandes, erhoht Zone!) erortert werden.
Schon friih hat sich P. Federn24 fiir den primaren Charakter der -Passionslibido-
sich daran unter Umstanden masochistisch, sowohl den korper- ausgesprochen entgegen Freuds : -ein ursprtinglicher Masochismus, der nicht —
lichen Schmerz als auch die Situation der Demiitigung bejahend. aus dem Sadismus entstanden ware, scheint nicht vorzukommen-. -Im Gegensatz
Dem Ich gegeniiber also widerspruchsvoll, da: -die Verkehrung der dazu mul5 ich als sicher hinstellen, daI3 die Libido sowohl weiblich als mannlich
Aktivitat in Passivitat und Wendung gegen die eigene Person sein kann. (Intern. Zeitschr. II, 2, 119.)- Das Kriterium des Masochismus ist — die
passive lustvOlle Einstellung des Gesamt-Ichs. Menschen, die normale und maso-
eigentlich niemals am ganzen Betrag der Triebregung vorgenommen chistische Sexualitat besitzen, geben an, dag die masochistische Sexualitat -durch
das Gehirn gehe-, sie nehmen die Uberwaltigung des ganzen Ichs selbst an-.
Hiermit ist von P. Federn fiir den primaren Masochismus die Eignung zur vollen
* Zur Unterscheidung vom andern Lustbezug: demjenigen bloS ersparten Kraftauf- Liebesfahigkeit in Anspruch genommen, die sich nach Freud kennzeichnet als
wands, wie er Freuds Witztechnik zugrunde liegt. (Ferenczi, Analyse von Gleich- •Relation des Gesamt-Ichs zu den Objekten-.
nissen, -Intern. Zeitschrift-, III, 5., p. 278.) (Samml. kl. Sehr. z. N., IV, 274.).

200 LOU ANDREAS-SALOME NARZISSMUS ALS DOPPELRICHTUNG 201


uberflussig geworden, am Weibe sich an seinem infantilen Riick- sein bleibendes Eingreifen verschuldet, daft es dabei diesem Objekt
stand, sei es kindlicher oder kindischer, auslebt, bis — ja vielleicht bis schlieftlich an den Kragen geht. Denn von vornherein nur zu einer
das Weib -das Kind- aus sich in die Welt hinausgeboren hat. Auf Art von Stellvertreterschaft zugelassen, verfliichtigt es sich in seiner
diesem Hohepunkt weiblicher Erfahrung aber, steht sie, die Erzeu- realen Beschaffenheit nur um. so mehr und mehr, je gefeierter es
gerin, Ernahrerin, Erzieherin des Kindes zugleich dem Wachstum ins auftritt. Die typischen Liebesenttauschungen haben ihren letzten
Mannliche nahe: ihrem Stuck Aktivitat, darin fast doppelgeschlecht- Grand, ihren unabwendbaren hierin: nicht erst im Nachlassen der
lich erganzt, und eben drum wieder ins Urnarzistische zuriick- Liebe durch die Zeit oder durch enttauschende Einsichten, denn,
gerandet, wie es auf der ganzen Welt sich nur ermoglicht im Bild der ganz abgesehen von diesem beiden hat das Objekt ja ganz eigentlich
Mutter, die, sich selbst fortgebend, sich selbst an der Brust halt. mit seinem Leibe dafiir zu haften, daft es weit mehr als Leibhaftig-
Entsprechend dem Penis-Neid des Weibes findet man deshalb nicht keit sei, und mit seinem, scheinbar doch erkorenen, auserwahlten,
selten beim Mann jenes Sichselbst-Wiedergebarenwollen (das Sonderwesen dafiir, daft es im Grunde Allwesenheit sei. Je weiter
sowohl zu unterscheiden ware vom Zuriickwolleri in die geliebte Liebesekstase sich versteigt, ihr Objekt stets iippiger, ohne zu
Mutter=Gebarerin, als auch vom «inzestuosen- Sich-eigner-Vater- sparen, bereichernd, desto diinner, unterernahrter bleibt das Objekt
seinwollen); nach einigen Beobachtungen, die mir vorliegen, glaube hinter seiner Symbolitat zuriick; je heifter unsere Schwarmerei, desto
ich darin eine weiblich umgemodelte Klitoris-Betonung zu sehen, abkiihlender diese Verwechslung, bis, auf richtiger Hohe, sich Brand
indem ja, nach infantiler Annahme von der Analerotik her, die und Frost fast identisch anfuhlen (was das Schicksal der glucklichen
Klitoris auch etwas vom Leibe Ablosbares (den «Lumpf» aus Freuds Liebe fast unangenehmer als das der ungliicklichen, der den Partner
bekannter Kinderanalyse27) bedeutet, wie es in mancher (natiirlich kiihl lassenden aber selber schon warmbleibenden, machen kann).
nicht jeglicher) Schwangerschaftsphantasie mannlicher Neurotiker Auch hinter der reifgewordenen Genitallibido, die es mit den Rea-
sich ebenfalls Ausdruck schafft. Ich komme aber darauf, weil mir litaten am ernstesten nimmt, wachst dies symbolisierende Verfahren,
mehrfach auffiel, wie Mannbarwerden des Knaben zunachst als das auch im Genitalen dennoch nur die narzistischen Identifizie-
Bedrangtwerden von Fremdem empfunden wurde: als vergewal- rungen durchsetzen will: die keiner Objektbriicken im einzelnen
tigendes Aufter-einem*, das man in sich hineinzwingen, sich ein- bediirfen, iiber alles sich erstreckend aber auch nichts aufter sich
verleiben mochte zu Besitz statt Besessenheit; bevor das -Zuviel- der gelten lassend.
Libido auf die Abftihr ans Objekt verfallt, macht sie in solchen Fallen An der Objektlibido findet sich so manches, was ihr zugeschrie-
sich bemerkbar fast gleich einer Schddigung der narzistischen ben wird, wahrend mir scheint, daft es unter Umgehung ihrer, sich
Selbstliebe, der Einheit von Libido und Ich: erst an der Objektbeset- ziemlich direkt vom Narziftmus herleitet und nur in den eifrigen
zung einen die beiden sich dann neu in der Gemeinsamkeit ihres Symbolbildungen sich mit ihr zusammenfindet. Dazu gehort groften-
Entziickens am Objekt. teils, was man Freundschaft zwischen verschiedenen Geschlechtem
So scheint nicht so sehr die Objektbesetzung, nicht die Sexual- nennt. Bei der ungemein popularen Diskussion dieses Themas be-
iiberschatzung innerhalb ihrer, unserm Narziftmus gefahrlich zu obachtete ich oft, wie sonderbar stark selbst unbefangen denkende
sein: wohl aber wird er seinerseits gefahrlich dem Objekt der Libido; Leute sich dagegen wehren, in Freundschaft nur eine Noch-nicht-,
oder Schon-nicht-mehr-Liebe zu sehen, oder aber eine mit ihren
Verschiedene Traume aus Knabenzeit gehoren hieher; z. B. man ist mit sich selbst eigenen Verdrangung kampfende. Meinem Eindruck nach liegt dies
wie mit einer Vermummung umhullt, Verkleidung oder Maske, da etwas darin daran, daft im Freundschaftsbiindnis allerdings Sexualanteile genug
steckt, das jeden Augenblick alles in Fetzen durchstofsen, zerreilSen kann, und
doch damit einen selber vernichten. Oder: man liegt neben offenem Grab, in das stecken, haufig jedoch solche, die ursprtinglich nicht dem Partner
ein Grabstein hineinzusttirzen droht, der dicht dabei hochragt und nur auf die zukommen, sondern sich dem Bunde mit ihm beigesellten von
erste unvorsichtige Bewegung wartet, denn ergehort ja auf diese Offnung, einen anderwarts: namlich aus Aufarbeitungen28 vom Narzifttischen her, in
selber iiber begrabt sie.

202 LOU ANDREAS-SALOME NARZISSMUS ALS DOPPELRICHTUNG 203


Sublimierungen aus Infantilismen. Die Empfindung gewisser Nicht- III.
sexualitat dem Freunde gegeniiber bestiinde damit zu Recht; nicht in
gegenseitiger Erotik, sondern in etwas Drittem wurzelte sie: gleich- Was bedeutet nun im Grunde dieser Uberschatzungsdrang, der
viel, ob sie erwiichse aus noch immer infantilen Interessen oder das Objekt aus seiner Einzelheit und Wirklichkeit ins symbolisch
erbliihte zu hochvergeistigtesten, gleichviel ob die Freunde nun eins Gewertete und Giiltige riickt, und der, im Parallelvorgang dazu, den
in Gott sein mogen, oder auch nur beim Sammeln oder Angeln. Das narzistischen Urtrieb sich in Sublimationen hinaufarbeiten laftt?
Wesentliche bleibt, daft, wie geliebt und anerkannt auch immer, der Beides beruht wohl darauf, daft der bewufttgewordene Mensch sich,
Freund letztlich gewertet, ja verklart gewissermaften, sei, er es doch je langer je mehr, genotigt sieht, mit seinen infantilen Identifikations-
erst von diesem Dritten aus wird, das im ubrigen sogar fester zu methoden 29 stets indirekter zu verfahren, d. h. also: sich ihre Un-
binden imstande ist als Personalerotik, da, abgelenkt vom Sexualziel durchfiihrbarkeit stets gleichnishafter zu verhehlen. Das ermoglicht
der Leibesbesitznahme, dafiir unserer so aufgearbeiteten Libido er durch Wertubersteigerung des stellvertretenden Stiicks: im Wert-
gleichsam sich alles zu Besitz bietet, worauf sie nur irgend verfallt; in uberschufS wird es gleichsam wieder zum Inbegriff selber, ersetzt
Sublimierung ihrer alleraltesten autoerotischen Praxis kommt sie diesen im Geist. Der narzistische Libidobetrag, der damit darin
sozusagen zu einer geselligen Selbst- und Weltverwechslung a deux. stecken bleibt, besticht erfolgreich das der Realitat immer angepaft-
Gut verarbeitetem und dadurch - aufterhalb der Genitallibido - tere Urteil, schlieftt mit diesem einen Vermittlungspakt, wonach
entwicklungsfrohlichem Narziftmus ist eben breiteste Umfassung recht eigentlich «Wert» symbolisch fiir Inbegriff, fiir «Ein und Alles-
freigegeben, zum Entgelt fur die genitallibidinose Enge sonstiger steht. Wertproblem iiberhaupt ist immer und jedesmal Libido-
Partnerumarmung. Man konnte ja den schlechten Witz machen: problem: lediglich durch Anleihe beim libidinosen Zustand enthebt
unserm alten Autoerotismus, einstmals iibers ganze Kinderkorper- irgendwas sich der Begrenztheit, Aufeinanderbezogenheit des Ubri-
chen verteilt, gelange es in den Sublimationsanstrengungen einfach, gen. Alles Werten strebt dem Uberschatzen entgegen und hinweg
uns allmahlich aus den Gliedem zu Kopfe zu steigen, als recht aus der Relativitat des Einzelngeltenden: es langt, verlangt unab-
wendbar nach Uberzeugtsein durch Glauben (jenem Glauben, bei
eigentlicher -Verlegung von unten nach oben». Von diesem Sprung-
dem -kein Ding unmoglich- ist, sogar nicht die Wiederankniipfung
brett nun aber, gelingt ihm jener gewaltige Absprung erst, der
infantilsten Urtraums an sachlichste Welterfahrung; mag auch dabei
die Bedeutung der Libido furs kulturelle Leben iiberhaupt emeut,
unser sich sublimierender Narziftmus, dieser idealisierende Streber,
der Sprung vom leibhaft Libidobetonten in die Welt sachlicher
uns dabei einigermaften ahnlich werden lassen ewigen Toggen-
Betonungen, von infantilster Selbstbezogenheit mitten hinein ins
burgern, die ihren Liebesgegenstand um so reichlicher anhimmeln,
Auften-gegeniiber. Dies Auften nicht symbolistisch verbramend, als sich ihre reale Vermahlung mit ihm unvollziehbarer erweist). Mit
sondern sachlich begutachtend, es real nutzend. Dadurch, daft es wie vielen Beweisen und Begriindungen wir auch vorzugehen pfle-
immer wieder noch unser Narziftmus selbst ist, woraus - im Normal- gen, nie gelingt darin Uberzeugendes ohne heimlich-personlich-
fall und in idealer Konsequenz - auch noch die geistigsten, weit- sten Anschluft an die narzistische Forderung in uns; und wiederum:
umspanneridsten Aufarbeitungen sich ergeben, bekommt er, der ist sie genehmigt, dann gelange es keiner Gegenmacht, uns um-
Leibentsprungene, nun neuerdings, auf neue Weise, doch wieder zuiiberzeugen: versicherten wir noch so bescheiden, es ergabe sich
Realboden unter die Fiifte: Sachlichkeit ist das gloriose menschliche dadurch wohl nur eine subjektiv-giiltige Bewertung, wir wissen sie
Ziel, das dem Narziftmus endlich im Dienst von Forschung oder trotzdem als end- und allgiiltig, so gewift unser Narziftmus selbst
Fortschritt, Kunst oder Kultur, als verwandelter Eros zuwinkt wie aus nichts weiter ist, als das im Gefiihlserlebnis noch dunkel fest-
Traumen der Kindheit. Wo er in kindischen Traumen stecken blieb, gehaltene Wissen um unser Subjektivstes als unsere objektive
wo sein grofter Sprung zu kurz ausfiel, da entgleist er auch an sich AnschlufSstelle. Von aller Metaphysik, sofem sie das «Sein» mit «Gott»
selbst ins Pathologische, Bodenlose. als absolutem Wertprinzip in Ubereinstimmung zu bringen trachtet,

204. LOU ANDREAS-SALOME NARZISSMUS ALS DOPPELRICHTUNG 205


gilt darum, daft sie nicht nur in ihrer Denkungsweise narzistisch immer -wertvoller- Aufgearbeitete moglich ist, was Freuds Wort vom
mitbedingt, sondern an sich das philosophisch aufgearbeitete Abbild Narziftmus als -Keimpunkt des Idealbildens31- schon friih («Z. E. d.
des Bundes von Narziftmus und Sachlichkeit ist. Am unmittelbarsten Narz.-) festlegte. Dieser Punkt wird wesentlich, sobald unser Selbst-
vielleicht tritt dieser doppelte Sachverhalt hervor in der Frage nach bildnis infolge von Realerfahrungen daran, uns zu enttauschen
dem Lebenswert, der nur durch ihn, erst durch ihn, zur Frage wird, beginnt: -Unserm Ideal-Ich gilt nun die Selbstliebe, welche in der
indem es hier um den Narziftmuswert selber geht, ob auch das Urteil Kindheit das wirkliche Ich genoft- (Freud, ebenda) 32 . Weil hiefiir
dariiber sich ergehen mag wie iiber ein sachlich gegentiberstell- aber auf die Dauer unsere infantile Wunschpraktik nicht ausreicht,
bares Objekt. Im Lebensrausch als solchem - wovon ja dem Gesun- nachdem das Weltgegeniiber immer sachlichere Maftstabe an uns
den hilfreich was in Blut und Him kreist - also im narzistisch hinter legt, so entsteht damit eine Notigung zu gewissen Rangordnungen in
allem weiterbeharrenden Rausch, behalt ewig der Optimist recht; uns, zu Stufungen, Gliederungen auch in unserer Triebwelt. Unser
bei Absehen von dieser innern «unsachlichen» Voraussetzung der Ebenbild, hineingewiinscht ins Ideale, wirkt mit dessen Dimen-
Pessimist, d. h. der libidolos, «lieblos» Urteilende, nur eben unrecht sionen auf uns zuriick, manche Ziige unterstreichend, andere aus-
hinsichtlich des Lebenstragers, des allein und eigentlich Lebendigen! radierend; noch fiihlen wir uns schon und groft, ja erst recht groft,
Wo das Narzifttische im Menschen zu stark iibergreift, da bringt aber doch nur, sofern wir uns auch, in den abweichenden Ziigen,
seine Allzu-Zuversichtlichkeit trotz ihrer lebensweckenden Krafte auch klein oder zu haftlich finden, uns miftschatzen konnen, an-
ihn in peinlichen Anprall an die Auftenrealitat; wo es dagegen zu gesichts des Idealbildes, das wir sind und doch nicht in all und jedem
geschwacht dem realgerichteten Urteil unterliegt, da bringen selbst sind. Diese Riickwirkung auf uns, vom narzistischen Geformten nun
dessen beste, gliicklichste Erfolge keinen wirklichen Frohmut zu- ideal, religios, ethisch oder wie immer, soil man ja nicht gering an-
stande. Darum gleicht sich dem sogenannten Normalen das Dasein schlagen. Es bleibt wesentlich selbst nach Abzug dessen, was bei
ungefahr aus zwischen diesen beiden Richtungen, die gleichsam seiner Bildung von fremden und Auftenfaktoren in Betracht kam:
andeutungsweise, innerhalb der Normalitat, etwas vom «Manischen» einmal den Geboten und Verboten unserer Erzieher, unserer Um-
und etwas vom «Melancholischen» enthalten; auch normalerweise welt, dem feineren oder groberen Drill; sodann jenes Quanturns
schon tibertreibt sich der Tatbestand beidemale falschend - und sagt Objektlibido*, die uns an die pflegenden und bevormundenden
damit dennoch mehr aus, als die gemaftigtesten Zustande tun, wenn
sie sich sehr weit von «Haft wie Liebe- entfernen: dermaften ist
-Leben- total nur in seinen Uberschatzungen nach beiden Seiten, in Vortrefflich pragt den Unterschied zwischen Drill und Liebesgesinnung eine (mir
gesprachsweise in dieser Form bekannt gewordene) Bemerkung J. Marzinowskis:
seinen zu absoluten Wertabschatzungen, in etwas iiber alles Stiick- Im einen Fall sucht man Heimlichkeit iiber eine Verfehlung zu wahren, den Straf-
hafte hinaus, wahrhaft, als -Leben- vorhanden. akt zu umgehen, als sei sie damit wie unbegangen, im anderen Fall ersehnt man
Aber das narzistisch bedingte Werten wird erst Problem, wird im Gegenteil Beichte, Bekenntnis, auf die Knie sich zu werfen, an die Brust des-
sen, fiir den man liebenswert sein will. - Weniger einverstanden bin ich, wenn
auch erst Leistung, recht eigentlich da, wo -wertvoll- und «libido- Marzinowski in33: -Die erotischen Quellen des Minderwertigkeitsgefuhls- (Zeitschr.
besetzt-, nicht so unmittelbar in eins fallen wie in der Frage nach f. Sexualw. IV ) ohneweiters voile Reife darin sieht, iiber das Verlangen nach
dem Lebenswert selber: wo, statt dessen, die Wertgebung voraus- Gegenliebe, zur Liebesautonomie: -wenn ich dich liebe, was gehts dich an!- zu
kommen. Zwar stimmt dies zu den sittlichen Anforderungen bestechend, klingt
setzt, daft, um sie zu vollziehen, wenigstens das Infantilste der Stel- prachtig selbstlos, redet aber recht oft die Sprache unseres Narzilsmus, der noch
lungnahme dazu aufgegeben, umgestellt sei. Mit anderen Worten: gar nicht bis zur vollen Objektliebe gelangte. Man denkt sich unter narzistisch
wo der symbolisierende Idealisierungsakt am Objekt schon begleitet Veranlagten zu ausschliefslich von Gegenliebe Abhangige (was weit mehr von
den bewufster Ich-Eitlen oder aber NarzilSmus-Schwachen gilt) anstatt Selbst-
ist vom sublimierend aufarbeitenden Akt am Trieb selber (scharf zu genugsame, weil unbewulste Allteilhaber, die auch im Objektlibidinosen nur sehr
unterscheidende Vorgange, die zu verwechseln Freud mit Recht ge- lose an den Aufserungen vom Objekt her hangen. Bedrangt durch narziBstisches
warnt hat30). Es ist aufterordentlich interessant, daft vom Narziftmus Zuviel, kann ihnen hochst egoistisch -Geben seliger denn Nehmen werden-, d. h.
sie dankbarer stimmen fur eines Menschen Gewalt, Liebe in ihnen zu wecken, als
her nicht nur des Objekts, sondern auch des Subjekts Aufstieg ins fiir seine Gegenliebe, die sie leicht beschamt und neu bedrangt.

206 LOU ANDREAS-SALOME NARZISSMUS ALS DOPPELRICHTUNG 207


Personen bindet und sie selbst zu nachahmenswertesten Symbolen auch neurotisch der an sich schier Verzweifelnde und der sich
aller Idealwerte umschafft. Dennoch sind wir bei alledem auch von nahezu gottgleich Wahnende so verbliiffend dicht beieinander
uns aufs Starkste beteiligt: wie der Narziftmus innerhalb der Objekt- stehen). Insofern bildet alle echte Ethik, alle ethische Autonomic,
libido das Personelle symbolisch hochzutreiben weift, wie er sich in zweifellos ein Kompromift zwischen Befehl und Begehr, wahrend
immer sachlich weiterfassenden, geisthaftern, abstraktern Zusam- sie gerade das am prinzipiellsten zu vermeiden sucht: das Begehrte
menhangen noch durchsetzt, so kommt er auch von sich aus zu macht sie zwar unerreichlich, durch die Idealstrenge des geforderten
letzter Wertautonomie. Sagt ihm am friihesten sein Gefiihl, heift Wertes, dafiir aber bezieht sie das Befohlene tief ein in den Urtraum
wiinschend: «Leben schon gleich Wert!- so vollendet sich das reifste allesumfassenden, allesuntergriindenden Seins. Dieser Kompromift-
in einem fordernden: «Nur Wert allein wahrhaft Leben-, und auch charakter verrat sich deutlich auch noch an den starrsten Wert-
noch diese absolut sich gebardende, iiber das Sein gesetzte Wert- setzungen - ja gerade an denen - den unterirdischen Zusammen-
Uberwertung (die doch um des Seins halber iiberhaupt erst anhob), hangen von Gesolltem und Gewiinschtem, oder, anders benamst:
dieses Ethische in Reinkultur, auch das ist noch als Hochstleistung von Ethik und Religion. Kann keine Religion ein irgendwie ethisch
unseres Narziftmus zu buchen. giiltiges Moment entbehren (d. h.: daft das Kind zum Vater auf-
Mir erscheint dieser Umstand um so bedeutsamer, als er klarlegt, blicke), so ebenso gewiftlich- keine ethische Selbstbezwingung ein
von wie tief her psychoanalytische Einsicht in die ethischen Unter- Moment der Mutterwarme, die sie dariiber hinaus umfangt. Alles,
und Beweggriinde dringt: Freuds Aussprach vom -narzistischen was wir -sublimieren- nennen, beruht einfach auf dieser Moglichkeit,
Keimpunkt des Idealbildens- riickt ebenso weit ab von metaphysi- auch noch Abstraktestem, Unpersonlichstem gegeniiber etwas wah-
schen Notbehelfen34 bei Betrachtung psychologischer Tatbestande, ren zu konnen, von der letzten Intimitat libidinosen Verhaltens;
wie von jener rationalistischen Einstellung, die uberall auf Auftenein- nichts als dies ermoglicht den Vorgang, wobei: -die sexuelle Energie
fliisse35 zuriickgeht (Nutzen oder Zwang unter nachfolgender Sank- - ganz oder zum groften Teil - von der sexuellen Verwendung ab-
tion). Mit Freud reicht die Frage so tief, als der Mensch Mensch- gelenkt und anderen Zwecken zugefuhrt wird- (Freud, Drei Abh. z.
lichem zu folgen imstande ist: ins Urspriinglichste seiner selbst, Sexth.36). Im religiosen Erlebnis, im «fromm» gerichteten Menschen,
dorthin, wo er seiner selbst bewuftt wurde und diese Vereinzelung schieftt friiheste, eltemgebundene Objektlibido in die narzistische
wiederzuerganzen sucht, noch entgegen der eigenen Triebgewalt in Stromung mit hinein, und schafft damit eine rechte Glanzleistung
Gehorsam oder Liebe, um auf solchem Umweg das Urerlebnis der des Narziftmus: indem nun beide gemeinsam miinden im Gottes-
Allteilhaftigkeit wiedererneuen zu konnen. Wiirde das immer schar- wert, als dem zugleich Allesbeherrschenden und Aller-intimsten.
fer unterschiedenere Ich sich iiberrennen lassen vom Durchein- Was dem Objekt der Libido sonst so iibel bekam: das Sichverfliichti-
anderlaufen der Triebe, so bliebe es auf ein gewaltsames Infantili- gen des Personellen in immer stellvertretendere Symbolik, eben das
sieren beschrankt, dem die Auftenwelt verloren geht, ohne daft der bringt es am Gotteswert zum Meisterstiick, namlich dermaften zum
Urzustand des ihrer noch unbewuftten Kindes wiederherstellbar Symbol aller Liebessymbole, daft Gott sich daran verpersonlicht*.
ware. Freilich ist ja die Ineins-Setzung unserer selbst mit Hochst-
werten einerseits ebenfalls eine phantasierte Wirklichkeit, ob wir ihr So sehr freilich, daB die Objektidealisierung sogar die Triebsublimierung lahmen
noch so sehr nachstreben: anderseits aber verbiirgt gerade dies Un- kann, und der Gott mehr Entzucken bewirkt als Moral. Ubrigens ist es massiv und
bedingte daran, wie ganz aus unserm Wesen geburtig sein muft, was richtig Glaubigen auch meistens nur selbstverstandlich, wenn etwa im Jenseits
wir mit so grofter Gebarde gutheiften. Und in der Tat: u^'rsind es ja, neben hochsublimierten Gluckssorten auch die infantilsten Wiinsche sich dra-
stisch durchsetzen - Askese gilt nur dem Hineingelangen. Erst dem aulserhalb
die sich selbst enttauschen oder miftfallen, der Gemaftregelte mit solcher Glaubigkeit Stehenden erscheint das nicht folgerichtig, beleidigt seine
dem von seinem Idealwert ganz Benommenen bleiben untrennbar moralische Logik: und doch lediglich, weil sein erhohtes, -hommes- Verhalten den
eins in uns, deshalb der narzistische Liebesquell unentleert (weshalb stofflichen (Kinder-) Himmel und zugehorigen Personengott, von sich aus, in sich
selber, wertend ersetzen muls. Ihm geschieht es deshalb leicht, sich selbst gegen-

208 LOU ANDREAS-SALOME NARZISSMUS ALS DOPPELRICHTUNG 209


So muft denn das, was zuinnerst des Religiosen wirksam ist - die und eben deshalb die rumorenden Wiinsche iiberangstlich hinter
Richtung auf ein vertrauensvoll idealisierendes Narzifttisches - auch Schloft und Riegel halt. Eine Vertiefung dieses Zwiespalts bis zum
den von tiblichen Glaubensvorstellungen Gelosten in seinen Subli- Bruch ist es, wenn im Gegensatz dazu der Psychot das Gewissen
mationsbestrebungen orientieren, sollen sie ihn nicht in eine Ent- aufter Spiel gesetzt sieht, triebhemmungslos wird, und wohl nur da
fremdung zu sich selber geraten lassen. Soil er nicht, dem ihm Wert- und nur dann blofter Phantasieverbrecher bleibt, sofern er schon zu
vollsten hingegeben, es nicht zugleich hoch iiber ihn hinwegfliegen negativistisch von der Realwelt abgekehrt steht um handelnd in
sehen, ihn nur gerade so weit mit emporreiftend, daft er beschamt sie einzugreifen. Weshalb ja auch das neurotische Pathos in ihm zu
und entriistet auf sein fliigellahmes Selbst heruritersieht, kurz, daft er ironisierendem Tonfall umschlagen kann, worin sein Ich, gleichsam
statt des beabsichtigten Fluges in Gewissensangste, Schuldgefiihle schon unbeteiligter, machtloser Zuschauer, noch seine Kritik zum
niedersinkt. In ernsthaftester Weise ist Freuds Warming zu beachten: besten gibt, nachdem es seinerseits dem Ausschluft, der Verdran-
sich iiber gegebenes Vermogen an Sublimationen zu «ubernehmen», gung verfiel, sich desorganisierte und dadurch an Stelle der ihm
heifte nicht Vbllkommenheit, sondern Neurose vorbereiten. Aber gegeniibergesetzten Realwelt die Technik der primitivsten narzis-
wieder stoften wir dabei darauf, wie tief und niichtern Freud sich tischen Wunschproduktion in Wahnbildern am Werk sehen muft.
psychoanalytisch die Ethikprobleme auch hinsichtlich des Schuld- (Traumtechnik desGesunden. 37 )
bewufttseins erschlieftt: wie - wiederum sowohl abseits von meta- Ich gerate auf diese scheinbare Abschweifung aber deshalb, weil
physisch als auch von aufterlich (utilitaristisch) vorgenommenen mir vorkommen will, als gabe es ein Analogon fiir «neurotisch» und
Losungen - die Frage sich ihm dahin beantwortet, daft unser narzis- -psychotisch- auf dem Gebiet der Ethik fiir den Normalzustand.
tischer Groftenwahnrest auch noch dem ethischen Ehrgeiz, dem Namlich aufter Schuldgeftihlen, bezogen auf das Ich, seine Mangel
Aufwarts- und Vorwartstreiben des real angepaftten Ich, zugrunde- und Taten, auch noch ein ahnliches Enttauschungsgefiihl an Leben
liegt, wobei dann am Wege verachtet zuriickbleibt, was der anstren- und Welt, wobei wir uns aber mitschuldig fiihlen, dem wir also nicht
genden Gangart nicht gleich folgen kann. Bis der Mensch -sich- nur pharisaisch oder bettelnd als etwas anderes gegeniiberstehen, son-
noch von demjenigen aus ansieht, was er allein als Sein wertet, ohne dern wobei wir verletzt sind an einer narzistisch uberlebenden Ur-
es doch sein zu konnen, und deshalb seine eigene Beschaffenheit zu verbundenheit. Natiirlich driickt dies das Infantilere aus im Vergleich
verdrangen, zu verleugnen suchen muft, ohne von ihr doch frei zu zum ichgerichteten Gewissen, das urns eigene Spezialseelenheil
werden. Verhaltnismaftig harmlos erweist solcher Vorgang sich noch Sorge tragt, es kann aber daneben weiterbeharren. Ich entsinne mich
beim Strafe befiirchtenden «Drill», ja sogar noch beim Gehorsam aus aus meiner Kindheit und von noch spater her eines grotesken Herz-
objektbesetzender Liebe, die sich nicht genug tat: riihrt er jedoch bis wehs iiber enttauschende Mangel anderer, die mich weit mehr
an den narzistischen Urgrund der ethischen Phanomene, dann ist ••ethisch- gramten als die eigenen Mangel: denn was konnte es
Schuldbewufttsein, Reue bereits nur noch Name fiir Erkrankung. niitzen, vollkommener zu werden, wenn es nicht um das Ganze
Darum sind wohl alle Neurosen immer auch Schuldneurosen, und der Welt, und nur darum auch mich mit einbegriffen, derartig voll-
immer unter dem Kennzeichen, daft der Mensch aus der instinkt- kommen bestellt war? Entzucken und Dankbarkeit rift mich hin, wo
sicheren Gesundheit seiner Selbstachtung sich hinausgedrangt fiihlt, etwas solchen Glauben zu bewahrheiten schien, und enthob mich
trotzdem er als Neurotiker gar nicht der Typus des -Begehrenden-, damit betriiblich rasch jeder personlichen Gewissenssorge, welche
sondern der des empfindlich reagierenden Gewissens zu sein pflegt, Figur denn ich mitten drin machen wiirde. So viel Kindisches das
auch ausdriickt, so liegt doch fraglos eine Spur Ironie in dem Urn-
iiber weniger ehrlich zu bleiben, und trotz seiner ntichternern sachlichern Ein- stand, daft der Andere, Gewissenhafte, der von seiner Selbstsucht
sicht, den narzistischen Grund und Boden zu verleugnen (den der naive am ethischesten loskommen Wollende, am eifrigsten und standig-
Glaubenshimmel ruhig mit uberwolbt), weil er auf seiner obersten irdischen Kip- sten mit sich beschaftigt bleiben muft, sich weder in Herzweh noch
pe balancieren muS.

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Herzenslust vollig vergessen darf. Deshalb sind auch noch bei der
ethischen Einstellung zweierlei Verhaltungsweisen unterscheidbar: vollziehend das, was -nie und nirgends sich begeben-. Ethik: sich
die eine vorwiegend von den Wertanforderungen des Ichbewuftt- erst voll ausweisend im vorschriftsmaftig am wenigsten zu Schlich-
seins aus und das Ich strebend im Mittelpunkt haltend, die andere tenden, im Durcheinandersichkreuzen der Gebote und Verbote, erst
von den alten Identifizierungskiinsten des Narziftmus aus, aber damit wahrhaft autonom das Giiltige zum Erlebnis hebend. Be-
gleichfalls aufgearbeitet in ethisch gerichtete Wunschtraume. Dies greiflicherweise bleibt Vorschrift, Gesetz, das prinzipiell betonteste
jedoch dient aus einem bestimmten Grunde einer wichtigen Seite da, wo heimliche Wunschzutaten abgewehrt werden sollen, trotz-
der Sache: denn offenbar entnimmt ja alle Ethik ihren Hauptcharak- dem aber ist in irgend einem Sinne «Ethik- auch immer zugleich das
ter, eben ihre Unbedingtheit, Absolutheit, Allgiiltigkeit dem narzis- Unvorgeschriebene, schlechthin Gedichtete, d. h. tragt in all ihrem
tischen Urzuschuft, der so sehr fiir alles Ubermaftige zu haben ist, Tateifer wie ihrem Werk zugleich das Stigma des Vertraumten,
und «ethisiert» uns erst an diesem fragwiirdigen Material. So kommt woraus Dichtertat sich zum Werke formt. Nur, leistet der Dichter
es zu Wechselwirkungen von. beiden, deren Paradoxic, naher be- «traumend», so handelt in die Praxis hinein der ethisch gerichtete
trachtet, schwer iiberboten werden konnte. Gibt es doch keine Mensch: wagt seinen Traum an Realitat, Drangsal, Erfahrung, an den
Askese oder Gesetzesstrenge, kein endgiiltiges Verachten des Rea- Anprall aller Zufalle und Wirrnisse. Darin liegt die Wiirde des
len, das nicht nach dem narzistischen Helfershelfer dabei riefe, erst Bruchstiickhaften, nie Vollendeten, was ihm allenfalls gelingt,
er, der begehrliche, wunschdreiste, lehrt uns auch das: «geh an der verglichen mit kiinstlerischer Werkrundung, deren Abseits er nicht
Welt voriiber, es ist nichts.- Und anderseits: eben die absolut gerich- ertriige, die er sprengt, um sie nochmals und nochmals aufs Spiel zu
tete Ethik bedarf der ganzen Fiille des Moglichen und Wirklichen, setzen. Ethik ist Wagnis, das aufterste Wagestiick des Narziftmus38,
muft alien Sonderfallen des Geschehens gerecht werden, alle Auf- seine sublimste Keckheit, sein vorbildliches Abenteuer, der Aus-
einanderbezogenheiten beriicksichtigen, denn um der Menschen bruch seines letzten Mutes und Ubermutes ans "Leben.
und ihres Heils- und Gliickstraums willen ist sie da, vom kindlich-
selbstischen bis sublimen Egoismus des Himmelsstiirmers und Gott-
suchers. Dies Wesen der ethischen Praktik, die ihre Unbedingtheit IV
narzistisch bedingt, sowie wiederum diese strenge, hoheitsvolle
Wertmiene des ethisch verwendeten Narziftmus, ergeben einen der- Bei dem, was Kunst genannt wird, kiinstlerisches Schaffen, oder
artigen Knauel von Widerspriichen von Fall zu Fall, daft man ruhig sagen wir allgemeiner: poetisch anstatt praktisch gerichtete Beta-
behaupten kann: nur rein schematisch verfuhr, wer jemals, iiber den tigung, braucht man die narzistische Kinderstube nicht erst an Rest-
Einzelfall hinaus, diese lebenstrotzende Wirrnis in glattem Faden bestanden daraus aufzuspiiren wie ibei Objektbesetzungen oder
aufwickelte. Wertsetzungen: unmittelbar nimmt es 'immer wieder von dorther
Nun kann ich aber dies Thema nicht abbrechen, ohne eines hin- den Ausgang, auf eigenem Pfad, verfahrt bis in alle letzten Ziele,
zugesetzt zu haben: namlich wie sehr eben dies meine ganze narzistisch -wertend- und «besetzend». Die gleiche Methode stiinde
Hochachtung und Ehrfurcht vor dem Phanomen des «Ethischen» uns alien auch lebenslanglich, jeglichen Augenblick und bei jedem
im Menschen geradezu ausmacht. Denn erst dadurch erhebt es sich Eindruck zu Gebote, wurden wir uns durch unsere logisch-prakti-
zu den schopferischen Betatigungen, ungeachtet es auf Gesetz und sche Anpassung an die Ich- und Realwelt nicht ihrer so grundsatzlich
Regel und Soil ausgeht. Ja durch die Reibung innerhalb solchen entledigen, daft wir meistens nur erinnernd dorthin zuriickkonnen,
Widerspruchs - durch die Unbedingtheit, die dennoch sich lediglich wo Innen-Erlebnis und Auften-Vorfall noch ungetrennt fiir dasselbe
durchzusetzen vermag -von Fall zu Fall-, d. h. im lebendigen Voll- Geschehen stehen. Fiir dies Erinnern gilt darum etwas anderes als
zuge allein - wird es die schopferische Tatigkeit par excellence, furs Gedachtnis, wovon Freud vermerkt, es scheine: -ganz am Be-
wufttsein zu hangen, und ist scharf von den Erinnerungsspuren zu

212 LOU ANDREAS-SALOME


NARZISSMUS ALS DOPPELRICHTUNG 213
scheiden, in denen sich die Erlebnisse des Unbewuftten fixieren- das Phantasieren-42, faftte Freud daher Kunst auf als Spezifikum ge-
(Fuftnote39 aus «Das Unbewuftte-); denn diese sind im Bereich wir- gen Verdrangungsgifte, und welche Erweiterungen seine Arbeit iiber
kender «Sachvorstellungen», nicht davon abgezogener -Wortvor- den Gegenstand auch seither durch ihn erfuhr: dieser Hauptpunkt
stellungen- (Freud) zu denken, dieser bloften Verstandigungskon- bleibt derselbe, wenn er auch den Unwillen der Kiinstler erregt in-
ventionen, deren wir uns gedachtnismaftig bemachtigen. Aufterste folge meist zu flacher Auslegung. Man achtet namlich zu haufig nur
Exaktheit, Triumph besten Gedachtnisses, kann so in umgekehrtes darauf, daft die Kunst Wunscherfiillungen gewahrleistet, die sonst
Verhaltnis geraten zu Erinnerungsklarheit, die, in lebendigem Zu- gar nicht oder nur strafbar oder endlich krankhaft sich durchsetzen,
sammenhang der Eindriicke wirksam, gleichsam nur an Leben ent- man iibersieht aber dariiber die ganze Tragweite der Freudschen
lang sich ins Bewufttsein hebt: Gedachtnis haben wir, Erinnerung Unterscheidung von «bewufttem» und -unbewufttem- Wunschziel.
sind wir. Das allein ist der Grand des unkiinstlerischen bloften Niemand bedarf weniger der Erfiillung von Personalwiinschen wie
«Abbildes», und gilt darum weder fiir Kinder noch fiir Primitive, der Kiinstler. Niemand bleibt weniger in ihnen stecken, ja niemand
sofern sie Reales noch phantastisch, Phantasiertes als real nehmen kommt von vornherein, eben als Schaffender, von Erfullungen her,
konnen. Am schonsten kennzeichnet die vorgetauschte Bewegung statt ihnen nur nachzujagen. Durch zeitweiliges Zuriickgenommen-
des Films40 den Gegensatz zu Erinnerungsbewegtem: man konnte sein in urspriinglicheren Zusammenschluft dessen, was sich uns
sich sogar denken, daft derartige, dem Gedachtnis allzu tadellos sonst nur in Subjekt und Objekt spaltet, ist er seinem Einzelsinn und
nachhelfende Vergegenwartigungen von Vergangenem, Erinnerung Privatsein im Schaffen enthobener als sonst irgendwb: ja eben dies
auf todliche Weise beeinflussen wurden, sie desorganisierend, zer- allein gestattet und ermoglicht ihm die Aufhebung des Verdrangen-
setzend in ihrer grundliegenden Totalitat. Gewissermaften ist ja den, eben dies erst gibt ja seinen Regungen eine Freiheit wieder, wie
Erinnerung ein nie nur «praktischer», immer auch schon -poetischer- wenn sie «ichgerecht» im Sinn der Bewufttseinszensur waren (vgl.
Vollzug: sie ist damit sozusagen das einem jeden von uns auf- Freud: «das Unbewuftte wird fiir diese eine Konstellation ich-
bewahrte Stuck Dichtertum, Ergebnis zugleich Distanz schaffender, gerecht, ohne daft sonst an seiner Verdrangung etwas abgeandert
bewuftte Uberschau ermoglichender Vergangenheit, und ewig- wiirde. Der Erfolg des Unbewuftten ist an dieser Kooperation un-
emeuter Aktualitat und Affektivitat, auch wo sich beides nicht so verkennbar; die verstarkten Strebungen benehmen sich doch anders
formend zusammentut wie im Werk des Poeten. Poesie ist Weiter- als die normalen, sie befahigen zu besonders vollkommener Lei-
fiihrang dessen, was das Kind noch lebte und was es dem Heran- stung-43). Dafiir ist maftgebend, daft nicht auf unser Individual-Ich,
wachsenden opfern muftte fiir seine DaseinSpraxis: Poesie ist per- wie es sich bewuftt auf sich selbst bezieht, dabei zuriickgegangen
fektgewordene Erinnerung. sei, sondern auf jene noch Allen gemeinsame Grandlage, auf Aller
Nun gibt es nichts, was tiefer in Kindheitseindriicke zuriick- Wesenskindheit, wie sich auch der kiinstlerische Mitgenuft hierauf
brachte, als aufgehobene Verdrangungen und nichts strebt von sich nur griinden kann.* Ohne es zu wollen, hat so der Kiinstler sein
aus heftiger nach solcher erinnemder Befreiung als das kindliche,
noch So ganz von Geboten und Verboten der Erwachsenen umstellte
Leben. An die infantilen Verdrangungen schlieften die spatern sich Innerhalb davon diirfte sich zweierlei Schaffensart unterscheiden lassen, je nach-
dem, wie weit Aufhebung von Verdrangungen vorwiegend in Frage kommt. Diese
an - bilden damit den -Schatz von Erinnerangsspuren, welche der kann den Vorgang so kampf- und angstvoll eirileiten, daB er zunachst Wider-
bewuftten Verfiigung entzogen sind, und die nun mit assoziativer streben statt Freude weckt; Hermann Bang erzahlte mir, wie oft er bei Arbeits-
Bindung das an sich Ziehen, worauf vom Bewufttsein her die ab- ausbruch vom Stuhl springe und ans Fenster eile, hoffend, etwas Ablenkendes
draufsen m6ge ihn daraus erlosen. Gliicksgefuhl stellt sich hier erst als abgewor-
stoftenden Krafte der Verdrangung wirken. Ohne infantile Amnesie, fener Verdrangungsdruck, als Kraftersparnis ein (analog den Freudschen Ausfiih-
kann man sagen, gabe es keine hysterische Amnesie-41 (Freud, Drei rungen iiber die Witztechnik). Positiver, bedingungsloser wirkt das Gliick, wo es
Abh. z. Sexth.). Schon friih, in seiner Studie iiber «die Dichter und sich weniger um Verdrangungskampf handelt, als um unwillkurlich an uns sich
vollziehende Erweiterungen, Ausweitungen unseres Wesens: um Beschenkt-

214 LOU ANDREAS-SALOME NARZISSMUS ALS DOPPELRICHTUNG 215


sonlich erstrebte Phantasiewunscherfullung sofort das Versagen im
Publikum in sich, bei sich, und nur um so mehr, je vollstandiger Schopferischen. Denn wohl bedarf der Kiinstler der Regression bis
er davon abzusehen pflegt, aufgebraucht vom Schaffensvorgang ins Infantilste und damit am leiblichsten Beeinfluftte, aber auch nur
selber. Wird es - meines Erachtens - beim ethischen Verhalten er verhalt sich auch hiezu «schaffend». Der Anteil des Eros an Geist-
auffallend, wie sehr das Allgemeingiiltige letztlich sich «ethisch» doch schopferischem - wie stark der Hinweis darauf auch Freud veriibelt
nur durchfiihren laftt von «Fall zu Fall-, in solchem scheinbaren wird - gehort wohl zu den altesten Erkenntnissen, und im Grunde
Selbstwidersprach gerade seine eigentliche schopferische Bedeu- sollte doch ebenfalls selbstverstandlich sein, daft dafur nur die
tung erst offenbarend, so iiberrascht am allerpersonlichsten Erfaftt- Anteile daran in Betracht kommen, die wir nicht geradenwegs zum
sein des Kiinstlers, wie sehr, wie ganz es immer schon das All- Normalziel abfiihren, sondern diesem Ziel entgegen, also infantil
gemeine mit umfaftt, um erst daran wirklich, Werk, zu werden. Hier erhalten. Aber schopferisch bedeutsam werden sie wiederum erst
erschlieftt sich das anscheinend Subjektivste als Anschluftstelle des unter Beihilfe von Verdrangung: nur daft sie sich, anstatt aufs
objektiv Giiltigsten. Dazu stimmt die Erfahrung, daft schaffendes «Desinfantilisieren» und «Genitalisieren», auf ein Entleiblichen des
Verhalten, je leichter, sieghafter es sich durchsetzt, in desto riick- urspriinglich kindlich Polymorphen bezieht. Man mochte sagen:
sichtsloseren Gegensatz oft tritt zum, korperlich oder seelisch be- kiinstlerisches Schaffen enthiilst gewissermaften aus dem Leibhaften
stimmten, sonstigen Personalzustand: darin tatsachlich der Leibes- den fruchtbaren Kem, der sich im Werk dann allseitig auswachst.
frucht ahnlich, deren Wachstum zu Verlagerungen, Bedrangnissen Mit E. Jones' Wort (aus der vorziiglichen Studie: -Die Empfangnis
im ubrigen Organismus fuhrt oder Muttergift durch seine Adern Mariae durch das Ohr», Jahrbuch IV44) gesagt, liegt im Kiinstr
kreisen laftt. Nicht selten erwacht der Kiinstler aus seiner Benom- lerischen: -die Reaktion gegen die Geschlechtlichkeit dem Streben,
menheit wie aus einer zwangshaften, mit dem Gefiihl von Befreiung, und ihre Sublimierung den Formen, die das Streben annimmt,
nun wieder an Beliebiges denken zu diirfen, sich in personell oder zugrande-.* Daft Begehr und Reaktion, beide, hier gewaltig vertreten
sachlich Wiinschbarem ungehindert gehen zu lassen. Wobei er sich sein miissen,** darauf griindet Schopenhauer sein bekanntes Experi-
dann freilich oft mitverwandelt ftihlt durch das Vorhergehende: als ment: sexueller Reizung nachzugeben um dann, jahlings, vom Punkt
habe vieles sich erledigt, was vorher am starksten beschaftigte, als hoher Steigerung, abzubiegen in Geistesarbeit. Man ware versucht
seien Umwertungen eingetreten, die zuvor Unmerkliches neu be- zu glauben, ahnliche Experimente mtiftten sich bestatigen nicht nur
tonen, Altes verjiingen, Junges vergreisen lieften.
Interessant studiert es sich am Geschlechtlichen: wie durchaus es
mit seinen Hauptkomplexen im Schaffensmittelpunkt stehen bleibt, Ichflndeeben zwei Verse von Hugo von Hofmannsthal, die sowohl die Verdran-
gungshilfe beim Schaffen, als auch dessen widerspruchsvolle Verknupfung mit
an der Konzeption zutiefst damit beteiligt, und dennoch nur soweit, der Leiblichkeit hiibsch wiedergeben:
als es aufgearbeitet wurde ins - gleichsam - Privatwollustfreie, d." h.
als der Zentralpunkt sich total aus dem personalen Umkreis ver- 1. -Aus der verschutteten Graft nur wollt' ich ins Freie mich wtihlen,
Aber da brach ich dem Licht Bahn und die Hohle ergluht.-
schob. Wo dies auch nur im geringsten miftlang, bedeutet die per-
2. .Furchterlich ist diese Kunst! Ich spinn' aus dem Leib mir den Faden,
Und dieser Faden zugleich ist auch mein Weg durch die Luft.-
werden mit etwas, was nicht Wunsch oder Versagung in unserm Dasein gewesen [Hofmannsthal, H. v. -Der Dichter und sein Gott-. Epigramme].
war, sondern was praktisch uns gar nicht -lag-, d. h. unserer personlichen Struktur
nicht entsprach, «verdrangt- also schon wurde mit der andrangenden Fiille unver- In seinen -Drei Abh. z. Sexth.- vermerkt Freud die Tatsache, da8 man, obwohl dem
wendbarer Ureindrticke. Im tiefen Zuruckreichen bis ins Infantilste kann uns Schonen das sexuell Reizende praktisch zugerechnet zu werden pflegt, doch nie-
gerade daraus zufallen, was sich damit -werkhaft- erledigt: Erganzung, Ahnung, mals die Genitalien selber als schon bezeichnete45. Sicherlich erklart sich daraus,
die hoch-um uns herum reicht, uns nun erst einschlielsend ins Menschentum Aller. wie ganz die Hochwertigkeit asthetischer Betrachtungsweise sich nur gegen die
Der identifizierende Narzilsmus, von produktiver Phantasie aus seiner Infantilitat Gepflogenheiten der Praxis durchsetzte: auch noch die Enthullung des Nackten
emporgerissen, beteiligt sich berauscht daran, ohne dalS unsere personliche Ich- als Poesie bleibt insofern eine Folge des Feigenblattes.
haltung praktisch verandert wiirde.

NARZISSMUS ALS DOPPELRICHTUNG 217


216 LOU ANDREAS-SALOME
beziiglich speziell-sexualer Mitwirkung, sondern aller Triebhaftig- gen bediirfen mogen, solcher Erholungspausen des Bewufttseins,
keit, z. B. auch von als «bose» gebrandmarkten Regungen, denen dem heimlich weitergehende Arbeit sich entzieht, etwa wie dem
wir ja nur infantil-sorglos noch ohneweiters nachgaben. Das noch Auge der Safteriickzug in winteflichen Stamm entzogen bleibt, wah-
amoralische Begehren, so dicht bei seiner Umstiilpung vom narzis^ rend dessen die Baume sich umschtitten mit aller Melancholie ent-
tisch Ununterschiedenen ins kraft selbstisch Verengte, mag bei die- leerten, entfarbten Laubes. Wir beurteilen uns eben vom Bewuftt-
sem Ubergang Moglichkeiten in sich enthalten, die dem Menschen seinsauge aus, das wir priifend auf uns richteten seit Uberschreiten
nicht in der Praxis, nur in schaffender Phantasie, ganz aufgehen. Ist unserer Infantilgrenze; und dieser beurteilende, verurteilende Blick
doch -Sexuales- wie -Boses- in diesem Sinn allein, aber darin tat- ist dann am uherbittlichsten, scharfsten, wie auch die Triebe an die-
sachlich, dem Schaffenden vermehrt zu eigen: wenn Goethe ver- ser Grenze hier am starksten sich stauen und verstarken.* Es ist
sichert, er wisse «von keinem Verbrechen, das er nicht auch began- deshalb, als ob der Schaffende noch einmal Kindheitsparadies wie
gen haben konnte46-, so kennzeichnet das nicht den individuellsten, Kindheitsholle gleichermaften zu durchkosten bekame.
sondern typischesten, den noch infantil - alles enthaltenden Men- Entfremdetsein von unserm Ich ist uris harmlos nur gegeben in
schen, den, auf formkunstlerischem Wege zielmachtigsten, aber unserer allnachtlichen kleinen Psychose, unserem allnachtlichen
auch den schlechthin riskiertesten. (Es handelt sich darum: -zu wundersamen Schaffenszustand, dem Traum, der schon so vielfach
begreifen, daft die bevorzugten Objekte des Menschen, ihre Ideale, primitivem Kunstwerk verglichen wurde. Was den Traum dem
aus denselben Wahrnehmungen und Erlebnissen stammen, wie die Schaffen vor allem anahnelt, ist die ungeheuere Objektivitat, womit
von ihnen am meisten verabscheuten, und sich urspriinglich nur er seinen Inhalt vor uns hinstellt, auch noch an das scheinbar krau-
durch geringe Modifikationen voneinander unterscheiden-; Freud, seste Durcheinander verbltiffende Kraft iiberzeugender Formung,
«Das Unbewuftte-.) Entgleist der Mensch aus seinem Schaffens- Gestaltung, verschwendend. Aber nicht einmal diese selbst enthalt,
zustand, so sieht er sich infolgedessen furchtbar aufgehangt zwi- meines Erachtens, das kiinstlerischeste Moment daran: sondern erst
schen Nichts und Nichts: weder geborgen am Werk, noch an der die Traumfahigkeit so vielem gerecht zu werden unbeeinflufSt von
Realwelt, worin er dem Urteil der anderen fragwiirdig wurde wie unserer personlichen Stellungnahme dazu. Man kennt Lichten-
dem eigenen, d. h. wie seinem Privatpersonentum innerhalb prakti- bergs argerliche Frage, warum, um alles in der Welt, sogar Dichter
scher Weltgeltungen. Lassen schon Stockungen, Storangen wahrend aufterstande seien, fremde Charaktere derartig treffend, wissend,
der Arbeit Kiinstler leicht als Neurotiker erscheinen, so gleicht die unbestechlich durch eigene Vorurteile zu verlebendigen, wie der
gefahrliche Grandvoraussetzung alles Schaffens sie nahezu psycho- Traum es miihelos erzielt. Mir ist das stets als tiefster Beweis dafiir
tischer Verfassung an: indem es sie hinter den Riicken ihres Ich erschienen, daft im gesunden, unbeschadigten Narziftmus an sich
zuriickzieht in ihrer eigentlichsten Tatigkeit. Gelegentlich mehr- selber dies iibersubjektive Moment wirksam sei, d. h. seine Wunsch-
facher Beobachtungen habe ich mich immer wieder iiberzeugt, mit erfiillungen gar nicht umhin konnen, aus defer Identifikation mit
welcher Selbstverstandlichkeit, bei unvermutetem Absturz aus pro- allem herauszuschaffen, weil nur dies seiner unwillkurlichen Ten-
duktivem Verhalten, ein Zuriickfallen in Infantilismen sexueller Art denz entspricht. Sowohl am manifesten wie latenten Traumtext
sich einstellen kann (Freuds Bemerkung bewahrheitend: -Das finden sich Teile dieser Art, die sich iiber das personlich Wunschbare
Hochste und das Niederste hangen an der Sexualitat uberall am in- hinaussetzen, den Traumer anderen gegeniiber zu kurz kommen
nigsten aneinander.- Drei Abh. z. Sexth.47). Gerade daran pflegt die lassen, und, wenn psychoanalytisch weit genug verfolgt, auf das
Befiirchtung sich zu verstarken: daft es sich wohl nicht nur um vor-
iibergehende Unterbrechung handle, sondern um Nachlassen der
geistigen Potenz iiberhaupt. Dies ist aber um so bedauerlicher, als Der verstorbene junge Markus48 hat gut in einer kleinen Studie (Zentralblatt IV,
11-12 -Die Objektwahl in der Liebe-, p. 598) darauf hingewiesen, wie die Freud-
Schaffenszustande oft geradezu derartiger Absetzungen, Aussetzun- sche -Latenzzeit- es sei, worin diejenigen Urteile sich in uns festsetzen, die spater
der Sexualitat so autoritativ wie aus anderer Welt gegeniibertreten.

218 LOU ANDREAS-SALOME NARZISSMUS ALS DOPPELRICHTUNG 219


noch Allumfassende des Narzifttischen fiihren. Nur daft im Traum Lebensmerkmal auffassen). Indem nun Schopfungen der Kunst sich
der Homer schlaft, der das Werken zunutze machen konnte. In aufterhalb des praktischen Daseinsablaufs in ihrer Wirklichkeit
Wachtraumen dagegen, wo die geistige Uberlegenheit nicht schlum- durchsetzen mussen, binden sie ihre Erlebnisweise an die Wieder-
mert und wo sie auch Beobachtungen des Sachverhalts so erleich- holbarkeit; Form geworden heiftt da: in Vorhandenheit, Gegenwart,
tern konnte, fehlt damit auch jene narzistische Identifikation mit Sein, beharren durch unabanderliche Festlegung bis ins Letzte und
ihrer ungewollt groftziigigen Objektivitat: Wiinsche des Ichs gewin- Aufterste, so daft jedem inneren Nachschaffen, jedem Mitgenuft das
nen Oberhand und zerstoren mit ihrer passiven Selbstbespiegelung Ganze sich lebendig darstellt. Kinder, in ihrer Phantasiefrische,
den aktiven Formdrang.* Auch im Kunstwerk kann es Punkte geben, wissen am besten um diesen Umstand, wenn sie eifervoll darauf
daraus Traum oder Wachtraum verraterisch reden: d. h. ungenii- bestehen, Erzahltes absolut gleichlautend wiederzuhoren, und jede
gende Bewufttseinsarbeit oder aber ungeniigende Ichverdrangung - Anderang daran als «Luge», als Angriff auf ein positives Sein, riigen.
Punkte, bei denen besonders erfolgreich Analyse ansetzen kann, Diese Formehrfurcht, fur die Form noch Inhalt in tieferem Sinn ist
wahrend das kiinstlerisch Vollgelungene sich aller Berechenbarkeit und umgekehrt, laftt leicht Kinder kunstlerisch begabter erscheinen,
entzieht: sozusagen nicht ermoglicht, auf der Linkseite des bunten als sich spater beglaubigt; sie haben eben noch - wortlich - -Spiel-
Mustergewebes dem Verlauf der Faden und Verknotungen nach- raum dafiir innerhalb der praktisch-logischen Realitat, die sie noch
zuspiiren.** nicht von alien Seiten zwingend umlagert und «Urgezeugtes» noch
So ist denn, ganz abgesehen von der «Begabungsfrage», auf die nicht an Welt und Ich vorbei, in ganz andere Kategorie verweist. So
beim Kiinstlertum zuriickgegangen sein muft, die Objektivierungs- spielend-selig wiirde der Kiinstler sein Werk erleben, handelte es
notigung schon in der narzistischen Identifikation als alles Schaffens sich nicht darum, nachdem es ihm geschenkt ward, es zu iibersetzen
Grundlage gegeben. Der Werkdrang, der Formwille ergibt sich in wie Traume erst in «sekundarer Bearbeitung- vor dem Entsinken
seiner ganzen Wucht aus dieser noch ungeschiedenen Einheitlich- bewahrt werden konnen. Eben daft es nicht um ein stiickweis Wer-
keit von passiv und aktiv, wovon unsere mittleren, unsere bewuftt- dendes, erst zu Erarbeitendes geht, sondern um Vorhandenheit,
seinsvermittelteren, abgeleiteteren Zustande so wenig mehr wissen, davon nur Schleier zu reiften sind, die sich verdichten, plotzlich un-
und was darum auch die Sprache in ein Zweierlei zerzupft (obschon durchdringlich werden konnen, macht die eigentlich aufreibende
wir noch biologisch «Reizsamkeit» und -Reaktion- als identisches Anstrengung bei der Arbeit aus, ihre Hast und Angst. Ohne die drei
Allzumenschlichkeiten, die mit allem Schopferischen zusammen-
Mir hat es sich bisweilen aufgedrangt, dalS in Wachtraumen49 sich Ubergang vor- hangen: den Kampf gegen dabei zu behebende Verdrangungen, die
bereitet.zu tatig-produktivem Zustand, wenn der Wunschtext, der meist hochst Gefahr des Entgleisens in infantile Materialitat, und endlich diese
bewulst zugrundeliegt, mit seinem passiven Realisierungsspiel zur Seite weicht vor hastende tlberspannung - ware es eine -Anweisung zu seligem
einer gewissermaften formalen Bewaltigung seiner Einfalle. Dieser Ubergang
selbst scheint sich dann daran illustrativ zu spiegeln, schafft sich selber gleichsam Leben-, wie sie sonst nichts auf Erden kennt, ein Schwelgen aus dem
Sinnbilder, so da(3 es dabei fast zugeht, wie bei Silberers -funktionalem Phano- Vollen, worin Rausch und Frieden sich zur gleichen unerhorten
men50-: nur, anstatt zwischen Wachen und Einschlafen, hier zwischen Wachtraum Erfahrung einen. Nicht umsonst pflegt solchen Zeiten, noch ehe
und Production, also nach der anderen Richtung dessen, was uns unserem iso-
lierten Ichbewufitsein enthebt. das Bewufttsein ihr Nahen gewahr wird, gleich einem Herold,
Hinsichdich der Psychoanalyse an lebenden schaffenden Kiinstlern mochte ich Freude voranzugehen (im Gegensatz zu anderer, von uns mehr oder
glauben, daft man aufierst vorsichtig und streng zweierlei mogliche Wirkungen weniger als begriindet gewuftter Freude, eine 'dem Manischen ahn-
auseinanderhalten muft: die kunstlerisch befreiende, wodurch Hemmungen, liche, wie auch jahes Vertriebensein daraus eher an pathologische
Stockungen in den formentbindenden Sublimationsvorgangen beseitigt werden,
und eine unter Umstanden gefahrdende, insofern sie ans Dunkel riihren kann, Melancholie gemahnt als an normale Verlust-Trauer).* Im Schopferi-
worin die Frucht keimt. Ob man sich ganz ans Personale, Aulserasthetische, halten
kann bei tiefer dringender Psychoanalyse, ist kaum zu beantworten bei unserem
geringen Wissen um das Zustandekommen schopferischer Vorgange. In -Uber Trauer und Melancholie- (S. d. kl. Sehr. z. NI. IV51) wirft Freud die Frage

220 LOU ANDREAS-SALOME NARZISSMUS ALS DOPPELRICHTUNG 221


sehen, wenn irgendwo, finden wir die Farben und Bilder, womit sich AUS BRIEFEN AN ANNA FREUD
uns fast Gotthaftes ins Irdische malt. Und wenn der Mensch sich
einen Gott als Weltenschopfer vorstellt, so ist das nicht nur, um die
Welt, sondern auch des Gottes - narzistische - Wesenheit zu erkla-
ren: mag solcher Welt Boses und Ubel in Menge anhaften, der
fromme Glaube wiirde erst zunichte an einem Gott, der nicht wagt
Werk, Welt, zu werden.

Gottingen, 11IV 1922


Meine liebe Anna,

[...] Schade, daft ich nicht teilnehmen konnte an Deiner Unter-


haltung mit Dr. Forster2 und dem bekannten Stem3; hinsichtlich der
Nichtunterscheidung des Kindes zwischen Traum und Wirklichkeit
denk ich oft, daft man zu ausschlieftlich das Negative dran allein
unterstreicht, das Verwechselnde, wodurch dann der Wachtraumer
gegeniiber der Wirklichkeit Unrecht bekommt; namlich irgendwo
hat seine Verwechslung ja auch Recht, in einem Stuck das erst spat
und selten, (eben im Dichterischen, Kiinstlerischen, Geformten) ihm
dann auch als recht und gut zugestanden wird; aber dies Stuck steckt
schon von vomherein insofern drin, als gerade das kleinste Kind
nicht bloft dummerhaft noch-nicht-unterscheidet, sondern tatsach-
lich darin noch eine Einheit von Getraumtem und Wirklichem erlebt,
welche ja erst durch unser Bewufttsein hinterher entzweit wird zu
Subjekt und Objekt. Es ist noch mit 1 Fuft in dieser, jenseits speziell
auf, warum, trotz gewisser Vergleichbarkeit von Melancholie mit normaler Trauer, menschlicher, menschelnder Welt, faktisch vorhandenen Totalwirk-
von Manie mit Frohsinn, wohl der Melancholie Manie folge, nicht aber der Trauer
Frohsinn, sondern nur resignierende Gewohnung, und ob die Allmdhlichkeit der lichkeit, und alle Wanderangen aller Poeten werden ja noch auf
Gewohnung an den Verlust das verursache: -Diese Losung geht so langsam und diesem -Fuft- gemacht. [...]
schrittweise vor sich, daft mit der Beendigung der Arbeit auch der fur sie erfor-
derliche Aufwand zerstreut ist.- Aufter solchem okonomischen Gesichtspunkt
kommt vielleicht noch in Betracht, daft, wahrend Normaltrauer auf ihren Einzelfall
beschrankt bleibt und eben an dem, was noch iibrig bleibt, sich zur Resignation
ausgleicht, fur Melancholie narzifttisch -alles- hin ist, inbegriffen das eigene, sich
selbst vernichtende und entwertende Ich, und ebenso der Umschlag in Manie
•alles- wiederherstellt, also nicht an Graber sich gewohnt, sondern Auferstehun-
gen feiert. Dies wiirde aufs Starkste an die narzifttisch-durchsetzten Zustiinde des
poetisch Schaffenden erinnern.

222 LOU ANDREAS-SALOME AUS BRIEFEN AN ANNA FREUD 223


[Gottingen,] 20 VIII 1922 Berlin, 12. Nov. 1922
Meine liebe Anna, Meine liebe Anna,

[...] ich freu mich die Leute wieder zu sprechen 1 , resp. kennen zu [...] Was Du erwahnst, betreffend Schilder's Bemerkungen iiber
lernen, wie z. B. den Dr. Alexander2, der den prachtvollen ersten Analogien zwischen psychotischen und kunstschopferischen Vor-
Aufsatz hineinschrieb. Ich hab ihn mit groftter Aufmerksamkeit mir gangen, bleibt doch wahrscheinlich da stehn, wo man immer noch
einverleibt (der muft ein vorzuglicher Analytiker sein!), dariiber Halt machen muft: man sieht ein, wie urtumlich tief die beiden
hinaus kam ich dadurch auch wieder in «unsere» Arbeit3 und zwar Vorgange reichen, aber das wahre Problem beginnt erst mit der rie-
in Verbindung mit dem andern, sehr klaren und guten Aufsatz sigen Verschiedenheit des Weges von dort aufwarts in's Bewuftt-
(schrieb ich nur 1/2 so gut) von Helene Deutsch iiber die pathologi- werden. Wenn man z. B. sich ansieht, wie auch der Kiinstler sein
sche Luge4. Beides stieft in mir zusammen durch die Erwagung, wie Schaffen iiber infantile Wege, etwa Reim, Rhythmus etc. fiihrt, so
nahe sowohl -neurotische Charakterziige- Alexander's, die harmlos beriihrt das noch garnicht sein Eigenstes, seine besondere Art des
Ubw-Uberschusse im Realen abfiihren, als auch die path. Liigen, die Formdranges, - die ist, aufterdem und abgesehn von alledem, ein
sich durch Mitteilung eingebildete Befriedigungen ein biftchen Realitatsschaffen welches weit eher der Objektivitat der Traumdinge
«realer» machen, - wie nahe die unsern Unterscheidungen von Tag- oder der psychotischen Wahnbilder entspricht als dem normalen
getraumtem und Dichterischem stehn. Das Dichterische in jedem infantilen Weg in's sich entwickelnde Bewufttsein. Es handelt sich
Menschen ist dasjenige, was den kleinen Versuch doch etwas realer eben um einen andersartigen Pfad in eine andersartige -Realitat-, den
das Dasein zu kompensieren nicht anstellt, sondern ganz und gar die kiinstlerische Phantasie sich entdeckt (wahrend der Psychot ihn
auf schopferische Verwirklichung allein ausgeht, aber besonders in nicht entdeckt, sich an der Tiefe drinnen ausgibt). Was mich an
den Ubergangsjahren muft sich das vermischen, und ware hochst Ferenczi's Gedanken 2 weiterzubringen scheint, sind seine Nach-
reizvoll zu untersuchen. (So erwahnt H. D. sehr richtig den Mit- denklichkeiten iiber hysterische Analogien, die - wie schief auch
teilungsdrang als zur path. Luge gehorig ohne Ehrgeizdrang, genau immer in's Leibhafte abgleitend - doch in der Tat Reales formen,
wie beim «echten», nicht aus Ehrgeiz gestaltenden Poeten.) Wenn «materialisieren» in den Konversionssymptomen, - so, daft die Auf-
man das Einzelne scharf auseinander [. ? J 5 wird am ehesten die regung die im Verdrangungskampf zum Symptom sich kompromift-
schwierige Ansatzstelle des rein Poetischen sichtbar, die noch friiher, haft verdichtete, wirklich dran abgelost, hineingeborgen wird (wie
noch tiefer abbiegt und so der Analyse entgeht. Mein Gott, was die des Kiinstlers in die geschaffene Gestalt). -[...]
haben wir noch alles zu tun [...]

224 LOU ANDREAS-SALOME AUS BRIEFEN AN ANNA FREUD 225


AUS DEM T A G E B U C H 1923 AUS BRIEFEN AN ANNA FREUD

.. POLITIKTREIBEN UND KINDERKRIEGEN]

Politiktreiben und Kinderkriegen kann ahnliche Scheu wecken:


beidemale verfallt man der Wohlfahrtstendenz (fiir Volk und Kind)
und dient doch mit seinem innersten Leben nicht dem Utilitari-
Gottingen, 11IV [1923]
stischen. Die Erziehung hofft vielleicht sogar, das Kind moge sich fiir Meine liebe Anna,
zu grandios dafiir erweisen, aber der Zwiespalt bleibt, denn wir sind
SchLildner der fremden Existenz. [...] [Die Patientin]1 grabt und hackt und harkt in all der Wiistheit
Moglicherweise ist es unsere einzige und lebenslangliche und tapfer bei einem Gartner namens G. und iftt auch dort und konnte
eigentliche Verdrangung, uns nicht voll einzugestehn: .'Weder eine auch sogar dort wohnen, falls es nicht zu viel wiirde, wenn sie aufter
gemeine, noch eine ungerechte noch eine enge Welt ertragen wir!» morgens von 7-12 noch am Nachmittag dort arbeitet; die Energie-
Wir tun nur so unter den realen Bedrangnissen. Entladung, das nach auften Sichtbarste an ihr ist ja imgrunde stets
-zuviel-, d. h. nur Obertrumpfung innerlichen Schwankens, eines
Nichtvorhandenen (am interessantesten wohl an ihrer alten -Freft-
neurose-, an der (unter anderm, z. B. unter sadistischem Zerkauen
mussen und Verschlucken,) der Drang zu wirken scheint, sich
[... EINSAMKEIT] -pampfig-, iiberfiillt, dickwerdend, im Kontrast zur bewuftten Unlust
dick zu sein, zu fiihlen, d. h. schwanger wenigstens, obschon kein
Kind. Hier liegt was Zentrales, eine Art Zusammenschluft des «Buben
u. Madels- in ihr, des ganz Gedoppelten, des zwangsneurotisch
Wer Einsamkeit liebt und sie innerlichst notig hat, geht auch bei
Liebenden und Hassenden; im Kind mischt man sich einig. Daneben
grofter Lebensliebe dem sogenannten Tod anders entgegen als der der damit immer verbundene Uberschwapp in's «Selbstkindsein-
(herrlich und hilfreich den Menschen) menschengebundene; denn wollen- und schlieftlich «Sichgebaren». [...]
Einsamkeit verlangen heiftt ja nichts als: nirgends allein bleiben, -
auch nicht t .
Wer mochte nicht manchmal schon unterwegs aussteigen, noch
ehe hohes Alter den Wagen abkoppelt; aber anderseits: wer drauf
verzichten, die Gestade seiner Kindheit wiederzusehen (sie liegen
eben da, empfangsbereit; dies der Wahrheitskern im Aberglauben
der Kinder und Primitiven vom Wiederkleinwerden)

226 LOU ANDREAS-SALOME 227


AUS BRIEFEN AN ANNA FREUD
Gottingen, 10 VIII [19)23 [Gottingen,] 13 XII [1925]
Meine liebe Anna, Meine Hebe Anna,

[...] Oft denk ich an unsere damaligen Gesprache zu Kunst und [...] Du, man muft nicht erst Weib werden, man istes ja eingebo-
Traum; mir wurde nun klar, daft das Gegenstandliche in der Kunst, renerweise; dazu, genau wie der Mann, auch anderes Geschlecht;
also Fabel, Stoff von Bildern oder Wortwerken, ganz analog zu dies andere Stuck kann sich im Weibe viel eher auswirken, als das
fassen ist dem Tagesrestanlaft im Nachttraum: es enthalt die eben Weibliche im Mann, bei dem Liebe und Ehrgeiz gegeneinanderstehn
personell vorhandenen Erfahrungen, Kenntnisse, Schicksale etc. des (die Mutter kann seinem Ichideal kein Vorbild sein). Wir dagegen
Kiinstlers, deren sich das Konzeptive bemachtigt um sich dran zu bleiben mit beidem in einem Kreis, je nachdem dieser von grofteren
manifestieren. Das Konzeptive selbst entspricht der Urregung die oder kleineren Dimensionen ist, mag sich drin regen, was immer
zum Traume treibt; im Traum kommt es nur zu zerfliegender Traum- mag; das Urgeliebte ist Vater und bleibt es auch in den -mannlichen-
arbeit, welche hochstens durch analytische Deutung auch hinterher Antrieben. Kraft, Mut, Leistung, Geist, Logik etc. etc. ist dem Weibe
noch Wirkung und Bestand bekommt, sonst bloft eventuell subjektiv keine geringere weibhafte Zutat, wie dem starksten Mann Zartgefiihl
erleichtert. Im Kiinstler statt dessen steigt solche Arbeit als Formung, und Warme ware. Wo Zwiespalte entstehn, sind sie doch fortnehm-
werkhafte, objektivgiiltige Formgebung, auf, die vom Unaussprech- bar, sogar Neurosen sind das ja, wie viel mehr solche Unstimmig-
baren der Urregung so Kunde gibt, daft auch die Andern das in sich keiten der Entwicklung oder unserer Zeit [...].
anklingen fiihlen. Form ist, kunstlerisch gesprochen, Inhalt vom
unbewuftt unaussprechbar Festgehaltenen, also stets Symbol. Was
man aber Inhalt nennt, ist dagegen nur in irgendwelche Form ge-
brachter -Tagesrest- oder Lebenserfahrung - u. Wissen. Von dieser
Analogie zum Kiinstlerischen gibt es so hochst bedeutsame Traume
die wie Dichter auftreten; erst der Analyse erweisen sie sich ganz in
dieser Dichterischheit, und sind dann merkwurdig gute Heifer. [...]

228 LOU ANDREAS-SALOME AUS BRIEFEN AN ANNA FREUD 229


ZUM 6. MAI 1926 1

I m Riickerinnern will mir scheinen, als ob mein Leben der


Psychoanalyse entgegengewartet hatte, seitdem ich aus den
Kinderschuhen heraus war. Denn im darauffolgenden Jahrzehnt
ereignete sich ein Dreierlei nacheinander, was die Zeitlaufe dann
entscheidend zusammengriffen. Erstlich das Zuriicktreten der ge-
alterten metaphysischen Methodik unter dem Vordrang des Darwi-
nismus und kritischen Positivismus, sodann der Eintritt Nietzsches
in das Mannesalter seines Schaffens, nach der vorangegangenen
Schopenhauer-Wagner-Periode 2 ; endlich, allmahlich, den Zeitge-
nossen noch verborgen, die Geburtsstunde der Psychoanalyse^ in
Wien, der ich erst gegen mein fiinfzigstes Lebensjahr4 nahetrat.
Die erste dieser drei Wendungen ist nicht als eine zu betrachten,
die bloft philosophisch Interessierte anging; die groften metaphy-
sischen Systeme - letztlich noch Hegel, nach rechts wie nach links -
umfaftten, nicht nur theoretisch, alles ethische, soziale, asthetische,
religiose Lebensverhalten, sondern bestimmten es; ihren Abbruch
mitmachen konnte ernstliche Jugend nicht, ohne sich zu den neuen
entgotternden Wahrheiten gleichsam heroisch einzustellen, weil es
eben die -Wahrheit- gait; in einer Seelenhaltung, die iiberging vom
angenehm Begeisterten zum Opferbereiten. Diese, an sich recht
wertvolle, aber den empifischen Zweckwissenschaften gegeniiber
etwas unproportionierte Anstrengung der Seele, entspannte sich in
dem Mafte, als die Forschungsmethoden immer noch an Anspruch
und Strenge zunahmen; denn gerade dadurch ergab sich ihnen auch
zunehmend eine um so reinlichere, sachlichere Zweckbegrenzung,

ZUM 6. MAI 231

i'l
- die Einsicht namlich, von der Wirklichkeit Fiille nur eine flach- drangt halt, oder was sein Widerstand nur in vieldeutigsten Ent-
gezeichnete Silhouette bieten zu konnen, die alien Seiten lebendiger stellungen an die Oberflache kommen laftt. Indem am Patholo-
Erganzung bediirftig blieb. Bis durchgehends das befreiende Schlag- gischen die ungreifbare Lebendigkeit gleichsam halb entseelt er-
wort gepragt war: -Auch der Denktrieb ein Lebenstrieb.- scheint, mechanisiert, typisiert, gestattet sie eine Exaktheit des Ein-
Hiemit setzte Nietzsches mittlere Schaffensperiode ein: er war es, gehens, Eindringens, in sich, die erstens therapeutisch wirksam
der fiir «Menschliches, Allzumenschliches-5 sogenannter -Wahrheit- wurde, zweitens aber Erfahrungen und Ruckschliisse zulieft hin-
in seinen Aphorismen jenen gewaltigen Ausdruck fand, der iiber den sichtlich der sogenannten Normalitat, d. h. desjenigen, worin die
resignierten Seelen der Opferbereiten wie eine erste -Morgenrote-6 allgemein menschlichen Analogien dazu sich ebenfalls eingegraben
aufstieg, und alles Denken, ungeachtet dessen erworbener Niich- finden, nur nicht in Lapidarschrift, sondern in unentzifferbaren
ternheit, wieder zu einer «Frohlichen Wissenschaft-7 werden Heft. Lettern. Insofern darf man sagen: Freuds Entdeckung glich dem Ei
Jedesmal hat dies als die eigentliche Gewalt seines Genius sich er- des Kolumbus wortlich darin, daft er es auf die zerbrochene Spitze
wiesen, dem jeweils Theoretischen zu dessen Erlebnis zu verhelfen, stellte.
es, an der inbriinstig durchlebten Formung zum Wort, zu iiberwal- So ergab sich im Grunde von vomherein - ob auch noch so
tigen. Diese lebenszugewendete Tendenz in Nietzsche Heft sich unbeabsichtigt vom Schopfer der Psychoanalyse, ja ihm zunachst
nicht allzu lange von der sachlichen Zuriickhaltung der Theoreme, unerwartet genug - an seiner Psychoanalyse eine interne Doppel-
denen sie sich begleitend angeschlossen hatte, bandigen; aus dem richtung, die sonst in feindlichen Strdmungen gegeneinander zu
tiberbetonten individuellen Lebensrecht iiberschlug sie sich in die verflieften pflegt: einmal die Wegrichtung und Exaktheit speziellster
grelle Grandiositat eines Gedankenrausches, der sich ins Ubermen- Untersuchungen, auf Zerlegung noch des Zusammengehorigsten,
schentum verflog: wobei sich ihm als Basis die Evolutionstheorie auf Genese, Historie, Anekdote; sodann die Zielrichtung auf das
unterschob, - sie, die alien Ubersteigerungen stets so hilflos willige. dem Bewufttsein nur indirekt Erfaftbare, Zugrundeliegende, Gleich-
Nietzsches ganze Wegstrecke und hinein in diese letzte Auf- artige, Wesenhafte im Sinne der eigentlichen psychischen Wirklich-
gipfelung, fiihrte ihn durch Gebiete psychischer Entdeckungen keit. In dieser unzerreiftlichen Doppelung wurden Leben und
offenbarendster Art, - oft mochte man davon sagen: psychoanaly- Denken - trotz Unterstreichung von beider Sonderart und gerade
tischer Art8. Die Sterilitat der Schulpsychologie wurde darin iiber- durch diese - wieder geeint; weder reduZiert aneinander, noch auch
stiirzt vom Reichtum eines Materials, woran die menschliche Seele, sich gegenseitig zum Groftenwahn der Alleingeltung steigernd. Mit
aller Vorurteile entfesselt, unerhort tief, unerhort kiihn, sich aus- anderen Worten: alles war damit auf praktische Analyse gestellt; auf
zuschopfen begann. Wer es miterlebte, konnte wohl spiiren: hier - den Kampf des Menschen mit den ihm innewohnenden Verdrangt-
hier, an dieser Stelle gilt es, sich geistig anzusiedeln: wagemutig und heiten und Widerstanden. Mit immer wiederholtem Staunen - als
geduldig; hier gilt es, statt eiligen Umkipps in erneute Theoretik, erlerne und erfiihre man daran die Psychoanalyse jedesmal erstmalig
langes Verweilen zu iiben unter Anleitschaft inzwischen errungener von neuem - sieht man von einem Fall zum andern, wie unter dem
forscherischer Strenge. Wobei freilich sofort auch das Problem sich Hochdruck der niichternsten aller Methoden, dieser lebendige
auftun muftte: wie diesem lebendigsten Material beikommen mit Springquell vom Wesensgrund her zum Auftrieb gelangt. Deshalb
wissenschaftlich sichernden Hebeln und Schrauben, ohne es eben bedeutet es zweifellos eine der schwersten Beeintrachtigungen psy-
an seiner Lebendigkeit zu verletzen? Dieses Ratsel ist es, dessen choanalytischer Wirksamkeit, wenn Halbgegner oder Halbanhanger
Losung Freud uns brachte. Was sich keinem Philosophen gelost fiir eine -Beigabe von Synthetik- zur Analyse glauben sorgen zu
hatte, verriet sich dem Arzt, als die Durchforschung psychischer mussen durch Untermischungen mit allerhand Ethik, Religion oder
Krankheitsherde ihm die Wiinschelrute in die Hand gab, welche Philosophie; sie entziehen eben damit die -synthetisch- wirksamsten
anzuzeigen versteht, was sich im Unterirdischen des Menschen ver- Elemente derjenigen Betatigung, die im natiirlichen Genesungs-

232 LOU ANDREAS-SALOME ZUM 6. MAI 233


vorgang sich neu organisiert. Gilt dieser Vorgang doch nicht, wie Damit komme ich auf die Veranlassung zu diesen Ausfiihrangen.
irgendeine Wunderkur, nur fiir den sogenannten -Kranken-, d. h. Hier war jeder geladen, mitzuteilen, ob und worin Freuds Psycho-
den, dessen stockende oder aber hemmungslose Funktionierung ihn analyse wichtig geworden sei seinem Lebenswerk. Ich mochte hier
an den Realitatsanspriichen scheitem Heft, sondern fiir jeden, der erganzend von dem Anonymen geredet haben, was nicht bloft
sich, aus Berafs- oder anderen Griinden, einer Analyse unterzog, Spezialwerken wichtig wurde. Solche Werke, also vorwiegend
und nicht zum wenigsten fiir den Analytiker selbst, den Freud von kiinstlerischer oder wissenschaftlicher Produktion, stellen selber
jeher daran mahnte, daft man mit niemandem weiter gelange, als schon Spezialabfuhren und Ermoglichungen der Lebensbewaltigung
man mit sich gekommen sei.
dar, - trotz aller sich gerade an ihnen ergebender Komplikationen,
Dieses gleiche Schicksal der Seele ergibt fiir die zwei, an einer die so zahlreiche Geistesarbeiter neurotisch erscheinen lassen; es
Analyse Beteiligten, eine Gemeinsamkeit einziger Art, die weder mit bleiben dennoch Daseinsentlastungen, Daseinsentziickungen in-
individuellen Bezogenheiten zu verwechseln ist, noch mit irgend- tensivster Art, die dem nicht so gerichteten Menschen abgehen. Im
welcher Weichheit, wie sie etwa beim Heifer der Teilnahme, beim
Grande hat nur er, der Mensch der Anonymitat, das Dasein in nack-
Analysanden dem Hilfsverlangen entsprache. Sie reicht also iiber
tester Tatsachlichkeit auszuhalten, nur er hat ganz standzuhalten der
jene -Ubertragungsphanomene- noch hinaus, die aufteranalytisch
Gefahr, sich zu verflachen, zu banalisieren, um sich das zu erleich-
sich ebenso ereignen konnen, oder aber an denen die Affektver-
tern. Die Psychoanalyse - und sollte nicht eben dies ihr Kostbarstes
gangenheit des Analysanden sich am Analytiker zu wiederholen und
sein? - reicht allein bis dorthin: bis in die Not und Wichtigkeit eines
zu losen hat. Ich meine hier die Gemeinsamkeit des Erlebnisses
jeden. Bis dorthin, wohin sonst nur wahnhaft religioser oder mysti-
selber auf dem sonst unbetretbaren Boden des Unbewuftten; nicht
die blofte Tatsache der gleichen psychischen Wesenhaftigkeit, son- scher Hilfstraum sich erstreckte. Dem Schopfer der Psychoanalyse
dern daft sie einem Menschen dort als gemeinschaftliches Erlebnis hat zwar wahrlich keine Konkurrenz damit vorgeschwebt! Was er
aufgeht ( - etwa wie wenn einem Korper die chemische Chiffre der schuf, war das voraussetzungslose Ergebnis des Genius auftersten
Korpergleicheit zu einem erfiihlten Ereignis wiirde -). Das beider- Mutes, letzter Ehrlichkeit; was wir heute feiern, ist diese Grofttat. Wir
seitige Niedersteigen in vielfaches Grauen, das beiderseitige Inne- feiern damit diese unbeeinfluftbare Niichternheit der Einstellung, die
werden vom Einssein noch des Entwertetsten mit dem Wertvollsten dafiir keinerlei Kampf scheute. Und wiinschen ihr und uns jeden
in uns, das Abfallen von Kleinmut wie von Hochmut, vor einer letz- Kampf auch in Zukunft: Kampf mit Widersachem und Wider-
ten Unschuld und Verbundenheit des Seins Aller: das ist hier und nur standen, Kampf auch mit jedem Widersacher in uns selbst, daft er
hier erlebbar. Und wird zu etwas gleich einer Einkehr - nur anders nicht irgendeine vorbehaltliche Besonderheit dagegen, ausspiele!
gewendeter und verwendeter - in die fernst entsunkene Kindheits- Aber im Wesen der Psychoanalyse liegt es, daft sie eines Zweierlei
region: die therapeutisch ja zur Losung infantiler Fixierungen auf- bedarf: tiefster, intimster Einfiihlung, und kaltester Anwendung des
gespiirt werden muftte. Nur daft damit «Kindheit» neu kenntlich wird Verstandes, - darin gleichsam beiden Geschlechtern10 im Menschen
als der dauernde Urgrand auch des Aufbaus unserer Vollendung. Ist gerecht werdend. So betont sich vielleicht mir, als Frau, das Positive
das Kindeswesen durch seine Unreife noch von nichts klar abgeho- am menschlichen Ergebnis (noch jenseits des rein Therapeutischen
ben, sich ein wenig noch fiir alles nehmend, und alles fiir sich, so dran), besonders dankesstark -. Sei immerhin Kampf die Losung;
kehren wir reif erst heim zu uns selbst, wo an den vollzogenen Kampf fiir und fiir, - heifSer noch macht es, sich zu versenken, zu
Erfahrungen eines Lebens, solche Ganzheit uns wieder aufnimmt. versetzen in das durch ihn.Errangene von Mensch zu Mensch. Und
Ich mochte davon beileibe nicht in Traktatchenton reden und somit verteilt sich unser Verhalten dazu ganz unwillkiirlich nach den
mochte doch an dieser Stelle den Mut finden diirfen zu Goethes Geschlechtern. Denn Manner raufen. Frauen danken.
stammelnd umschreibendem Wort: «Wir heiften's fromm sein.-9

234 LOU ANDREAS-SALOME 235


ZUM 6. MAI
WAS DARAUS FOLGT, DASS ES NICHT DIE FRAU
GEWESEN IST, DIE D E N VATER TOTGESCHLAGEN HAT

U nser Titel bezieht sich auf Freuds Voraussetzung, wonach


das menschliche Urverbrechen im Totschlag am Vater be-
standen habe 1 : und zwar nicht nur irgendwann in grauer
Urhordenvorzeit, sondern jederzeit noch fortgesetzt durch infantile
Gedankenwiederholung im Sohn, dessen Mutterbindung sich am
Vater stoftt.
Ist es so, dann kann es nicht ohne Folge geblieben sein, daft von
der Urschuld der Sonne die Tochter freiblieben. Denn mochte ihnen
die umgekehrte Sachlage, die Mutterkonkurrenz, zu noch so ahn-
lichen Antrieben Gelegenheit geben, so ergibt sich daraus doch
nicht dasselbe, weil die Mutter nicht dieselbe Bedeutsamkeit hat:
fiir beide Geschlechter der Schoft, dem sie entstiegen, doch darum
noch nicht das Gesetz, das ihr weiteres Leben regelt. Schon die
Urhorde erschlagt im Stammesvater den Herrn ihrer Welt, den re-
gelnden Maftstab, das zukunftbestimmende Vorbild fiir die Stammes-
einzelnen, - weshalb denn auch Er es ist, der posthum wieder auf-
gerichtet wird, in reuevollem Riickschlag zu um so unbedingterem
Gehorsam. 2
Was hat es nun auf sich, mit solcher Reue und Unterwerfung,
wodurch der Vater zum Richter, zum Gnadenherm, zum mehr und
mehr Vergottlichten sich erhebt, und der Gehorsam mehr und mehr
zur Anbetung? Wir kennen den Vorgang des Vergottlichens unmit- •
telbar allein vom Erotischen her; das Erotische ist ein Rausch der
Uberschatzung. Bekanntlich beschrieb Freud schon friih gerade den
mannlichen Liebestypus3, also gerade den der Aggression, als einen

i WAS DARAUS FOLGT ... 237


der «Anlehnung», der sich an Uberschatzung des Liebesobjekts kaum die Schuld ein Innewerden dessen, daft man nicht «Alles» ist; an ihr
genugtun kann, und erst mittels der Gegenliebe seines Selbstwertes erst wird man etwas zunichte, um etwas zu werden: dies zu Wer-
wieder gewift wird.4 Urspriinglich befahigt uns nichts dergleichen; dende steigt unermeftlich hoch auf, um von oben her mit dem zu
zunachst ruhen wir, gewissermaften wie vormals im Mutterschoft, locken, was man zu sein schon wahnte. Ein wenig abstrakt laftt es
fast unabgehoben von unserer Umgebung, - sie einbegreifend in sich auch so ausdriicken: die Breite des Allessemssteilt sich darin auf
uns, und hinwiederum ihr einverleibt. Freud hat diesen Gefuhls- in die senkrechte Linie der Wertung, des iiber alles Schatzenswerten.
hintergrund Narziftmus genannt, den erst wachsende Bewufttheit Gewertet wird erst, wo schon verglichen wird, wo das quantitativ
und dadurch bedingte Selbst- und Weltunterscheidung dazu bringt, Ausschlieftliche, Unteilbare, das man vor sich selbst darstellt, quali-
nach auften Anschltisse zu gewinnen: sich zu zerteilen in bewuftte tativ ersetzt zu werden strebt. Der Anspruch, alles zu sein, wandelt
Eigenliebe und in Liebesiiberbriickungen zu den Einzelobjekten sich in die Aufforderung, sich anzustrengen; das infantil Gewiinschte
drauften. Das gelingt am friihesten am leiblichen Erleben; besitzen wird zur mannlichen Aktion am Leben.
wir an unserer Leiblichkeit doch dasjenige Stuck Auftenwelt zu Man darf beinahe sagen, - sofern sich iiber dergleichen ja nur
eigen, das wir einerseits nur so indirekt kennen lernen konnen, wie schematisch versinnbildlichend reden laftt, - von diesem Verzicht
sonstige Fremdstiicke der Welt, und das anderseits unverbriichlich auf die narzistische Breitenlagerung als starkstem Ansporn zum
uns selbst, unser Selbst, bedeutet; infolgedessen vereint das Leib- wertverpflichteten Aufstieg, wird das weibliche Geschlecht nur we-
liche dauernd in sich sowohl den unheimlichen Grenzstrich fiir nig beriihrt. Es fallt gleichsam nicht ganz heraus aus der Vaterliebe,
unsern Narziftmus, als auch den Bindestrich, der uns lebenslang an der das mannliche Geschlecht sich erst wieder anpassen muft; in
einen letzten Punkt narzistisch berechtigt erhalt, - Welt und Selbst Freuds Terminologie hiefte das: im Weibe muft der Inzestwunsch
ineinandergeschachtelt halt, trotzdem unser Bewufttsein beide in ein nicht ganz so total iiberwunden sein wie im Manne, wie ja auch die
Gegeniiber auseinander tat. In der leiblich untergriindeten Liebe Kastrationsdrohung am Weibe sinnlos wird. Wohl iiberschatzt auch
nun, in deren Uberbrtickung zum fremden Einzelobjekt, wird die das Weib seine Vater-Imago, ja restloser noch als der Mann, aber es
alte Urverwandtschaft uns zur neu erlebten Tatsache, und, wie zum geschieht zwiespaltloser; der das Objekt vergottlichende Blutrausch
Dank dafiir, iibersehuttet unsere, daran verschwenderisch geworde- verfeinert sich nur bis ins Geistigste hinauf; verliert nie ganzlich den
ne Eigenliebe das veranlassende Objekt mit ungeheurer Uberschat- letzten zarten Schwips gewissermaften, der immer noch aus der
zung, es momentan zum Trager und Inbegriff von allem machend, leiblichen Urverwandtschaft gespeist ist, aus der sich darin verwirk-
wie wir es uranfanglich innerhalb unserer zu sein glaubten. Freilich lichenden Vater(=Gottes=)Kindschaft. Durch diesen inneren Um-
sinkt diese Urteilsverfalschung deshalb mit ihrem Grund, dem ero- stand randet auch alle iibrige Entfaltung des Wesens sich innerhalb
tischen Blutrausch, zuriick, um sich, ebenso sporadisch, mit und an des Urspriinglichen eher ab, harmonisiert und bannt sich gleich-
ihm erneut herzustellen. zeitig darin; auch da noch, wo sie in ihren Dimensionen zunehmen
mag, wie allseitig es auch geschehe, muft dies Kreishafte dazu nicht
Damit, iiber den Rausch des Leiblichen hinaus, eine solche Uber-
gesprengt sein. Nur daft, je geringer die Dimensionen ausfallen, der
wertung stattfinden konne, die uns den Vorgang des Vergottlichens
Kreis sich entsprechend verengt; das Leibliche, gering aufgearbeitet
erklart, scheint es ohne das Geschehnis der Schuld nicht abzugehen.
in alles menschliche Erlebnis, sich um so benommener um sich
Erst die Schuld schlagt in den Narziftmus die notige weitere Gefiihls-
selbst dreht als um seine alleinige Einzelheit. Mag aber der Umfang
bresche, die der sachlichen Bewufttseinsentwicklung entspricht.
des Weiblichen grofter oder kleiner sein, in jedem Fall behauptet
Was sich narzistisch erst recht Raum schaffen wollte, als es den Vater
man nicht ganz zu Unrecht, dem gesamten Geschlecht gehe das
aus der Welt hinausdachte, hat gerade sich damit todlich getroffen,
eigentliche Gefuhlsverstandnis ab fiir letzte Gewissensstrenge und
hat das Ihm-selbst-Gleichste, sein eigenes Zukunftsbild damit hin-
Gesetzesordnung 5 , fiir das von auftenher Bestimmende, Imperati-
weggeloscht, sich mit sich in Zwiespalt gesetzt. Gefiihlsmaftig ist erst

238 WAS DARAUS FOLGT ... 239


LOU ANDREAS-SALOME
vische, als habe es da eine Art von Niichternheit vor dem empfind- wohnen darf, ob es nicht an der Personlichkeit fragwiirdig bleibe.
licher reagierenden Manne voraus: es hat eben seine Gesetzlichkeit Zwar gehort ja diese Auffassungsweise zu den altesten Gemein-
und Ordnung anderswo. platzen, die je davon ausgesagt wurden, aber das Kennzeichen der
Im Vergleich dazu steht der Mann zwischen Schuld und Be- urtumlich alten Gemeinplatze pflegt dies zu sein, daft sie stimmen.
gehren, zwischen einem natiirlichen Rebellentum, das sich alles Nun ist auch in der Tat erst sehr allmahlich fiir die Frau was
Storenden, wie eines Feindes, entschlagen mochte, und dem An- Krankendes dabei herausgekommen; es war nicht der Fall, solange
trieb, sich am strafenden Gegeniiber seiner eigenen Wertgebungen es neben ihrer Kreaturlichkeit auch noch den gemeinplatzigen ur-
von einer Stufe zur andern hochzuringen. Daher bewahren seine alten (=Vater=) Gott voll erhalten gab, dem sie in erster Stelle -
Wertmaftstabe jene Uberstrenge, die sich nur imperativisch und d. h. unabtrennbar auch durch den Mann - zugehorte. Erst als der
kategorisch auftern kann, will sie nicht den spornenden Sinn ver- Gottesdienst sich in Menschendienst aufhob, das schimmernde
lieren. Ganz auf Aktion gestellt, ist er deshalb im entscheidenden Mittelding zwischen Dime und Madonna sich in die wiirdige Gattin
Punkt seiner Initiative dennoch am schonsten dadurch gekenn- wandelte, wurde sie krankbar. Etwas in ihr besann sich da vielleicht
zeichnet, daft er der sich Neigende, sich Darbringende und Dran- darauf, daft in Vorzeiten die Einehe wie eine personliche Frechheit
gebende zu sein vermag. Ja, daft er darin fast an die Haltung des zu siihnen und zu bezahlen war, bevor sie Eheinstitution werden
Weibes riihrt, - und es ist interessant, wie beider Charakteristik sich konnte (wovon ja noch lange genug die reservierten Vorrechte der
von hier aus fast umsttilpen laftt, ohne die Tiefe der Wesensver- Deflorationsnacht fiir den gottvertretenden Priester, Konig, Grand-
schiedenheit zu vermindern. Dies ist aber um deswillen so, weil, wo herrn usw. zeugen). Mit der Moglichkeit der Versklavung durch den
jedes Geschlecht sich voll auswirkt, es an die Grenzen des andern Menschen muftte eine Gleichheitssucht entstehen (der -Penisneid-),
gelangt: es schafft sich zurande, indem es iiber sich hinausschafft Wettkampf um Rechte; was die Frau ja auch wahlen kann, bleibt
in das menschlich Wesentliche, das, in treibender Sonderung, doch sie sich nur klar bewuftt, daft, unvermeidlich, ihre ureigensten
allem einheitlich zugrunde liegt. Quellengebiete dabei eintrocknen; daft sie damit die Grenze iiber-
Welches ist nun fiir das Weib der so fruchtbare Punkt, wo es sich tritt zur Diirre und Drangsal von Zwiespalten, die sie, in Rebellen-
iiber sich selbst hinaus offnet? Wiederum geschieht es innerhalb ehrgeiz und Schuld, sich selbst entfremden, kurz: daft sie den Vater
des Leiblichen und erst von dorther aufgenommen in alle weitern totzuschlagen beginnt.
Bezogenheiten. Die Mutterschaft ist es, die das Weib in seinem weib- Fragt man, was aus alledem zu folgern ware fiir die Bindungen
lichsten Umkreis so zurande leben laftt, daft es, einen neuen der Geschlechter untereinander, so allem voran wohl dies: wie
Lebenskreis aus sich schaffend, einer mannlichen Wesensleistung wichtig es sei, deren Zweierlei nicht verloren zu geben aneinander, -
nahe zu kommen scheint: zeugend, nahrend, schiitzend, fiihrend. nach der sanktionierten Methode des gegenseitigen Sichabschleifens
Von jeher weckte es damit des Mannes Neid, als vergriffe es sich und Abflachens, - sondern es in grofttmoglichstem Spielraum sich
damit an Mannesahnlichem, und entwiche ihm damit zugleich am ausweiten und vertiefen zu lassen bis an den Wesensrand des
urierreichlichsten in des Leibes Mysterium, wie ihm die eigene Andern und gerade von dorther das einfiihlende Verstandnis fiir ihn
Mutter das Unerreichliche des Schonsten war. Es gestaltet sich ihm zu gewinnen. Anstatt des iiblichen und iiblen Eheideals fast gewalt-
dadurch allerdings mehr zu einem Symbolbild als zu einer realen samer Ausschlieftlichkeit wiirde das fiir den Mann zum Beispiel zu
Einzelperson, zu einem letzten Bilde bewuftt unausdriickbarer bedeuten haben, daft er dem vollen, anspruchsvollen, Anschluft an
Zusammengehorigkeit iiber alle menschlichen Unterscheidungen Seinesgleichen dadurch nicht entriickt wird; wie die Kinder un-
hinaus. Aber das haftet ja iiberhaupt, wohl unausloschlich, an der mittelbar der Frau zufallen, als die soziale Tat, womit sie begnadet ist
Auffassung des Weiblichen, daft es in die genaue Mitte gerat und an der sie -mannliche- Tugenden des Fiihrens und Schiitzens
zwischen Kreaturlichem und Uberpersonellem, wodurch man arg- und Schaffens hinzutibt, so bedarf des Mannes Wirken - iiber das

240 LOU ANDREAS-SALOME WAS DARAUS FOLGT . 241


Familiare hinaus, das sich von selbst versteht - des Schaffens mit und AUS EINEM BRIEF AN ANNA FREUD
fiir Seinesgleichen; und dies so sehr, daft die daran geiibte Tatigkeit
und Tuchtigkeit heranreicht an «weibliche» Drangabe in aufopfern-
der Freude. Was aber die Frau betrifft: soil Ehe ihr mehr heiften als
biirgerliches Vorurteil oder zufallig andauemdes Konkubinat, so
muft sie noch im Manne des Vaters Kind Heben, das Kind dessen,
worein sie beruhen bleibt als im Urgrand beider letzter Gemein-
samkeit, die allein auch wahrhaft verschwistert, nicht nur vermahlt.
Womit denn freilich zum allseitig vollzogenen -Inzest- nichts mehr
fehlte! Und womit Beide die eigentliche Sanktion und Bindung im
Dritten, im Vater, erfahren: denn auch des Mannes echteste Vereh-
rung, ja Vergottlichung, des Weiblichen ist ja eine iibertragene, - sie
geht iiber die Vaterwitwe. [Gottingen,] 27 VIII [19131
Meine liebe Anna,

[...] Aber ich wollte gar nicht nur vom Wetter sprechen (obgleich
man ja faktisch abhangig genug von seiner Gnadigkeit ist). Ich woll-
te noch von Ferenczi sprechen; von seinem Vortrag zum 6Mai1, den
ich ja nur erst so spat, in der letzten Imago2 vor einigen Wochen
kennen gelemt habe. Denk mal, da bin ich ein biftchen erschrocken.
Seine -aktive Therapie*3 (vielfach miftverstanden) hat mir immer
ungemein eingeleuchtet, und stimmte auch ungefahr zu dem, wie
Du es bei Kinderanalysen machst: mit Gewahren und Verbieten -
nacheinander und gleichsam vorschlagsweise. Ebenso bejahe ich
sehr, daft das moglichst lebendige, lebhafte Heraufkommen von
Erinnerungssituationen - so, als schmecke, rieche, sdhe man sie, die
Analysenarbeit enorm unterstutzt und sie aus dem bloft theoretisch
Plausiblen zu wirklichem Gefuhlsanschluft im Analysanden bringt.
Aber da ist doch ein scharfer Wendepunkt, scheint mir, den Ferenczi
jetzt nicht geniigend beachtet, und zwar liegt der genau an der
Korpergrenze. Nicht zufallig bestatigte sich uns alien doch stets wie-
der, wie verbliiffend storend, ja abbrechend es sich fiir eine Analyse
erweist, wenn durch ein bloftes fliichtiges, teilnehmendes Streicheln
oder sonstiges korperliches Wohltun, der Analytiker in die Rolle des
Erfiillenden, anstatt Versagenden geriickt wurde. Ich stelle mir vor:
der Korper enthalt eben mit viel ungeheuerlicher Treue die altesten
Urerinnerangen und die explodieren dann ganz anders, als die sogar
herzlichsten und verstandnisvollsten Wiederberiihrungen der Erin-

242 243
LOU ANDREAS-SALOME AUS EINEM BRIEF AN ANNA FREUD
nerungen durch tiefstes, geduldigstes analytisches Eingehen in MEIN DANK AN FREUD 1
sie. Kommt es, wie Ferenczi beschrieb, zu fast halluzinierenden,
ohnmachtahnlichen etc. etc. Zustanden, so ist damit, meine ich, die Offener Brief an Professor Sigmund Freud zu seinem 75. Geburtstag
analytische Situation nicht nur momentan abgestellt, sondern total
gefahrdet (gar nicht viel weniger als durch voile Liebesum-
armungen,) denn das nachfolgende Verfahren: an eben diesen Ex-
plosionen wieder in deren Analysierung hinaufzukraxeln, ist dann
fast (fur mein Gefiihl!) eher wie ein sadistisches Spiel; es setzt
jedenfalls Exaltationen und innere Ubersteigerungen voraus, die von
nichts starker abstechen als von klarender analytischer Ruhe.
Beinahe gehort mir auch das etwas Bedenkliche dazu, wie Ferenczi
sich vom Analysanden hie und da zurechtweisen laftt (wahrend ich
sonst und an sich seine freie und wissende Art aufs Hochste be-
wundere, womit er ohne Angstlichkeit um seine «Autoritat» dasteht); Lieber Professor Freud,
aber in solchen Fallen ist es, als ergabe die positive Uberverbunden-
heit zwischen Analysand und Analytiker eine Falschung der Lage im Aufsatz von Thomas Mann kommen Sie sehr gut weg!
zwischen ihnen. Gerade weil der Analysand ja schon sowieso nicht Aber - schien mir das mit Unrecht? - es ist auch in diesem Fall, wie
umhin kann, seinen Analytiker affektiv mit all seinem Erinnerten zu geschehen pflegt, ein kraftiges Miftverstandnis nicht ausge-
zu behangen und man dem Spielraum fiir die Arbeit lassen mufS, schlossen. Denn ist es bei Thomas Mann2 nicht ein biftchen so, als
gerade daher muftte dieser eine Punkt: Unaffektivitat im Verhalten entnehme er das Eigentlichste an Ruhm und Preis eher seinem Eben-
des Andern ganz bombenfest stehen, grandsatzlich fest, da an die- bilde? Ist er doch seinerseits der Eiferer furs Rationelle, Rationale nur
sem einen Punkt sich die Situation herumdreht: d. h. selber zu einer dadurch, daft er auch noch als Dichter sich mit aller moglichen
symptomatischen Wiederholung anstatt zum Ausgangspunkt eines Selbstbeherrschung von dem Einbruch romantischer Geliiste abhalt:
Neubeginnenden, Geklarten wird. Und mir scheint, daft man dies wenigstens scheint es mir so - und heimlich liebe ich an ihm die
am Analytiker studieren kann: denn er kann doch nur auf zweierlei dichterischen Durchbriiche mehr als seine Standhaftigkeiten. Ihnen
Weise sein zu positives Mittun bewerkstelligen: entweder zum aber kreidet er ganz unverdient eine erste Zensur an fiir solche
Schein, also ohne voile Ehrlichkeit, als ein wenig Theater, oder aber Standhaftigkeit gegeniiber dem von ihm diagnostizierten Zeitgeist
sich gern fiir einen Moment sinken lassend in das Gefiihlssensatio- wiederbeginnender Romantik - wahrend Ihnen doch nur das Eine
nelle (was vielleicht gar keine geringere Versuchung sein konnte, schwer fiele, ihr nachzugeben. Denn wir alle um Sie, wir wissen es
als das, manchmal so natiirliche und doch so aufterordentlich Ab- doch besser, wissen, welch ein Opfer es fur Sie bedeutet hat, sich mit
zuwehrende eines Sichmitverliebens etc.) dem Irrationalen so tief eingelassen zu haben, wie Ihre groften Fun-
de es erforderten. Uns alien ist ja eben dies Ihre Lebens- und Geistes-
tat, daft Ihre Rationalitat sich zwang zur Aufgrabung von Funden, die
Mir wird immer wieder wie ein Wunder erscheinen, mit welcher Sie ganz und gar nicht anzogen, sondern, denen Sie - Hand aufs
strengsten Sicherheit Dein Vater an der analytischen Situation all Herz! - oftmals am liebsten miteingestimmt hatten in das Miftfallen
diese feinsten Moglichkeiten und Standpunktnahmen von vorn her- samtlicher waschechtester Wissenschaftler vom Ende vorigen Jahr-
ein, fiir allemal, entwirrt hat! [...] hunderts.
Entsinnen Sie sich wohl noch, wie Sie, im- Miinchner Hofgarten
beim Tee, nach dem aufregenden Kongreft von 19133, mir aus neu-

244 LOU ANDREAS-SALOME MEIN DANK AN FREUD 245


erlicher Praxis von angeblich -Telepathischem-4 erzahlten und mit meistens geschieht, sondern aus den geheimen Beweggriinden
einer unverhohlenen kleinen Grimasse hinzufiigten: einer Furcht und Flucht vor sich selber, wodurch der Mensch «hier
«Sollte man forschungshalber auch noch wirklich in diesen Sumpf offenbar durch ein besonderes Hindernis von der eigenen Person
hineinsteigen mussen, so moge das moglichst erst nach meinem Ab- abgelenkt und an der richtigen Erkenntnis verhindert- wird (Freud).
leben zu geschehen haben.- Uns alien ist es seither leicht gemacht, jeder nur denkbaren Unbill
Bei aller Anerkennung fiir Thomas Mann, «der nichts sage, was zu begegnen - seit Aufgrabung des Allgemeinmenschlichen, zuerst
nicht Hand und Fuft habe-, bemerken Sie in Ihrem Brief5 doch auch aufgedeckt unter Preisgebung Ihrer selbst und des eigenen person-
iiber sein Portrat von Ihnen, «er scheine eine Romantiker-Studie halb lichen Materials. Seitdem ist Selbsterkenntnis furcht- und fluchtlos
fertig gehabt und sie dann, wie die Tischler sich ausdriicken, mit durchfiihrbar als Selbstbekenntnis. Zugleich aber auch, an der ein-
Psychoanalyse fumiert zu haben-. malig fiir allemal vollzogenen lebendigen Tatsache durch Sie, sind
uns Anderen fiir immer Forschungswille und Opferwille eins ge-
Fiir uns nun verhalt es sich so: weil es sich ungefahr umgekehrt
worden, um uns zu weihen fiir den schonsten der menschlichen
verhalt, als wie Thomas Mann es sehen will, darum gerade ist unser
Berafe.
Vertrauen in Freudsche Funde so unerschiitterlich tief geworden,
wie der Urgrund dieser Funde selber liegt. Oder darf ich das nur von
mir aussagen? Nein! weillhre Forschungsergebnnisse so gar nicht die 116
Ihrer eigenen Wunschrichtungen waren, sicherte das nicht nur unser
Vertrauen in unvergleichlicher Weise, es sicherte auch ein mensch- Uber dem schonsten Beruf steht Ihr Arztwort:
liches Mittun iiber das rein forscherische Verhalten hinaus. Es schuf «Der Kranke hat immer Recht! - Die Krankheit selbst darf ihm
die menschlichen Vorbedingungen fiir unsere Nachfolge in der Ar- nichts Verachtliches sein, vielmehr ein wiirdiger Gegner werden, ein
beit an der Tiefenforschung. Ganz unwillkurlich gedenkt man da der Stuck seines Wesens, das sich auf gute Motive stiitzt, aus dem es
halb scherzhaften, aber mitunter von Gegnern auch ziemlich ernst Wertvolles fiir sein spateres Leben zu holen gilt.-7
gestellten Frage: «bei wem und wodurch denn der Schopfer der Dies Wort nimmt vom Kranken die Isolierang, worin er wie inmit-
Psychoanalyse selber analysiert sei, da er ein solches Verfahren fiir ten einer Leere dasteht, es nimmt das Miftverstandnis einer Scham
alle Mitgliedschaft als unerlaftlich betrachtet?- Nun! zum Schopfer ihm und offnet den Kontakt von Mensch zu Mensch. Es begriindet
wurde er durch eben dieses Verfahren: durch seinen Kampf mit dem, den Kontakt auf der Gleichheit menschlicher Beschaffenheit und
was wir in unserer Sprache den -Widerstand- nennen, den Wider- verneint ihn deshalb gleichzeitig in jedem Sinn individueller Bin-
stand seiner Natur gegen das, was sie ebenso gern «verdrangt» dung.
erhalten hatte, gegen das, was ihrem Geschmack unbequem war, Vom Analysanden her erscheint diese allerdings individuell
-widerstand- - und woran sie, in der Reibung mit sich selbst, Genietat begriindet: raht doch die ganze Analyse auf der «Ubertragung». Um
wurde. deren Sondercharakter sicherzustellen, haben Sie, von Beginn an
beinahe, darauf aufmerksam gemacht, daft der Analysand seine
Sie als Ihr erster Analysand waren es, der die Psychoanalyse
Affekte, sowohl die pro wie die kontra den Analytiker, auf ihn nur
schuf.
«iibertragt» aus der eigenen altesten Affektvergangenheit, ihn mit
Und deshalb war auch erst hiemit Grund und Boden gewonnen,
diesen Stiicken nur behangt wie einen ihm bereitwillig hingehalte-
auf dem der andere Widerstand fest fuften konnte: der wider Vorur-
nen Kleiderstander, und daft er dies zuletzt auf zweierlei Weise iibe:
teil und Veranglimpfung, Hohn und Emporung der Menschen. Der
teils an der Hand seiner, analytisch aus Verdrangung heraufgeho-
Standpunkt war damit gegeben, von dem aus Opfer um Opfer ge-
benen Erinnerungen, teils, wo diese stocken, in unwissentlichen
bracht worden ist fiir eine Sache, die ja nicht nur geschandet und an
und unwillkiirlichen Aktionen pro und kontra - somit indirekt, in
den Pranger gestellt wurde in dem Sinn, wie es neuen Bewegungen

246 MEIN DANK AN FREUD 247


LOU ANDREAS-SALOME
agierendem Verhalten - das Unterdriickte zur Kenntnis des Andern -aktiv- und «passiv», beides, sich dafiir zusammentun mussen, was
bringe. Aber auch darauf haben Sie ja hingewiesen, wie etwas von nicht gelingt, wo wir mit uns «sparen». Nicht weniger als unserer
diesem Ursprung unsern Affekten und Bindungen iiberhaupt eigne, ganzen Zusammenfassung zu solchem Dienst bedarf es, damit Hei-
wie ihr Wurzelgrand am Friihesten und Altesten unserer Eindriicke fer und Hilfsbedurftiger sich tief genug treffen in ihrem beider-
hafte und aus dieser Vergangenheit auch die Gegenwart noch auf- seitigen Miihen, namlich dort, wo wir uns ja bloft darum treffen und
baue - wie demzufolge das letztlich Unterscheidende der Uber- helfen konnen, weil wir gleichen Menschentums sind.
tragung wahrend der Analyse erst gegeben sei durch das Reagieren Denn das wollen wir uns doch klar machen, wir alle Arbeitenden
des Analytikers darauf: indem er sie nicht zu erwidern, sondern zu an diesem Beruf, an dieser Berufung: unsere Uberlegenheit besteht
verwenden hat, auszubeuten hat als Heilmittel, gleichviel ob sie sich von Fall zu Fall doch nur in einem Doppelten: einmal in dem uns
storend dagegen einstellt: sei es durch ein Schonfarben des Erinne- durch die Freudsche Methodik erarbeiteten Wissen und sodann in
rungsmaterials im Werben um Zuneigung, sei es im gegnerisch der simplen Tatsache, dafS wir der Zweite sind, der dem Miinch-
gesinnten -Widerstand-. Erst mit zunehmender Einsicht des Analy- hausen beisteht, sich am eigenen Schopf aus dem Wasser zu ziehn,
sanden in diesen innern Tatbestand beginnt die voile Gemeinsam- und dessen, gegebenen Falles, auch der gewiegteste Analytiker nicht
keit der Arbeit, die Erforschung von Zusammenhangen im Unbe- entraten konnte. Dies gewinnt noch an groftter Wichtigkeit dadurch,
wuftten, also dessen, was Beiden sich erst daran erschlieftt. daft der Erkrankte seine Krankheit ja gleichsam selber wie einen
Dies Moment ist es ja, was die Tiefenforschung so vollgiiltig von Zweiten in sich tragt, als eine Abspaltung von seiner Personlichkeit,
den Praktiken der Beichte einerseits, der Hypnose 8 (von der sie ur- die ihm in seinem Genesungswillen dreinspricht, seine bewufttesten
spriinglich ausging) andererseits trennt - von dem, was auf bewuftte Bemiihungen, ihm unbewuftt, wie ein listiger Betriiger, ausnutzt und
Motive des Handelns fahndet, um sie erziehlich zu beeinflussen, so- hintertreibt. Im Kampf dieses Zweierlei in ihm kommt es erst all-
wie von dem, was seelische Automatic herzustellen strebt, bis die mahlich wenigstens bis zu der Einsicht: mit dem Leiden nicht
Suggestibilitat gegeniiber dem Hypnotiseur das Bewufttsein iiber- identisch, sondern damit nur behaftet, ablosbar verkniipft zu sein;
rumpelt hat. Von beiden, Hypnose wie Beichte, kann falschlich was aber noch mitten in letzter Ablosung bleibt jede krankhafte Reaktion
in die Tiefenforschung hineingeraten, sobald ihre Methodik nicht von der gleichen feindseligen Tiicke - ein Patient beschrieb es leb-
streng genug befolgt wird, sobald der Wunsch, suggestiv zu wirken, haft: wie in einem in hundert Splitterchen zerschmetterten Spiegel
die innern Bewegungen, die im Analysanden vor sich gehen, ver- erkennt man noch im letzten Splitter das ganze Antlitz des Feindes
wischt - undeutlich macht, was daran selbsttatig oder eingefliistert vollstandig. Bis der Haft wider diesen Eindringling sich ebenfalls so
sei. Solche Uberaktivitat geschieht leicht ohne jede Absicht dazu, kondensiert hat, am Gliick der Genesung zu ebenso ungeteiltem
je nachdem ob im Analytiker allzuviel -Fiihrertum- vorherrschen Zom wird, als einst passives Gewahrenlassen statthatte. Denn mit
mochte, oder auch allzuviel drangende Teilnahme; denn die «mit den losenden Erinnerungen steigen auch die an die Urangst&auf, an
dem goldenen Herzen- verwechseln nicht minder irrtumlich Psy- deren Unenrinnbarkeit die Neurose sich ansetzte, und laftt sie ge-
choanalyse mit Samaritertum. Aber auf der andern Seite mussen wir geniiber der nun freigelegten Realitat in ihrer grausigen Gespenstig-
uns auch sagen, daft der Bogen der Neutralitat und Objektivitat keit erscheinen. Auch dies aufterte ein Patient wie eine neue, ihn
ebenfalls iiberspannt werden kann und es nicht selten auch wird: in stark ergreifende Erwagung: zu denken, daft dergleichen hinter dem
einer ganz vorwiegend intellektuellen Einstellung, die auf Schonung Menschen liegt - hinter jedem Menschen, in der Hilflosigkeit erster
der Nerven vor dem Aufreibenden des Berufes abzielt und dariiber Erlebnisse, und vor der Entscheidung, ob sie sich gesund bewaltigen
zu vergessen geneigt ist, bis zu welchem Grade bereits das Hinein- lassen wurden, - das ergabe ein Grundwissen Menschlichem gegen-
horchen und Sich-Einfiihlen in die fremden Seelenaufterungen ein iiber, das jeden Einzelnen, moge er uns spater als noch so trivial vor-
voiles Hinhalten des eigenen Unbewuftten voraussetzen, und daft kommen, der bloften Banalitat enthobe.

248 LOU ANDREAS-SALOME MEIN DANK AN FREUD 249


In der Tat scheint es mir von Analyse ebenso unabtrennbar, daft erstrecken ins noch Unerfindliche, wie unsere Innenerfahrungen tief
sie den Einzelnen zerpfliickt und zerfasert, wie auch, daft sie ihm und tiefer gehen.
eine Grundbedeutung, jenseits von Scham wie von Stolz, zur Fiihl- Fur uns Psychoanalytiker folgt daraus aber dram auch genau
barkeit bringt, die auch durch Krankheit nicht zweifelhaft, sondern dieselbe Notwendigkeit nur um so determinationsstrengerer Hand-
von ihr nur bestatigt wird. Ein Zufall wars ja nicht, daft es der Arzt habung unserer Technik und Methodik, wie fur die Naturwissen-
gewesen, der zur Tiefenforschung den Weg fand. Vor Ihnen nahmen schaft die ihre. Lediglich am jeweilig erschlossenen Stuck schutzen
Psychologen zum Ausgangspunkt fast nur den sogenannten gesun- wir uns vor dem Unzulassigen und Unzuverlassigen subjektiver Mut-
den Menschen, oder das Pathologische wurde dem Mystischen an- maftungen, die sich in die Wissenschaft nisten wollen, und wieder-
genahert. Es war meistenteils etwa so, als ob, am Rande eines Ge- um sie hemmend hineinmischen in die Voraussetzungslosigkeit frei
wassers, iiber die darin unsichtbar schwimmenden Fische Meinun- flutender Erlebniseindriicke. Wo unsere Gegner - oder uns bloft(?),
gen getauscht wurden: entweder philosophisch iiber sie fabelnd "Wohlwollende- - so gem mit ihrer Synthetik anriicken, womit sie
oder aber was davon herausangelnd, um es toter Beute zuzuwerfen, die Psychoanalyse erganzt wissen mochten, begehen sie damit nur
die schon bereitlag zur exakt vor sich gehenden Zerlegung. Erst jetzt derartige Verunreinigungen - indem sie sich als Ratgeber padago-
wird der wunde Fisch vom Angelhaken genommen, um so - unter- gischer, moralischer, religioser oder sonst welcher Sorte hinzu-
suchbar an seiner Verwundung wie ein Totes - dennoch vom Fisch- gesellen. Anstatt des uberheblichen Vertrauens, das sie damit sich
Wesen zu kiinden, ehe er wieder untergeschliipft ist in sein Element. selber zollen, sollten sie lieber dem unbewuftten Besserwissen eins
Das ist, wie mir vorkommen will, bedeutungsvoll geworden fiir un- wahrhaft Gesundeten vertrauen, der, wie der seinem Element zu-
sere Art, iiberhaupt die Begriffe von Gesetzmaftigkeiten und Kausa- riickgegebene Fisch, keinen Wegweiser im Wasser braucht, und den
litat praktisch anzuwenden. Daft mit der Determinationsfrage die man damit nur auf fremdem Boden aufhdlt. Noch ganz abgesehen
Psychoanalyse stehe oder falle, ist Ihre klare Aufterung dariiber. davon, wie sehr damit wieder angekniipft wiirde an die Ursachen
Aber es vollzog sich daran von selbst das Determinieren in einem seiner Erkrankung: an die eben erst abgetragene Horigkeit seiner
Doppelsinn: zugleich in Anwendung der verstandesgemaften Dia- Infantilitat.
gnose am Einzelstiick, und auch von immer neuen Begriindungen Mit Recht haben Sie darauf hingewiesen, wie normal es sei, wenn
und Bedingungen angeschlossen ans Gesamte lebendigen Wesens, der Analysand seines Analytikers nicht mehr viel gedenke, so wie
je tiefer hin es sich noch der Verstandesmethode nahern laftt. Am der Gesunde seiner Medizinflasche nicht weiter anhange. Hingegen
frappantesten hatte es sich Ihnen in der Traumwelt aufdrangen kann ich es mir nur schwer vorstellen, daft dies sich umkehre;
mussen, wie, von Schicht zu Schicht, an den jeweilig sich andemden schwerlich vergafte der Analytiker seines gewesenen Analysanden,
Lageverhaltnissen der Einzelheiten das kausal Erfaftte sich «iiber- eben wegen des unwiederholbaren Schauspiels, das er ihm bot.
determiniert- sah, indem Bewirkendes und Bewirktes sich immer Denn worin besteht, genauer betrachtet, das jedesmal Einzige der
tiefer kreuzten: schier unerschopflich selbst fiir die Deutungsarbeit seelischen Situation? Darin, daft nur innerhalb ihrer dem Forscher in
eines ganzen Menschenlebens. Was aber nahmen Sie da mit Ihrem uns sich ein Material bietet, wie es, so intim und lebensnahe, selbst
•'Uberdeterminierungs-begriff einfach vorweg? Etwas von dem, was dem nachststehenden Freunde noch entginge, und daft dennoch
seither im wissenschaftlichen Betrieb langst anstatt der «Kausali- gerade seiner rein forscherischen Zuwendung dazu sich die Tiefe
tatsreihe- den «Konditionalismus»9 einfiihrte und weiter der Auffas- unseres Allmenschentums auftut, als ob sie sich seiner eigenen
sung Raum gab, daft nur in willkiirlich geschlossen gedachten Syste- Selbsterkenntnis erschlosse. So handelt es sich um ein Doppel-
men mit erkannten Bedingungen auszukommen sei. Denn unsere, ergebnis von Geben und Nehmen, indem das Forschungsziel nur
logisch zu bewaltigenden Auftenerfahrungen, sich wissenschaftlich erreichbar wird auf Grund eines Erlebens von Mensch zu Mensch,
mehrend und ausnutzbarer von Tag zu Tag, mogen sich ebensoweit und dies Erleben seinerseits doch nur als der Erfolg forscherischer

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Objektivitat. Sieht der Analytiker dann, am Ende seiner Arbeit, wenn heit zum Objekt - bei Analytiker und Dichter - als unvergleichbar
sie wahrhaft erfolgreich war, den Davonschreitenden vor dem er- ansehen, trotz diesem gleichen Absehen vom -bitte recht freundlich-
offneten Tor, das ins Leben des Tages zuriickfiihrt, dann stellt ef sich des Photographen, trotz diesem zuversichtlichen Sichhineinverset-
wohl einmal die stille Frage : -wiirdest auch du das haben iiberwin- zen in die innere Lage eines Menschen, gleichviel wie sie sei, als lage
den und leisten konnen?- um so mehr, als ihm aufgehen muftte, wie sie in jedem Fall richtig zu einem selber; man konnte an der Gegen-
oft ein Sturz ins Neurotische seine Voraussetzungen in feinsten see- satzlichkeit der beiden Methoden Anstoft nehmen, als einer mog-
lischen Ehrgeizen und Uberanstrengungen hat. Im letzten Graft bei lichst analytisch und einer moglichst synthetisch gerichteten. Und
der Trennung liegt deshalb zugleich etwas vom ernstesten Respekt, dennoch besagt deren Gegensatzlichkeit im wesentlichen nur, daft
den der Mensch dem Menschen schuldet. das eine Mal ein Gewebe nach seiner Linksseite betrachtet wird, auf
Wissen Sie aber, woran mich dies auf das starkste erinnert? An ein den Verlauf der einzelnen Faden, deren Verschlingungen und Kno-
Kolleg von Ihnen aus dem Wintersemester 1912. Daran, wie Sie, tenpunkte - und das andere Mal auf das Totalmuster der Rechtsseite
nachdem Sie uns einen Neurosefall ein paarmal riickwarts, Schicht und dessen tibersichtlichen Eindruck.
um Schicht, klargelegt hatten, - ihn plotzlich, mit leichter Hand, fast Nicht nur im Erkrankungsfall ist es, daft das -Muster rechts-, der
wie man einen Kuchen aus seiner Blechform stiilpt, mit einem Griff Gesamteindruck, nicht voll sichtbar wird, es gibt auch eine Art des
in unversehrter Ganzheit vor uns zur Sichtbarkeit hoben. Was in Gesundseins, die davon abhalt, indem jemand mit einem zu Weni-
jenem Augenblick mich - uns - erschutterte, war die unausweich- gen seiner Wesensmoglichkeiten vorlieb nahm. Nicht ganz selten,
liche, von Ihnen absolut nicht beabsichtigte, Empfindung, Gewift- z. B. bei -Lehranalysen-10, im Suchen nach dem personlichsten
• heit: Menschenleben - ach! Leben iiberhaupt - ist Dichtung. Uns Punkt, woran die «Lehre» praktisch aufgehen kann, kommt einem die
selber unbewuftt leben wir es, Tag um Tag wie Stuck um Stuck, in Frage: «bliebst du nicht zu gesund?- anstatt der gewohnteren: «woran
seiner unantastbaren Ganzheit aber lebt es, dichtet es uns. Weit, erkranktest du?» Und da kann man an Stelle der zwei iiblichen
weitab von der alten Phrase vom -Sich-das-Leben-zum-Kunstwerk- «Widerstande» in der Analyse - dem Festhalten am Verdrangerischen
mache'n- (von welcher Selbstbespiegelung am sichersten, ja eigent- und dem Festhalten an der Symptomatik des Verdrangten - einen
lich allein, Psychoanalyse heilt); wir sind nicht unser Kunstwerk. dritten Widerstand erfahren, der zunachst sehr berechtigt erscheint,
Aber mir wurde daran vollends klar, was sich mir schon oft auf- so sehr, wie die wohlbewahrte Gesundheit des Betreffenden selber:
gedrangt hatte: warum in der erwahnten Gegeniibertragung des gilt sie doch der Unlust, Einbriiche in sein wohlgezimmertes un-
Analytikers auf den Analysanden, in der Art seines Interesses fiir ihn, tadeliges Hauschen und seine Siebensachen darin, gutzuheiften -
etwas uberraschend Analoges sich findet vom Verhaltnis des Dich- gewissermaften die Einheitlichkeit seiner Person antasten zu lassen.-
ters zu seinen Gestaltungen. Es ist jener Grad von Objektivitat, Neu- Es handelt sich dabei um die uneingestandene Furcht, die allzu friih
tralist, bei restloser Drangabe, die, unterirdisch, unwissentlich, ganz und fest um uns gebauten vorsichtigen Gewohnungen konnten
und gar auf letzter menschlicher Gleichheit beruht. Deshalb un- plotzlich gleichsam transparent werden unter der Durchleuchtung
beriihrt bleibt vom Umstand, ob sich da etwas gestaltet, was, bei weiterer, grofterer Bauumrisse, als wir bei unserm zu engen Plan
individueller Wahlfrage, abgelehnt wiirde, ob nicht geradezu ab- beriicksichtigten, - ja, sie konnten in ein Grenzenloseres verzittern,
stoftende Ziige, eifrig aufgedeckt und eingezeichnet, sich daran als wir jemals riskiert hatten. Gesund und -gesund- ist deshalb wohl
kundtun, - von uns selber, ganz riicksichtslos in bezug darauf, bleibt zu unterscheiden, will man nicht der Miftdeutung Vorschub leisten,
jene affektlose Verbundenheit, die z. B. macht, daft man emport die uns manchmal vorwirft, wir iiberschatzten das Gesundmachen,
Jemandem an die Gurgel springen mochte, der von einer so ge- und manche Krankhaftigkeit erschlosse die fruchtbareren Moglich-
schaffenen, beschaffenen Gestalt angewidert, auftern wollte, sie sei keiten. Krank heiftt uns das Funktionsgestorte, gesund kann aber
ihm lediglich verachtlich. Man konnte die zwei Arten der Bezogen- falsch definiert werden als das an Substanz Verkiirzte, innerhalb

252 LOU ANDREAS-SALOME MEIN DANK AN FREUD 253


davon aber Intakte. Was man «Masse Mensch- zu nennen pflegt und III
vor individuell Vorragenden abzuheben, fallt mit diesem Begriff
nicht zusammen; der an individueller Entwicklung durch Umstande Ich denke, Sie konnten finden, daft ich reichlich emphatisch von
Behinderte kann den vollen Zugang zu seinem Urgrund haben, als den moglichen Erfolgen voll durchgefiihrter Analyse rede (also von
zu dem, was vom Unbewuftten lebensschopferisch in ihm empor- einer solchen, bei der die Zeit zur Vollendung nicht abgeschnitten
stromt; andererseits kann der Entwickelteste diesen Zugang mift- wurde, und die Ausdauer des Genesungswunsches nicht versagte).
achtet haben, als unvorteilhaft fiir das, was Verstand und Praktik aus Dennoch griindete sich, was ich da behaupte, auf Ihre Feststellung
seinem Schicksal machen mochten. Solche blofte Ausnutzung und von dem, bis wohin alle Analyse gelangen sollte, um Erneuerung zu
bewuftte Kombinierbarkeit des Allgemeinsamen, anstatt des Sich- veranlassen, - namlich .bis zu jenem Urgrund in uns selber, den Sie
iiberlassens der eigenen Tiefe, stellt ihn als um vieles Verkiirzten dar, den -narzistischen- getauft haben: der letzterkennbaren Grenze un-
trotz aller Erfolge auf der Oberflache serer Zustandlichkeit, iiber die hinaus -unsere grobe Analyse- nicht
Wo eine Analyse sich voll auswirkte, da wird sie deshalb dem Ge- mehr reicht. Wovon Sie mir 1912 zuerst miindlich sagten, und was
nesenen zu einer verstarkten Vision von seiner eigenen Gestaltungs- dann als «Einfuhrung des Narziftmus-11 einen so entscheidenden
moglichkeit. Die Heimkehr zu sich vollzieht sich ihm als zu etwas, Vorstoft in die psychoanalytische Weiterforschung bedeutete, das ist
was wohl er ist, aber auch mehr ist als er; das erhebt sich ihm ge- mir allerdings dauernd vorgekommen wie eine nie geniigend aus-
stalthaft, um aus Vergessenstem, Urvertrautestem, in ihm nun erst gebeutete Einsicht: und zwar darum, weil von unseren Autoren mei-
Auftrieb zu werden zu personlichem Eigenleben. Darum anders, als stens das Narzifttische unscharf mit .'Selbstliebe- umschrieben wird.
blofter Vorsatz fiihlbar wiirde, oder Entschluft, blofte Einsicht ins Auf meine Klage dariiber geben Sie schriftlich einmal zu, es wurde
Krankmachende oder nur dessen Verurteilung - nein, befreiter vielleicht bewuftte und unbewuftte Selbstliebe da nicht genau genug
Triebausbruch muft sich darin wandeln zu erneuter Liebesseligkeit. unterschieden; aber enthalt nicht eben dies den Punkt, wo -Selbst-
Mit Bedacht wahle ich dies starke Wort: Genesung ist eine Liebes- sich in seinen Gegensatz herumgedreht sieht? Das heiftt, wo die
aktion. Einkehr in sich wird erst Heimkehr im Gefiihl eines Emp- Liebe zu sich noch unabgehoben mitenthalt - selbst-los - den ur-
fangenwerdens, Beschenktwerdens im Insgesamten; wird erst daran tumlichen Zusammenhang mit allem? Dieser Nabelstrang, der un-
eigener Impuls zur Betatigung, an Stelle des alten In-sich-Stecken- vernichtbar im Hintergrande unserer bewuftten Trieberregungen
Bleibens und Ins-Leere-Gehens. Durch Psychoanalyse wurde ja wirksam bleibt - am unverkennbarsten eingewurzelt unserer Kor-
nichts - wie ein aus der Luft gegriffenes Ausgedachtes - geschaffen, perlichkeit, unserm eigenen unabtrennlichen «Auften», das wir den-
es wurde nur etwas aufgegraben, entdeckt, aufgedeckt, bis - wie noch selber sind, - machte doch den neuen Terminus erst notwen-
unterirdisches Gewasser, das man wieder raLinen hort, wie aufge- dig. Im Gebiet des Korperlichen kann am ehesten Verwechslung von
haltenes Blut, das man wieder pulsen spurt, - Zusammenhang sich -Selbstliebe- (im iiblichen Wortgebrauch) mit solcher, das Selbst
uns lebendig bezeugen kann. Psychoanalyse ist nichts als das Ent- noch nicht vereinzelt heraushebenden Alles-in-eins-Umfassung
blojSungsmanover, das, vom noch Kranken als Entlarvung gemie- stattfinden, sofern ja an unserer Physis sich uns Innen und Auften
den, vom Gesunden als Befreiung erlebt wird; deshalb sogar dann dauernd so widerspruchsvoll gemeinsam darstellt.. Veranlaftte Sie
noch, wenn die inzwischen unverandert gebliebene Auftenrealitat dies doch, furs Narzifttische das Bild von den Moneren anzuwenden,
ihn mit Schwierigkeiten noch so umdrangt; denn zum ersten Male die Scheinfiiftchen aussenden, um sie stets wieder im eigenen Proto-
gelangen Wirklichkeit und Wirklichkeit damit zueinander, anstatt plasmakliimpchen aufzulosen12 - so wie wir vor jeder neuen Ob-
Gespenst zu Gespenst. jektbesetzung unsere Libido in uns selbst zuriicknehmen wie in ein
Reservoir noch ungegliederter Ichwelt und Umwelt. (Ubrigens kann
ich nicht umhin, hier, als Einschiebsel, ketzerisch herauszusagen,

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daft der voll ausgebeutete Narziftmusbegriff den Ihres spatern «Es»13 sondern nur von auften her untersuchbar, unserer Bewufttheit ge-
erfreulich iiberfliissig zu machen scheint, dem ich nicht gut geson- geniibergestellt als Korperlichkeit. Nur an einem Punkt konnen wir
nen bin. Denn das Es schildert keine Zustandlichkeitsgren^e mehr, vermeinen, den Umschwung selber noch mit Handen zu greifen: als
sondern erstreckt sich dariiber hinaus in philosophische Begriffs- etwas, das gleichzeitig in seelische Erregung umgesetzt und doch
bestimmungen, deren es drum bald schon so viele Esser wie Phik> auch als physiologischer Vorgang, d. h. «von auften her-, zu verfolgen
sophen gibt, was psychoanalytisch beirrend bleibt, als setzten ~wir ist: im sexuellen Vorgang. Fast diinkt es einen merkwiirdig, warum
uns da schon an iiberbesetzten Tisch.) gerade hieran das blode Anti-Freud-Geschrei wegen Uberschatzung
Ich sehe einen Grand, warum man der groften Bedeutsamkeit des des Sexuellen sich erhob: muft man denn nicht, um die Sprossen
primar Narzifttischen nie voll gerecht wird, darin, daft uns Menschen einer Leiter zu besteigen, diese zuvor am Boden, von dem sie auf-
unwillkurlich das spatere bewuftte Selbst lediglich von der Seite des steigt, in Augenschein nehmen? d. h. also da, wo Leiter und Boden
errungenen Gewinnes iiber den urhaften Zustand inne wird. Uns sozusagen noch ein und dasselbe gelten? Noch bei den -beseel-
bleibt nicht recht gegenwartig, inwiefern jenes im Vergleich zu die- testen- Kundgebungenfallt die ganze Leiter um, wenn sie von ihrem
sem doch auch notgedrangene Beeintrachtigung in sich begreift. Grund und Boden verriickt wird (es muftte denn die bekannte
Unsere voile Individualisierung und Bewufttheit von uns selber ware Himmelsleiter sein). Und insofern bleibt es sich dafiir gleich, an
ja nicht nur ein Mehr, eine Zutat, Zunahme von - sozusagen - Vor- welcher ihrer Sprossen man sie auf ihren «sublimierten» oder korper-
handenheit, sondern gleichzeitig auch eine Einbufte, ein Abstrich an krassesten Befund untersuchte. Ja im Gegensatz zum sonst iiblichen
unteilbar Wirklichem. Abgesetzt sein zu Gesondertem, Eigenem und loblichen Brauch, die Dinge, von denen man reden will, zuvor
heiftt stets doppeldeutig: abgehoben und: beiseite gesetzt. Und die- sauberlich zu definieren, wiirde man deshalb an diesem Punkt noch
ses Umstandes eingedenk zu bleiben, erscheint umso wichtiger, als am besten die Benamsungen durcheinanderwerfen (wie Sprossen
das «Grenz-Narzifttische» lebenslanglich in einer Doppelrolle aufzu- eben Sprossen bleiben und auswechselbar sind), ob nun die Rede
treten hat: sowohl als Grundreservoir aller seelischen Aufterungs- geht von Sexualitat, Wollust, Geschlechtlichkeit, Eros, Liebe, Libido
weisen bis ins Individualisierte oder Subtilste hinein, wie auch als oder sonst was davon.
Statte jedes Zuriickrutschens, jeder regressiven Tendenz, vom Ich- Denn das Leibliche, das Trennende von Ding zu Ding, von Person
entwickelten weg zu dessen Anfangsaufterungen durch patholo- zu Person, steht ja in dem «offenbaren Geheimnis-, das zugleich die
gische -Fixierung- an die Infantilitat. Gleichwie Linsern Organen, Innenvorgiinge und die des Auften durchaus und allein Einigende zu
mogen sie sich noch so differenziert haben, eine Protoplasma- sein: ist unser eigener Leib ja doch nichts als unser nachstbenach-
reserve verbleibt, aus der sie ihre Lebensfahigkeit beziehen, und wie bartestes Stiick Aufterhalb - uns untrennbar intim, identisch, und
andererseits dennoch in der Fahigkeit zur Differenzierung bis ins doch auch von uns dermaften geschieden, daft wir ihn gleich allem
einzelste ihr Leben sich erweist. Ist doch dies die eigentliche Auf- Ubrigen der Dinge von auften her kennenlernen und studieren
gabe der Psychoanalyse, die Voraussetzung fiir ihr praktisches mussen. So ist er auch in unsern Objektbeziehungen gleichzeitig
Meisterstiick: den Angriff gegen das Pathologische, Zuriickgebildete trennende Schnittflache zu allem wie auch Treffpunkt mit jeglichem
zu leisten, zwecks Freilegung des schopferisch Lebendigen im - unser Abgrenzendstes wie unser Allgemeinsamstes - bis in die
selben -Narziftmus-. chemische Formel hinein, die uns noch dem Anorganischen als Das-
Jenseits dessen, was noch als Zustandlichkeit erhaschbar wird, selbige angleicht. Dieser Umstand stellt unsere Leiblichkeit so genau
entlang narzistischer Grenzbekundungen, verbirgt sich seelisches in den Mittelpunkt alien Liebesgetriebes zwischen den Objekten,
Erleben unserm bewuftten Nachpriifen schon in Vorgange biologi- mitten auf die Triebbriicke, die, von unserer Isolierung durch den
scher Natur - d. h. von da ab vollziehen wir schon den Umschwung, leibpersonalen Umrift, hiniiberfiihrt zum Allverwandtsein durch die
wonach seelisch Benanntes uns nicht mehr seelisch begleitbar ist, Leiblichkeit, als verwahre sich in ihr, und nur in ihr, die Urerinnerung

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an unser Aller Gleichheit, von der unsere liebesantriebe des einen noch keines Triebdranges bedurfte, um einverleibt zu sein im Gan-
zum andern sozusagen noch einen Restbestand bilden. Doch an- zen; orale Wollust schliirft mit der Brustmilch noch sich selbst —
drerseits erwachst in Jedem auch eine Leibfeindlichkeit infolge die- einen Augenblick larig noch wahrhaft autoerotisch, bis mit dem
ses Widerspruchs der Urtendenzen zur eigenen Ichentwicklung, die Durchbruch des Zahrieris schon aggressivere Bemachtigung den
ja, in ihrer Personalbegrenzung, ebenfalls was auf sich halt, also viel ''Andern- dahinter vorhanden ahnt - als den zu Unrecht einem selber
dagegen hat, iiberrannt zu werden und sich einigend aufzugeben. entrissenen Eigenteil; in der Liebesreife kommen wir am allerlieb-
Dies doppeldeutige Verhalten zum Leiblichen, diese «Ambivalenz» sten auf diese -Vorlust- der Mundzone zuriick, wo, wie in den Ge-
unserer seelischen Einstellung dazu, hat der Schopfer des Terminus pflogenheiten altester Volksstamme, sich Leibhaftes mit Sinnbild-
(unser alter Freund und Widersacher Bleuler) mit Recht vermerkt; lichem, Kannibalismus mit Sakraldienst bindet. Ein Machtiges ist
auch ohne jede «ethisch» gerichtete Erklarang ist solches hemmendes iiberhaupt an diesen fruhinfantilen Sexualphasen, daft Leibhaft und
Prinzip in unsere Struktur eingebaut - als Festung gegen das Uber- Seelenhaft noch so ineinandergesammelt bestehen, weil mit dem
ranntwerden. Denn wie man das darunter Befiirchtete auch nennen noch geringen Von-sich-selbst-Wissen des Menschen auch dasjenige
mag - ob Sexualrausch, Triumph des Eros, Liebesmacht oder Stachel noch fehlt, was spater die -zwei Seelen in seiner Brust- entzweit:
der Wollust oder mit anderen seiner vielen Taufnamen, es bleibt namlich die Verponung. Mir ist das am starksten aufgefallen an dem
in jedem Fall Teilhaberschaft am Unbewuftten und deshalb ein Ge- am friihsten verponten der Sexualtriebe, dem analen, dessen ver-
waltausbruch gegeniiber den geordneten Befestigungen unseres achtliche Benennungen geradezu lebenslanglich von der Verpo-
Ichbewufttseins. nung alles Unmoralischen ubernommen werden: wie «Auswurf»,
Nichts erscheint dafiir bezeichnender als die Tatsache, daft unsere -Schmutz-, -Ekelerregendes-, -Niedrigstes-, in «ubelstem Geruch Ste-
friihsten Sexualphasen zugleich eine passive und eine aktive Kom- hendes- etc. Dariiber wird, oft auch von uns fast, aufter acht ge-
ponente aufweisen, eine des Hingegebenseins und eine der sich lassen, ein wie ungeheuer Wichtiges auch positiv sich am Erlebnis
wehrenden oder bemachtigen wollenden Aggression, daft also in des Analen vollzieht in Hinsicht auf unsere geistige Einstellung zur
Gegensatzpaaren hervortritt, was an infantilen Partialtrieben sich an Welt; im Kampf um die erste Reinlichkeit erfahrt das Kleinkind seine
den erogenen Zonen des Leibes entfaltet (wie es nach Ihrer Fest- korperlichen Ausscheidungen zugleich als einen Teil Drauften, als
stellung unser unersetzlicher Abraham des nahern ausgefiihrt hat).14 Fremdobjekte, die entfefnt, verworfen werden, und doch auch noch
Es macht den Eindruck, wie wenn das ununterschieden und unbe- als sich selbst, als seinen Eigenteil, den es in und um sich behalten
wuftt noch Allesenthaltende sich, wenigstens in diesem Einbegreifen mochte; unterschieden und selbstbezogen erfahrt es daran, an Stelle
selbst seines Gegensatzlichen, noch durchsetzen wollte beim Uber- der autoerotischen Verwechslung, eine Uberbriickung von Innen
treten ins Bewuftte (wie es am Speziellsten der - drollig-personlich und Auften gerade an deren Unterscheidung: und eben dies ist ja der
so genannte - Sadomasochismus in sich vereint). Wenn daher C. G. Auftakt zu unserm lebenslanglichen geistigen Tun - zu dem Zusam-
Jung die Freudschen -Partialtriebe- ganz insbesonders beanstandete, menwirkenlernen der immer weiter gehenden Unterscheidtingen
als fielen Sie damit zuriick in die alte Schulpsychologie der einzelnen und der triebstarken Umklammerang, die das Weltgegeniiber mit
-Vermogen-, so kann man umgekehrt finden, nichts sei einleuchten- uns ineinanderhalt. Subjekt und Objekt in ihrer ewigen Problematik
der als diese Auffacherung, Auffaltung des Urdrangs ins leiblich geraten deshalb von dort aus nicht nur bis in die philosophischen
Einzelne — gerade wie eine letzte Liebesverkiindigung vom ganzen Spekulationen der erwachsenen Leute, sondern werden auch noch
Rand des Leibes, ehe sie sich, mit dessen Ausreifung, zusammen- einmal Person und reifstes Gefiihlserlebnis: in der glorreichen Befa-
zieht in ein Extrabehaltnis am selbstandigen Individuum. Man meint higung der Mutter, ihr Geborenes gleichermaften als sich wie als Teil
zu sehen, wie uranfanglich die gesamte Hautdecke sich sehnsiichtig aufterhalb ihrer zu empfinden - letzte Quelle jeglicher Bindung, wie
streckt nach der abgerissenen Fortsetzung vom Mutterinnern, die auch, fiir uns Bewufttseinsmehschen, jeglicher geistigen Bewuftt-

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machung des Weltgegeniibers, das sich an der Enge unseres Ein- enttauschende Realitat fallt der Phantasie ein Ausgleich zu, ebenso
zeltums abgrenzt. empfanglich und empfindlich gemacht fiir das real Strafdrohende
Sind die frtihen Sexualphasen - etwa das verlangende Tastgefiihl, wie fiir das heift Ertrotzte des Ersehnten. Beides aber vollzieht sich
der orale Einverleibungs- oder anale Entaufterungstrieb - dem Lie- mit jener Gewalt, wie sie nur die Leidenschaftlichkeit der Friiher-
besobjekt entgegenkommend gerichtet, so gibt es auch noch eine regungen aufbringt, die noch keinerlei dampfender Auseinander-
infantile Wendung, die sich charakteristisch davon abhebt: einerseits setzungen mit Praktik und Logik fahig ist. Im kleinen Kinde allein ist
schon ganz auf das Genitale vorausgerichtet, trotzdem das ja erst mit noch ein Ineinanderflieften von Wirklichkeit und Phantasie moglich,
der Pubertat zu seinem Vollzug am Objekt zu kommen hat, andrer- wie spater hochstens der geborene Kiinstler es wiedererfahrt, der
seits zu etwas Autoerotischem zuriickgebogen, das doch schon im aus dieser Quelle fiir die Traumwirklichkeit seines Werkes schopft,
Friihesten aufhort, in sich selbst steckenzubleiben. Daraus erklart oder wie sie dem Kranken widerfahrt, der darin ertrinkt.
sich ein wenig von der ehemals einmiitigen Verponung, von der das Ich erinnere mich der alten Diskussion zwischen Ihnen und C. G.
menschliche Onanieverfahren noch verdammender betroffen wurde Jung, wo es um das Problem ging (vermerkt in der «Infantilneuro-
als irgend eine sonstige Kinderwollust - wenn auch durch die Viel- se»)15: -Urerlebnis oder Phantasie- bei den ersten Sexualreminiszen-
faltigkeit ihrer Techniken ziemlich verschmitzt verborgen, jedenfalls zen, und wo sich mir ganz stark aufdrangte: es handle sich nicht um
nur allzu gern iibersehen. Denn man muft schon bis auf die Antike das eine oder das andere, sondern um den Umstand, daft beide ein-
zuriickgehen, um auf eine Gesinnung zu stoften (wie die von Ihnen ander gemeinsam fordern - ja ermoglichen. Im Kinde allein bleibt
vermerkte), die den Liebestrieb als solchen feiert und nicht speziell dazu noch geniigendes Uberbleibsel von seiner «autoerotischen
seine Bezogenheit auf sein Liebesobjekt, auf die Treue zum Partner, Verwechslung- her, von Schwache der Abgrenzung zwischen real
die Opfer fiir ihn, alles in allem also zugleich eine ethische Bezug- aufgenommen und hineinphantasiert; die Welt, die das Kind als al-
nahme, bis endlich in der Liebesfrage sich «Leib» und «Seele» voll- leinige nachste umsteht, bietet sich diesen doppelten Bezugnahmen
ends streitend gegeniiberstehn. Das auftert sich formlich erbittert an so intensiv, als raffe es die gesamte Bedeutung des unbekannten
der Onaniefrage, so daft verschiedenartige Tendenzen darin nicht Weltganzen noch in sich; der geliebteste Elternteil ist so traumiiber-
einmal unterschieden wurden - wje z. B. die physiologisch veran- schiittet, wie spater der geliebteste Mensch nur annahernd fiir uns
laftte friihinfantile masturbatorische Reizung, oder Masturbation als zum iiberschwanglichen Inbegriff von Himmel und Erde werden
unverbindlicher Notbehelf bei realen Versagungen im Lebens- kann - andrerseits aber ist er die Realitat selber, unverkiirzt, auf das
schicksal, oder eigentlicher Onanismus als Bevorzugung des mastur- Kind zustiirzend und es in sich reiftend. Erst aif den erfahrenen Ent-
batorischen vor dem partnerischen Sexualziel, was pathologische tauschungen klaffen faktisch Innenvorgang und Auftengeschehnis
Hintergriinde zu haben pflegt. Wahrend wirklich schadigend in alien allmahlich auseinander. Das Liebesobjekt kann gar nicht genug
drei Fallen nur das (allerdings im Unpartnerischen besonders nahe- traurngewendet und gar nicht geniigend real-bezogen gedacht wer-
liegende) Zuviel ist, bringt moralistische Androhung und Strafe be- den, um sich diese friihe Erfullung vor den Lebensenttauschungen,
kanntlich erst die wahre Schadigung zustande durch die dabei ge- die uns dann so klug machen, zu vergegenwartigen. Der Odipus-
weckten Schuld- und Angstauswirkungen, die folgenschwer bleiben komplex wird damit irgendwann, in solcher Morgendammerung des
weit iiber diese aufgebauschte Angelegenheit hinaus. Daft Schuld- Bewufttseins, erlebt, wird heimlich erfiillte Tatsache, und deren Ab-
und Angstgefiihle hierbei so erstaunlich stark reagieren wie bei kei- gleiten ins durchaus Unerfiillbare - man mochte sagen: aus Nacht-
ner sonstigen Strafandrohung, weist hin auf ein Wesentlichstes bei heimlichkeit in den Tag - muft zu den gewaltigsten Nachwirkungen
diesem infantilen verponten Tun: auf die es begleitenden Phanta- der Friihzeit in das ganze spatere Dasein gehoren. Der Kontrast von
sien. Im Kampf zwischen der urspriinglich festgehaltenen «Allmacht dem gleichsam stumm und nachtdunkel Realisierten und dem Hin-
der Gedanken- unserer Infantilitat und deren Nichtbeachtung durch eingestelltsein vor dies hell von Tagesniichtemheit Beleuchtete muft

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fiir das Kind zwischen seinen Eltern oder Pflegern unaussprechlich mag. Nur wer sich im Unwegsamen des Primaren verirrte, in den
bestiirzend sein; es bleibt drum auch «unaussprechlich», bleibt zwei- uralten Vergletscherungen des Gebirges, weifS - ohne daft er die
erlei Welt, verschwiegen, bis es dem Kinde, wortlos geblieben, in Mitteilung davon herabbringen konnte - noch davon. Aber den
sanftigende «Verdrangung- entgleitet, und das umso eher, je sorgfal- Charakter und die Art der Belichtung empfangt auch unsere ver-
tiger auch die Eltern das einst von ihnen selbst Durchgemachte menschlichte Landschaft durchaus noch von jenem Giganten-
verdrangten als das, -wovon man nicht spricht-. Hinter jedem Kinde maftigern, das dem Blick von untenher ins fast Unsichtbare ent-
liegt das Geheimnis einer verhehten -Vergangenheit-, uneingestan- schwebt, verschwimmend mit dem Unkonsistenten traumahnlicher
dener als irgend etwas, was man spater zu vergessen trachtet oder Wolkenziige. Auf harmlose Idyllik oder nutzbare Praktik allein ein-
vor sich selber zu verleugnen sucht. An diesem Ereignis wird die gerichtetes Dasein ist eine Selbsttauschung; das Sekundare, Mensch-
grofte Probe gemacht auf das Gesundbleiben: hier hangt alles Spa- bewuftte daran voll durchleben, heiftt schon es erleben angesichts
tere davon ab, ob man sich die geheimnisvollen Gliickserfiillungen, von Hochdariiberragendem, das es ganz und gar umfangt.
die erstmaligen Liebesaktionen, die entscheidende Umarmung mit Was Sie vom zweimaligen Ansetzen der Sexualitat sagen, als von
dem Dasein, hat gonnen konnen und ob trotz alledem, an Stelle einer Wesenseigentiimlichkeit des Menschengeschlechts, gehort fiir
dieses Allzuverganglichen, mit der Zeit Ubertragungen auf «ich- mich auch noch hierher. Das noch sexual Allseitige, wie es von den
gerechtere- Anpassungen an Umwelt und Mitmenschen sich ermog- erogenen Zonen in Partialtrieben sich atisbreitet, ebbt ab mit dem
lichen oder nicht. Hier entscheidet sich also Krankheit und Gesund- Heranfluten der Genitalitat, worein es sich dann sammelt: nur noch
heit furs ganze Leben, das Steckenbleiben im Infantilen statt der als «Vorlust» in ihrem Dienst vonnoten, wie auch seinerseits das Geni-
Weiterentwicklung in die menschliche Reife oder die am Infantil- talprimat auch bereits in den friihzeitlichen Sensationen ansprachs-
erlebnis gewonnene Fahigkeit zum Uberstehen alles Weitern. voll auftaucht (zwischen diesem sich begegnenden Ab- und Anstei-
Doch auch wo ein Mensch diesen Gefahren entging, geschieht gen bildet sich in der Mitte wohl der, sexuell verhaltnismaftig «tote
das Scheitern seiner allmachtsiichtigen Wunscheinstellung nicht, Punkt-, den Sie Latenzzeit nannten - eine Art von Raumbelassung fiir
ohne daft sich ein Zug der Resignation, der vernunftgeborenen Er- die menschliche Ichentwicklung sowie fiir die erziehlichen Kultur-
gebung - Ergebung in das Menschentum! - seinem seelischen einfliisse). Aber auch hinterdrein bleibt unsere erotische Menschen-
Antlitz einzeichnet. Ist es doch dies, was ihn den Erkrankten verste- art gekennzeichnet nach alien beiden Richtungen, sie beeinflussen
hen lehrt, wenn es auch nur eine gleiche Spur, eine verheilte Narbe, einander dauernd, insoweit schon, als wir auch innerhalb unserer
keine dauernde Verwundung in ihm selber bedeutet hat. Wenn wir Reife nicht ganz eingeschlechtlich werden konnen, weil wir von
an Kindern, wenigstens ehemals, zu selten was davon bemerkten, so zwei Elternteilen Geborene sind. Am starksten in die Augen fallend
kommt es namentlich davon her, daft die kleinen Kinder so vorwie- daher im Gebiet der Inversion - der Homoerotik16, um Ferenczis
gend nur korperbegreiflich aber seelisch noch unentdeckt dastehen, Ausdruck zu gebrauchen (an Stelle des nachgerade greulich verpo-
man ihre Schmerzen und Urwiinsche daher unwillkurlich harmlos belten der Homosexualitat). Daft sie nicht den Perversionen bei-
nimmt - wahrend der Erwachsene von uns dafiir um so leichter ins zuzahlen sei, den im Infantilen steckengebliebenen Abbiegungen
Damonische iibertrieben wird, obschon die Damonie, die noch am vor dem Sexualziel, betonen Sie energisch, und auch, daft sie ein
Werdenden schafft, in ihm schon zur Angleichung ans Praktisch-Lo- Naturgegebenes sein kann durch entsprechende Verstarkung der
gische gelangte: d. h., was er erlebt, schon ein Sekunddres ist. Denn gegengeschlechtlichen Komponenten, leiblich wie seelisch: wie
was wir vollbewuftt erleben, geschieht schon wie zu Fiiften gigan- auch daft sie als pathologisch angesehen werden miisse und als
tischer Urformationen, zu denen erstmalig die Erdmassen ins Un- unter Umstanden heilbar, wo sie sich zwangsneurotisch charakteri-
geheure vorstiirzten, bis ihre Gliederung zu der uns vertrautem siert - als Schwankung zwischen Mannes- und Weibtum mit Uber-
Landschaft von Vorbergen und Seen, Waldern und Wegen werden kompensierungen zu ultraaktiv und ultrapassiv. Was ich jedoch auch

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MEIN DANK AN FREUD
unter uns nicht immer geniigend hervorgehoben finde (neben Beto- sie sich des Vorzugs, den sie vor dieser voraus hat — einer gewissen
nung der Mangel nach beiden Inversionsrichtungen), ist das neben- Aufterordentlichkeit des Erlebnisses, das darauf beruht, daft sich
bei Positive, das sie auch vor der iiblichern Heterosexualitat voraus darin noch etwas von der unzersplitterten Ganzheit des Infantilern
haben. Ich meine in dem, was den Homoerotiker gewissermaften mit um so verstarkteren, vergeistigungsfahigen Ichstrebungen zu-
hindert, den letzten Schritt zu tun, um sich heterosexuell zu verein- sammentut. Aber zugleich muft gesagt werden, inwiefern auch eine
heitlichen - in diesem Zaudern vor dem endgiltig Gereiftsein -, tragt sonderliche Gefahr darin sich auftut, gerade wo die feinen positiven
er noch etwas vom erotischen Grundcharakter mit sich, den sonst Vorziige des -kosmogonischen Eros-17 am verstandnisvollsten ver-
nur der friihe Eros hat, aber so gesammelt und bewahrt, wie die kiindet werden: namlich daft eine Leere mystischer-Exaltation kaum
einzelnen Friihablaufe der infantilen Sexualitat es noch nicht zu- umhin kann, ihn taumeln zu machen. Dann ist es, als gehore er
wege bringen. Indem er sie beieinander halt, erfahren sie daran eine iiberhaupt keinem natiirlichen Sexualverband an, wahrend er doch
eigene Art von Reife, die er wieder preisgeben muftte, wenn er zu gerade aus dem infantilallgerichtetern Wesen seine Hingabe an
eingeschlechtlicher -Halfte- wiirde. Mir kommt es vor, als wiirde fiir menschheitliche Entwicklung, seine sachlichere Hingegebenheit,
das Homoerotische, mindestens hie und da, an den friihen Sexual- bezieht. Seine grofte Bedeutsamkeit fiir alle menschlichste Kultur
aufterangen etwas von ihrer infantilsten Materialitat gleichsam ab- (was auch immer wieder einmal anerkannt wird) wendet sich damit
gestreift (^ etwa nach dem Beispiel, wie laut unserer Auffassung sich zu einer kulturverdachtigen, geistverkennenden Uberschwanglich-
aus ihnen kiinstlerische oder forscherische oder sonstige erotisch- keit, einer Verwechslung dessen, was infantil schopferischer Elan
geistige Antriebe «heraussublimieren» konnen -). Man hat ja oft den darin ist, mit seiner eigenen Menschenreife.
besonderen Schwung, schwarmerischen Uberschwang, an homo- Es ware interessant zu erwagen, wodurch auch bei der hetero-
erotischen Menschenbiindnissen vermerkt, diese - man mochte es sexuellen Liebe in ihrer vollen Machtaufterung eine Triebsublima-
fast nennen - Hingerissenheit nach einem Dritten, Einigenden, ge- tion unwillktirlich zustande kommt - namlich infolge ihrer Objekt-
meinsam Vergotterten, worin beide sich wie in gemeinsamer Mutter idealisation. Mir scheint, dies geschieht dadurch, daft die eigene
erst vollends finden (wenn gerade dieser Zug auch fraglos be- gegengeschlechtliche Wesensseite, vom Liebesspiel abgeschoben,
sonders zwangsneurotisch verdachtig erscheinen kann). Nebstbei sich in eine sehnsiichtig verklarte Feme, in die Schonheit des Uner-
bemerkt: nach meinem Dafiirhalten kennzeichnet auch dies das reichlichen entriickt und diese schone Erotik und erotische Schon-
eigentliche Wesen der sogenannten Freundschaft, von der mit heit in der Projektion auf den Partner genieftt. Womit freilich die
gewissem Recht bezweifelt wurde, ob sie zwischen verschiedenen Enttauschung, im realen Liebeskampf mit dem vorgetauschten
Geschlechtern vor dem Alter durchfiihrbar sei: auch sie ist das nur in Objekt, unausweichlicher wird als fiir den Homoerotiker, der iiber
einem Dritten, woran beide Freunde ihre erotische Ergriffenheit an- das personell Objektivierte hinaus sozusagen in seinen eigenen
bringen (gleichviel auf welchem Niveau, es kann ebenso eine Sport- Wesensgrund zuriickgreift.
besessenheit wie der liebe Gott der einigende Mittler sein). Dadurch Fiir die Halfte der Menschheit, namlich fiir das Weib, erledigen
gerat am leichtesten in die Freundesbindung iiberpersonell Leiden- sich im normalen Fall diese Schwierigkeiten von selbst durch Natur
schaftliches und dadurch wieder eine einigermaften entkorpernde Gnaden. Denn ihm, dem Weibe, wird im Muttertum das geschenkt,
Komponente. In verwandter Weise enthalt die Homoerotik gleich-r was zugleich auch mannliches Geschlecht miteinbegreift: als der
sam ein iiber- und entsinnlichtes Element in sich selbst, nicht erst in Zeugenden, Emahrenden, Fiihrenden, Schiitzenden. Und nur um so
'•sublimierender- Hohenrichtung, also durch Icherziehung, sondern ausgeprdgter, als das Weibtum gegeniiber dem Mann an die Rolle
eben elementar; wo nicht diesem Element das entscheidende Mo- des Passiven gebunden ist, sowohl biologisch wie auch seelisch, in-
ment zukommt, wo personelle Sexualbindung statt deSsen die Zwei- dem nur so das spezifisch weibliche Gliick sich erotisch voll ent-
samkeit heterosexueller Liebe nachahmt, so gut es geht, da begibt falten kann - (ach, wie wohltuend ist es, daft auch unter uns endlich

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diese Einsicht durchbricht - Einsicht in die Glucks- anstatt in die aus irgend einer Unter- oder Uberlegenheit beider, sei's auch, daft
Resignationsbedingungen des weiblichen Geschlechts). Die mann- wir uns Leibesgeniisse geistig gestatten, Toleranz dafiir eriibrigen,
liche Halfte der Menschheit ist nirgends durch sich selbst heraus- oder sei's umgekehrt, daft Sinnenfreude uns als ungehemmte Gier in
gehoben aus dem Zwiespalt, mehr als nur Halfte sein zu wollen; der unserer «Beseelung» bedrangt und beirrt. Lediglich im torichtweisen
Mann, der, voll-heterosexuell, den letzten Schritt tut, den endgiltigen Uberschwang der erotischen Stunde schlagt beides in eine, in die-
Griff ins Fremdgeschlecht als das ihn erganzende, verdammt sich selbe Glut zusammen, gewahrt eine Tiefe des Ausatmens, wie sie
damit zur mannlichen Einseitigkeit, zur Konkurrenz zwischen unserm Grandwesen nur uranfanglich noch gerecht werden konnte;
Hingabe an das Familienhafte und der sachlichen, beraflichen, allge- vom Eros aufgerissen bis zum Urboden, stiirzen wir uns erlost aus
meinmenschlichen Hingebung. Nur er bleibt gebannt in die Gegen- am Partnerischen und feiern in der Liebesumarmung ein festliches
satzlichkeit von selbstandiger Ichentwicklung und dem ihrer spot- Symbolum dessen, was sich im Bewufttseinsbezirk nur wie in tau-
tenden erotischen Urdrang. Aber freilich nimmt damit auch nur er schender Auftenspiegelung festhalten laftt und wovon wir nur
die ganze Schwere der Paradoxic des Menschentiimlichen auf sich; erfahren wie aus einem Traum.
nur er lost, von Fall zu Fall, mit vollem Einsatz am Unlosbaren des Um deswillen kreist die Leibhaftigkeit uberall im Zentram des
Problems herum: -Ichbehauptung oder Liebesverlangen-. Wahr- Erotischen, von seinen primitivsten bis in seine bewufttseinsdurch-
scheinlich darf nur er lachen zu den vielen Rezepten von heut- tranktesten Sehnsuchten - und auch wer ihm durchaus eine -gott-
zutage, worin die Herrichtung der schonsten Ehen und Liebesbiind- lichere- Basis sucht, muft sich damit abfinden: weil wir jedenfalls
nisse durch Zutaten von scharfstem Salz und Pfeffer allerselbstan- nicht umhin konnten, dem Leibhaften und dem Gotthaften uberall
digster Eigenwahl erklart werden; er weift gut, warum einem dabei zugleich entgegenzugehn.
erst recht der Geschmack daran vergehen kann. Mann und Frau, das
Menschenpaar, macht allein die voile Probe auf das Liebeserleben, IV
das allein jedes letzte «Pathos der Distanz- vernichtet, das sich also
auf Gedeih und Verdirb der Realitat der Partnerschaft preisgibt - wie Der «Eros hort nimmer auf»: wo seine leidenschaftlichen Uber-
es auch, zeugend und verantwortlich und etwas tollkuhn, das neue stiirze nicht hochwallen, da setzt sich dennoch seine Auswirkung
Menschlein weitergibt an unser fragwiirdiges Dasein. durch in demjenigen, was uns mit allem zusammenhielt im groften
Wie einer aber nun auch sein oder wahlen mag, in den Schwan- Mutterbauch, und nie erfahrt der Nabelstrang den allerletzten
kungen erotischer Schicksale ist die tiefste Unterscheidung nicht erst Schnitt. Hinter aller Eigenentwicklung und Ichabgrenzung, ob von
in irgendwelchen Vermahlungsmethoden mit dem Partnerischen ihr auch noch so zuruckgehalten und gedampft, riihrt an uns dau-
gegeben. Zuvor miissen wir uns wiederum weit bis ins Urhafteste ernd die Gesamtbreite der Umwelt. Nur deshalb kann man das
zuriickgenommen haben, d. h. in die urspriingliche, noch voraus- iiberraschende Phanom erleben, daft in Fallen, wo ein Liebesbiind-
setzungslose Grandeinheit leiblich-seelischer Aufterangsweisen in nis sich auflockert, nicht ganz selten diese abgeschwachte Verbun-
uns selbst. Denn nur vom Erotischen geht jederzeit eine Wegspur denheit eine Zunahme an Verstandnis fiir den losgelassenen Partner
dahin, oder richtiger: nur im Erotischen bleiben wir letztlich dort je- bewirkt: indem er nicht mehr, in erotischem Uberschwang, mift-
derzeit und strecken nur, gleich den eingangs erwahnten Moneren, braucht wird als bloftes Transparent fiir jede durchschimmernde
Scheinfiiftchen aus, deren Auftentum deshalb nicht ganz ernst zu Herrlichkeit, sondern man sachlicher einsichtsvoll seiner Besonder-
nehmen, deren Inneres dafiir jedoch auch kein total Auftenunter- heiten inne wird - aufterhalb der eigenen Sonderabsichten und Lie-
schiedenes zu besagen hat. Lediglich so iiberwinden sich ja in uns besanspriiche an ihn. Daraus kann gewissermaften eine erneute Art
die entgegengesetzt gerichteten Tendenzen des Leib- und des von Ehrfurcht sich ergeben, etwas, was ihn willig wieder anheimgibt
Seelenbezogenen. In allem Sonstigen gelangen wir niemals heraus seinen, von uns unterschiedenen, Welten und Weiten, und ihn damit

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LOU ANDREAS-SALOME
wohl -zuriickstellt-, doch zugleich in dem Sinne von anheimstellen man es selber als -Tierlieber- hort, - wenn Schwerverbrecher in ihrer
einer grofteren Heimat als nur der unseres individuell engsten Um- Kerkerzelle von der kargen Brotration die beriihmte Ratte noch mit-
kreises. Dieser allgemeiner gerichtete Gefiihlsbereich, der die Ein- ernahren - und deshalb besagt sogar das noch nicht viel, was Rosa
zelnen weniger eng und vehement bindet und um so gefahrloser Luxemburg in einem ihrer wundervollen Briefe beschreibt18: wie sie
einigt, konnte im Durcheinander unserer Triebanspriiche an die ameisenzerfressenen Maikafern .(oder was es war) ein leidenschaft-
Realitat fast die Bedeutung einer letzten kleinen - Paradieseswiese liches Erbarmen weiht. Denn der Maikafer profitiert hier unmaftig
gewinnen, wo sogar Lamm und Lowe einander noch ein wenig Platz vom reaktiven Haft der Revolutionary, und der Verdacht liegt nicht
belassen. Was etwa der gewohnte Phrasenschwulst -allgemeine sehr fern, daft es sich da um einen recht neurotischen Ausgleichs-
Menschenliebe- zu titulieren pflegt, dem diirfte auch nur an diesem versuch handle, durch den allerlei dicke Maikafer sich an ihr rachten.
bescheidenen Ort irgendwelcher greifbarer Sinn zukommen, sollen Aber im allgemeinen stellt die Sachlage sich einfach so dar: daft
am bequemen Abstraktum -Menschheit- sich nicht lediglich unsere uns insbesondere an den individuell abgelegenen und aufter-
personlichsten Gefiihlswirmisse austummeln. Denn dicht benach- menschlichen Bezogenheiten ja allein die notige Ruhe gelassen
bart dem genannten friedlichen Wiesengrand wohnt schon unsere wird, sie hafSlos auszuleben. Denn wo unsere Individualist mit in
vielfordernde Selbstbetonung und nimmt ihn zur eigenen Basis und die Liebesbindung an eine andere Individualist sich gedrangt sieht,
in alleinigen Besitz: fiir ihre Verwechslungen und Scheiniibertra- da hat sie sofort den Kampf um ihre Ichbehauptung zu riskieren, und
gungen, die nur um so subjektiver selbstversunken bleiben, je erhitzt zwar genau so dringend und radikal, als Leidenschaftlichkeit und
exaltierter sie sich hinausbegeben. Ausschlieftlichkeit ihre Ichbewahrang bedroht. Das Angewiesensein
Gut verdeutlicht sich dies an unsern auftermenschlichen Bezo- von Haft und Liebe aufeinander, das Sie stets vermerkt haben, ergibt
genheiten, sei's zu Tier, Pflanze oder gar zu gegenstandlichen und sich schon beim ersten Schritt, den wir aus einem gewissen wbhl-
landschaftlichen Eindriicken - welche ja schon ganz von selbst un- wollenden Gleichmut - der noch allem und auch uns ohne Uber-
serm Gefiihl zu bloften Sinnbildern werden, um desto storungsloser treibung gilt - heraus tun. Nur ganz uneigentlich nennen wir -Haft-,
daneben in unsern Nutz- und Vorurteilszwecken aufzugehn. Auch was, sei's noch so brutal, roh oder kaltsinnig, auf eigenen Nutzen
bei der Pflanzenliebe iiberwiegt dies blofte «asthetische» Nebeninter- und Vorteil bedacht ist, doch ohne triebhafte Verstrickung mit dem
esse unserer Empfindsamkeit, ja sogar die lust- und schmerzfahige dabei hindernden Andern selber - also ohne Wollust an seiner Scha-
Kreatur findet oft gerade bei kiihlgearteten Menschen ihren Anhang digung. Haft, im Triebsinn, iiberrennt nicht nur, auf riicksichtslosem
( - wie ein kleines Madchen von sich aussagte: - ) «bei Tierliebern an- Weg zum Ziel, das Hindernis unterwegs, sondern verweilt, grausam
statt Menschenliebern-. Denn der menschliche Partner erweist sich genieftend, bei ihm: erst die Wollustkomponente, dem Ichzweck
als das ungeheuer anspruchsvollere Objekt, bei dem man keines- verlotet, macht den Hasser aus, der jeder Mensch manchmal ist. Wir
wegs so billig und geizig davonkommt wie bei der Kreatur, die sich sind uns gar nicht so leicht bewuftt, zu hassen, sind der Meinung,
mit Brosamen der Liebesnahrung abspeisen laftt und uns dennoch gesteigerte Abneigung habe uns erfaftt, wahrend hinter diesem
schon dafiir in ihre unfaftlich erganzende und fabelhafte Welt auf- ichhaft und sachlich Rationalisierten der unheimlichste Abgrand
nimmt (was an aller Tierbeziehung das eigentliche grofte Ereignis menschlicher Widerspriiche aufklafft - wenn auch nur sichtbar wie
ist). Eben dadurch, durch dies ungemischt Wenigere, wird unser durch einen schmalen, dunklen Spalt. Gegenstanden der Abneigung
Gefiihl so rein ergriffen, im annahernden Umrift der Ahnlichkeit von begegnet man am liebsten, weil am kiirzesten, korrekt, sogar hof-
allem mit allem, wahrend die Komplikationen des allzu Menschli- lich; Ungeliebtes grausam zu qualen ist nur - qualend und halt die
chen es aus bloftem Mitfreuen und Mitleiden in zu vieles reiften, was Ichzwecke auf: das erotisch Anziehende weckt erst die Grausamkeit,
sich iiber den kleineren Unahnlichkeiten von Mensch zu Mensch der Liebestrieb wird vom Machttrieb eingeschluckt und pervertiert
erkalten fiihlt. Deshalb besagt es also nicht allzuviel, - so ungern ihn zu einem Wollustmittel. Diese gegenseitige Verkrampfung - die

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nur im Uranfanglichsten der Infantilitat noch, in der Selbstununter- Aus dem Unbewuftten brechend wachst der Seelenstamm - wie
schiedenheit, zu Recht besteht, - kann spater den echten Grausamen unter der ersten Beriihrung von Auftenluft — so zweigeteilt: beides
derart wundreiben durch das sensationell Miterlebte seiner Leidzu- sekundarer Ausdruck des hinter dem Augenschein in der Tiefe noch
fiigungen, daft er umschlagt in Uberempfindlichkeit gegeniiber Geeinten. Diese innere Tatsache ist es ja, an der A. Adler von uns
allem fremden Leid. Hier stehen wir an der Stelle der «reaktiven- abirrte: indem er die erotischen Triebe auf den Geltungstrieb auf-
Eigenschaften, die Sie so wunderbar iiberzeugend am Menschen pfropfte, ihnen ihr Vollrecht bestritt, indem er sie, wie man Blumen
aufgriffen als Gegensatz zu den positiv aufgearbeiteten, also «sub- von der Wurzel schneidet, von ihrer Wurzel abgetrennt, in lockerer
limierten-. Das Reaktive bleibt dem pathologisch Gefahrdeten so Hand gleichsam, zu allerhand Vasenarrangements verwendete. Ich
unabweislich nahe, weil sein infantil Zuriickschlagendes - inmitten wurde anfanglich betroffen, als seit kurzem Ihre Auffassung vom
schon erreichter Ordnungen der ubrigen Entwicklung - erneut die Doppelpaar -Liebe und Haft-, Hingebung und Aggression, in einer
Ich- und Dubezogenheiten durcheinandermengt. Linie mindestens, weniger als ehemals von der Adlerschen sich ab-
Aber wie sollte es auch nicht bisweilen so kunterbunt zugehen in hob: dadurch, daft Sie als Ausgangspunkt fiir die aggressive Kom-
uns, die wir lebenslang einerseits in uns selber steckenbleiben und ponente nicht mehr, wie friiher, das selbstbehauptende Sich-Raum-
andrerseits alles uns mit Auftenwelt Umfangende mit einbeziehen Schaffen nach auften gelten lieften, das erst verinnerlicht zu einer
mussen, weil es desselben Stoffes ist wie auch wir, und also alle Vergewaltigung wider uns selbst werde - bis allmahlich das seelen-
Getrenntheit davon wie auch alle Vereinigung damit sich in ewigem raffinierteste Kunststiick gelingt: die -Wendung gegen die eigene
Widerspruch Zu durchkreuzen hat. Ist doch diese unlosliche Verbiin- Person-. Statt dessen gebiihrt jetzt bei Ihnen dem Aggressionstrieb
delung von beidem vom allerersten Lebenstag mit dem Menschen- ein Grad der Selbstandigkeit, der nicht erst der Steigerang durch
kinde in die Welt gesetzt; von der Vereinzelung, in die seine wunsch- Auftenbedrangnis bedarf, sondern sich an seiner eigenen Destruk-
lose Allhaftigkeit sich hinausgeworfen sieht, bricht der Mensch sehr tionstendenz in die Hohe treibt. Statt des Einigenden beider Trieb-
rasch nach beiden Seiten, «liebend» wie -hassend-, in die Uber- richtungen in der Wurzel, entzieht der destruktionslustige Machttrieb
treibungen dessen aus, was wir fortan seine «Seele» nennen. An dem sich jener gemeinsamen letzten Motivierung, die vom noch unter-
ersten Schock, der uns mit dem Geborenwerden zustoftt, tauchen schiedlichen Alles-sein- und Alles-haben-Wollen stammt (und bisher
wir unter in die Angst vor einer FremdexistenZ, die uns selber in sogar auch die Wendung gegen die eigene Person noch mit plausibel
Verlust geraten, aus dem Alles ins Nichts fallen laftt (Freud: «Die Ge- erscheinen Heft an der Irritation, gegen die eigenen Innengrenzen zu
burtsangst das Vorbild jeder spateren Angst-)19, wie aus Leben in stoften). Mich macht es stutzig, wie schwer sie doch einleuchtet,
Tod. Doch gleichzeitig muft ja, mit den ersten veranderten Lebens- diese Selbstherrlichkeit solchen Aggressionstriebes an sich - empi-
bewegungen, dieser Heimdrang ins Mutterdunkel auch bereits ein risch und analytisch ist sie kaum zu verfolgen. (Auch erinnere ich
unentrinnbarer Antrieb werden, das so verstiimmelte Uberbleibsel, mich der Arbeit von Federn, der im Bemuhen, ihr so lange nachzu-
das man nur noch ist, zu retten, es nicht noch mehr reduzieren zu gehen, bis der Trieb in nuce erwischt ist, bis ins Psychotische
lassen, so daft Tod und Leben sich ineinander vertauschen. Beides hinunter muft, bis dahin, wo die Melancholiepsychose - in ihrer
begegnet sich in dem, was Sie die Urkastration20 tauften, worin stumpfen Gleichgiiltigkeit, also lustlos-unmotiviert - sich zwanghaft
sich bereits ausdriickt, daft sich diesem Urereignis ein Am-Leben- destruierend gegen sich wie andere verhalt: ist es denn aber angan-
bleiben-Wollen entringt, dem unser geburtsreifer Korper ja ent- gig, aus Psychotischem, das charakterisiert ist durch gerade die voll-
gegengedrangt wurde. Beides, Gewinn und Verlust, verschlingen ste Entmischung unserer Triebe, eine Allgemeingiiltigkeit derartiger
sich darin dermaften von vornherein, daft von unsern Seelenregun- Verkrankung und Verkrampfung herauszudeuten, als lage sie, nur
gen tatsachlich nichts andres gelten kann als: am Anfang war die verdeckter, auch hinter unserer triebgeeinteren Normalitat?)
Ambivalenz. Allerdings muftte ich dann aus meiner Erinnerung der friihen

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Jahre unserer psychoanalytischen Bewegung zugeben: daft trotz Natiirlich haben die beiden Triebrichtungen innerhalb des
Ihrer damals viel geringern Betonung eines verselbstandigten Zer- menschlich Analysierbaren, wie weit man ihnen auch folgen moge,
storangstriebes gegeniiber dem konservierenden Trieb in uns, wir scharf auseinandergehalten zu werden. Aber seit der Souveranitat,
alle ehemals doch schon stark unter dem niederdriickenden Zuge- die Sie dem Destruktionstrieb insbesondere zusprechen, hat sein
standnis seiner Macht standen, weil, je weiter es gelang, die Men- Gegentrieb mit ziemlich viel von der seinen bezahlen mussen: er
schenseele aufzugraben, desto mehr von ihm zum Vorschein kam. bietet nicht mehr den Eindruck wie ehemals, wo beide sich unserm
Der Gegensatz von wilder, haftvoller Ungebandigtheit zu dem, was Blick in den Ausgleich des Unbewuftten hinein verloren, sondern er
Kultur und Sozialitat erstreben, erschien nach riickwarts zu immer muft, um sichtbar zu werden, gewissermaften auf die Schultem des
krasser - aber wir wuftten doch auch, daft nur die «Erbsiinde» der andern klettern, er erscheint dem triebstarkeren Aggressionswillen
Individuation selber es so aussehen macht, daft sie die grofte, dar- eher aufgehalst. Es ergibt sich beim Stiickchen Mythologie ( - auf das
iiber ruhende Unschuld nur fiir unsern Blick unsichtbar macht, weil wir jederzeit angew-ie'sen sind, sobald wir iiberhaupt iibers empiri-
die Analysierbarkeit des Menschen erst mit ihr anhebt, und daft die stisch Vorliegende zusammenfassen und vermuten - ) diese Illustra-
beiden Erzfeinde doch geboren sind aus Bruderschaft im Blut. Ist tion: Urzustand und Ziel ist das Anorganische, die Todesruhe all
denn nicht iibrigens auch dies die Schlichtung der jetzt ofter unter dessen, was unterwegs, im Ablauf der organischen Entwicklung,
uns aufgegriffenen Diskussion iiber die Extreme: Verbrecher und etwa durch irgendwelchen Notzustand, zu einem Umweg zwischen
Heiliger? (Es gilt wirklich nicht nur, wie Sie erwahnen, vom extrem- Tod und Tod, gezwungen wurde, zu einer Scheinlebendigkeit sozu-
nahern russischen Typus.) Der Verbrecher, wenn gemeint als infantil sagen, zu einer Art von Totentanz, dem die erotischen Triebe dienen.
beeinfluftter (oder gar fixierter) Triebmensch, hatte sozusagen nur Damit wird ein vereinheitlichender Stil wiederum erreicht: doch
eine verkiirzte Strecke zuriickzulegen bis dorthin, wo seine Ichhal- entgegen Ihrem bisherigen, mit vollem Recht betonten, psychologi-
tung noch gelost ware in eine so bewufttseinslabile, daft sie ihm schen Dualismus bleiben die zwei Richtungen - wie mir scheinen
selbst noch gar nicht vollends galte - eher noch dem, wohin der will - nicht lange genug dualistisch geschieden. Ich will gleich hin-
Heilige sich zuriickwirft, «selbst-loser» ausstiirzt in das ihn Mitum- zufiigen, daft ich gegen die -Todesrichtung- als solche nicht nur
fangende. Sowohl wiirde damit der -Verbrecher- ein wenig von nichts habe, sondern im Gegenteil finden muft, auch sie sei darin
Scheusalitat, Unmenschlichkeit entbiirdet, wie der «Heilige» ein we- nicht geniigend weit vorgetrieben. Namlich alles, vom logisch Be-
nig aus dem Ubermenschlichen auf plattem Boden gestellt - beides grifflichen aus - also auch die Auffrozzelung zum erotisch Schein-
ein wenig nur, denn der Kontrast bleibt groft. Der kultivierte Burger
lebendigen noch - ist lediglich als «tot», als bloft physikalisch, -mate-
verharrt in der Mitte dazwischen, seine Kultur selber ist gegen solche
rialistisch-, mechanisch, zerstiickend und zergliedemd, faftbar fiir
Gewaltschritte und heftige Gebarung; mit den vielen kleinem Schrit-
unsern Verstand, denn nur so kennt er sich darin aus, d. h. orientiert
ten, die ihn beschwichtigend weiterbringen, gibt er die anfangliche
er sich am Wegweiser seiner eigensten Methode. Alles dariiber hin-
Kraft zum Aufterordentlichen aus. Darum die «kriminalistische» Ur-
aus, jeder Versuch, dem «Lebendigen», Inkommensurablen, auch ein
gewalt bei primitiven Volkern und Kindern; die Getriebenheit der
Kindlichem ermoglicht ihre jahen Umwandlungen und Verjiingun- wenig gerecht zu werden, verunreinigt ja nur diese Methode, ohne
gen. Was aus noch Unbewuftterm mit der ersten Sturzkraft bricht, irgend etwas zu verlebendigen - es totet nur erst recht. Wissen wir
nachdem es aus unendlichen Rissen und Quellchen und unter- doch bereits aus der Praxis der Psychoanalyse: wie mechanisierte,
irdischen Durchsickerangen an eine bewufttseinnahe Sammelstelle zerstiickende Aufraumungsarbeit furs «Lebendig-Verschiittete» dieses
zusammengekommen ist, kann nicht umhin, sich so ungestiim zu wohl allein zu befreien, an ihm selber aber nichts zu tun vermochte:
gebarden als die neuen Schranken es irgend zulassen; gewaltsam man kann insoweit nichts Richtigeres tun, als darin ganz und gar
der Uferdamme ledig werdend, vertropft es sich erst spat immer Dualist zu bleiben. Aber nun auch andersheram betrachtet: im Er-
sanfter in irgendeinen breiten Meeresspiegel. leben dieses Befreiten gibt es keinerlei Todesablauf - nur eine

272 LOU ANDREAS-SALOME MEIN DANK AN FREUD 273


Lebensintensitat fiir uns: durch die Ahnlichkeit mit unsern eigenen spricht sich damit nicht weniger eine -Lust zu etwas-, ein Sichbefrie-
Erlebensvorgangen von uns miterfaftt. Wir tun dabei, anthropomor- digen, aus, mindestens des Friedens als Wonnevorstellung; schlieft-
phisierend, nicht mehr von uns hinzu, als wir bei zergliedernder Me- lich deckt ja auch noch das Nirwana des Buddhisten lauter Bejahung
chanik von den Eindriicken abtun, um sie in unser Bewufttseins- infolge des Umstandes, alle Verneinungen in sich selbst vollzogen zu
schema hineinzupressen. Auch was wir «anorganisch» nennen, will haben - worauf iiberhaupt viel von der freudig gelassenen Todes-
dann nichts anderes besagen, als dies Ende unserer Begleitfahigkeit, bereitschaft des Asiaten beruht, verglichen mit europaischer Un-
also gewissermaften den Beweis unserer Dummheit andeuten, die sicherheit vor dem Tode, als dem gewaltsamen Maher. Aber auch am
dafiir ihre begriffliche, grofte und ertragreiche Klugheit eingetauscht westlandischen Menschen verdeutlicht das sich hie und da, wenn
hat. Etwas als tot oder als lebendig erblickt, heiftt doch nur: vom man von Vefziickungen, Verklarungen in oder vor der Agonie be-
Gesichtspunkt des uns Mechanisierten oder des uns Psychisierten richtet; vielleicht werden sie manchmal zu voreilig von uns bloften
her erblickt, und beides kann nicht dualistisch genug seine selbst- Einfliissen solider Glaubigkeit zugeschrieben. Denn in der Tat wird
eigene Linie beibehalten: bis wir, auch auf der des psychischen uns ja das Sterben nicht nur angetan, sondern wir selbst sind es: am
Eindrucks, an das naturliche Ende unserer Begleitfahigkeit gelangen, vergehenden Korper. sind wir die es psychisch Vollziehenden; sind
ganz so, wie wir es gegeniiber dem uns Fremdesten, «Anorgani- nicht nur Widerstand dagegen Erleidende, sondern Widersprachs-
schen- erfahren - und beide Linien mogen wohl fiir uns Menschen lose, sind nicht nur ein Gegenstand des Zusammenbruchs gefestigter
gleich weit auslangen. Verkniipfungen in uns, sondern auch Wiederhersteller dessen, was
Dies andere Ende nennen wir ja unsern Anschluft ans Unbewuft- nie aufgehort hatte uns mitzuumfangen hinter allem bewuftten,
te, das weitertragt als wir -wissen- konnen; und nur das Eine konnen davon hinweggerichteten Erleben.
wir wissen - weil die psychoanalytische Arbeit am Lebenden es uns Bezeichnend dafiir erschien mir immer, wann und wodurch ein
verrat -, wie sehr das am grabestiefsten Verdrangte, das am abge- Kind zur ersten Todesfurcht kommt. Am haufigsten bemerkte ich es
storbensten Verschiittete, das vom Bewufttsein Allerausgeschaltet- in der Wendung, die es, noch mit der «Allmacht der Gedanken-
ste, gerade deshalb nicht «sterben» und zu wirken nicht aufhoren spielend, in den Wunsch macht, das Hindernis dabei «fortzutun»,
kann, sondern das fast «zeitlos» Konservierte darstellt; eben die «tote» zerstort, vernichtet zu wissen. Da ist es, als habe es sich nun erst
Ruhe halt es fest im «Lebensreservoir», wenn es am Bewufttwerden selber als sterblich in die Welt gesetzt, seitdem es den Tod iiberhaupt
nicht «verpuffen» (Freud) kann. Auftert es sich uns erkennbar, «trieb- zulieft, einlieft. Von da aus kommt ihm des Todes Grauenhaftes und
haft», dann rechnen Verstand und Sinne es dem Leben zu, und sie kann gar nicht stark genug vorgestellt werden vom Bewufttsein.
mussen das folgerichtig auch dann tun, wenn der Inhalt solchen Mit der ausreifenden Personlichkeit tritt dies drohende mystische
Antriebes noch so destraierend sich ausnimmt. Mag jemandem noch Gerippe nicht nur als fleischern bekleideteres zuriick ins Ubrige, - es
so «sterberig» zumute sein, oder mag sein Haft und Zorn, oder mag lost sich einfach darin auf als Ausdruck desselbigen Lebens; ja dies
seine Hingabe an entirdischt Ubersinnliches, noch so sehr dem Da- kann sogar zunehmen im Mafte von Korperschwache, als ob, wo sie
seienden in den Riicken fallen - in jedem Fall zielt das Stuck Affekt, fiir voile Bewufttseinsscharfe nicht mehr auslange, sie sich unab-
das sich darin kundtut, auf lebendige Befriedigung (und zwar auch geblendeter im Allheimatdunkel orientiere ( - wenn nicht unerledigt
abseits noch von den halb oder ganz pathologischen Verwechslun- gebliebene Verdrangungen, die deshalb ins Bewufttsein zuriick-
gen, die so oft zu Glucksmorderischem - bis Selbstmorderischem - drangen, sie irrlichtergleich schrecken - etwa wie die fromme Mutter
antreiben durch unbewuftt vorgetauschte Wunscherfiillungen). Ge- Diirers, von deren Sterbelager er klagt, daft grausame Schrecknisse
wift nehmen ja Krankheit, Erschopfung, Miidigkeit, Enttauschung, die Gute, Edle plagten).
Gram hochst «todesfreundHche» Gesichter an, bei Anlaft sowohl von Je nachdem wir gerade der einen oder der andern Erlebnisre-
physischen Zustandlichkeiten wie von psychischem Verhalten; doch sonanz seelisch zugeneigter sind, hallt das Echo als «Tod» oder als

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-Leben- an sie an; je nachdem benutzen wir die Worter, die Benen- nur zum vorlaufigen Versuch, sozusagen probeweise, die Souve-
nungen, vorwiegend im negativen Sinn der begrifflichen Auften- riinitat der Todestriebe betont, allmahlich sei es Ihnen unmoglich
betrachtung oder des Innenereignisses. (Darum konnte es ja auch geworden, anders dariiber zu denken. Nun ist es wichtig, zu iiber-
nur geschehen, daft Ihre Aufstellung der Todes- und Lebenstriebe legen, warum das wohl so kam: oder richtiger - mir ist das sehr
von zwei so Gleichdenkenden wie S. Ferenczi21 und A. Starcke fast wichtig geworden. Denn ich sehe darin ganz was anderes, ja fast das
gleichzeitig die umgekehrte Benamsung erfuhren, wobei das Leben Gegen teil von dem darin wirksam, was die Leute sahen, die ehemals
als Tod, der Tod als Leben zu fungieren hatte: wobei das Ichlosende, drauf schalten und die jetzt Bravo drauf rufen. Und zwar gerade weil
Bewufttseinsloschende des Eros todlicher Tendenz diente, die ich- ich das «vu a travers un temperament', das unwillkiirlich Philoso-
gerichtete, machtgierige Sonderang der einzelnen voneinander der phische, als ein hochst Personliches herausftihle. Das, wodurch Sie
'Durchsetzung des Lebens diente.) Es bleibt eben notwendigerweise sich zur Partei des Todes zu schlagen scheinen, ist mir keine Todes-
unverbindlich, wie man Namen setzt, die, iiber ein gegeben Zu- freundlichkeit, weder des Alters noch irgend einer miiden Lebens-
standliches hinaus, auf dessen Gesamtbedeutung fiir uns hinzu- haltung, es ist vielmehr, wie friiher, die Resolutheit Ihrer Partei-
weisen haben; wir bleiben, auch sogar als Antiphilosophen, eben nahme fiir alle lebendige Wirklichkeit; es ist dies, daft nichts Sie so
zur Philosophic geboren - d. h. zur Notigung, begrifflich Betrachte^ abstoftt wie optimistische Schonfarbung der Wirklichkeit, ihre Fal-
tes wnrflnnenerlebtes zu bildhaftem Ausgleich zu bringen, der Den- schung durch wahnhafte Wiinschbarkeiten, als sei sie nur dann un-
ken und Fuhlen ineinanderdrangt. Ich erinnere mich aus Abenden seres Erlebens weit. Nur wo wir sie selber uns vor Augen halten,
des Winters von 1912 an Gesprache (die ein kleines rotledemes ohne Vortauschungen und Vorspiegelungen, findet Wirklichkeit sich
Buchlein22 treu festhalt), wo Sie und ich - so lange, lange vor Ihren mit uns zusammen zu mehr als einem bloften Scheinerlebnis: zu
heutigen Formulierungen - iiber dasselbe Thema uns verbreiteten; einer Erfahrung, an der ihre und unsere letzte Urgemeinsamkeit sich
wo wir uns gegenseitig zugestanden, daft auch bei gleicher begriff- durchwirken mag - wie unzuganglich dies auch der begrifflichen
licher Einstellung die Dinge (nicht minder als wie in der Kunst etwa) Gegeniiberstellung von real und subjektiv bleibe. Von mir aus kenne
verblieben «vu a travers un temperament'. Damals aber schon war- ich die Gefahr, daft subjektive Lebensfreudigkeit sich unwillkiirlich
fen Gegner und Halbgegner der Psychoanalyse vor, sie mache sich selber hineinportratiere in das Gegeniiber der faktischen Ergebnisse;
gleichsam zum -Anwalt des Todes-, sie schaffe eine Art neurotischer von mir aus schrieb oder sagte ich Ihnen daher auch schon: nichts
Situation, die sie doch gerade zu heilen vorgabe - namlich im gefallt mir besser, als an Ihrer fiihrenden Leine laufen - nur eine
Nichtgerechtwerden den glaubenden, hoffenden Voraussetzungen, richtig lange Leine muft es sein -, so daft, sobald ich mich irgendwo
die das Leben erst zum Leben machten. £>2'esMiftverstandnis hat sich zu weitab verkraxele, Sie sie nur aufzuwickeln brauchen, damit ich
nun wohl endlich geklart. Dafiir kam ein anderes zur Abwechslung dicht bei Ihnen auf demselben Boden stehe. Denn -bei Ihnen- heiftt
auf: auf Grand Ihrer spateren Schriften - trotzdem Sie ja doch das fiir mich dort, wo ich Sie immer aller Tiefe nahe weift: beim Nachst-
gleiche wie friiher vertreten - namlich eine triibe Aussicht auf Kultu- liegenden.
rierung des Triebmenschen, indem er, gleichsam bei lebendigem
Leibe, sich abtoten muft, um das Triebchaos zu lichten und dem
-Primat des Intellekts- folgen zu lemen. Ein groftes Bravo namlich V
kam auf, aus dem Munde all derer, die Ihnen Ihre Triebenthiillun-
gen iibel genommen hatten: der Mensch erwies sich als das, von Wie ganz es darauf ankommt, sich aufs real Gegebene, tatsachlich
Bestimmung her, zur «Askese geleitete Tier-, und alles «H6here im Vorliegende zu beschranken, davon iiberzeugte mich nicht nur die
Menschen- erschien damit endlich bei Ihnen anerkannt und gerettet. Vorbildlichkeit Ihrer Arbeitsweise, sondern, von Schritt zu Schritt, die
In einer Ihrer letzten Schriften ist erwahnt, anfanglich hatten Sie psychoanalytische Praxis wahrend der eigenen Arbeit. Denn zu

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LOU ANDREAS-SALOME
meinen starksten Eindriicken - die nie veralten, immer neu auf- plaziere, und dafiir alles Auften sich in ein gespensterndes Nichts
leben, - gehort da, daft es jedesmal ist, als entdecke man die gesamte auflost, sei's, daft an der Uberlegenheit der Auftenvorgange und de-
Psychoanalyse noch einmal, als wiirde sie nun erst Ereignis, unmit- ren Forderungen die eigene Wesenheit sich Angsten und Zweifeln
telbar erlebt an dem, was subjektive Zutaten von uns aus nur schma- hilflos iiberantwortet sieht. Wer denkt da nicht Ihrer tiefgriindigen
lern konnten. Der Kern des Erfahrbaren am Menschen legt sich frei Klarlegung des «Unheimlichen»: als dessen, was Verdrangungen des
am treuen, zuriickhaltenden Hinwegarbeiten seiner Verschalungen, uns Urvertrautesten, urspriinglich Intimsten entsteigt, und deshalb,
setzt dagegen emeut diinne Schale von auften an - fremde, veran- ein erschreckend wirkender -revenanh aus eingesargter Vergangen-
deutlichende, - bei geringstem Aufterachtlassen der Methodik und heit, gespenstisch verbergen muft, daft unsere preisgegebenen
Technik, die sich bei solchem Hilfstun bescheidet, ohne iiberheb- altesten Wonnen und Erwartungen hinter ihm geistern. Unheimlich-
liches Hinzutun von sich aus. Man begreift das, wenn man bedenkt, keit ist es, die sich dem Neurotiker iiber alles Erleben breitet, bis sich
woran jemand erkrankte: an der Gewalttatigkeit jener Uberschalun- dieser Platzwechsel in einem Taumeln und Irregehen ausdriickt,
gen, die ihm die Macht der Erwachsenen und der Lebenseindriicke worin sich das «was ist innen, was ist auften- in seinen Widersinn
vorzeitig (als allzu guten Selbstschutz) wachsen Heft, und die sein umgedreht hat. Denn in die Schmalerungen an -gesunder Real-
Inwendigstes damit hilflos in sich selber zuriickscheuchen mochte. erfahrang-, in die Risse und Liicken, die in sie einreiften, drangen
Definition des Gesundbleibens konnte nicht besser umschrieben sich sofort die gespenstischen Luckenbiifter, indem sie bald Ober-
werden als im: -Natur ist weder Kern noch Schale-, oder «was ist flache vorspiegeln, wo abgriindiges Nichts lauert, bald das letzte
innen, was ist auften- - nur daft Vollkommenheit des Intaktbleibens Wegweisende verdachtig machen, als sei es eben dies, was Boden-
lediglich in theoretischen Konstruktionen existiert, und wir wahrlich losem entgegenfiihre.
nicht erst als Neurotiker herumlaufen musSen, um zwischen Ver- Unsere beiden groften Neurosenarten - noch kenntlich und un-
schalung und Entkernung zu geraten, zwischen die Gefahr der terschieden in samtlichen seelischen Erkrankungen, - Hysterie und
Absperrang von Auften oder des Hinausfallens ins Leere. Ja, man Zwangsneurose, - teilen sich briiderlich in die Doppel-Unheimlich-
kann sich nur schwer vorstellen, wie Triebgeschopfe, zur Bewuftt- keit auf, die schon Gesunde voriibergehend anfallen kann und den
heit begnadet oder verurteilt ( - wie man's nennen will! - ) sich anders Kranken so umstellt, daft er nicht mehr weift, ob sie nicht seine Exi-
benehmen sollten in den ihnen zustoftenden Abenteuem. Denn fiir stenz selber sei. Bei der Hysterieanlage schien mir immer wieder, als
jedermann muft ja, je langer, je mehr, die ur-infantile Erwartung, die schliefte sie sich mit verbjuffender Unmittelbarkeit an die Wunscht
sich noch mit dem Inbegriff des Universums selber verwechselte, zuversicht der Urerwartungen (d. h. an deren noch ungebrochen
enttauscht werden, also in Versuchung kommen, entweder das er- naturliche Starke), so als hatten sie sich erfiillt und es gelte nur, dies
wartungsvoll Maftlose sich zu verhehlen und zu verdrangen, oder als ein fait accompli' der leugnenden Realitat entgegenzuhalten
aber sich ihm anstatt der umgebenden Realitat, «d fond perdu', (wie ja auch die hysterische Symptomatik das positiv Wunscherfiillte
preiszugeben. darstellt, wenn auch notgedrangen durch Umkehrung ins Negative,
Alle und jede Neurose enthalt dieses Stuck Selbstbetrug, dieses Abzuwehrende). Deshalb ist Hysterie wie eine Art ertrotzter Wirk-
allzu friihgelungene Kunststiick gefalschter Orientierang, die verlo- lichkeit, behauptet durch bestandige Wiederholung bei jedem
rene Okonomie des geraden, kiirzesten Weges, die befolgte Ein- Anlaft, als enthielte jeder immer wieder in sich den Beweis des Voll-
ladung zu scheinbar sicherern Umwegen, die immer weiter abfiih- zogenen - und zugleich wird diese innere Behauptung ermoglicht
ren. Alle und jede Neurose taUscht das begehrte Sichvertragen von durch Ignorierung der Realitat, durch so totale Absperrang von rea-
Innen- und Umwelt vor, indem wechselseitig das eine dem andern len Vollziigen, als existierten sie gar nicht; weshalb solche, unter
scheinbar Platz laftt - Platz macht: sei es, daft Innenvorgange eine groftter Angstentbindung, allein als Tod und Grauen, als gar nicht
Konsistenz bekommen, wie wenn die gesamte Realitat sich in ihnen dem Leben zugehorig, wahrgenommen werden konnen. Deshalb

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das scheinbare Fehlen von Schuldgefiihlen, die sich oft erst dem einverleibt. Der Mensch ist in ihr gleichsam um ein Stuck weiter,
schon Genesenden erinnernd entbloften (wo ihnen bereits mehr in- ist aber daher auch in der Neurose um ein Stuck schlimmer, vorge-
teressantes als bedriickendes Material innewohnt). Deshalb so oft riickt - trotzdem er der Hysterie schlimmsten Vollzug: die Tiefe der
die unbekiimmerte Vorliebe fiir Kriminelle, denen es gelang, fiir Verdrangung bis in die uranfangliche Ununterschiedlichkeit von real
Rauber und Diebe, die Erfolg hatten, sowie iiberhaupt die schwar- und illusionshaft, halluzinationshaft, nicht mitmacht. Diese geringere
menden Idealisierungen, die selbst Unvereinbarstes sich nicht ent- Verdrangungstiefe, die zwar Auseinandersetzungen mit der jeweili-
gehen lassen, und so auch Mannliches und Weibliches, oder athe- gen Realitat Raum laftt, hat das Ubel, das Unheil, daft diese weder
risch und kraft-sexuell Empfundenes miihelos ineinander, koppeln. nach der einen noch nach der andern Seite voll iiberzeugen konnen.
Der hysterische Ausbruch bemachtigt sich deshalb um so totaler der Der Wunschcharakter der Triebe verbleibt trotz der Anpassung an
Leiblichkeit, als an diesem, allein ihm verbleibenden Realstiick, er die Macht und Autoritat der Auftenforderungen, aber er verbleibt
einzig iiber seinen Illusionismus sich tauschen kann, und zwar spe- nicht unverdachtigt; zwischen der empfundenen Unterordnung und
ziell an dessen korperlicher Reife - fiir die darum die Inansprach- ihrer triebgewiinschten Abwehr bleibt ein Gegensatz bestehen, der
nahme infantilerer Sexualverwendungen nur Notersatze bleiben, sich in jedem Augenblick neu ausgleichen miiftte, um das zu ge-
insofern der Hysteriker ins Partnerische drauften nicht mehr weiter- wahrleisten, was dem normalen Menschen dieser Wesensart einen
kommt. Von daher ja auch die Nachbarschaft von Angst- und Kon- hohen Vorzug vor dem kreatiirlich Einheitlichem einbrachte. Die
versionshysterie: die Ubertragbarkeit der Angsterregungen, des Ein- Gefahr, auch innerhalb der Normalitat, ist eine Schwankung, ein
geklemmtseins in sich selbst, auf Korpervorgange, so daft etwa Pendeln von Selbstiiberschatzungstendenzen zu Minderwertigkeits-
Lahmungen, Schmerzen, Krampfen usw. stellvertretend die ganze befiirchtungen, von aktiv zu passiv - wie es ja, den bedrohlichen
verfahrene Angelegenheit iiberlassen wird - zu einer seelisch- Lebenswirklichkeiten gegeniiber, fiir unser Triebverlangen nur zu
unwissentlichen gemacht wird. Begreiflich, daft gem in lauten Ab- natiirlich ist: aber auch zugleich etwas ist, was im Gesundesten dafiir
fuhren, leibhaften Aufterangsweisen, auch Angsthysterie noch aus zu einem Reiz, einer Reibung gegenseitiger prachtvoller Forderung
dem Menschen fahrt: - in jener -Katharsis-, die Sie ehemals als un- werden kann. Beinahe beantwortet sich dies mit der Frage, inwie-
umganglich betonten, und die ich in zwei Fallen, mit fast psy- weit Schuldgefiihle ausgeschlossen werden konnten, scheint mir.
chotisch larmenden Triebdurchbriichen, sich einstellen sah. Dies Der Hysteriker entschlagt sich ihrer ja durch seine Absperrang von
akut iiberzeugende am entscheidenden «Genesungsschub», wie man aller Wirklichkeitserinnerang: im andersgearteten, gleichsam weiter-
fast sagen mochte, zeigt noch so ganz das Vollgiiltige, Unverkiirzte gediehenen Menschentypus aber sind sie ja wurzelhaft infolge der
hysterischer Illusionsstarke auf, wie der Ausgangspunkt des Erkran- bloften Grundtatsache schon, daft, mit unserer Bewufttwerdung der
kens selber, so daft man zu spiiren meint, wie dicht Erkrankung das reale Weltgegeniiber aufgeht, unsere Triebwiinsche -eo ipso" ins
angrenzt an die, dem konfliktreichen Menschentum mitgegebene Unrecht gesetzt sind. Wir suchen sie nun zuriickzudrangen und zu
naturkraftige Lebenszuversicht. Dicht beieinander angesiedelt, Aus- beschwichtigen, wodurch sie aber nur zu unentfalteterm, um so
druck des Normalen und Ausdruck des Pathologischen, stiirzen sie heimlicherm Dasein gelangen, oder aber wir entschlagen uns ihrer
ineinander ohne weiteres iiber, wo Neurose Jemanden umwarf - zu um so abstinenterm Gehorsam, wodurch unsere emporte Aggres-
oder, wo dies nur zeitweilig ihr gelang, weichen sie auch wieder ein- sionslust dawider akut aufbegehrt und uns vollends mit unserer
ander aus in unterschiedenen Richtungen. Triebmenschlichkeit entzweit. Da bleibt nur das Kompromift eines
-sowohl als auch-, um sich dem vollen Eingestandnis der Schwierig-
Was wir Zwangsneurose nennen, auch wo sie nur erst sporadisch
keiten und Entscheidungen zu entziehn; auch wo es noch kein
aufzutreten beginnt, laftt sich demnach viel weniger akut aufge-
Kompromift im neurotischen Sinn zu sein .braucht, namlich noch
hoben denken, weil weniger dem Urnormalen oder sagen wir: dem
keins, das an Stelle realitatsbewuftter Entscheidung eine vermit-
Kreattirlichen, dem nur gerade bewuftt gewordenen Menschentum,

280 LOU ANDREAS-SALOME MEIN DANK AN FREUD 281


telnde Konstruktion setzt, ein Zwischending, das, ohne Ansehen der Tiefe den Mittelplatz zwischen Krankheit und menschlicher Norma-
wechselnden Realfalle, sich selbst zu ewiger Wiederholung bringt. litat ein: nur da diirfte sie auf ihrem eigenen Boden untersuchbar
«Schon krank- oder «noch gesund- ergibt sich hieraus, trotz der flie- werden, weil nur da sich erkennen laftt, wie normal uns zunachst
ftenden Linie der Ubergange; es ergibt sich an dem Punkt, von dem eingeboren sei, was sich religios ins Krankhafte verwachsen mag,
aus die Zwangsneurose ihren Namen bezogen hat: wo zum Schieds- und wie andererseits es auch dann noch von unserer menschlichen
richter inmitten der beiden Schwankungen eine Zwangsvermittlung Normalitat mitenthalt - und eben deshalb im Prinzip heilbar bleibt.
konstruiert wurde. Das Zustandekommen dieses Mechanismus er- Religios bringen es Enttauschungen - d.h. mit vergeblicher Wunsch-
klart sich mir daraus, daft der krankhafte Zweifel ja selber bereits ein kraft nach Erfiillungen strebende Triebe in uns - unter Umstanden
zwangsmaftiger war: genau das Gegenteil des verniinftigen, sachlich fertig, ohne die gefahrlichen Privatanstrengungen zu einer Neurose,
gerichteten Uberlegens vor einem Entschluft - und deshalb sich sich durch bloftes Fur-wahr-Halten des Ersehntesten zu helfen: falls
mehr und mehr zuspitzend zur Zwangsidee. Man kennt im Kleinen diese Scheinwahrheit namlich geniigend allgemeingiiltig geglaubt
schon an Kindern eine Art des Aberglaubens, wonach zweifelhafte ist, und dies wiederum geniigend garantiert ist durch ihr Hinabrei-
Falle am liebsten durch den Zufall, durch wahrsagende Anzeichen, chen bis in Vorzeiten, wo eine lockerere Unterscheidung von Innen-
Wahl der Pflastersteine beim Gehen, Zahlenbestimmungen, Rechts und Auften-Wahrgenommenem noch allgemeiner sein konnte. Mir
oder Links usw., entschieden werden; von da weiter gelangen aber- scheint es zweifellos, daft so manche Neurose dank solcher giinsti-
glaubisch gebliebene Erwachsene zu Zwangsvorstellungen einer gen Wendung unterbleibt, wie uns ja auch aufging (in den von
uberirdischen Hilfe. Das Uberirdische ist hier das krankhaft Wesent- «Totem und Tabu- veranlaftten, von G. Roheim u. a. geforderten
liche daran, denn eben weder aus der Realitat noch aus der eigenen Studien), daft uns heute nur als krankhaft bekannte Zustande einst-
Entschluftkraft kann dem Zweifel Hilfe kommen, weder vom Auften- mals Ausdruck normaler Allgemeinverfassungen waren. So entlastet
bezug noch vom Innenbezug, sondern von nirgendwoher, d. h. sicher nicht selten die Schar von Mitglaubigen den heutigen neuro-
oberhalb von beiden her, jenseits des Menschenmoglichen. Ein sol- tisch Disponierten von der drohenden pathologischen Isolierang, in
ches Herausreiften aus der Zweifellage kann natiirlich selber nur die ihn sein privates Wahnschaffen werfen wiirde; die wahnhaft
zwanghaft toter, sinnlos-iibersinnlicher Weise vor sich gehen, korrigierte und verschonte Welt existiert ihm damit wirklich, ohne
gleichsam unerfahrbar, unerlebbar: deshalb die bekannten, fest- daft er sich dazu in eine Enge zuriickziehen miiftte, um gewaltsam
gelegten Zeremonielle, die bis ins Geringste unabgeandert wieder- einbrechender Realitat zu entgehen; er befindet sich statt dessen so-
holt werden mussen, eigentlich gar nicht uberschreitbar sind - was zusagen in einem unter Sanktion gestellten Naturschutzpark, wo die
dann ausgedriickt wiirde durch katastrophale Vernichtung der ge- Raubtiere sich noch freundlich geben mussen - wie nahe diese be-
samten Welt sowie des Ubeltaters und alles ihm Heiligsten; denn schiitzte Domane auch, hie und da, liegen mag der unheimlichsten
schon steht ja nicht nur Verbotenes auf dem Spiel, sondern ein Wildnis. Man mochte insofern Propaganda machen fiir Glaubigkeit,
Zwang als Glaubenszwang. wenn die Kehrseite davon nicht um so bedenklicher stimmte. Denn
Das Ubereinstimmen von Zwangsneurose und Religion23 haben namlich genau wie verdrangerisches Verfahren zwecks rosiger
Sie, zum lebhaften Miftfallen der Menschen, im einzelnen erortert, Ubermalung realer Schrecknisse sich racht durch verwirrende Un-
bereits bevor Sie noch in -Totem und Tabu-24 dem Glaubenszere- heimlichkeiten, so racht sich dies - und sei's auch noch so allerseits
monial und den «magischen» Gebrauchen im Verhalten primitiver mitbeglaubigte - falschende Verfahren am Rest der nichteinbezo-
Volker nachgingen. Beziiglich der Hysterie war man schon ge- genen Realitat: was an ihr von sich aus lebenswert und liebenswiir-
wohnter, ihren Exaltationen allerhand Ahnlichkeit mit religios ver- dig hatte sein konnen, wird entfarbt. Mit jeder Verleumdung des
anlaftten Zustanden einzuraumen. In der Tat nimmt das meiste von Irdischen wird Teuflisches geboren, jedes himmlische Licht wirft
dem, was man Religion zu nennen pflegt, in ungeheurer Breite und hollische Schlagschatten, weil, ohne dies, das Gottliche nicht iiber-

282 LOU ANDREAS-SALOME MEIN DANK AN FREUD 283


zeugend abstache, zu einem schattenlosen Gott-Schlemihl wiirde, ihm - das Andrangen der Triebe, der asketische Ehrgeiz ihrer Herr zu
die Unnatur des Geglaubten verriete. Immer ist ja Satanisieren und werden - wird schaffend geschlossen, und zwar im Produktiwor-
Vergottlichen aufeinander angewiesen; reich werden Gottheiten gang selber, im Umstand selbst, daft ein solcher sich einigend er-
durch die freiwillige menschliche Verarmung, und erst das gottliche moglichte. Streng genommen gehoren nur Menschen solcher Art in
Almosen macht diese Verarmung total, falscht sie zu einer sozusagen die religiose Welt. Nur von ihnen laftt sich nicht schlankweg sagen:
naturgesetzlichen. Es gibt keine Seligkeitsanwartschaft ohne diese unsere Wiinsche machen sich halt ihren Gott zurecht, wie sie ihn
latente Tragodie und keine Auferstehungen im Glauben ohne die haben wollen: ist hier doch ganz und gar das Wesentliche die Tiefe
Kreuzesstunde dahinter. einer Unbewufttheit, welche gleichsam erst durch den Eindruck
Der Sachverhalt gibt sich allerdings etwas verschieden, je nach- vom Gott aus, den Menschen sich selber ermoglicht. Sich selber er-
dem man diejenigen menschlichen Dispositionen dabei im Auge hat, schlossen wird er erst in dieser Riickwirkung der Gottlichkeit auf
die mehr zum hysterischen oder zum zwangsneurotischen Habitus ihn; der menschentumlich gegebene Zwiespalt von kreatiirlicher
neigen. Ja, fiir Einen wendet sich da gar nichts ins Tragische: fiir den, Sicherheit und weiterschreitendem Drang ins immer Bewufttere
der etwa den Glaubensanschluft nur gefunden hat, weil er, durch erlebt in solchen Seelen seine Bewaltigung in einem unbewuftten
den jeweiligen Standpunkt der Zeit oder der Erziehungseinfliisse, Akt, der den Menschen gerade kraft seiner Schopfergaben zum
ihm nahegelegt war, und es einfach seinem Optimismus entsprach, Empfanger macht.
von vornherein die angenehmsten Wahrheiten am liebsten fiir-wahr- Aber damit ist nur erst die eine Halfte davon ausgesagt. Etwas
zu-halten. Es entspricht ihm daher auch oft, sich in diesem beque- Erschutterndes ist noch dabei, indem namlich diese allein unmift-
men Sessel zur Ruhe zu setzen, und aus derartig «Sitzengebliebenen» brauchte, absolut vollzogene Glaubigkeit nur eignet dem Menschen
besteht vielleicht die ziffernmaftig groftte Gemeinde der Glaubigen des Zweifels. Das will besagen: was ihn so glaubend seinem Eigen-
in der ganzen Welt, denn bei jedem Notstand werden sie sich ihrer schopferischen unterwirft als einem unbewuftt Erzeugten, das muft
Zugehorigkeit sehr bewuftt und steigem sich gern und leicht in be- ein wenig kiinstlich der Bewufttseinsnahe entzogen bleiben, trotz-
trachtliche Gefiihlshohe von Natur aus, auch ohne irgendwelcher dem es fiir sie Wort und Form fand gleich den bewuftt kritisierten
Hysterie verdachtig zu sein. Der Untergrund bleibt ein somit banaler: Objekten; sonst wiirde - anstatt etwa der Beseligung des Kiinstlers
eine Art von ungewolltem Miftbrauch beim Gebrauch dessen, was an Werk und Werkschaffen - die grausame Ahnung vom wahren
andere durch ihre Glaubenskraft so allgemeingiiltig befestigt und Sachverhalt iiberhandnehmen. Kann doch im Umkreis samtlicher
handlich gemacht haben. Von diesem Warenhausgang, bei dem man Vorstellungen nichts anderes als Irdisches zum Bilde dienen, kann
nicht allzu teuer ein Schlummerkissen oder eine Kriicke erwirbt - der Gott sich doch nur vorstellen als eine Art Riesennachbar von
von dieser frohlichen Banalitat mit immer noch roten Backen der phantastisch oder real Vorhandenem, ein giganteskes Nocheinmal,
Gesundheit, entfernt sich die andere Art der Glaubensseligkeit sehr auch in der Seele empfangen nur hindurch durch ihre menschlich-
weit. Denn der gehoren die an, die wohl vorwiegend die Schaffen- sten Zustandlichkeiten; alles, was man Gott zuschreibt, ist ja noch-
den in der fur-wahr-haltenden Gemeinschaft waren. Der Gott und mals irdisch da: wie die Hostie aus einer Backerei, der Abendmahls-
sein Wohltun und Helfen entsteht erst durch die Inbrunst, womit er wein aus dem Weinberg gekeltert, die Offenbarung als hohnisches
erhoht, geschmiickt, verherrlicht wird, so wie etwa ein unschein- Teufelsspiel: so daft man das wie eine Krankung an dem Gott spiiren
barer Ikon von Blech oder Messing erst stattlich wird durch sein gol- kann, ob man ihn nicht mit etwas Irdischem, Menschenhaftem ver-
denes Kleidchen oder die Juwelen, die ihm angetan werden. Wer so wechsle, vertausche. Alle sonstigen Zweifel, wie sie in der gemisch-
seines Schopfers Schopfer wird, so seine seelische Produktionskraft ten Gesellschaft der sogenannten Religiosen aufkommen mogen,
daran entbindet, empfangt durch seinen Glauben Wesentlicheres, als sogar auch noch die gutbiirgerlich besorgte Seelenangst um das
alle praktische Gebetserhorung gewahren konnte: der Zwiespalt in Heil, nehmen sich klein und belanglos aus neben der Grandiositat

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dieses Einen, des Zweifels von ganz groftem Stil: dem Argwohn, Gott VI
ausgetauscht, ihn krankend ans Irdische preisgegeben, seinen
Widersacher statt seiner umfangen zu haben. Denn dieser Zweifel Trotzdem fiir mich das Problem -der fromme Mensch- zu meinen
ist der Glaube selbst; Glaube ist nur, was diesen Zweifel zart umhiillt: altesten, beinahe lebenslanglichen Interessen gehort, fur Sie hinge-
namlich ein Innewerden dessen, daft es einen Augenblick, wo der gen fast zu etwas, was Sie nicht ohne Miftbilligung zu betrachten
Gott angerufen werden muftte - sich vorstellen muftte wie ein pflegen, sind wir doch dariiber - forscherisch angesehen - vollig
Mensch dem andern, - vorhanden werden muftte wie irgendein einig (wie Sie erst kiirzlich mal schrieben, «einig wie in alter Zeit-26).
nicht allgegenwartiges Ding, - dafS es einen solchen Fall und Aber ich meine doch manchmal Ihr argwohnisches Bedenken zu
Augenblick gar nicht geben dilrfe. Ein Innewerden ist es, daft vernehmen: geht die Ubereinstimmung nicht vorwiegend nur auf die
Gottesdienst schon ein Name sei fiir ein Loch, fiir eine Liicke im •'Religion des gemeinen Mannes-, auf die, mit der Ihre Schrift: -Die
Frommsein, worin schon Verlust und Entbehrung wohnt, ein Gott- Zukunft einer Illusion-27 so radikal wie moglich aufraumt? Wurden
benotigen, weil Nichtbesitzen, wahrend, letztlich ausgedriickt, Gott doch in unserm eigenen Lager Stimmen laut, die davor warnten,
als Gott nur da sein konnte, wo man ihn nicht -braucht-, - daft aber, nicht so weit zu gehen, d.h. grobe Wunschprojektionen ins Gottliche
was ihn gebrauchen wollte, nicht mehr «Gott» ware, sondern etwas, nicht in eins zu setzen mit dessen -Vergeistigungen- - ach nein -:
worauf man mit dem Finger zeigt, um es irgendwie zu einer irdisch
sogar VerwissenschaftliChungen, mit philosophischen und ethischen
verwechselbaren Sichtbarkeit zu drangen.
Verklarangen religioser Inhalte. Von mir wissen Sie ja aber gut, daft
So kame Religion in ihrer Eigenschaft als Lebenserleichterung und mir kaum etwas starker widersteht, als deri Heben Gott aus seiner
Wahntrostung, sobald ganz Ernst mit ihr gemacht wird, zu einem gewohnt gewordenen Haustracht in eine salonfahigere zu stecken,
ungeheuersten Anspruch an Menschen, einem Anspruch, der mit worin er auch noch den Prominenten vofgestellt werden konnte. Es
jeder Gabe, mit der er den Gott beschenkt, nur noch zunehmen ist ein so torichtes Beginnen, weil nichts Frommes uns von Gnaden
muftte, und allenfalls insofern nur die Lebensnote dariiber vergessen unserer aufgeklartesten Ansichten kommt, sondern allemal nur von
liefte. Fiir den also Frommen, Offenbarungsbereiten, naht Gott der Gewalt unserer infantilsten; weil der roheste Fetisch seinen Platz
standig an seiner eigenen Tarnkappe; um unverraten, verhiillt, zu in hohen Ehren behauptet neben der ganzen Esoterik religions-
verharren und nur eben dadurch seiend. Was sich da abspielen mag, geschichtlicher Entwicklung (oder Verwicklung), die, indem sie den
ist das tiefste Erlebnis vielleicht auf dem Urgrande, am Abgrunde, Gott immer raffinierter unsern immer zweckhafter angepaftten
der Menschenseele, aber immer noch am Rande der Gesundheit: der Begrifflichkeiten einreiht, um so hoffnungsloser ihn mit uns selber
Glaube als Zweifelsnahe, der Besitz als Abschiedsnahe, und damit verwechselt.
das Wahnhafte unbewuftt zugleich iiberwunden. Niemals konnte
dergleichen verharmlost werden durch aufklarerische Helle, der Bedauerlich ist es daher, daft die freiheitlichsten unter den theo-
«Wahn» durch «Wahrheit» im begrifflichen Sinn. Was da vor sich geht, logischen Richtungen - und neuerdings auch wieder modern-philo-
ist so sehr Ergebnis des Unbanalsten in uns Menschen, daft wir beim sophischen - an eben diesem Punkt stecken bleiben. Indem der
Anblick davon unwillkiirlich schweigend zulassen wurden die Be- liebe Gott ihnen zu entschwinden droht, nicht mehr recht deutliche
hauptung eines alten Kirchenvaters: "Nemo contra Deum nisi Deus Vorhandenheit behalt - sofern er weder naiv mit Irdischem paktie-
ipse.*25 ren, noch es in einem Jenseitigen grobwirklich wiederholen darf -,
irrt er in der Suche nach Substanz zwischen den gottleugnenden
Illusionisten und dem, VerStandesoberhoheit leugnenden, Fiir-wahr-
halten hin und her. Bis er sich entschlieften muft, unterwegs zu
bleiben: namlich es umgekehrt zu machen, als wie Sie es ihm vor-
geschfagen, wenn Sie ihm die Illusion lassen, aber die Zukunft

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nehmen; er lehnt ab, daft er blofte Illusion sei, denn er sei, wenn Schwache {seine Schwache, als iibernahme er die der Menschheit).
auch noch nicht Gottgegenwart, so doch Gottzukunft. Dieser wer- Es griff noch mit ein in die Konsequenzen seiner Philosophic,
dende, allmahlich erst sich gestaltende Gott, der von der mensch- brachte sie zu dem einzigen Punkt, wo er aus dem psychologisch
lichen Vernunft das erwartet, was diese bisher gerade von ihm gerichteten Aphorismus es zu einer Lehre bringt: namlich zur Pro-
empfing, hat viel vom altesten Hegel modemisiert in sich: er muft phetie des Wiederkunftgedankens 28 . Denn was tat er damit? er
dereinst wirklich werden, weil er so hochgradig verniinftig ist, wie iiberbietet damit das schwerste Menschenschicksal (sein Schicksal)
das Menschengeschlecht sich einbildet zu sein. Die Einbildungs- durch das einzigmogliche noch Schwerere: daft das Schwere in alle
kraft, die jeder Glaubigkeit Voraussetzung ausmacht, ist hier in un- Ewigkeit, nie iiberstanden, wiederkehrt. Er war derjenige, der das
geheuer schmeichelhafter Aufblahung auf das Menschengeschlecht gleichsam dekretierte, der damit seine Hand «auf Jahrtausende- legen
zuriickgeworfen worden: was im echten Glaubensvorgang so tief wollte, wie «auf Wachs- - denn muftte, wer so tat, wer solche Ge-
unbewuftt nur vorgehen kann, das unvermeidliche Anthropomor- danken tragt und erhartet, nicht ein Ubermensch sein? Hier schnellt
phisieren, ist hier in eine angenehme Helle des Bewufttseins ge- die Not, woran man zu so schwerstem Tun sich entschlieftt, zu so
hoben, vor ein angenehm entgegenlachelndes Selbstportrat. Damit schwindelndem Ubermut auf, daft sie sich nur an einem Gott messen
schwenkt auch der Frommigkeit Wesenssinn in sein Gegenteil um: konnte - man fordamit der Gott. Bewahrt als der Herr, bewahrt am
das Ruhen in etwas, das uns mitumfangt, mogen wir klein oder groft, dazu verworfeneh, zerschmetterten, umsonst Hilfe heischenden
in unserer wachen Ichheit gefestigt oder angeknaxt sein, wandelt Menschen, der man ebenfalls ist. (Noch in Nietzsches Verunglimp-
sich zu hastigem Schritt in alle Selbstgeniigsamkeit - bedarf doch fung des Christentums macht sich sein entsetztes Wissen um diesen
Gott unserer Herrlichkeit, um zu existieren, folglich existiert diese hilflosen Bettler Luft, wie in seiner verehrten «blonden Bestie- sein
eben, wenn schon noch kein Gott. Die standige Betonung, wie her- Neid, in Triebsicherheit ohne Gott auskommen zu konnen, ohne den
oisch und grandios wir zu leben haben, auf daft Gott werde, macht ungeheuerlichen Aufwand der Gottsuche, die schlieftlich das Nichts
nur noch deutlicher, wie stetig wir uns bei diesem Kompromift predigen muft, um daran das Nichts zu iiberschreien. Billiger wird
zwischen Glauben und Denken vom Ausgangspunkt aller Frommig- man nicht zum -Produzenten Gottes-, und darum ist es verhangnis-
keit entfernen: vom Einblick in uns selber, der zu gewaltsamem voll, solche Ambitionen zu propagieren.
Aufblick zu uns selber wird, und damit - mag dies Letzte auch dem Das Wunderbare ist nun: was in solchen Groften durch die Grofte
einzelnen nicht bewuftt werden - sein innerstes Motiv verrat - sich ihrer Aufrichtigkeit geniehaft vom menschlichen Innersten kiindet,
schon verriet im beriihmten Schrei Nietzsches: «Gabe es einen Gott, diese Geheimnisse unbewuftten Erlebens, das redet auch schon,
wie ertriige ich den Gedanken, kein Gott zu sein!- traumt und tastet, in den Aufterungen der Einfaltigen, von aller Vor-
Aber nur ein Nachklang dieses Aufschreis ist die genannte Rich- zeit her bis jetzt; sobald sie sich an ihren Gott wenden. Die Naivitat,
rung, denn von wie viel tiefer her, weil um so viel tiefer-ein- die Unmittelbarkeit, womit sie dem Gott ihr Wiinschen und Wahnen
gestehend, war das, was Nietzsches Gedanken umtrieb: das Marty- darbringen, macht sie so beredt iiber sich selbst, wie es sonst, es sei
rium seiner lebenslanglichen Gottersatz-Suche. In Nietzsche legt sich denn im wirklichen Traum, kaum vorkommt. Die gleichen Bildun-
die Wahrheit bloft: daft der seiner "scharfbewuftten Begrifflichkeit gen aus der Tiefe, wenn sie in Spatzeiten bei den -Gebildeten- von
iiberantwortete heutige oder gestrige Mensch erst langsam auch nur erhohtem Bewufttsein her geformt sind, bleiben unterwegs stecken
zu bemerken beginnt, was er da tat, als er «Gott totete-, daft er erst zwischen genial und infantil vertieft, und wenn ihre argsten Wider-
kaum den «Leichengeruch» davon spiirt und seiner Tat noch gar nicht spriiche auch vor der bewufttem «Realitatspriifung» gemildert, ge-
fahig ward. Nietzsche zog, wie in allem, die aufterste seelische Kon- glatteter erscheinen, so bleibt dafiir doch fast nur der Rest von
sequenz: er verwarf, brandmarkte diesen vaterfixierten und dadurch Widerspriichen von ihrem Gehalt iibrig. Mit groftem Recht schopft
vatermorderischen Menschen, und mit ihm alle menschliche unsere psychoanalytische Forschungsweise deshalb wie aus einer

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rinnenden Quelle, aus religiosen Erfahrangen und Darstellungen gehalt eingekernt. Denn, wie unsere Geburt als ein Leibesfaktum
sowohl im Leben alter Volker wie des einzelnen noch heute -(— ich uns erst zu uns selber macht, so bleibt im Leiblichen allein dasjenige
muft an erster Stelle Th. Reiks «Der eigene und der fremde Gott- Urfaktum in uns aufbewahrt, von dem aus wir liebend zum «Du» ge-
nennen - sowie seine Blasphemiestudien) und noch ist dieser Arbeit langen, am Menschengleichsten entlang bis zur letzten kosmischen
langst nicht genuggetan. Im «Zwiegesprach mit der Gottheit-, mochte Umfassung. Es ist bezeichnend, wie sehr auch noch jegliche Gottes-
man es nennen, schlagt sich ja allein, wie in einem Bilderbuch, die vorstellung sich dagegen straubt, ganz abstrakt gefaftt zu werden,
erste und letzte Seite menschlicher Wiinschbarkeit unretouschiert weil sie damit aus dem Erotischen glitte — weil nur dieses sie zur
vor uns auf, bis wir, Betrachter, mit einem Erinnerangsschauer, wie- Filhlbarkeit bringt am Leiblichen ihres Urwuchses. Nicht zufallig
derzuerkennen meinen, was aus unserer eigenen Friihzeit her ein- haben oft gerade die frommsten unter den Menschen auf die Tiefe
mal ebenso arglos und verraterisch unsere Seele ausdriickte: kraft der Verbindung zwischen Religion und Geschlechtlichkeit hinge-
und simpel, wie Gegenstande auf Kinderzeichnungen, das Wunsch- wiesen. Trotz der furchtbaren Verponung solcher Verwandtschaft;
bild unserer Innenwelt bloftgelegt, Kleinstes iibergroft, Groftes trotzdem Feindschaft fiir und fiir zwischen beides gesetzt ist, enthalt
gering geworden, alles unperspektivisch iibereinandergeschichtet, die Wollust doch weder bloft eine veranreinigende Zutat zum Reli-
um gleicher Nahe zu sein zum Vaterherzen, zum erhorenden Ohr, giosen noch auch eine blofte Primitivitat der Auffassung, vielmehr
und alles ohne hindernde Scham, unter Sanktion gestellt, die es biindelt es zu tiefst, und fiir immer voneinander abhangig, Gebet
moralischen Bedenken entzieht. In solcher Sprechweise zum Gott und Geschlecht. Hangt doch dies damit zusammen, daft gerade Exal-
erweist sich manchmal noch deutlich die Gottprojektion als naiv- tationen, die in ihrer Gefiihlsstarke unsere bewuftte Vernunftigkeit
unwillkiirlicher Reflex aus der Heilszuversicht des Kindmenschen - am gewaltigsten sprengen, nirgends anderswo sich entladen konnen
aus der kreatilrlichen Zuversicht, die sich bejahend glaubig zu ihrem als iiber die Grenze zum Korperlichen hin. Nur wo wir ein Mittelmaft
Da-sein verhalt; hundertmal enttauscht und widerlegt von Drangsal der Affektivitat nicht iibersteigen, fiigt sichs dem System ein, das
jeder Art, bleibt alle Kreatur doch beheimatet, wo unsere allzu geistige Eindriicke, seelische Ergriffenheiten, ordentlich vonein-
bewuftte Gegeniiberstellung von Welt und Ich uns beirrt. Fragt man ander sondert; sonst fangt der Korper das Allzuviele, freundlich
nach dem letzten Punkt, von wo wir unsere analoge menschentum- gewahrend, in jenen Doppelerlebnissen in sich auf, die wir vom
liche Urzuversicht bezogen, so liegt er ja ebenfalls darin, daft wir Geschlechtlichen her kennen, wo leibliche und seelische Bewegung
kreatiirlich muttergeboren sind und dadurch, ununterschieden, die zusammentreffen. Gerade also, wo wir des «Leibes ledig- zu werden
Welt als uns selber empfangen, um dann, aus diesem Sich-damit- wahnen, in unserm Aufter-uns-Geraten, empfangt uns die arglose
identisch-Nehmen, die immer fiihlbarern Distanzen «liebend» zu Treuherzigkeit unserer Leiblichkeit, die blutwarme Einheit von bei-
iiberbriicken. dem, und gibt uns noch in sich eine ganze Strecke Raum. Daher er-
Auch die Gottesvorstellung ist ganz und gar eine solche erotische scheinen Vorstellungen geistlicher Art am allerwenigsten entsexua-
Projektion. Geliebte Eltern sind nur deshalb in solchen Riesenmaften lisiert, aber doch nur, weil auch Sexualitat von tiefer her quijlt, als
von Macht und Giite angeschaut, weil wir noch unabgeteilt von ih- aus den diinnen Einzelrinnsalen dessen, was uns davon bewuftt
nen uns zur Welt finden: nur deshalb sind sie schon, wie Vorganger werden kann. Der Wortsinn von -oben- und «unten» gilt, dann nicht
des Gottes, der sie hinterdrein ersetzen soil, so anbetend Geliebte. mehr, noch auch von hoch und tief, das eine wird immer zugleich
Anbetung ist gar nichts anderes als eine Deckerinnerung aus jenem das Wurzelwerk des andern; ob wir steigen oder fallen, ob wir in
Dunkel, worein unsere Ureindriicke entglitten, ehe wir allmahlich Anbetung oder Wollust eingehen, ist im vollgilltigen Erlebnis nur fiir
immer sauberer Ich und Welt zu scheiden lernten. Drum ist von je den Auftenbetrachter fragwiirdig, der auf Unterscheidung eingestellt
und je Anbetung dem Geliebtesten zuteilgeworden, und sogar nach ist als auf einzige bewuftt mogliche Abrechnung, statt auf Innewer-
dem raschen Rausch der Sinne heimlich als sein seelischer Grand- dung: diese lauft in einem Ring.

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Faktisch treten wir aus dem Zusammenhang des einen mit dem kaum von Religion sprechen, sie ist dann zu sehr an ihre Vorform, an
andern nie heraus, und wir «wissen» deshalb davon neben all unsern Magie, gebunden, die in Riten und Gebrauchen verwirklicht sieht,
bewuftten Unterscheidungen. Das treuherzige Fiireinanderstehen, was als selbstverstandliche Voraussetzung noch im Menschen raht:
das noch miteinander fiir Identisch-genommen-Werden, wie es der letztliche Zusammengehorigkeit der gegeniibergestellten Fremdwelt
Kreatur, dem Kinde, dem Beginn des Menschengeschlechts einen mit all ihren schreckhaften Moglichkeiten, und des Menschen. Reli-
langen Augenblick zu eigen ist, macht das Wort von Novalis wahr: gioser Ritus und Gebrauch einigen beide «de facto*, sind Vollzug
der erste Mensch sei der erste Geisterseher gewesen - namlich ein dieser Einigkeit - nicht Theorie oder Lehre. (Wieder mochte ich
Wesen tapfern Unglaubens an die blofte Unterschiedlichkeit des zitieren, S. Reinachs hiibsches Wort: "Les rites tendent a diviniser
Auften und nur am Auften zunehmend Erfahrbaren. Erst allmahlich l'homme ... Grace a la Magie, l'hommeprend I'offensive contre les
reiftt die gescharfte Bewufttheit das in zwei Stiicke: Indentifikation choses, ou,plutot, il devient le chef d'orchestre dans le grand concert
tritt zuriick hinter den Notbehelf des Symbolbildes. («Symbol», im des esprits qui bourdonnent a ses oreilles.') Wo ist der eigentliche
Sinn unserer psychoanalytischen Auffassung, fur die es bedeutet: Anfang aller Religion anzusetzen? Man halt ihn fiir gegeben mit
eine in Verdrangnis geratene Erinnerung prasentativ zu machen Spezifikation der magischen Mensch-Gotthaftigkeit zu irgend ob-
durch ein Nebenstiick, worin ihre Bedeutsamkeit durchzuschim- jektivierter Gotterbildung. Doch eben dies ist der Beginn zugleich zu
mern sucht.) Auf diese indirekte Weise bleibt fiir den Menschen allem Fragwiirdigen der Religionsentwicklung. Denn was geschieht
(analog wie aus pathologischen Griinden fiir den Verdranger und im Grande da? Die am Weltgegeniiber allmahlich gescharfte Er-
den Kranken, bei dem wir «Symptom» fiir «Symbol» setzen) die Ein- kenntnis und Erfahrung vollbringt ihr Gottgestalten durch Einbezie-
heitlichkeit des bewuftten und des unbewuftt agierenden Lebens hen realer Eindriicke, nimmt das Auften dafiir zum Bild, gleicht die
nach wie vor bestehen; immer noch begegnet er auf einem schma- Goiter dem an, was vom Auften gewiinscht und ersehnt wird. Die
leren Streifen neutralen Bodens den zweierlei Erfahrungen, wie Unwillkiirlichkeit der - sagen wir: noch kreatiirlichen, noch vom
fremd oder feindlich sie auch sonst voreinander tun. Man mochte da Auften nicht vollends abgehobenen - Lebenssicherheit wird ersetzt
Ferenczi erwahnen, der (wie immer) am tiefsten trifft, wenn er sagt, durch ein Fiirwahrhalten, durch etwas, das bewuftten Glaubens be-
unsere Freude am Symbolbilden sei: «nicht nur Ersparnis an intel- darf, dessen Objektivierungen nicht mehr nur unwillkurliche Wider-
lektuellem Aufwand an die Seite zu stellen- (also nicht nur, wie z. B. spiegelungen sind, sondern Einpragung vermittelnder Konsistenzen.
bei Ihrer Wit.ztechnik29, ein kraftokonomischer Vorteil, sondern) «es Wie sollte es auch anders sein? Die steigende Weltkenntnis, so
sei moglicherweise eine besondere Wiederfindungslust dahinter ... iiberaus wichtig und unabweisbar, bekommt eine Nebenaufgabe: in
Die Tendenz, das Liebgewordene in alien Dingen der Auftenwelt ihren Formen und Farben aufterdem verwendet zu werden fiir eine
wiederzufinden, ist wahrscheinlich auch die Quelle des Symbolbil- Uberweltkenntnis, die dem «bloft Magischen- insofern fast sogar
dens-.30 Langst urteilen wir nicht mehr (wie noch M. Pelletier bei entgegen ist, als sie hochst unmagische Garantien bietet - eben des-
Jung tut): «le symbole n 'est qu 'une forme tres inferieure de la pensee' halb bietet, weil es dabei nicht mehr nur um Symbolwirkung, noch
- wir gestehen ihm sozusagen seine eigene Logik zu, was am besten weniger um vorausgesetztes Noch-identisch-Sein geht, sondern um
der Schwede I. Lindquist mal in die Worte faftt: daft im Gleichnis- «real und reell- vermittelnde gottliche Sachwalter aufterhalb davon.
haften der Satz «A. ist nicht <non> A.» zwar seine logische Giiltigkeit
Allein, was damit Verhangnisvolles geschehen ist, bleibt vielleicht
verliere, aber nur, sofern die vielen Ahnlichkeiten zwischen den ver-
nicht einmal das BeirrCndste an diesem unaufhaltsam weitergehen-
schiedentlichen A.s ihn Liigen strafen wurden, nahme man ihn allei-
den Prozeft. Denn namlich ebenso, wie die Gottheiten sich an den
niglich ernst.
iibersteigerten Hilfserwartungen der Wiinsche immer starker ver-
Solange das Symbol ganz unmittelbarer Nachfolger der darin deutlichen, so auch das Gegenbild menschlicher Wiinsche: die
gewissermaften aufbewahrten Identifikationen ist, kann man noch Angst vorm Unheil, dem Tode, der Vemichtung. Tritt das Kind mit

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einer Mutterschoftsehnsucht ins neue Dasein und doch auch mit keinen Ausweg, aufter den, in den die Religionen allmahlich miin-
erwachendem Lebensbegehr, sich nun dennoch zu behaupten, nicht den: der Erlosungssehnsucht, Erlosungslehre. Die Stifterreligionen31
wieder der «Welt» entnommen zu werden, so nehmen wir, im Nor- erhoffen in ihrem Stifter den magischen Menschen, der von dem
malfall, an, daft beides, von Tag zu Tag, sich gegenseitig zu for- befreit, was natiirlichen Mitteln nicht mehr zuganglich ist. Der Erlo-
demder Gemeinschaftlichkeit aufhebt, - daft das aus der Mutterexi- ser ist der in ihm aufbewahrte - nur vom Beginn oder vom Ende her
stenz gesammelte Leben sich umsetzt in das der Einzelexistenz. angeschaute, — alte Magier; der verzweifelte Zwiespalt greift in ihm
Werden jedoch, wie in den Religionen, wo die Wunschgotter zu zur altesten Rettung zuriick: zum urspriinglichen Zusammenschluft
Gestalten werden, auch die Befiirchtungen ins Positive gestaltet, so des Menschlichen mit seinem Urschoft. Was da auf Erloserschultern
steigt aus dem Mutterdunkel das Grauen vor der Vernichtung; abgeladen wird, ist eine Hilflosigkeit, die schlieftlich nur noch als
-dunkel- heiftt da- nicht, der Farben nicht bedurftig unsichtbar-sicher Verschuldung, als letztliches Wesensmanko gefuhrt werden konnte -
im Riickhalt stehen, sondern eingesetzt zum Gegenspieler wider al- als die Schuld, Mensch geworden zu sein, als die Vorwitzigkeit der
les Helle und Farbige. Zweierlei Gottheiten stehen sich da einander menschlichen Situation, das Verzweifeln an dem, wovon man doch
gegeniiber. Wie dort unsere Wiinsche tummeln sich hier unsere nach wie vor umfangen bleibt. Was da als Erlosungssehnsucht auf-
Angste aus; wie die Goiter ihre iippigen Versprechungen nicht hal- begehrt, reicht so tief wie die untergriindigsten Konfliktlagen des
ten, so bedrohen die Gegengottheiten das bereits Vorhandene mit Menschentums iiberhaupt, und ist darum von nirgends her durch
Vernichtung. Erschienen in den Religionen stets die uraltesten der Verstandesentwicklung total abzustellen; wo es zu fehlen scheint, ist
Gottergebilde als die gefiirchtetsten, dunkelsten, grausamsten, so das oft nur scheinbare «Oberflache-, wortlich genommen, in Wirk-
nicht nur deshalb, weil sie von den Gottnachfolgem entthront, somit lichkeit ist es tiefer hin ersetzt durch Verdrangungsversuche der
erniedrigt und verunglimpft sind, sondern weit mehr noch steckt Lebensangst, durch Abgotter statt Gottbildungen, durch all das, was
darin iiberhaupt die fortschreitende Wendung zum Daseinshellen, ( - wie bei praktischen oder erotischen Ubertreibungen - ) so tut, als
Bewufttseinsmaftigern, von dem erst die spatern Gotter ganz ihre rissen sie helfend in andere, gefiihlsablenkende Spharen. Mensch-
Wesenstonung beziehen. Durch den Umstand jedoch, daft das Bei- liche Erlosungsnot lachelnd iiberhoren, als gelte sie aufterlicherh
derlei begrifflich ins Ungeheure hineinkonstruiert wird, sich in Noten, denen man nun einmal ausgesetzt sei und denen Vernunft,
Gottliches iiberschlagt, kommt es auch im Menschen zu einem sich nicht Aberglaube, abhiilfe, ist deshalb selber oft eine tauschende
befehdenden Zweierlei der Wirklichkeit gegeniiber; der, sozusagen, Gebarde, nicht anders als die Schutzgeste des Religiosen. Kame je-
zweimalige Ansatz zum Leben, worin er mit der Geburtsstunde das mand wirklich aus mit Oberflachenstimmung, ohne Blick fiir die Tie-
Menschentum antritt, befehdet sich, anstatt sich auszugleichen, weil fen des Daseins, so kame er fast schon dem nahe, wovon Schopen-
gegeniiber dem Uber- und Auftermenschlichen seine Hilflosigkeit hauer sprach als vom -ruchlosen Optimismus-.
immer absoluter wird. Aber auch das andere bleibt daneben bestehen: das Unbehagen
Dies ist wohl der Punkt, wo Religionsbildung als solche dem Pa- am Phanomen der Religion, insofern sie gerade an der Lebens-
thologischen am weitesten entgegenkommt. Der Mensch, zwischen bewaltigung, die sie leisten mochte, verhindert. Denn nicht so sehr
schmale Bewufttheit und die Breite der Unbewufttheit gestellt, ver- -Wissen- und «Glauben» stehen einander da entgegen, sondern Ver-
engt sich diese Breite in eine enge Todespforte und verdoppelt sich langen nach Wirklichkeit und Verlangen nach der Selbsttauschung,
andererseits tauschend das bewuftt Begrenzte zu einem Daneben die, weil sie die Bewaltigung vorwegnimmt und fromm vergegen-
gottlicher Gegenstandlichkeiten. "Damit wechselt ein jedes verwir- standlicht, uns vom zu bewaltigenden, iiberwaltigenden Urerlebnis
rend ins andere hiniiber, wechselt gegenseitig seinen angestammten des Daseins getrennt halt. Nur das Erlebte selber reicht bis in jene
Platz und setzt den Menschen, wie er sich auch wenden, wie er auch Schichten, wo Leben und Tod an einander riihren, wo sie «gegen-
wahlen mag, eben als Menschen ins Unrecht. Denn daraus gibt es standlich- belanglos werden. Hie und da, in therapeutischen Analy-

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MEIN DANK AN FREUD
sen, laftt sich darum ein Eindruck gewinnen von Auflosung an- umgehenden Wirklichkeit - als eine zweite Wirklichkeit neben der
erzogener oder auch selbstgebauter Glaubensannahmen mittels der beharrenden ersten. Allem Kunstwerk gestehen wir Eindriicke zu,
Genesung. Da ist es, wie wenn dem Analysanden - und zwar gerade die wir so von keiner Auftenrealitat empfangen konnen, und die uns
infolge seiner Pietat fiir das Geglaubte - beschamend klar werde, dennoch etwas vermitteln, was objektiv begriindet, nicht lediglich
daft er es lediglich miftbraucht habe zu Zwecken seiner Krankhaf- subjektiv hinzugetan erscheint. Ist es doch eben dies, wodurch in
tigkeiten, - daft er es in die Bediirftigkeiten seiner Neurose hinein- den philosophischen Systemen die «Asthetik» so hoch ins Metaphy-
gezerrt habe als ein Stuck von ihr. Aufterordentliche Not wirkte da sische auffliegt; den realen Darstellungsmitteln, deren die Kunst sich
als formlicher Zwang zu geglaubten Wunscherfiillungen - und es bedienen muft, wird vom Ubersinnlichen her die notige Bedeutung
gibt keine aufterordentlichere Not als die neurotische, - aber gerade wieder angehangt, die ihrem Ursinn verlorengehen muftte. Wenn ich
darum bewirkt sie zugleich den Widerstand gegen Genesung: denri nun sage: mir scheint durch die Psychoanalyse diese geheime Ab-
sie braucht "Vice versa*, die Verzweiflung zur Beglaubigung ihres sicht aller Metaphysik nicht nur berichtigt, sondem auch einiger-
Wahnschaffens. Mit dem Abtun davon geschieht nicht nur ein Ne- maften - wenn auch andersherum - befriedigt, so werden Sie,- bitte,
gatives, sondern das freiwerdende Positive einer gefafttem und be- nicht argwohnisch, als ob ich etwa der Psychoanalyse etwas aufhal-
reitem Stellung zum Dasein, dessen Not und dessen Glanz sich nicht sen mochte, was sie zu tragen gar nicht gewillt ist. Ich bekenne: mir
kiinstlich voneinander scheiden lassen, weil in beidem wir selber ist's herrlich, ihr dies aufzuhalsen, weil es von Ihren eigenen Hin-
sind. weisen ausgeht, die Sie vor einem Jahrzehnt bereits in Ihrem «Jen-
Damit erledigt sich auch die Frage, wie religiose Differenzen seits des Lustprinzips-32 uns gaben und die, von einem vertieften
zwischen Analysand und Analytiker zum Austrag zu bringen seien: Unterhalb her, das fingierte Oberhalb der Metaphysik gleichsam
namlich gar nicht. Je redlicher sie dem Ziel der Gesundung in ge- iiberschiissig machten. Ihnen war bei der Deutung von Traumen
meinschaftlicher Arbeit zugehen, um so gewisser stehen sie auf aufgefallen, daft es neben denjenigen, die in der bedenkenlosem
einem Boden, und die Bedeutung solcher Fragen entsinkt damit. In Freiheit des Schlafes unsern Wiinschen erfiillungsbereit sind (sofern
der Harte oder Diirre der Lebenswanderung, fiihre sie auch noch so dreinfunkende Bewufttseinsmahnung sie nicht in Angsttraume ver-
weit in getrennte Richtungen, stillt sich ihr Durst dennoch aus dem- kehrt), es auch Traume gibt, die bis in Urtiimliches hineinreichen,
selben Quell, - wie am gleichen Oasenrand die Tiere der Wiiste in eine Art Vorzeit des Traumens, wo noch gar keine Riicksicht auf
einander begegnen, wenn es tagt oder Abend werden will. «uns», auf unsere Lust- oder Unluststellung genommen scheint, wo
sich gleichsam in reiner Wiederholungsautomatie noch einfach
widerspiegelt, was sich innen begab. Diese tiefergelegene Schicht
VII hinter unserer schon ichbezogenern - diese immer vorhandene
Schicht, wenn auch nur hie und da von uns vermerkte (wie ja auch
Wo im Glaubensvorgang Bilder aus dem Religiosen naiv-poetisch unsere lust- und unlustbezogenen Traume hinter dem periodischen
aufsteigen, grenzt er an den kiinstlerischen Schaffensvorgang aus Wachsein in uns unbewuftt weitertraumen), scheint doch einen
einem urspriinglichern Stadium beider, das sie, mit alien menschli- Fingerzeig zu geben in die Sphare dessen, was wir das Schopferische
chen Betatigungsarten noch ineinandergerollt, unspezifiziert, in sich im Menschen zu nennen pflegen. Denn in ein Urtiimlicheres, noch
enthalt; ebenso wie Kunst ihrerseits an Magie und Religion grenzt - Kreatiirlicheres muft sein Ansatz reichen, um dem Personellen ent-
eine Art der Beschworung dessen, woriiber man verwirklichende wundener zu bleiben, als die bewuftte Entwicklung zu unserm
Macht zu haben glaubte. Kunst im davon schon getrennten Sinn praktisch-logischen Dasein; der schaffende Kiinstler ware ein Be-
entsteht erst als Ersatzschopfung unserer Resignation beziiglich sol- wahrer von Ureindriicken, die sich nicht unterdriicken lassen von
cher magischen Machte: im Verzicht auf solche Beeinflussung der der Entwicklung, aber auch Einengung, in alles iibrige, sondern

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sozusagen eines Wiederholungszwangs sich noch bedienen. Was Uberschatzung des Tagtraums - der sich natiirlich auch beim Kiinst-
man «kiinstlerische Begabung-, Schopferfahigkeit iiberhaupt nennt, ler besonders plastisch einfinden mag, dem aber trotzdem am we-
wiirde die Umstiilpung davon ins Werk sein, in eine zweite, neu nigsten iiber das Kunstproblem zu entnehmen ist, gerade weil er am
angebahnte Art der Wirklichkeit. Und, indem jedermann in der meisten von sich zu erzahlen weift. Denn bei ihm ist in der Tat Form
gleichen Tiefenschicht letztlich beheimatet ist, ware er vom Werk und Inhalt zweierlei: was sein Traum ersehnt, ist die reale Erfiillung
des Schaffenden mitberiihrt, erlebte er ein Mittun davon in dessen seiner verschiedenen Wiinsche, und nur weil diese Erfiillung versagt
Wirkung. oder sich verzogert, werden sie zum Notbehelf phantasiemaftig ge-
Bezweiflern der Psychoanalyse gewahrte es eine - wie stets ein formt. Dies trennt ihn nicht nur dem Grade, sondern dem Wesen
biftchen miftverstandliche - Genugtuung, als Sie jenseits des Lust- nach vom Kunstwerk: ja, wo in einem Kunstwerk dergleichen ir-
und Unlustprinzips etwas zugaben, wennschon nach tiefer statt nach gendwo durchschlug, laftt sich ein kunstlerisch toter Punkt oder
hoher zu, aber interessant ist es, daft auch alles, was man etwa -hohe Blindfleck aufspuren (wegweisend und wichtig fiir des Werkes Ana-
Lust- zu titulieren pflegt, fiir uns diesen Charakter aufzeigt. Es be- lysierbarkeit, eben weil sie hier merkbar auf den personlichen Trieb-
deutet jedes Mal: jenseits unserer Mittelzustande des Ichberechen- untergrund auftrifft). So sind Kunstwerke durchstromt von aller
baren, Persongerichteten, also eine Grenzerweiterung - ja oftmals Wollust, und doch, wo nur ein Tropfen davon nach auften sickert
etwas, wodurch «Gliick und Schmerz- einander einbegreifen, oftmals aus dem geschlossenen Kreislauf, wird es bezahlt wie mit einem ab-
ein «^4«/?er-sich-Sein-, das wie ein Heimkommen zu sich selbst sich gestorbenen Glied am Gesamtorganismus. Und ebenso muft furs
anftihlt. Neben masochistischer Selbstpreisgebung oder sonstigem Gelingen nicht nur das Stoffliche des Anlasses in Vergessenheit ge-
Pathologischen, das zu infantilster Personlosigkeit zuriickratscht, be- sunken sein, sondern verbraucht: ja gleich Begrabenem verwest und
ruht es einfach schon auf dem Umstand, daft wir aus breiterem Dun- verwandelt zu Anderem, Pflanzlichem; so sehr anders ist dies Stuck
kel anheben, als wir bewuftterweise wissen, und wo diese urspriing- Erde liebendneu umfangen im Kunstwerk, und dennoch mutterlich
lichste Passivitat sich in um so verstdrktere Aktion umsetzt, reden wir noch zum letzten der Knochelchen.
von schopferischen Fahigkeiten. Aus dem Unbewuftten stellt sich Zweitens leuchtet mir, im Zusammenhang hiermit, die Herleitung
ein Stiick inmitten das bewuftte Gegeniiber der Realitaten, greift sie des Kunstlerischen, des menschlich Schopferischen iiberhaupt, aus
gierig auf als Ausdracksmittel fiir diese neue, andere Wirklichkeit, ja den Verdrdngungen nicht ein: wenngleich diese noch so oft, even-
besteht ganz und gar im leidenschaftlichen Auftrieb zu solcher Ver- tuell immer, als mittelbare Veranlassung beteiligt sein mogen, durch
wirklichung. Daft im Kunstlerischen Unbewufttes derartig hochtreibt, den zu: Ausdruck treibenden Druck von Sehnsucht und Nichtbefrie-
ist das, was uns Form heiftt. Sie ist nichts als die Unbewufttheit des digung. Hauptsache bleibt dennoch immer das, was letztlich nicht
Inhalts selber, der uns sonst (aufter in pathologischer Verkehrung) reale Wunscherfiillung intendiert - eher konnte davon noch gesagt
unzuganglich bleibt, sie ist nichts neben ihm: deshalb von solcher werden: es kommt von Erfullungen her, von der Macht unwillkiir-
Verletzlichkeit durch geringsten Eingriff in sie, durch kleinste Aban- licher, unabweislicher Realisation des noch gar nicht Personellen. Es
derungen, weil die -Vorhandenheit- des Inhalts mit ihr aufhort. Sie bildet dadurch geraden Gegensatz zum Pathologischen, das ins In-
bemachtigt sich alles Realen, an dem unser sichtbares oder begriff- fantile «regrediert», von Verdrangungen dorthin ins Absperreride zu-
liches Weltgegeniiber sich uns hinstellt, und zwingt es - fiir jeden riickgescheucht: es verhilft einem Ursinn des Erlebens hinauf ins
verwandt Fiihlenden, - etwas anderes auszudriicken als dieses Bewufttseinsfahigere, verbindet gleichsam Oben und Unten inner-
selbst, als diese praktisch sichtbarliche und logisch begreifliche Welt. halb einer neuartigen Bahnung, die auf der sonst iiblichen Wunsch-
Weil mir vorkommt, als werde das hier bloft Angedeutete von der bahn gar kein Ziel damit erstrebt. Ist dies denn nicht auch der Grund
Psychoanalyse nicht ganz anerkannt, bin ich in bezug auf drei Punk- dafiir, warum fiir den so Schaffenden - sowie die rezeptiv das Ge-
te ihrer Kunstauffassung ketzerisch gestimmt. Erstens beziiglich ihrer schaffene Genieftenden - aufgehoben scheint, was sonst ihre

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Wiinschbarkeiten mit Verboten und Geboten unterband, und was nehmen an, daft sie sich schon dort abbiegt von den Tendenzen zum
aufterhalb dieser Feierstunde, dieses sozusagen wunsch-luftleeren sexuellen Reifeziel, um sich, wenigstens zu einem Teil, statt dessen
Raumes, sie auch wieder bedrangt? Sie schildern es selber: «Das Un- geistgerichtet aufzuarbeiten, zu -sublimieren- (die '.Sublimation
bewuftte wird fiir diese eine Konstellation ichgerecht, ohne daft nimmt den Weg iiber das Ich-, Freud). Noch weiterhin, als wir sie
sonst etwas an seiner Verdrangung abgeandert wurde. Der Erfolg begleiten konnen, behalt sie wohl ihren eigentlichen Riickhalt im
des Unbewuftten ist bei dieser Kooperation unverkennbar; die ver- Uranfanglichsten, dem sich Subjekt und Objekt noch nicht unter-
starkten Strebungen benehmen sich doch ganz anders als die schied, und laftt den Kiinstler dauernd als sehr primar -narzistisch-
normalen, sie befahigen zu besonders vollkommener Leistung-. Das disponiert erscheinen. Anstatt der Liebeskraft als blofter Not-Briicke
schlichtet auch die alte kitzliche Streitfrage, ob dem Schopfer fur sein iibers Unterschiedliche hinweg ware die erotische Grundbefahigung
Werk alles mogliche menschlich Fragwiirdige erlaubter und eher also ein Mangel an Distanz, eine blofte Vorform der Liebe, ein be-
statthaft sei: die Inanspruchnahme dadurch beeintrachtigt tatsachlich sonders dauerhaftes Funktionieren des Identifikationsmechanismus
die Hingabe an sonstige Menschenziele, und tut das obendrein nicht - wahrend daran voriiber seine iibrige Weiter-Entwicklung dem
allzu selten auf einigermaften tragische Weise, indem gerade der so Objektlibidinosen zugeht.
beschaffene Mensch, ein «Vollkommenheitsbesessener» mochte man In dieser Aufeinanderbeziehung des Friiherotischen zum schon
sagen, auch doppelt leidensfahig und empfindlich ist gegeniiber den geistgerichtet Bewuftten unseres Ichs liegt fiir den schopferischen
Unvollkommenheiten des Lebens und seiner selbst. Menschen ein bestiirzend asketisches Moment: seiner Erotik entgeht
Und daran kniipft sich mein drittes Ketzertum: an die Uber- zu einem Teil die leibliche Zielrichtung und Entwicklung. Das Werk
wertung des Sozialen in der Kunstleistung. Natiirlich liegt sie in der ist ihre Verleiblichung, er bezahlt damit sozusagen die fragwiirdige
Sache mit drin, etwa wie uranfanglich auch die Voraussetzungen von Gottkonkurrenz, die er als Wirklichkeitsschopfer treibt. Durch dies
Magie, von Religion sich noch einheitlich, ungetrennt darin doku- Reiche und Bereichernde, das er sich vorbehalt - trotz auch seiner
mentieren. Aber, die Spezifizierang der menschlichen Betatigungs- Einengung ins Bewufttgewordene -, ist er auf Verzicht gestellt, wie
arten schon angesetzt, scheidet das Soziale als Kunstzweck aus, eint einer, der in undurchdringlicher Taucherrustung Schatze vom Mee-
sich ihm nicht anders als auch sonstige menschliche Beweggriinde resboden aufliest und heraufbringt - nur durch einen Atmungs-
sich hinzumischen, wie Ruhmsucht, Erwerbslust oder anderes mehr. schlauch mit der Oberwelt verbunden, solange er daran schafft.
Schopfer ist jemand allein vom Jubel und Drang seines Werkes her, Denn wo das nicht gelungen ist, der Verzicht nicht voll stattgefunden
und, ware er im ubrigen noch so sehr auf den Mitmenschen ein- hat, da entsinkt das, was zur Produktivkraft werden wollte, ins leib-
gestellt, sei es «ethisch» oder «erotisch», ist beides nicht mtfschaffend lich Infantile der Erotik. Zwischen diesem leiblichen Ablauf und
an dem, was Werk davon wurde, es nur vermittelnd, -zwischen der aus ihm erlosenden Produktion erstreckt sich gern das ganze
Phantasiewerk und Auftenrealitat-. Es ist wesentlich, sich dies auch Gebiet des Pathologischen, gleich einem Spinngewebe, das auf die
in Hinsicht auf das Erotische zu sagen - obwohl dies das Einzige ist, ermattende Fliege lauert. Man gedenkt dabei der Ausfiihrangen
das vom Publikum dem Kiinstler allenfalls bereitwillig zugestanden Ferenczis33 iiber die gewissermaften «magische» Aufterangsweise
wird. Man denkt dabei aber an Erotik im objektlibidinosen Sinn, hysterisierter Zustande, die «aus im Korper verfiigbaren Materialien-
wahrend die Quellen, die so nahe seiner Produktivitat rinnen, ja viel, Symbole fiir etwas zu nehmen weift, was, infolge verdrangerischer
viel weiter zuriick entspringen und uns am ehesten noch deutlich Absperrang vom Bewufttsein, «unsere erotische Triebkraft innerhalb
aufzugraben sind innerhalb der friihen Sexualphasen. Unserer psy- der Leibesgrenzen produktiv werden laftt-: «Die normale Scheidung
choanalytischen Auffassung nach sind stets starke Beziehungen, von des Realitatsorgans von denen des erotischen Zentralorgans wird -
sogenannten «Talenten- aus, zur Haut-, Oral-, Anal- und auch sado- aufgehoben und infolge dieser Vermengung sind die Hysterischen
masochistischen Ausdrucksweise der Erotik zu finden, und wir zu Mehrleistungen befahigt ... Es kommt dabei auch das Stuck der

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LOU ANDREAS-SALOME
organischen Grundlage, auf die die Symbolik im Physischen aufge- rischen Schaffen um, indem die Werkwirklichkeit verlangt, daft das
baut ist, zum Vorschein ... Die Materialisationsphanome werfen auch Reale fiir sie selber riickhalt- und riicksichtslos zum bloften dienen-
ein Licht auf das physiologische Korrelat des kunstlerischen Schaf- den Ausdrucksmittel werde - daft andrerseits aber dieser herrische
fens.» Das Schwanken an dieser Grenze zwischen kiinstlerischer Kiinstler zum Geschopf werde des eigenen Unbewuftten, und passiv
Produktion und Abgleiten in leibliches Erlebnis gewinnt einmal dessen Einfliisterungen Folge leiste. Mit einem gewissen Recht er-
einen eindrucksvollen Beleg an der von R. M. Rilke geschilderten scheint die Kunst in ihrer Spezialisierung, also nach ihrer Entziehung
kurzen Episode 1913 in Duino (ursprtinglich im Inselalmanach von aus der urspriinglichsten Menschenganzheit und emanzipiert zu sich
1919, betitelt -Erlebnis-): als er, in die -schulterhohe Gabelung eines selbst, irgendwie menschlich-gefahrdend - keinesfalls so harmlos,
strauchartigen Baumes gelehnt-, gleichsam des Baumes Wesenheit in wie sie uns nur da vorkommen kann, wo wir es nicht sonderlich
sich iibergleiten fiihlte. Es bleibt «erlebt» ohne, in diesem logisieren- wichtig mit ihr nehmen. Beinahe vollzieht sich damit ja ein ahnliches
den Bericht, zu einem dichterisch Erfahrenen zu werden, es bleibt Verhangnis wie das des Eros, dessen Selbstverstandlichkeit im ur-
leiblich, gleichsam somnambul erlebt, ohne sich ins entpersonlicht spriinglichen Bunde mit allem ubrigen Menschentum, mit -hoch und
Werkhafte umzusetzen, und beschaftigt den Dichter deshalb, noch niedrig-, durch seine Spezialisierung (unter religiosen Verboten)
nach der ersten Notizniederschrift in Spanien, sehr viel spater in aufschnellte zu romantischen Zuspitzungen, die sehr schon und
einem, dem Erlebten nachgriibelnden Briefe. Verwandte Vorkomm- auch recht gefahrlich sind fiir seine Einordnung in die Gesamtheit
nisse zwischen Produktion und subjektivem Befinden, wie sie hier des Lebens, indem sie den Eros, der das Leben doch, wie nichts an-
ausnahmsweise vorfielen, kennzeichnen z. B. auch viele Exaltatio- deres, zentral auszudriicken hat, in ein Auftenseitertum drangen
nen, die sich ins Mystische oder Romantische verschlagen glauben neben der simplen Sattigung physiologischer Bediirfnisse.
und doch im rein Illusionaren eigner Bediirftigkeit stecken blieben. Die Drangabe des Schopferischen im «reinen Kunstwerk- - in dem
Dann liefern sie die besten Einwande fiir alle Kunstverachter, welche keimfrei zum Kiinstlerischen destillierten sozusagen - kann so weit
argwohnen: Kiinstler sein hiefte, sich hinuberschwindeln iiber das gehen, daft der es Schaffende in seinem Menschsein selber sich von
kalte tote Chaos der Dinge, das wir uns praktisch-logisch zu ordnen seinem menschlichen Standpunkt mit abgeriickt sieht, des Fuftbrei-
miihten, statt solcher bequemem Selbsttauschung dariiber zu erlie- tes Erde beraubt, von dem aus der sich doch nur soweit vorwagen
gen. Doch jeglichem Werkgelungenen gegeniiber schlagt dieser Ein- konnte. Habe ich vorhin Rainer Maria Rilkes Schilderung einer klei-
wand fehl: der Kiinstler greift seine Sensationen aus Ureindriicken nen Episode fiir ein Noch-nicht-Kunst-Gewordenes angefiihrt, so
dessen, worin ihm Welt und Mensch noch ungeschieden die Wirk- soil er hier als wahrer Kronzeuge gelten fiir die Gefahr des Allzuweit.
lichkeit ausmachten, und diese ist es, die sich im WerkXichen noch- Denn mag noch so viel Sonderliches seinen Fall charakterisieren, er
mals verwirklicht. bleibt dennoch eine Abwandlung des Menschenschicksals in der
Ein anderer Einwand ist gewichtiger. Er beruht auf der Tatsache, Kunst als zu einer dahinter drohenden Menschentragik. Ihm er-
daft es auf diesem Wege schopferischer Gestaltung eine Grenze gibt, schloft sie sich an der Grenzstelle, wo der Engel ihm seine Elegien
die zwar nicht zuriickscheucht in halbleibliche Zwischenzustande diktierte. Der Boden der Kunst erscheint damit zu tief aufgeschiirft,
infantiler Provenienz, aber dafur in den Gegensatz hinaustreibt: iiber im sehnsuchtigen Verlangen zutiefst auf eine letzte Gemeinsamkeit
die Grenzen menschlicher Voraussetzungen und Lebenseinstellun- be/d<?r«Wirklichkeiten» zu stoften. Die Existenz des Engelbereiches -
gen aufterhalb des Werkes. Im Normalerleben sind wir von den Ein- nicht mehr nur geschaffen als vollkommen schoner Schein eines
driicken des Realen abhangig und unterworfen, zugleich aber ihrer Seins - wird in eigene Existenzialitat hineingerissen, er gerat in Gott-
machtig infolge einer verhaltnismaftigen Unzerspaltenheit unserer existenz, ohne aber auch, wie diese es tate, das Menschenheil mit zu
selbst von dem unbewufttesten Andrangen bis in die klar disponie- verbiirgen; er ist und muft sein - obschon nur erreichbar via Religion
rendste Bewufttheit. Nahezu dreht sich diese Sachlage im kiinstle- - eine nichtwiederliebende Gottheit: denn nur so, indem der

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LOU ANDREAS-SALOME
Mensch aller Habe und aller Rechte entkleidet, als verlorener Sohn VIII
vor ihm steht, beglaubigt der Engel seine Eigenwirklichkeit, als eine
nicht menschengeschaffene bloften Scheines. Alles «Schone» ist uns -unvergleichlich-, als hatte die -Allmacht der
Der -Engel- entwertet den Menschen derartig weit, daft er ihn da- Gedanken-, womit wir zum Leben erwachen, in noch ungebroche-
mit auch entwirklicht. Nicht bloft bleibt beim Entwerten lediglich das ner Zuversichtlichkeit des Urseins selber, im Schonen fiir immer das
primitiv Untergriindlichste fiir den Menschen iibrig, wie ein Hefen- Kunststiick vollbracht, Allseitiges festzulegen auf Erscheinungen, die
boden unter dem aufsteigenden Duft des Lebensweines, sondern es als einzelne doch gar nicht fassen konnen. Dadurch bleibt es, von
das Leben selber ist daraus ausgesogen, als geniige der geringste diesen aus, ein Schein bei all dem Sein, ein Hinweis drauf, statt des
Realitatsanspruch eines Engels bereits, um der menschlichen Realitat Realbesitzes dran; es bleibt ein Blick durch die Tiir in eine erstrah-
ihre gesamte abzustreiten. Ihr warmer natiirlicher Triebgrund wird lende Weihnachtsstube, nicht ein Griff in die ausgebreiteten Weih-
darunter seinerseits zu etwas Scheinhaftem entleert, gezwungen zu nachtsgaben unter dem leuchtenden Baum, um sie in praktische
einer Art von Imitation des geistigen, auf das Engelhafte gerichteten Einzelverwendung zu nehmen; um deswillen bleibt der Frieden und
Verhaltens, zu einem bloften Nachaffen "davon - des Dichters Glanz dariiber liegen, der das Ganze fiir uns zum ewigen Abbild
schwerste Klage gilt diesem -Affen des Geistes-, der ihm auf den eines nicht zu ubertreffenden, vollkommen Erreichten, Unvergleich-
Schultern hocke und nicht anders abzuwerfen sein wiirde, als mit lichen macht.
der Physis selber, die auf die Erde niederdriickt. Alle Hingebung gilt Betrachten wir unsere sonstige Menschenweise, uns iiber die
dem wirklichkeitsusurpierenden Engel, der, gleichsam empfangen Unvollkommenheiten und Enttauschungen unserer Umwelt oder
und gezeugt im verkehrten Mutterleib, das Liebeszentrum mit sich Innenwelt zu erheben, so stoften wir dagegen in jeder Beziehung auf
verstrickt halt: der Engel ward zum Liebespartner. Vergleichung, auf Rangordnung, auf das, was damit zwar im Getrie-
Leise nur laftt sich reden von so Hintergriindlichem, wie diesem be des Ungeniigenden stecken bleiben muft, aber dafiir sich am
schmerzvollen Durchbrach der Elegien, der ein Jahrzehnt wahrte, Gegenstandlichen real beglaubigt. Das ist die Welt der Werte. Auch
als straube sich dagegen, wie gegen einen sich pervertierenden Pro- sie entstammen der Ursituation, worin wir uns als Bewuftte, Verein-
duktionszwang, der Mensch, der sich dazu als dessen ungeheuer- zelte gleichsam abgeschnitten finden vom Nabelstrang miitterlichen
liches Opfertier darzubringen hatte: «denn jeder Engel ist schreck- Allseins und in dieser Not eine Wiedervereinheitlichung anstreben:
lich». «Es gelang-, die Form verkiindete das Letzte, sie hielt - der von der Historie des Sauglings an, die uns bereits gute Illustration fiir
Mensch ging in Scherben. Still steht ein Kunstwerk in lauter Frieden diesen lebenslanglichen Zustand wird, bis in alle unsere spatesten
und Verheiftung, doch nur dtinn hangt dariiber der transparente Idealbildungen hinein - nicht zum wenigsten in die von unserer
Schleier, der seine letzten Ermoglichungen verbirgt und die furcht- eignen Uniibertrefflichkeit, welche uns urspriinglich ja noch mit-
bare Nichtharmlosigkeit dessen, was wir, so freundlich interessiert, garantiert erschien an unserer Unabgehobenheit vom Weltgrunde
«Asthetik» heiften. selbst. In Ihrer «Einfiihrang des Narziftmus- stand es 191335 schon:
Daran erfand Rainer Maria Rilke sich jene Definition des Schonen, -Der Mensch hat sich hier, wie uberall auf dem Gebiet der Libido,
worin - kaum noch hoffend - doch eine zaghafte Fiirbitte fiir die unfahig erwiesen, auf die einmal gewonnene Befriedigung zu
Menschen vorweggenommen ist: verzichten. - Diesem Idealbild gilt nun die Selbstliebe, die in der
Kindheit das wirkliche Ich genoft. Der Narziftmus scheint auf dieses
- -Denn das Schone ist nichts neue Ideal verschoben, welches sich, wie das infantile, im Besitz
als des Schrecklichen Anfang, den wir noch grade ertragen wertvoller Vollkommenheiten befindet.-36 Der primare Narziftmus
und wir bewundern es so, weil es gelassen verschmdht des unabgehobenen Ruhens in einer noch mittragenden Urfiille ist
uns zu zerstoren."34 gewissermaften zu einer Streckbewegung, einem Erlangenwollen,

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MEIN DANK AN FREUD
geworden, an Stelle selbstverstandlichen Da-seins als eines fraglos des faktisch immer im Unbewuftten weiter Wirkenden - dieser
alles enthaltenden. Ich habe es mir in einem Bilde ausgedriickt: der Urausdruck unserer Triebkrafte iiberhaupt, driickt sich auch in der
Aufrichtung eines Horizontalen zu einer Vertikalen, deren Erhohung Werdelust aus, in der veranderten, gewechselten Form unserer
genau aufzukommen hat fiir die Breite, die sie aufgab. Wie die Breite Seinsbejahung. Das Kind, unter Angst- und Geburtsnoten zum Da-
unendlich erschien, s'o steigt die Hochrichtung von nun ab ruhelos sein in diese Werde-Welt geweckt, erfahrt schon gleich darauf die
ins Unbeendbare, aber von Moment zu Moment immer wieder eine andere Angst: vernichtet zu werden (Tones' Aphanisis37), und aus
Teilverwirklichung, Realisation von neuen Stufen, verglichen mit beidem erwachst der gesunde Mensch erst, der zugleich Wurzel und
den anfanglich erstiegenen. Emporstreben ist, zugleich feststeht und in Holz und Laub und Blii-
Ich mochte hier sehr gem etwas nachdriicklich machen, was, wie ten aufschieftt. Wenn Sie, mit so viel Recht, einen extra Vervoll-
mir scheint, stets zu Unrecht keine Aufmerksamkeit an sich zieht. Mir kommnungsdrang beim Menschen ausschlieften, so doch nur infol-
scheint namlich im eben Erwahnten ganz prinzipiell ein urtiimliches ge von dessen moralischer Verballhornierung: denn sein Auftrieb ist
Stuck Menschengliick, ja Menschenjubel zu liegen, den man iiber zutiefst nichts anderes als zugleich sein Wiederumfangenwollen
den Noten des Strebens meistens iiberhort. Man «soll» ja nicht nur, dessen, worein er von je gehort.
sondern man «mochte» auch dies Kraftespiel iiben zwischen Sich- Aber aus einem besonderen Grunde schleicht sich eine -mora-
gehenlassen und Sichhemmen, dies Steigerilernen. Es steckt ein ge- lische Verballhornierang- in diese innern Sachlagen sehr leicht ein:
sunder, natiirlicher Zusammenhang zwischen dem Erwerbensollen weil wir so schwer umhin konnen, das bei unserem Werden Er-
und allem Festlichen, nicht nur allem Arbeitsschuftenden. Mir ist es reichte an vergleichenden Wertungen abzuschatzen. Sicher kann
personlich stark in Erinnerung aus der Kindheit, wie der allererste man den Beginn davon nicht friih genug an setzen, - weit friiher als
Anspruch, alles moge «vollkommen» sein, sich in Tatigkeit umsetzt mit den uns von Eltern und Erziehern aufgedrdngten Verantwort-
fiir etwas fast Feierliches, wofiir man sich gleichzeitig anspannt und lichkeiten. Mir scheint Jones das in neuerlichen Arbeiten sehr gut
schmiickt, woriiber Freude und Erwartung liegt, welche das Sollen beobachtet zu haben, wenn er findet, daft bereits die Hilflosigkeit
dran fast ausloscht, jedenfalls nicht streng und kalt zur Isolierang des ganz kleinen Menschen, seine unabweislichen Enttauschungen
kommen laftt. Der urspriingliche Zusammenhang vom «horizontal- als solche geniigen, um ihn ins Unrecht gegeniiber dem neuen
und vom «vertikal» Betrachteten erhalt sich so gewift, wie ja unser Dasein zu setzen. (-Nichtbefriedigung bedeutet urspriinglich Gefahr,
bewufttes Dasein sich auf dem nur scheinbar losgelassenen Urboden die das Kind in die auftere Welt projiziert, wie es alle seine innern
des Unbewuftten weiter abspielt, und nur dieser Umstand schenkt Gefahren zu tun pflegt, und dann jedes moralische Entgegen-
dem menschlichen Erleben seine immer frischen Glucksmoglich- kommen zum Starken seines Gefahrgefuhls und zum Errichten
keiten. Wir wollen mit Entspannung ja zugleich Raum fiir erneute von Schutzwehren dagegen ausniitzt.- Internat. Zeitschr. f. PsA. XIV,
Reizwirkung, sobald wir aus dammerndem Sein in Bewufttseins- 1928.)38 Das Ungeheuer Ofen etwa, woran das herankriechende
gerichtetes, Werdendes gehoben wurden; wir wollen mit unserem Kind sich verbrennt, macht in der Tat ja den Ofen nicht nur zu einem
Lebenskahn wederkentern noch auch uns den Wind aus den Segeln hassenswiirdigen Schadiger, sondern auch zu einer unbezweifel-
nehmen lassen. Von Haus aus formt sich ja ein Kompromift von baren Autoritat, der gegeniiber das gebrannte Kind sich als das
Beharren- und Sichwandelnwollen, das gesunde, natiirliche Kom- Minderwertigere, Zugehorchenhabende, empfindet: der Ausbund
promift im anhebenden Doppelspiel von bewuftt und unbewuftt von Macht-Vollkommenheit der man ist, empfangt einen zuriick-
(das in den Neurosen so ungliicklich verschoben ist, seiner pracht- schlagenden Stoft. Wie es dann weitergeht, in den Abenteuern der
vollen Okonomik gegenseitiger Forderung beraubt ist, und dram an Fremdwelt, hat sich uns aus Ihren Feststellungen in alien Fallen un-
aller Erlebniswirklichkeit vorbei seine vernichtende Vergeudung serer Praxis stets erneut eingepragt: in der Bindung an die Eltern
treibt). Der Zug zur -Wiederherstellung des Friihern- - will sagen: oder ihre Vertreter mildert sich das Ungeheuer Ofen (im Gliicksfall)

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LOU ANDREAS-SALOME
in einen wenn auch strengen Freund; diejeriigen Ziige verwischen zum Hauptproblem aus, bis beim Kongreft von 192241 sie von Ihnen
sich dran ins Freundliche, die durch die kindliche Angst und Hilf- zusammengefaftt wurden - wie ein neues Programm - in dem Wort:
losigkeit und den Haft besonders grauslich und grausam ausfielen; "Wir sind nicht nur unmoralischer, sondern auch moralischer, als
ihnen zu gleichen, wird allmahlich nicht nur Gebot, das zu strafen wir wissen*.
ermachtigt ist, sondern auch Wunsch, der fast schon einen Ansatz zu Der Widerhall davon schuf fiir die nachsten Jahre ein allerdings
erneuter Wiederherstellung der Einheit mit dem miitterlichen Schoft ergotzliches Miftverstandnis. Die alten Vorwiirfe verstummten, und
oder des vaterlichen absoluten Machtbereichs in sich schlieftt. Indem Lob floft aus dem Munde aller derer, die im Namen von Moral und
aus dieser -sekundaren- Identifikation mit den Eltern und Erziehern Ideal sich an Ihrer Gleichgultigkeit fiir das -Hohere im Menschen-
Liebe wird, entsteht im Kinde eine selbsttatig strafende oder lobende gekrankt hatten. Nur wenig wurde es bemerkt, daft die Gewissens-
Reaktion auf sein Tun und Lassen, die innere Stimme wird laut, das stimme dadurch nicht zu einem Sprecher fiir das -Hohe und Hohere-
beriihmte Gewissen konsolidiert sich. gemacht war, daft sie nur von noch urspriinglicher her als vorhin,
Von jeher entfemten Sie sich mit Ihrer Auffassung dieser Vorgange zum Anwalt und Filrsprecher unserer Triebe geworden war. J e '
von der titilitaristischen, die Ihnen so gem vorgeworfen wurde, vom weiter hinein in die Untersuchung unseres Trieblebens, desto mehr
englischen Positivismus etwa, der die Gewissensfunktion herzulei- fanden sich, schon dorthin abgesunken, Teile auch unserer Ich-
ten liebte aus praktischen Veranlassungen, deren Griinde allmahlich struktur: Ichbemiihungen, das Weltgegenuber unschadlich und
«vergessen» und um so leichter hinterher sanktioniert wurden. (Man willig zu machen durch Ubernahme von dessen Wertungen, oder es,
braucht nur daran zu denken, was, psychoanalytisch angesehen, mit steigendem Vertrautwerden, liebend in sich einzubeziehen. Fiir
schon bloftes -vergessen- heiftt! wie tief es dem Zufall enthoben, wie den Moralisten oder Metaphysiker erklingt die Gewissensstimme um
wenig es bloft historisch, anekdotisch, praktisch erklarbar wird.) Ihre so mystischer, von je ferner her sie ohne reale Momentbegriindung
Definition der Gewissensinhalte als «Niederschlag der Vorfahrens- horbar wird, das ans -Ubw- Gebundene gibt ihr, in der Tat, eine wie
reihe- hatte nie jemanden darin beirren diirfen, daft deren Quelle im von Schicht zu Schicht durch tausend Echos vervielfachte Wirkung,
Libidinosen floft, im Drang und Zwang des Menschen zur Identitat die zugleich von den uns nachst umstehenden drohenden Schran-
mit dem Gegeniiber der Welt, und hierin seine Tiefe hatte, nicht ken und Felswanden wie aus dem Unendlichen zu kommen scheint
seichtern Urgrund folglich als die Libido selbst. Aber nicht nur das: und uns ins Nichts unserer friihesten Hilflosigkeit zuriickschickt.
obgleich, bis vor etwa einem Jahrzehnt, Ihr Forschungsgegenstand (Sehr treffend vermerkt A. Starcke den wahren Sachverhalt: -Das
sich einstweilen auf die Libidoprobleme vorzugsweise erstrecken Ideal, nach dem man zu streben scheint, ist das - Bild der introji-
muftte, griff Ihr Interesse schon damals iiber auf die «ethischen» und zierten Reizvergangenheit: es liegt hinter uns und lockt nicht, son-
«Ideal»fragen als solche; ich erinnere mich, daft unter unsem Nacht- dern treibt.- Und so ist «der kategorische Imperativ des Gewissens
gesprachen 39 von 1912 und 1913 eins war, worin Sie mir zugaben, der unveranderte Imperativ der Triebe-.42) Namentlich Alexander hat
auch schon im «Unbewuftten» (damals noch ausschlieftlicher "termi- die Aufgabe des Tugendmentors in uns mehrmals naher beleuchtet:
nus' fiirs -Verdrangungsreservoir-), ja bis -tief ins Somatische hinein- diese Aufgabe, derTugend die Stange zu halten, damit wir uns nicht
konnten schon Idealformungen nachwirken. Stand doch schon Ihr triebhaft zu unsern Ungunsten verfahren. Genau wie in der ur-
Satz da: daft zum «Unbewuftten» auch gehoren kann: «ein Teil der spriinglich hilflosen Angst, suggeriert sie uns Gehorsam, aber auch
unser Ich beherrschenden Regungen, also der starkste funktionelle wo er sich uns noch so verinnerlicht, noch so sehr einer befehlenden
Gegensatz des Verdrangten-. (Auch Ferenczi arbeitete daran, Be- Instanz in uns selber zu gelten scheint, stellt er doch nur den ver-
wufttseinsschatzungen schon im Unbewuftten nachzuweisen, und nunftgemaften Umweg vor, wie wir noch am ehesten zu unsern Er-
fiihlte sich darin einig mit Ihnen, wie ein Brief von ihm40 mir deutlich fiillungen gelangen konnen. Das ergibt eine solche Zweideutigkeit,
betont.) Und die Erforschungen dariiber wuchsen sich immer mehr daft Alexander ganz richtig von einem Spitzeltum sprechen kann,

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von einem «alten introjizierten Gesetzbuch-, das Abwehrmechanis- den geheimnisvollsten Gebrechlichkeiten: was anfangs natiirliche
men zu dienen scheint und doch nur, um den Triebwiinschen Hilfe Auftenwirkung war, Stiitze und Geriist furs noch Unvollendete, das
zu leisten. Er betont damit die ganze Verwandtschaft davon mit dem nistet sich dann im Fertigen wie heimlicher Hausschwamm ein, des-
neurotischen Mechanismus, worin uns Leiden auferlegt erscheint als sen Versteck man nicht kennt; an die Instanzen beim Gewissens-
Buftgeld, vorwegbezahlt fur die Ermoglichung, erneute Schulden zu prozeft, dem ubernommenen «Uber-Ich» und -Ichideal-, hangt sich
haufen. Der Verarsacher des Schuldgefiihls wie des Strafbedurfnis- ein «Schuldgefiihl- und «Strafbediirfnis», die, aus der Dammerung des
ses in uns ist so Hehler und Polizist in einer Person, weil auch unsere Infantilen her, mystischer zu wirken wissen eben durch ihren Ab-
ethischen Ideale sich aus dem Kampf unserer inneren Selbstbehaup- stand von der nuchternen Helle des eigenen Urteils. Dazu kommt
tung mit den Lebenshemmnissen erst ergeben. (Vgl. Schilders Ein- noch, daft diese die Folgsamkeit gegeniiber ihren Geboten geradezu
verstandnis damit in seiner «Psychiatrie»: «Die Stimme des Gewissens - so weit sie hie und da etwa niitzlich sein mochten - verhindern:
zeigt gleichzeitig unsere eigenen Vorlieben und Neigungen an: das denn kein Trieb in uns weicht als solcher einem Soil; mogen wir, ihn
Ideal-Ich ist also in ahnlicher Weise gebaut wie das neurotische eingestehend und verurteilend, unsere Handlungen noch so trieb-
Symptom. - Das Ideal-Ich ist also nach einer Kompromiftformel abstinent gestalten, so bleibt er in uns doch nur umso kraftiger, als
gebaut.-) wenn wir ihm, gutmutiger, eine gewisse Gewahrang lassen - was
Diese Nahe des Pathologischen zu unsern gesteigertsten Wer- auch Sie betonen. Diese «M6rdergrabe» in unsern Herzen wird nur
tungen entwurzelt am raschesten das Miftverstandnis, als hatten wir ausgeraumt und zu friedlicherm Aufenthaltsort, wenn die Trieb-
daran geheiligte Imperative vor uns. Der Zwangsneurotiker bei- richtung sich selbsttatig, an ihrer eignen Lust, aufgearbeitet, sich ge-
spielsweise, der etwa den Waschzwang «ad absurdum» fiihrt, in- wandelt hat an den ihr einwohnenden Triebmoglichkeiten; nur so
dem er unsere Methoden der Reinlichkeit als erbarmliche Laxheit bewirkt ja Analyse «Sublimation», und nur diese positive Wendung
enthtillt, muftte uns sonst der einzig konsequente Lehrer im Ernst- diirfte so heiften - diese Aufarbeitung (nach dem "terminus* von
nehmen eines Gebotes werden; und wie hiermit, ist es mit der Tausk, der die Gefahr ausschlieftt, in das «Sublimieren» einen Wert-
Durchfiihrung aller -Soils- bestellt, daft sie in Verzweiflung und begriff schon rein sprachlich einzuschieben) aus eigner Wesenheit:
Lebensunfahigkeit auslaufen miiftten, erhielten wir nicht unser inT oder nach dem Spinozawort aus dessen Ethik, daft wir nicht gliick-
neres Gleichgewicht durch schwache Abschlagszahlungen statt des lich seien, weil wir unsere Leidenschaften ziigeln, sondern daft diese
vollen Betrags. Mir ist dabei eine Erinnerung unvergessen geblieben, abfielen an unserm Gliick; und nach dem noch herrlichern Spinoza-
die ich dann noch mehrmals an andem Kindern bestatigt fand: wie wort43, daft die einzige Vollkommenheit - Freude sei.
tief krankend und verwirrend es ist, wenn man als Kind gewahr Ich weift nicht, ob ich mich darin tausche, aber mir scheint, wie
wird, daft die Eltern viel weniger rigoros denken, als sie ihre Kinder wenn unsere Psychoanalyse nicht die vollen Konsequenzen aus
glauben machen, ja sogar iiber etwas allzu streng Befolgtes - geriihrt diesem Sachverhalt zoge. Alexander, zumeist noch, hat auf das Ge-
lacheln, fiir das man sich doch so bitter angestrengt hatte. Sie wollen sundheitsproblem hingewiesen, im richtigen Gefiihl, daft wir, in der
ja nicht «Musterknaben» heranziehen, der Name enthalt schon das Untersuchung am Kranken, die innern Tatbestande nur wegen ihrer
Lacheln in sich: durch die zu strenge Fassung wollen sie nur wenig- grelleren pathologischen Deutlichkeit so begrifflich scharf zerlegt
stens ein gewisses Maft des unumganglich Notigen sichern. Blaue fixieren mussen. Aber auch ihm behalten sie noch zu viel Konsistenz
Linien im Schulheft sind bestimmt, spater auszubleiben, jedes Gan- als gegebene Tatbestande. Gewift ist auch hier die Linie von gesund
gelband dazu, von selbstandiger Marschroute beiseite geworfen zu und krank flieftend, doch es bleibt von unendlicher Wichtigkeit, ob
werden. Wird anfangliche, doch hochst zweckvoll gerichtete Auto- wir z. B. unser Strafverlangen, wenn es einmal aufkommt, als ein
ritat nicht rechtzeitig abgebaut, so verfehlt sie nicht nur ihren Zweck, totes Anhangsel - eine hangen gebliebene Knospenhiilse an der
sondern fiihrt am schon gelungenen Teil unseres Wesensaufbaus zu wachsenden Pflanze - nehmen, oder als eine Bedrohung ihrer,

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MEIN DANK AN FREUD
zuriickzuverkiimmern. Im normal ausreifenden Menschen haben fung dermaften wichtig iiberheblich voraussetzt, daft nach seiner
naturgemaft die Infantilismen ihre Logik, ihr Geprage zu verlieren; Uberzeugung ein Eisenbahnzug entgleisen und alien Insassen Ver-
sie haben in des Lebens Mittagsbeleuchtung schlieftlich zu ent- derben bringen muft, wenn er mit drin sitzt.
schwinden wie schwankende Streifen des Morgennebels. Was an Wo moralische Imperative allzu rigoros und unpraktikabel iiber
Restbestanden davon bleiben mag, darf nicht als eine Tabelle mit unsere Triebnatur hinweggehen, da streitet die intakt gesunde sogar
endgiiltig starrer Inschrift imponieren. Das «Uber-Ich», uns einge- trotz vollem Autoritatsglauben noch siegreich dagegen an, wie ge-
pflanzt von den Forderungen des Auften, hat abzuwelken in dem gen Verleumdungen (man vergleiche dazu etwa in altserbischen Ge-
Grade, als das, was wir davon libidinos und mit reifendem Urteil sangen den Lobpreis des Helden, der, obwohl nach der Christiani-
vom Ich aus bejahten, in uns selbstandig Bliite treibt; das ist aber zu sierang der Himmelsstrafe wie einer unvermeidlichen Naturfolge
sehr in unsere eignen Wachstum und Fracht treibenden Safte aufge- gewift, sie - um die geliebten Siinden weiter zu wagen - eben -auf
nommen, um als ein «Ichideal» iiber uns schweben zu bleiben und sich nimmt-). Man darf nicht vergessen, wie sehr die Verunglimp-
unsere Minderwertigkeit entweder niederzudriicken oder in Uber- fungen und Uberredungen vom -Uber-Ich- und '<Ichideal» her gleich-
anspannung aufzupeitschen. Gewift konnen wir nicht umhin, in zusetzen sind unerledigten Restbestanden aus Infantileindriicken,
tausenderlei «Schuldgefuhlen» zu stecken, die notwendig aus unserm Infantilangsten, und insofern das Unterwegs zu Schuldgefiihl und
reichhaltigen Bestand an Fehlern und Schwachen sich ansammeln, Bereuen nur allzuleicht eine Schwenkung macht in neurotische Ab-
aber im Grunde besehen unterscheidet diese ehrliche Reue sich wege. Wird Gehorsam gegen anerkannte Autoritat zu erfolgreich,
nicht prinzipiell von dem Bedauern, keine geniigend griechische dann liegt die Grenze zum Pathologischen nicht mehr sehr fern - das
Nase oder keine Schmelingschen Armmuskeln zu besitzen; was man will besagen: die Triebunterdriickung driickt selber schon, nur ver-
auch iiberzeugend am Umstand merkt, daft sie stets nur nach «selbst- steckt, Wiederkehr der verdrangten Triebhaftigkeiten aus, da auch
siichtigen- Handlungen oder Erwagungen als «Reue» anerkannt wird, der geleistete Gehorsam seine Leistungsfahigkeit nirgends anders
wahrend sich ebenso starkes Bedauern nach sogenanntem «selbst- hernehmen kann, als aus der von ihm infizierten und gekrankten
losen- Handeln einstellen kann, wenn es inmitten anderer Trieban- Triebkraft. Ganz entsprechend Ihrem "Realitatsprinzip- als bloftem
sprtiche zu deplaciert, ungehemmt sich, in seiner Triebselbstsucht, Umweg, auf dem das «Lustprinzip» normalerweise doch nur sich
gehen Heft. Natiirlich findet unausgesetzt ein Kampf der verschie- selber wieder einholt, verbleiben uns die Anspriiche, nach denen
denen Triebanspriiche in uns statt, und je reicher ein Mensch mit wir angetreten; keineswegs verlassen wir unsern Grand und Boden
ihnen bedacht ist, desto arger, und natiirlich steht es ganz richtig - wir konnen das nur wahnen in pathologischer Flucht vor uns
davon schon in der Bibel, daft unsere Gedanken «sich gegenseitig selber.
anklagen und beschuldigen-, - das ist einfach ihr normales Erzie- Um deswillen vermogen letzte Wertungen, verabsolutierte, wie
hungswerk untereinander, ahnlich wie eine Uberzahl an Kindern die ethischen, unmoglich auszukommen, ohne mit dem Endwert al-
sich gegenseitig erzieht, den Platz untereinander anweist. Ihre An- ler Werte, dem religiosen, zu paktieren (Eckehart: «es gibt nur einen
passung aneinander - wie im Organismus Lunge oder Milz oder Wert: Gott-). Denn irgendwo muft ihre Autoritat gleichsam dingfest
Leber sich jeden Ubergriff mit Schmerz und Krankheit erkaufen gemacht sein aufterhalb ihrer jeweiligen Inhalte. Wie Elternstrenge
muftte - geht psychisch stets erneut iiber in rechthaberischen Tumult sich mit Elternzartlichkeit mengt, um die Strenge ins Wirksame zu
widereinander; ein gekrankter Trieb stiirmt gegen den siegreichen, retten, so wurde es in der Menschheitsgeschichte Aufgabe aller Reli^
bis dieser, griindlich verwundet, zum «reuigen» wird; aber all dies ist gion, dem Ruhelosen der sittlichen Anforderangen ein stabiles Got-
Folge vOn Leben und Gesundheit, nicht von Schulden und Schaden; tesreich untergeschoben zu halten. Das gilt von dutzendmaftiger
des Lebens grofte Unschuld liegt dariiber - krasses Gegenbild etwa Schulmoral an bis in die philosophischesten Abstraktionen, von gro-
zum Kleinmut und Hochmut des Zwangskranken, der seine Bestra- ben Hilfsmitteln der Belohnungen und Bestrafungen bis zur aske-

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LOU ANDREAS-SALOME
tischesten Hingabe an angebetete Imperative. Nur schwer kann man er iiberhaupt wagte zu entscheiden, zu wahlen, zu werten? Er tat
verstehen, wie Ethiker jemals meinen konnten, ihr Absolutnehmen seine strengste, gebundenste, weil autonome Tat - keine rechne-
des Sollens sei ohne religios verankertes Haben und Besitzen durch- rische trotz der Methodik ihres Zustandekommens, sondern seine
zufiihren, ihr rastloses Fordern ohne begnadetes Beschenktsein. Um schopferisch in ihm aufflutende Aktion "quand meme*, auf jedes
so mehr, als es sich ja im Ethischen nicht etwa nur um irgendein Risiko hin. Legitimiert durch seine iiber ihn selbst hinausreichende
Extragebot oder -verbot handeln kann, zu dem man alles Autorita- Allwesentlichkeit, welche besagt: ich gehore mit dazu, nicht nur
tive mal iibertrieben zusammenkratzt aus der Metaphysik des Gewis- gegeniibergestellt zu feindlichem Kampf-. Zu keck gesagt? - Ja, denn
sens, sondern ganz und gar um die Verantwortung des Menschen das Keckste, was wir uns erfunden haben, ist unser Menschgewor-
vor seinem Leben - vor der gesamten Breite des Daseins, einbegrif- densein: und damit den wertenden Menschen als die sublimste
fen alle dessen Vielfaltigkeiten und Geringfiigigkeiten; denn darin Abenteuerei des Lebens.
wenigstens muftte man dem Ethiker zustimmen, darin hatte er recht:
nichts bleibt lediglich praktisch oder augenblicklich von Wichtigkeit, IX
alles miteinander in uniibersehbarem Zusammenhang ergibt unsere
Haltung zum Leben - enthdlt uns und halt uns. Jeder wohlgeratenste Betrachtet man sich den Wertungsvorgang, der alien ubrigen
- was heiften will; gesund verbliebene - Glaubensmensch ist auch Bewufttseinsvorgangen mit innewohnt, so in seiner Besonderheit, so
stets ganz durchdrungen davon gewesen, daft ethische Forderung spiegelt er deutlich den spezifischen Charakter des Bewufttwerdens
ihn vor eine endlose und unaufhorliche Aufgabe stellt, der er des- selber: als eines Geschehens, das uns nur in Doppelung - als eines
halb innerhalb seiner menschlichen Zustandlichkeit niemals total, von auften wie von innen gleichsinnig Geschehenden - erfaftbar
sondern nur durch die «schenkende Gnade Gottes- gerecht zu wer- wird. Fast ist es insofern gleichgiiltig, wie wir es uns - notgedrungen
den vermochte. Zieht man davon die Drastik religioser Sprache ab, - von einer Einseitigkeit her - illustrieren mogen: ob wir beim Pro-
die aus dem uns Unbewuftten gottprojizierende, =- so bleibt, daft wir blem des Bewufttwerdens von etwas reden, wobei auf einen Wider-
unausweichlich in den Strudel aller Realitat geworfen sind und stand von aufSen aufgestofSen wurde, oder andersheram: ob eine
nichts anderes zu tun haben, als uns damit einzulassen. Bedeutet das Uraktion dessen, was spater -wir- sind, ihrerseits das iibrige von sich
zweifellos: auf schwankem Boot einen Ozean zu durchqueren, so abstiefS wie ein Zuviel und sich an solchem Vorgang als etwas fiir
ist's doch unsere Menschenlage - der nicht abhiilfe, sich vorzu- sich gegeniiberstellte. Unsere Sprechweise, an der sich vollziehen-
spiegeln, man fiihre am Schlepptau des machtigsten aller Dampfer den Bewufttheit erwachsen, kennt das nur als zweierlei Begriff, aber
unvorhandenen Ziellandungen entgegen: dies konnte kaum umhin, schon wo wir von bewufttseins-unbeteiligtern Vorgangen sprechen,
die Scharfe unserer Aufmerksamkeit fiir Wind und Wetter zu schma- einigt sich beides unwillkiirlich: (z. B. unterscheiden wir Anorgani-
lern. Je unverkiirzter wir hineingehen in die -Forderung der Stunde-, sches vom Organischen sowohl als fehlende Reizsamkeit ("irrita-
den vorliegenden Tatsachenmoment, in die Bedingungen von Fall bility'), wie auch als fehlende Reaktion auf Eindriicke, und verste-
zu Fall, statt am Bande von Vorschriften, von ( - menschengeschrie- hen darunter durchaus das Gleiche.) Erst im Kompliziertern (unserm
benen! - ) Direktiven, desto verbundener dem Ganzen gerade han- eigenen Bewufttsein schon Angeahneltem) trennt sich uns beides
deln wir, lebendig getriebener von dem, was alles und auch uns von neuem; in alien Mittellagen des psychischen Erlebens ist es ein-
ineinandergreift - mag es in unserer heraustastenden Bewufttheit gefangen in seine logische Gegensatzlichkeit, Uniiberbriickbarkeit,
auch alle Irrtiimer und Miftgriffe mit umgreifen. Heiftt das Jemandem und hochstens erst in den exaltierten Zustanden in den «Uberstie-
unmoralisch iiberhebliche Willktir, so hiefte mit mehr Recht die in- genen- des Pathologischen oder aber schopferisch das personliche
fantil-horige Befolgung von erleichtemden Vorschriften eine be- Ichgefiihl Uberragenden, hebt sich das eine vorri andern nicht mehr
queme moralische Schlamperei! Denn was tat denn der Mensch, als ab, faftt einander in Unbewufttheit. Wiederum erinnert man sich am

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ehesten bei diesem ganzen Tatbestand an das erotische Problem, an Lebewesen zu bemerken glauben, und so gern fiir eine Stufung des
die Frage, warum wir nicht «narzistisch» bei uns bleiben, sondern in «Niedersten bis zu uns hinaus- ansehen. Um uns in dieser Wiirde zu
Liebesabfliissen, Gefiihlsausgaben, in die Objektbezogenheit hin- behaupten, suchen wir denkend moglichst diejenigen Fehlerquellen
ausstiirzen: der Einzelngewordene entledigt sich auch dort des - auf zu vermeiden, die aus unseres Wesens gleicher Grundlage storend
seine Vereinzelung gerichtet - Zuvielgewordenen, und auftert das sich hineinmischen konnten, entrinnen dieser Urwirklichkeit durch
doch gleichzeitig und gleichsinnig im Zwang, das nun Gegeniiber- Aufrichtung unseres begrifflichen Weltbildes, das dadurch die Fik-
stehende sozusagen umarmend sich noch einzuverleiben. Denkend tion des Zweierlei zwischen ihm und uns wach erhalt, aber doch nur
wie liebehd vermogen wir ja nur an unsern Zustandlichkeiten ent- den Spielraum furs Bewufttsein darstellt innerhalb des unbewuftt
lang diesen Vollzug zu verfolgen - diese nach Ihrem Wort: «hochst Umfassenden. Schon aus friihen Briefen erinnere ich mich, mit wel-
merkwiirdige und immer noch nicht geniigend anerkannte Gegen- cher Freude ich Ihre Auffassung dahin glaubte verstehen zu diirfen,
satzrelation im Unbewuftten-, welche macht, daft uns letzten Endes daft das Ubw (trotzdem Sie es damals noch lediglich als Verdran-
das bewuftt Erfaftte wie das unbewuftt dahinter Verbleibende glei- gungsreservoir, noch nicht als Teil des erweiterten terminologisch
chermaften undurchforschlich bleiben ... («das Unbewuftte ist uns vornehmeren «Es- ansprachen) 45 nicht nur als Rudimentares zu gel-
durch die Daten des Bewufttseins ebenso unvollstandig gegeben, ten habe, als Nachbleibsel einer Entwicklung, sondern als die -psy-
wie die Auftenwelt durch die Daten der Sinnesorgane-, und «Wie das chische Wirklichkeit-, die umgreifende, die dem Bewufttsein im
Physische, so braucht auch das Psychische nicht in Wirklichkeit Riicken bleibt. Denn Bewufttwerden heiftt nicht nur, ihm ent-, son-
zu sein, wie es uns erscheint- (Freud)44). Die Bewufttheit, aus der dern auch wieder-entgegenlaufen in abschwachenden Bildern; im-
Uberwaltigung durch das Unbewuftte, aus der Gefahr des Aufgelost- mer weiter abgeschwachten in ihrer Begrifflichkeit und doch nur
bleibens im Allhaften, gewissermaften nach vom heraus fliichtend, giiltig innerhalb dieses von ihnen Geflohenen, scheinbar im Riicken
entlaftt sich daraus, ohne es nach hinten zu doch zu feriassen: es ist Gelassenen, was darin sozusagen zu einer fremden Vorderansicht
nur ein Auseinanderhalten einer Welt vor und hinter uns. heramgestiilpt wird. Damals (im April 1916) schrieb ich Ihnen: «Fur
Zwischen beiden lauft dieser Trennungsstrich; die Furt zwischen mich liegen hier Punkte, wo ich eine Gemeinsamkeit der Ansichten
den Wassern, wodurch sie nicht bemerken, wie zusammengehorig spiire, die ich vor ein bis zwei Jahren noch nicht vorauszusetzen
sie sind, und ohne die sie einfach wieder durcheinanderstiirzen gewagt haben wiirde; ich will auch jetzt sehr, sehr vorsichtig Schritt
wurden; ein Pfad durch den Urwald, der anscheinend vom Urwald fiir Schritt mitgehen, um mir nichts zu 'verinterpretieren und mich so
selbst nichts hat, da er auf seiner schmalen Spur ihn ganzlich aus- um die Freude wirklicher Begegnung zu bringen.46
roden muftte. Indem unsere Welt auf diesem Pfad, mit eifriger Vor- Wenn man sich den Denkvorgang psychologisch zu schildern
wartsarbeit im Ausroden, vor uns enfeteht, entwirklicht sie zugleich versucht, sind es wieder, wie bei sonstigen Vorgangen, pathologische
das, was zu beiden Seiten andrangend uns umsteht. Denkakt ist an Verdeutlichungen, an denen er ablesbarer wird, sozusagen Lapidar-
sich ja ein Akt des Abriickens, Distanzschaffens, ohne den wir nicht schrift gewinnt. «Wenn wir die Ursachen gewisser Sinnesempfin-
Aufmerksamkeit konzentrieren konnten, ein Akt der Kalte und Ne- dungen nicht, wie andere, in uns selbst suchen, sondern sie nach
gierang von allem Sonstigen, zugunSten einer ausgesparten Einzel- auften verlegen, so verdient auch dieser Vorgang den Namen einer
heit, die somit iiberbesetzt, libidinos betont, iXberwertet erscheint. Projektion-, sagen Sie bei Gelegenheit der Beschreibung des Para-
Wir verstandigen uns dariiber mit alien in irgend einem Grade be- noikers, der, in der Flucht vor seinen uneingestandenen Antrieben,
wufttseinsfahigen Wesen, ohne deren Vorhandensein es eine Aus- diese in Gestalt von ihn verfolgenden Feinden in die Auftenwelt
senrealitat, wie wir sie unS menschlich vorstellen, nicht gabe, son- projiziert sieht. (Ganz in Ihrem Sinne vermerkt einer Ihrer Schiiler -
dern nur jenes wiederhergestellte Einssein von Innen und Auften, Walder: Mechanismen Lind Beeinflussungsmoglichkeiten der Psy-
Selbst und Umwelt, das wir an den - fiir uns - «unkompliziertesten» chosen, Intemat. Zeitschr. f. PsA. X, 192447, - daft unser «ganzes

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Bewufttsein nichts anderes sei als Rationalisierang. Nicht nur kom- Selbstverstandlich soil auch nicht einmal von feme die psycholo-
plexbedingt irriges, sondern auch unser wahres Urteil und die gische Wendung des Problems der Realitat ins Erkenntnistheo-
richtige Erkenntnis mussen als Rationalisierang und Projektion ver- retische gestreift werden, aber psychologisch vermerkt kann doch
standen werden-). Diese Nahe des Pathologischen dazu laftt nie werden, ob nicht in uns alien eine Ahnung lebt vom Fluchtcharakter
vergessen, wie sehr es eigentlich nur Akte der Vor- und Umsicht des Denkens vor tiefer griindender Wirklichkeit, der wir nur deshalb
sind, durch die wir uns denkend in der -Normalitat- festhalten, - wie so arrogant sicher, als bewuftte Einzelwesen vor einem -realen-
zwischen Absturzandrohungen rechts und links. Horen wir von den Weltgegeniiber, entsteigen, weil wir auch da eine «Urverdrangung»
Abrutschungen Geisteskranker, von ihren Neologismen, Negativis- veriibten, oder, von auften gesehen: von ihr erfaftt wurden. Man be-
men, Stereotypien, Perseverationen usw., so weht uns nicht zu Un- achte die ungeheure Uberbetonung, Uberwertigkeit, die dem Begriff
recht ein Schauer an, denn diese Worte umschreiben nur eine um -real- praktisch und faktisch in uns anhangt: «real» in einem Gegen-
weniges zu weitgehende- teils im Stocken, teils im Hemmungslosen sinn zu bloft «subjektiv», das als weniger -real- dahinter zuriick-
- Benutzung der Denkaktivitat, eine etwas unbedachtere Hand- zutreten hat; mir wollte es immer scheinen, als driicke sich darin
habung auch unserer Balanzierstange dabei. Ungefahr wie im Mora- so etwas wie ein schlechtes Gewissen aus, - namlich ein «verheim-
lischen erst der Zwangsneurotiker uns dariiber belehrt, wie lax und lichtes Wissen- um den Umstand, daft wir - ein und dasselbe mit
kompromifthaft, wie unernst unsere Bemiihungen um Befolgung diesem Auften, - es doch von uns abgeteilt und uns gegeniiber ge-
von Verboten und Geboten seien, so schiitzt uns auch hier nur das stellt haben; unsere Uberbetonung erstattet dem Gegeniibergestell-
KompromifS, das Mittelwegs-gluckende; es fiihrt zum Denksystem ten mit dem Sinn von «real» etwas von dem ihm Fortgenommenen an
zwecks Verstandigung und Ubereinkunft mit Unseresgleichen, zur Wirklichkeit zuriick; wir haben etwas gleichsam dran wieder gut zu
-Wahrheit- als zur Gleichheit der Wertbesetzungen dessen, was wir machen. Auch beim sogenannten «naiven Realisten- mag ein Letztes
aus dem Unbewuftten projizieren, - d. h. (Freud) aus den Sachvor- davon noch mitsprechen, warum ihm das Auflosen der Realitat in
stellungen, die sich dort bilden, in Wortvorstellungen, begriffliche Schein, sei es philosophisch in Berkeleyschem usw. Geist oder in
Verdiinnungen, abstrahierende Abbilder fassen. Drum betonen Sie der Vorstellung der Inder vom bloften -Schleier der Maja- oder
auch, daft ebenfalls, was wir Gedachtnis nennen, «scharf zu scheiden sonstwie als «handgreiflicher Unsinn- nicht eingeht; vielleicht ist es
ist von den Erinnerangsspuren-, d. h. dem noch nicht ganz denk- ein unbewuftt bleibender, begrifflich falsch rationalisierter, aber
konventionell Bearbeiteten; die Bewufttheit entstehe «an Stelle der heimlich wirkender Unwille, um die Ganzheit betrogen zu werden,
Erinnerangsspur-, - durch die Besonderheit ausgezeichnet, daft der die wir mitsamt dem Realen darstellen, und die ebenso scheitert,
Erregungsvorgang in ihr nicht - eine dauernde Veranderung seiner wenn wir es, als wenn wir uns zum allein Positiven machen. Eine
Elemente hinterlaftt, sondern gleichsam im Phanomen des Bewuftt- uneingestandene Art von Ehrfurcht steckt in unserm Realnehmen
werdens verpufft-. So erreichen wir drirch unsere Denkkonven- auch noch vor dem geringsten Ding der Realitat, eine Ehrfurcht wie
tionen, daft wir die tiefere Wirklichkeit nicht nur beliebig ignorieren vor einem bloft verwunschenen Prinzen, dessen Koniglichkeit sonst
konnen, sondern sogar an unserem Weltbild alle sich ergebenden ihn mit uns als von gleichem Range erwiese - von absoluter Eben-
Liicken, Schiefheiten, Hinzufiigungen und Ausschaltungen uns als biirtigkeit. Und ist die geheime Zuversicht, - in diese dem Bewuftt-
positiv, als zur «Wahrheit» zugehorig erscheinen. Nur wenn wir allzu sein nicht erschlieftbare, ja dem Bewufttsein als dem Trennungs-
«abstrakt» denken, werden wir der Gefahr etwas inne: -die Beziehun- strich zwischen Innen und Auften geradezu prinzipiell absurde,
gen der Worte zu den unbewuftten Sachvorstellungen zu vernach- Wesensgleichheit von subjektiv und real - ist diese Zuversicht denn
lassigen, und es ist nicht zu leugnen, daft unser Philosophieren dann nicht selbstverstandlich bei Wesen, die ihr eigenes «reales» Dasein
eine unerwunschte Ahnlichkeit in Ausdruck und Inhalt mit der nicht umhin konnen als Korper zu haben? Die alles, was sie triebhaft,
Arbeitsweise des Schizophrenen gewinnt-. subjektiv, veranlaftt und durchstromt, doch auf der Blutbahn ihrer

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Leiblichkeiten ins Bewufttsein erst empfangen? Die ihr Denken dem Leibe unlosbar zustandig, und als zugleich unser innerlich Letz-
selbst nur zu seinen Unterscheidungen und Projektionen befahigt tes, Ausgangspunkt alles Psychischen, - ist ein Kunststtick unserer
wissen infolge der Triebkraft und Unterheizung, die wir nicht weiter Bewufttseinsmethode, das wohl nachdenklich machen kann. An
als bis ins korperliche Behaltnis davon bewuftt verfolgen konnen? und in ihm kehrt sich Innen und Auften unkontrollierbar um sich
Wie sollten wir das, was uns die Wahmehmung unserer Sinnes- selber heram wie eine Drehtiir, und wenn wir weiter folgen, dreht er
werkzeuge zufiihrt, - sOwohl am gesamten Auften wie an unserm sich deshalb in reine ich-losende Damonie um, die in dem Urtiim-
eigenen kleinen, - nicht einerseits gutschreiben iibersubjektiver lichsten, Gedankenfernsten eine Abgehobenheit von Allsein und
Wirklichkeit, andererseits wiederum einer darin mitenthaltenen Ichsein schon nicht kennt. Und emeut landen wir, innerhalb der
iiberrealen unserer selbst? Wie sollten wir, wahrend wir das eine Menschenwelt, wiederum beim bewufttseinsentratschten Psycho-
Mondviertel schauen, es nicht in die Rundung des vollen Mondes ten, der, so bezeichnenderweise, in seinen Besserungsschiiben, an
eingereiht fiihlen? Nach beiden Seiten ist es uns ja sowohl doppelt einer «Organsprache» - an seinen Korperorganen entnommenen
gegeben als auch total entnommen (im Goetheschen Wort aus- Wortbildungen, - sich verstandigen lernt mit den -Ichen- der Andern.
gedriickt; «Im Subjekt ist, was im Objekt ist, und noch etwas mehr; Aber auch im Bereich der vollsten Normalitat ist es ja so, daft das
im Objekt ist, was im Subjekt ist, und noch etwas mehr.- Natur- Triebhafte sich in unsere Bewufttseinswelt notwendig ein wenig
wiss. Schriften). deplaciert hinsetzt. Es gelingt uns nicht, «triebrein» zu denken, abseits
Was Sie (im .Jenseits-)48 vom Bewufttsein als dem -Reizschutz- der Fehlerquellen, die unsere Triebhaftigkeit hineintropfeln laftt,
schreiben, das uns vor dem Durchbrach der Aufteneindriicke zu affektfrei zu Verstand und Wahmehmung gestellt: denn diese Ge-
bewahren hat, indem es die allzu starken entspannen und zuriick- gensatzlichkeit zum Affektiven ist ja, widersinnig genug, eben ans
werfen hilft, zeigten Sie uns ja auch fiir den Reizschutz nach innen Affektive gebunden, um vonstatten zu gehen, und wiederum kon-
zu, der das Triebhafte, das uns iiber den eignen Korper hin wahr- nen wir andrerseits bei unsern Triebbetatigungen und Tendenzen
nehmbar wird, tonisch bindet und in - uns unzuganglichen - Tiefen nicht umhin, sie uns denkend vorzustellen. Diese wechselseitige
verwahrt. Wo es sich also um unsere subjektive, personelle Intakt- Gebundenheit der fremdtuenden Gegensatze verrat so deutlich ihre
heit so wenig kiimmert wie um die im Bewufttseinsprozeft «ver- Verwandtsschaft, daft die «Ambivalenz» auf dem Urgrund der Dinge
pufften- Aufteneindriicke: dort ist es weder Bewufttheit noch «unser» sich doch nur am Rand der Bewufttseinsoberflache so endlos tief-
Trieb. Was wir mit -Trieb- bezeichnen, leidet zwar an einer beson- reichend ausnehmen mag. Unsere Triebbetatigungen mussen sich
deren Schwierigkeit, die dem rein Formalistischen des Bewufttseins- allerdings - sollen sie nicht aus der Welt fallen -, die «Realitatsprii-
begriffs nicht anhaftet: Trieb ist das Inhaltliche, das gegeniiber dem fung- durch die Strenge der Bewufttseinsordungen gefallen lassen,
formalen Trennungsstrich der Bewufttheit in einer unangenehmen jedoch unsere Denkkategorien benehmen sich dabei nicht ganz un-
Schwebe bleibt, nicht hiiben und nicht driiben fest und alleinig an- ahnlich dem erwahnten Spitzeltum unserer moralischen Vorschrif-
gesiedelt. Sie nennen es drum auch miftbilligend einen «Grenzbegriff ten: sie fahren ihr schwerstes Geschiitz schlieftlich und endlich doch
zwischen Physischem und Psychischem-, und tatsachlich haben, bis nur auf, um sich auf dem Entscheidungsfeld zu verbriidern. Denn
heute wenigstens, Biologen und Psychologen nichts Besseres zu tun die Realitatspriifung erweist sich auch hier als blofter notgedran-
gehabt, als sich den «Trieb» einander zuzuwerfen, wobei er, so oft gener Umweg, um sich ein angestrebtes Lustziel dennoch irgendwie
man hinsieht und ihn fixieren will, in der Luft bleibt, aufterstande, zu ermoglichen. Ja, man darf gut sagen: unser Denkverfahren - ver-
irgendwo ganz auf den Boden zu gelangen. Ich erinnere mich, daft glichen mit unsern triebbedingtern Lebensmethoden, die unbedach-
ich Ihnen einmal, fasziniert davon, schrieb, «es sei eigentlich ein ter mit der Tiir ins Haus fallen und sich dabei empfindlicher stoften,
Thema wie fiir ein Marchen-49, Denn der Luftsprang, den der «Trieb» - entspricht sogar einer noch naivern Methodik: sie tut, als entspra-
zwischen real und subjektiv machen muft - als fiir unser Denken che sie in ihren strengern Ordnungen einem Mehr an Erfassen,

320 LOU ANDREAS-SALOME 321


MEIN DANK AN FREUD
wahrend sie, sozusagen, von vomherein eine Halfte des zu Erfas- ergebnisses willen zur Voraussetzung machen, sagen wir ja damit
senden zuriicklaftt, um sich die andere zu kiinstlicher Ganzheit aus- nichts anderes aus als wiederum den iiberragenden Wert des Er-
zurafen. Im Hinaushalten des Realen als eines Aufterhalb-unser, ist kennens fiir uns: fiir unsere Menschenschatzung des Erkennenden
das Bemiihen nur versteckt, sich seiner begrifflich wiederzubemach- selbst. Wahrend wir unsere sonstigen triebhaften Beurteilungen vom
tigen, es zugleich aus der Zerstiickelung zuriickzunehmen, etwa wie Erkenntnisakt beiseite zu halten suchen, ist seine Wertung an sich
ein Kind im Mosaikspiel eine Landschaft fehlerlos vor sich «legt». Die keine gemiedene Fehlerquelle, sondern ihr entquillt gerade der Eifer
im Denkakt provozierte Zerreiftung in Einzelheiten befindet sich des erkennerischen Verhaltens als solchen.
bereits in seinem eigenen Verfahren in einem emeuten Vernaht- Mir scheint nun diese Verwicklung von Denken und Werten auf
werden der Risse; wir machen den denkerischen Prozeft zu einem eine sehr erfreuliche Losung geradezu angewiesen: namlich darauf,
dem Liebesvollzug ahnlichen: uns die verlorenen Zusammenhange daft fiir uns - zum Bewufttsein geborene Wesen, - auch unser iibri-
begrifflich einverleibend - wie man auch vom Denkergehirn als dem ges triebmaftigeres Verhalten erst dadurch zur menschlichen Voll-
«erotisierten Organ- nicht nur illustrativ redet. Ebenso enthalt lo- betatigung kommt - fiir unsere Erlebnisart zu Worte kommt. Es ist
gisch-kritische Untersuchung, obwohl Gegenpol zur kunstlerischen deshalb eine ganz ernste Sache damit, wenn - wie es neuerdings
Phantasie, dennoch Analoges zu deren Gestaltungstendenzen, manchmal verstarkt geschieht, - die denkerische Einstellung vor-
denen sich noch das abgetrennt Winzigste, wie Wasser im Tropfen, wurfsvoll als Schadiger des wahrhaft Lebendigen angeschwarzt
zum Gesamtbild, zur Gestalt, randet; ist denn nicht unsere Begriffs^ wird, wie wenn dieses dran verkiimmere. Jemand, der, auf Gang
sprache selber nur wie ein Noch-weiter-auseinanderschauen des organisiert, sich der Beine entschliige, wiirde damit ja nicht nur aufs
Getrennten, bis es sich ihr irgendwo doch «dingfest» verbildlicht, Gehen, sondern aufs gesunde Funktionieren seines gesamten Orga-
um ins logische Schema preftbar zu werden? Noch frappierender nismus Verzicht leisten. Im Gegenteil: wir sind durch unser Gesamt-
aber gleichen sich unsere erkennerischen Verfahren in einem drit- wesen veranlaftt, nur um so kraftiger auszuschreiten im realen
ten Punkt unsern triebgerichteten an - obwohl sie gerade dort am Gegeniiber der denkgegebenen Welt, weil auch diejenigen Tenden-
prinzipiellsten Geschiedene bleiben sollen: namlich unsern am zen in uns, die das lieber iiberfliegen wurden, auf keinem andern
unwillkiirlichsten wertenden. Nichts gibt es, was unserer Wertung Wege ans Endziel ihrer eigenen Welt sich heimfinden. Ist es nicht
unausweichlicher sicherstande als das, was «Wahrheit» und deren ergreifend, sich darauf zu besinnen, wie wir erst an der denkbe-
Erforschung heiftt. Und das beraht weder allein auf dem praktisch grenzten, real-veraufterlichten Wirklichkeit unserer verlangenden
Notwendigen und Wichtigen daran, noch auch nur auf metaphy- innern Welt zu Verwirklichungen verhelfen? Wie z. B. der erotische
sisch geltender Uberwertung, sondern auf unwillkiirlichem Abgan- Uberschwung sich am beschrankten, unzureichenden Einzelobjekt
gigkeitsgefuhl unserer Menschenwiirde davon; lieferten nicht sogar allein voll ausstiirzen muft, um sein Erlebnis zur Reife zu bringen;
Sie selbst den Beweis dafiir, indem Ihnen der Ausdruck «bescha- oder wie die Aufschwiinge schopferischer Phantasie alle innigste
mend- entfuhr, bei Ihrer Erorterang von Illusionen, durch die wir al- Kraft um den exakten Dienst am sproden Material sammeln mtissen
ler Einsicht in Verstand und Vernunft ins Qesicht schliigen•— obschon - wie ihre Vision dem Geringsten davon restlos gerecht zu werden
wohl nie Jemandem ferner liegen konnte, den Wertsinn irgend wel- hat, aufdq/S sie lebeP
cher -Wahrheit- anders als sachlich-ntichtem anzusetzen. Was ist es
Wir sind eben nicht nur Kompromiftler wie in der Neurose - wir
denn nun mit dieser unserer Wahrheitsbewertung in Hinsicht auf
sind nicht nur, wie in der Normalitat, Erganzende und Hinzuerwer-
unsern «MenSchenwert»? Nichts ist uns ja gelaufiger als gerade die
bende zu unsern Einseitigkeiten, - wir selber -sind' der -Mensch mit
grundsatzlich scharfste Trennung von Denken und Werten, Erken-
seinem Widerspruch-, der an seiner Reibung erst sich fruchtbar
nen und Wiinschen - so scharf, wie sie bewuftterweise iiberhaupt
selbst erlebt als Bewuftter. Als ich vor Sie hintrat, da kam mir an Ihrer
moglich sei. Jedoch, indem wir das, um des reinlichen Erkenntnis-
Tiefenforschung dieses Erleben erst zum Vollzug. Denn Ihnen hatte

322 LOU ANDREAS-SALOME MEIN DANK AN FREUD 323


es sich an Ihrer eigenen Schopfung so gewaltig vollzogen, daft wir AUS DEM ARBEITSJOURNAL
Alle es daraus empfangen konnten als Ihr Geschenk. Ihnen hatte
sich, am Rationalen Ihrer Denkweise, durch deren unentwegte Kon-
sequenz der Forschereinstellung - durchaus dadurch! - gerade das
bisher Unbewufttverborgene zu Bewufttwerdungen unerhorter Art
entbloftt. Mir, die von der andern Seite her unterwegs war, wurde
infolgedessen durch Sie die entgegengesetzte Lage zu innerm Er^
eignis: in der Nachfolge Ihrer erst, ergab sich mir das Bewuftt-
gewordene als Sinn und Wert des unbewuftt Angestrebten.
Was hier steht, bringt all das freilich nur zu einem Notbehelf-
[... DOPPELCHARAKTER DER HYSTERIE]1
Ausdrack, und zwar nicht nur, weil es so zuriicksteht hinter Ihrer
Ausdrackskraft, welche die Worte wohl zwange, sondern auch des-
C «Ein hysterisches Symptom ist der Ausdruck einerseits einer mann-
halb, weil etwas ganz Starkes mir dabei die Stimme verschlagt, so
lichen, andererseits einer weiblichen, unbewuftten sexuellen Phan-
daft Worte sich fast eriibrigen und nichts mehr bleibt - nichts, nichts,
tasie.-
nichts - als Dank.
Nach Fr[eud] nicht immer, nach I. Sadger2 immer. Vergl. hierzu am
Schluft der nachsten Abhandlung:
Gottingen, Friihling 1931
VI Allgemeines iiber den hysterischen Anfall3.
Lou C -In einer ganzen Reihe von Fallen entspricht die hystterische]
Neurose nur einer exzessiven Auspragung jenes typischen Verdran-
gungsschubes, welcher durch Wegschaffung der mannlichen Sexua-
litat das Weib entstehen laftt4.-

/ i Freud unterscheidet dieses beides: den Doppelcharakter der


VT" Hysterie, bestehend als Kompromift zwischen Triebregung
und Verdrangung, - und ihr anderes Doppelantlitz als masochistisch
= sadistisch, oder weiblich = mannlich. Abgesehn davon, daft er dies
letzte nicht fiir in jedem Fall erwiesen halt. - Und doch konnte dies
Bisexuelle der letzte Grund vielleicht sein fiir jenes Spiel von Trieb
und Verdrangung: ein Grand schon in uns selbst, mit uns gegeben,
und nur besonders deutlich im Neurotiker. Dann wiirde es an-
schlieften den biologischen Bedingungen von Adler's Minderwertig-
keitslehre und iiberkompensierenden Aggressionstrieb, - mit Flieft'
Bisexualitat als allgemeinem Ausgangspunkt; - endlich mit Swobo-
da's psychischer Periodizitat, die durch das Beziehungsleben, worin
wir «uns» durchsetzen wollen, bewuftte -Ich's- sind, verdrangt (in
Rhythmus gezwungen wird. Denn in Sw[oboda]s PeriodHzitat] klingt
in solchen Rhythmus des Lebens selber die schlimme Verdrangungs-
& Trieblehre aus, und das 5 Kompromift ist - unser Leben.

324 LOU ANDREAS-SALOME AUS DEM ARBEITSJOURNAL - 1... DOPPELCHARAKTER DER HYSTERIE] 325
[... VERKORPERN DES SEELISCHEN SCHMERZES]1 [... UNBEWUSSTE PHANTASIEN DER HYSTERIKER]1

C «Was ist es denn, was sich in koperlichen Schmerz verwandelt? - - C« daft die unbewuftten Phantasien der Hysteriker den bewuftt
Etwas, woraus seelischer Schmerz hatte werden konnen und werden durchgefuhrten Befriedigungssituationen der Perversen inhaltlich
sollen. Die Kranken versichem nach vollzogener assoziativer vollig entsprechen.-
Vereinigung, daft sie sich seit der Entstehung des hysterischen.
Symptoms in Gedanken nicht mehr mit der unertraglichen Vorstel- /A weil eben immer die Synthese, auch mit der Verdrangung, ge-
lung beschaftigt haben.- ( — «durch solche Konversion so sehr an vr * meint ist. Indem diese sich somatischer Innervation bedient,
Intensitat eingebiiftt —» 2 ) versucht sie, das Auften wieder herzustellen fiir den Zusammen-
schluft. Ganz dasselbe tut die Zwangsneurose durch die Darstellung
/» Dies Verkorpern des seelischen Schmerzes konnte man von ihrer Handlungen (sie schafft -Welt-.)
i/f* daher begreifen, daft ja unser Leib unser Auften ist, und also
ein erstes wirkliches Abreagieren nach aufSen, wie wir es versaumt In Die Hysteriker machen ihre Phantasien zu Korpersymptomen,
hatten zu tun. Also auch die Verdrangung ware ein, nur ungenii- l/f * die Paranoiker zu bewufStem AufSen, die Zwangsneurotiker zu
gendes, Abreagieren! Und das muft auch sein, wir konnen nicht aus Aggressionen und -Handlungen-.
2 Quellen leben; auch die Verdrangung ist ein (umgedrehter) Ab-
reagierungs- d. h. Heilungsversuch.

[... ES NAHERT DIE DIFFERENZIERUNG DER DEGENERATION]

IX Die «kulturelle» Sexualmoral und die moderne Nervositat1.


[SO SCHAFFT UNLUST AUSSENWELT.. J 1
Fr[euds] Ausdruck: -Neurose das Negativ der Perversionen-2.
'•zugegeben ist auch, daft die in unserer Zeit so ausgepragte Dif-
-Die Tendenz zur Konstanterhaltung der intracerebralen Erregung.- ferenzierung der individuellen Charaktere erst mit der Sexualein-
(Freud.) schrankung moglich geworden ist3.-*
-Ein Uberschuft davon belastet und belastigt, und es entsteht der
Trieb, ihn zu verbrauchen.- JA Die einseitige (-kulturelle-) Sublimierung eben nur -kulturell-
vf * wertvoll, sonst krankmachend, und noch in Krankheit bemiiht
L So schafft Unlust Auftenwelt, - Projektionsdrang, Verdrangung. sich, durchaus antikulturell, durch den Kompromift zu einem Analo-
f f * So ist alles Schopferische daran gebunden, lustvoll zu werden gon des Schopferischen und Gesunden zu verhelfen, - eben indem
durch diese Abreaktion von Unlust. (Daher auch aller Wahn immer sie als blofte, einseitige Verdrangung miftlingt.
noch, wie auch alles Normale, qualvoll bedingt aber lustvoll be-
tatigt.) Dies interessant: es nahert die Differenzierung der Degeneration

326 LOU ANDREAS-SALOME AUS DEM ARBEITSJOURNAL- [... UNBEWUSSTE PHANTASIEN . 327
[... ONANIE]1 [... DAS -ZWEIDEUTIGE- LACHELN DER EROTIK]

W. Stekel. -Die Onanie ist das Symbol fiir den Kampf zwischen Aus dem ausgezeichneten Buch:
Trieb und Hemmung. Sie wird zum Verbotenen und Siindhaften -Eine Kindererinnerung des Leonardo da Vinci.-1
schlechtweg. Deshalb fruchten die Belehrangen iiber die Schuldlo- C -Die Umsetzungen der psychischen Triebkraft in verschiedene
sigkeit autoerotischer Vorgange garnichts. Die Vorwiirfe entstam- Formen der Betatigung sind vielleicht ebenso wenig ohne Einbufte
men ja andern Quellen- etc. konvertierbar, wie die der physikalischen Krafte.-2
Dagegen: "Dadurch dafS die Onanie verboten ist, enthdlt sie die
starkste Lustbetonung -. Eine geheime Strafe des innern Richters JA Man (fiigte)3 hinzufiigen eine weitere psychoanal[ytische] Be-
trifjft den Menschen dort am schwersten, wo seiner die hochste Lust vf * merkung, die Freud vielleicht entgeht: die iibergrofte Sexua-
harrt: bei der Onanie.- litat des Vaters (4 mal verheir[atet] und noch als Fiinfziger 11 Kinder)
Resume: physisch schadlich, wie alles, nur durch Ubermaft. entsprache der Grofte der Leonardo'schen Sublimationen. (Daft er
dem Vater zu gleichen sucht, in sex[uellem] Zusammenhang durch
die Mutter, sagt Fr[eud] ja selbst.) Die fehlende Quelle des kiinstl[eri-
[... -UNKEUSCH- ODER -KRANKHAFT-] schen] Genies entsprange vielleicht etc. Vielleicht auch die -iiber-
starke- Sexualitat des Vaters schon seiner Organminderwertigkeit.
In IX1 spricht Freud offen dariiber, daft Angstneurosen somatisch Vergl. auch Adler's Bemerkung, daft Freud zu Unrecht das weib-
begriindet zu sein pflegen und nur durch normale Sexualbetatigung lich-geschl[echtliche] an der Leonardo'schen Kindheitserinnerung
heilbar, und redet gegen jede weitgetriebene Abstinenz! Dem ent- iibersehen habe.(96) - Insofern spielt der Mutterkomplex vielleicht
gegen aber in «Wilde Psychoanalyse-2 (Zentralblatt) will er das nicht gar nicht eine so bedingende Rolle, sondern erst als Folge der Here-
gem wahr haben, sondern meint, schon weil Neurotiker (neurotisch ditat, welche durch die, Uberreizung bedingende, «Minderwertigkeit
motivierte) Abneigung gegen Sexualverkehr hatten, konnte man der Organe- zu Sublimationen zwingt, und diese an die tote Mutter
ihnen diesen ja am allerwenigsten als Heilmittel empfehlen. Ja, aber am ehesten heften kann.
das Heilbestreben geht ja drauf, diese Abneigung abzuschaffen. In Carl Abraham's Segantini4 fallt mir diese von ihm ebenfalls
Ebenso finde ich in E. Bleuler's «Freuds Psychoanalyse, zu ihrer unbeachtete Moglichkeit noch starker auf. Die «Weibl[ichkeit]» von
Vert[eidigung] & Kritik-3, einer Arbeit voll Klugheit, Umsicht und Ehr- Segantini's Libido auftert sich ja in seiner glucklichen Normalehe gar
lichkeit, diesen Punkt doch auch nicht ganz unumwunden erledigt: nicht, aber diese auftert trotz allem Gliick sich eigentlich auch gar
einerseits erweist Keuschheit sich nach ihm als «durchaus unschad- nicht beeinflussend in seinem Leben; die Frau ist insofern gar nicht
lich», nur «Reizung» schade, doch die sei ja nicht Keuschheit; fiir ihn die Stellvertreterin der «Mutter», sondern die «Natur», angebe-
andrerseits der Sexualtrieb so stark wie alle ubrigen zusammen- tet von seiner Kunst ist das, und diese wird durch seine Mutter fiir
genommen; also, bleibt doch wieder nur die Alternative: ausleben ihn nur daher illustriert, als diese eben auch so friih sublimiert wer-
oder unterdriicken, «unkeusch» oder «krankhaft». den konnte. Weil er seine Erotik nur in diesen sublimierenden Uber-
Im gleichen Jahrbuchartikel Bleuler's: seine Bedenken gegen den tragungen erlebt, daher tut er dies einerseits mit so schopferischem
Freud'schen Zenswrbegriff, sowie gegen die Einseitigkeiten der Erfolg und andrerseits ohne der Melancholie der Briancazeit sowohl
Traumdeutung, ( - ein wenig auch gegen die Unumganglichkeit des wie der Verdiisterung der Spatzeit zu entgehen. Das Stuck unver-
Sexualtraumas^) und des Infantilen insofern, als wir diesem natiirlich lebendigten «Tod» den er gleichsam uberall mit sich tragt, ist dies An's
regressiv stets mitbegegnen, ohne daft es das einzige Entscheidende Kreuz der Sublimation Genageltsein der Sexualitat. (Man konnte bei
sein musse. Leonardo sagen: das «zweideutige» Lacheln der Erotik.)

328 LOU ANDREAS-SALOME AUS DEM ARBEITSJOURNAL - , DAS .ZWEIDEUTIGE. LACHELN.. 329
V

m
ANHANG
ANMERKUNGEN

ZUR EINFUHRUNG
1 Balint (1968): Therapeutische Aspekte der Regression. Die Theorie der Grund-
storung. Dtsch. 1970. (Rowohlt Taschenbuch 1973).
2 Aus Nietzsches Brief an Franz Overbeck (1882). In: Friedrich Nietzsche - Paul Ree
- Lou von Salome. (Hg. Pfeiffer 1970 229).
3 Susmann (1959): Die geistige Gestalt Georg Simmels. Tubingen 1959 2.
4 Ausgenommen -Lebensruckblick- (1968) und die Aufsatzsammlung -Die Erotik.
(1979, 1985).
5 Lou Andreas-Salome (1894): Friedrich Nietzsche in seinen Werken. Wien. Neu-
auflage Hg. Pfeiffer. Frankfurt 1983.
6 Sigmund Freud - Karl Abraham. Briefe 1907-1926. Hg. Hilda C. Abraham und
Ernst L. Freud. Frankfurt, 1965. 2. korrigierte Auflg. 1980.
7 Sigmund Freud - Carl Gustav Jung. Briefwechsel. Hg. William McGuire und W.
Sauerlander; gekiirzt von Alan McGlashan. Fischer Taschenbuch 1984.
8 Protokolle IV 103. Von der Veranstaltung ist offenbar kein ausfiihrliches Protokoll
erhalten.
9 Bisher finden sich in Gottingen keine Spuren einer friihen psychoanalytischen
Bewegung; ausgenommen ein Hinweis in den Protokollen (III 261) auf einen
Wiener Arzt aus Gottingen, der sich brieflich an Freud gewandt hatte. Erst nach
1949 wurde durch G. Kuhnel im Niedersachsischen Landeskrankenhaus Tiefen-
brunn offenbar noch gegen psychiatrischen Widerstand die Voraussetzung
geschaffen fiir das 1954 gegrundete Institut fiir Psychoanalyse und Psychotherapie
e.V.; J. E. Meyer, zu der Zeit Leiter der Psychiatrischen Universitatsklinik, ist es zu
verdanken, dais 1964 das Ausbildungszentrum fiir Psychotherapie und Psycho-
analyse Gottingen gegriindet wurde, das seither von der Psychiatrischen Univ.-
Klinik, dem institut fiir Psychoanalyse und Psychotherapie e.V. und dem Nieder-
sachsischen Landeskrankenhaus Tiefenbrunn getragen wird.

ANMERKUNGEN ZU DEN SEITEN 17-23 335


10 Wagner (1981): Geist und Geschlecht. Karl Krauss und die Wiener Moderne. dem Thema wegen eigener Tagtraume, die u. a. Gegenstand der Analyse bei ih-
Frankfurt. rem Vater waren (unveroffentlichter Briefwechsel Lou Andreas-Salome - Anna
Freud).
11 Simmel (1911): Weibliche Kultur. (Philosophische Kultur. 1986 161).
Spinoza (1632-1677) ist fiir Lou Andreas-Salome -der Philosoph der Psychoanaly-
12 Simmel (1902): Weibliche Kultur. (Schriften zur Philosophic und Soziologie der se- (1912): -Die leiblichen und geistigen Aulserungen als Reprasentanzen vonein-
Geschlechter. Frankfurt 1985 159). ander aufzufassen, das mu!3 nur bis zu Ende gedacht sein, um Spinoza bereits zu
13 Auf die unprazise erscheinende Begriffsverwendung von mannlich und Mann als haben [...] es ist die wache innere Anschauung von der Ganzheit und Gegenwart
Typisierung, als Prinzip, als soziale Rolle etc. kann hier nicht eingegangen zweier Welten fiir uns, die einander nirgends ausschlieSen, nirgends bedingen,
werden. weil sie eine sind. Es ist das philosophische Weiterschreiten iiber Freud hinaus,
der fiir die eine der beiden Welten, die psychologisch erfalsbare, ihre eigne, bis zu
14 Zur Auseinandersetzung mit dem Konzept der -Todestendenz- bei Ferenczi und Ende gefuhrte Methode errungen hat, wie sie der andern stets gehorte. In der
mit Freuds -Todes- und Ruhetendenz- s. Lou Andreas-Salome (1913): Mit Ferenczi. Psychoanalyse ist etwas grundlegend, was allem Spinozismus aufserst stark ent-
Tgb 194. Zur Dialektik des Lebens s. auch Sabina Spielrein (1912): .Destruktion als gegenkommt; der Begriff der Uberdetermination.. (Spinoza. Tgb 68).
Ursache des Werdens. (1987 98).
15 Es entstand ein Jahr nach Erscheinen von Freuds Schrift -Das UnbewuI3te> (GWX).
S. Gliederung, Einleitung und das Kapitel -Ubw als Psychosexualitat- unter dem AUS DEM TAGEBUCH 1912
Titel -Psychosexualitat. i. d. Bd. 145.
GtEORGl SIMMEL
16 Ausfuhrlich dazu s. Gropp (1988): Lou Andreas-Salome mit Sigmund Freud. 1 Georg Simmel (1858-1918), Philosoph und Soziologe, war Lou Andreas-Salome
Grenzgange zwischen Literatur und Psychoanalyse. Weinheim Basel. aus ihrer Berliner Zeit (1882-1903) personlich bekannt. Spater spielte Simmel in
der Beziehung zu Rilke eine Rolle (s. Briefwechsel Rainer Maria Rilke - Lou An-
dreas-Salome. 1989). Ernst Simmel, Arzt und Griinder der Psychoanalytischen
VON FRUHEM GOTTESDIENST Klinik Tegel (1926), ist nicht identisch mit Simmels Sohn, wie Lou Andreas-Salome
1 •Gott- ist Thema der ersten Veroffentlichung von Lou Andreas-Salome: Unter dem hoffte: -Auf die Lektiire von Ernst Simmel freue ich mich, - hoffe, er mochte Prof.
Pseudonym Henri Lou erschien 1885 nach ihrem Studium (u. a. Religionsge- Georg Simmel's Sohn sein (der Arzt geworden ist) und so endlich auch der Vater
schichte) in Zurich -Im Kampf um Gott-, eine zu ihrem Erstaunen damals viel sich mit Ps.A. beschaftigen, worauf ich schon lange wane, denn ich schatze ihn
beachtete Arbeit (LR 87). In zahlreichen spateren Texten greift sie das Thema hoch ein, und um seinetwillen hat es zu erfolgen.- (BW 85). Simmels Sohn hieiS
wieder auf. Der kindlichen Gotlesscbopfung als kreative Leistung gilt ihr beson- Hans und lebte,als Arzt im Stuttgarter Raum. (Vgl. Einleitung zu Simmel G. (1890-
deres Interesse. S. Werkverzeichnis. 1911): Schriften zur Philosophic und Soziologie der Geschlechter. Hg. H.-J. Dah-
me et al. 1985; mdl. Mitteilung H. Treiber).
Freud (1912): Uber einige Ubereinstimmungen im Seelenleben der Wilden und
der Neurotiker: I Die Inzestscheu (Imago 1/1 17); II Das Tabu und die Ambivalenz 2 Georg Simmel (1911): Die Personlichkeit Gottes. Philosophische Kultur. (1986
der Gefuhlsregungen (Imago 1/3, 1/4); III Animismus, Magie und Allmacht der 166).
Gedanken (Imago II/l); IV Die infantile Wiederkehr des Totemismus (Imago II/4). 3 Georg Simmel (1911): Philosophische Kultur. Uber das Abenteuer, die Ge-
Die Arbeiten erschienen 1913 als Monographic: Totem und Tabu. GW IX. schlechter und die Krise der Moderne. Gesammelte Essays. (2. verm. Aufl. Leipzig
Freud (1913): -Allein die psychoanalytische Erforschung des einzelnen Menschen 1919, 3. Aufl. 1923; Neuauflage Berlin 1986).
lehrt mit einer ganz besonderen Nachdriicklichkeit, dais fiir jeden der Gott nach 4 Vermutlich bezieht sich Lou Andreas-Salome auf Simmel (1906): Die Religion.
dem Vater gebildet ist, da(5 sein personliches Verhaltnis zu Gott von seinem Ver- (Veranderte und verm. Aufl. 1912). In der 1910 von Martin Buber herausgebenen
haltnis zum leiblichen Vater abhangt, mit ihm schwankt und sich verwandelt und Schriftensammlung -Die Gesellschaft- erschien als Beitrag von Lou Andreas-Sa-
dafi Gott im Grunde nichts anderes ist als ein erhohter Vater.- (Totem und Tabu. lome (1910): Die Erotik.
GW IX 177).
5 Lou Andreas-Salome (1896): Jesus der Jude. Neue Deutsche Rundschau VII 342.
Lou Andreas-Salomes Erinnerung an die Zeit ausgepragter kindlicher Tagtraume Georg Simmel schrieb dariiber an Lou Andreas-Salome (10. 5. 96): •[...] Ich las
konnte eine der Quellen fiir die gemeinsam mit Anna Freud verfaSte Arbeit neulich Ihre Jesus-Studie in der N. d. Rundschau u. wurde davon sehr sympathisch
-Schlagephantasie und Tagtraunv sein, die Anna Freud am 6. 6. 1922 vor der beruhrt. Ich werde dadurch veranlaSt, Ihnen beifolgend einen kleinen Aufsatz zu
Wiener Psychoanalytischen Vereinigung vortrug. Anna Freud und Lou Andreas- schicken, [...] der Sie vielleicht wegen der darin hervorgehobenen Seite des ur-
Salome wurden daraufhin am 21. 6. 1922 als Mitglieder aufgenommen (s. Die spriinglichen Christentums ein wenig interessiert [...].• (unveroffentlichter Brief
Schriften der Anna Freud. Bd. 1/1922-1936 141). Anna Freud beschaftigte sich mit aus dem Lou Andreas-Salome-Archiv).

336 ANMERKUNGEN ZU DEN SEITEN 48-51 337


ANMERKUNGEN ZU DEN SEITEN 24-46
6 Georg Simmel (1911): Zur Asthetik. Die Alpen. (Philosophische Kultur 1986 125). ZUM TYPUS WEIB
7 Vermutlich bezieht sich Lou Andreas-Salome auf Simmels Essay (1911): Weibliche 1 Diese -fruheste Erinnerung- war Thema in der 3. psychoanalytischen Sitzung bei
Kultur (Philosophische Kultur. 1986 219). (1. Fassung 1902). Inhaltlich palst die Freud am 9. 2. 1913: -Am Sonntag Nachmittag mit Freud auch dariiber gesprochen.
Bemerkung auch zu Simmels Essay (1890): Zur Psychologie der Frauen. (Schriften Meine Kindervorstellung vom Weibes-Inneren: als Berg-Innern voll Edelgestein
zur Philosophie und Soziologie der Geschlechter. Frankfurt 1985 27). (friihe Schweizerreise, mit zweieinhalb Jahren, Blick auf die Jungfrau; Bergwerks-
8 Simmels Brief ist vermutlich nicht erhalten. Dais er 1/4 Jahrhundert zurtickliegen einfahrt mit meinem Vater bei Salzburg) [...]• (Kindheit - Ich und Welt. Tgb 93).
soil, kann nicht sein, da Lou Andreas Salomes Aufsatz, auf den er sich beziehen 2 Lou Andreas-Salome (1913): Von friihem Gottesdienst. I. d. Bd. 37.
soil, -Der Mensch als Weib-, erst 1899 veroffendicht wurde. (S. Anm. u.). 3 Freud (1909): Der Familienroman der Neurotiker. GW VII 227. (S. a. Rank (1909):
9 Lou Andreas-Salome (1899): Der Mensch als Weib. Ein Bild im Umrils. (Neue Der Mythus von der Geburt des Helden. Schriften zur angew. Seelenkunde. Hg. S.
Deutsche Rundschau X). (S. auch in: Die Erotik. Vier Aufsatze. Ullstein Materia- Freud).
lien. Frankfurt 1985). 4 U. a. Freud (1905): Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie - Die sexuelle Latenz-
periode der Kindheit und ihre Durchbrechungen. GW V 77.
DREI BRIEFE AN EINEN KNABEN 5 Zur Definition von .paraphrenic, s. Freud (1913): •[...] die beiden anderen, (Para-
1 Lou Andreas-Salome an Rilke (5. 12. 1913): •[...] Momentan beende ich etwas, noia und Dementia preacox) von mir als Paraphrenic zusammengefafiten
wobei ich manchmal denke: ob es Dir wohl einleuchten wiirde. Es entstand aus Psychoneurosen [...].• (Die Disposition zur Zwangsneurose. GW VIII 443).
einer Korrespondenz mit dem kleinen Reinhold Klingenberg und heifst: -Drei 6 Freud (1905): Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie. GW V 27.
Briefe an einen Knaben., mit je drei Jahren Zwischenpause. Nur die zwei letzten 7 Freud (1905): -Die [Sexualitat] des Mannes ist die konsequentere, auch unserem
kamen in Betracht, denn das erste ist ein Marchen: wiirdest Du, irgenwann, sie in Verstandnis leichter zugangliche, wahrend beim Weibe sogar eine Art Riickbil-
getippter Form durchlesen mogen? Wenn ich nicht von so vielen ahnlichen Fallen dung auftritt.* (Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie. GW V 108). [Hervorh. d.
wufite, hatte ich es beim damaligen personlichen Zweck bewenden lassen. Doch Hg.].
mir schien auch hier Freud's Einstellung zur Sache am Platz: grade diese totale
Entfernung von jeder bisherigen Schonfarberei, die dafiir, wie ich glaube, zum 8 Freud (1905): •[...] Verdrangungswelle, von der gerade die Klitorissexualitat be-
ersten Mal die echten Lebensfarben dran aufleuchten lafit [...].• (Rainer Maria Rilke troffen wird.. (Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie. GW V 122). [Hervorh. d.
- Lou Andreas-Salome. Briefwechsel 1989 309). Die Mutter des Knaben war Lou Hg.l.
Andreas-Salomes langjahrige Freundin Helene Klingenberg (1865-1943), die auch 9 Teilnahmslosigkeit (veraltet).
Rilke vertraut war (s. Welsch U., Wiesner M. 1988 126). Lou Andreas-Salome an
Freud (28. 9. 1917): -Wider Erwarten kommt, wohl irgendwann im Herbst, nun 10 Lutherbibel. Joh. 2, 4: Hochzeit zu Kana.
etwas noch Bejahrteres heraus: aus der Zeit, wo ich erst anfing, meine Nase in die 11 Freud (1905): -Der Sexualtrieb stellt sich jetzt in den Dienst der Fortpflanzungs-
Ps.A. zu stecken. Es war schon in der Druckerei, als es bei Kriegsausbruch verlo- funktion; er wird sozusagen altruistisch.- (Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie.
ren ging, und ganz uberraschend hat es sich dort jetzt plotzlich wiedergefunden, GW V 109).
was bereits gemischte Gefiihle in mir weckt. Es ist ein ganz kleines Buch, ent- 12 Freud (1912): Beitrage zur Psychologie des Liebeslebens. II Uber die allgemeinste
standen aus dem wirklichen Briefwechsel mit einem Knaben, als er Kind und als Erniedrigung des Liebeslebens. GW VIII89.
er halbwuchsig war und unter Pubertats-Unruhen stand. SchluS des zweiten und
der letzte Abschnitt (den Anfang bildet ein etwas Modes Marchen) ist schon ge- 13 Freud (1912): a. a. O., u. a. 83.
schrieben unter dem Einfluls der PsA., - und sofern mich iiberhaupt noch was an 14 Triebkomponente, die nach der korperlichen Beruhrung des Partners strebt. A.
dem ganzen Ding freuen kann, sind es die guten Erinnerungen, die mir aus den Moll pragte It. Freud den Begriff .Kontrektationstrieb. (GW V 69 Fn).
Blattern entgegensehn.- (BW 69). Freud (17. 2. 1918): -Gestern sind mir Ihre Briefe 15 Als -splendid isolation, bezeichnete Freud mehrfach die Phase seiner Isolation
an einen Knaben in die Hand gekommen. Wenn ich sie gelesen, werden sie ihren (1896-1902). Sie begann mit der Veroffentlichung der Verfiihrungstheorie in dem
Rundgang zu Tochtern und Patientinnen antreten.- (BW 83). Zur 2. Aufl. (1931) Aufsehen erregenden Vortrag -Zur Atiologie der Hysteric (21. 4. 1896) vor dem
Lou Andreas-Salome an Freud (3. 4. 1931): •[...] mich wiirde es nur auch ein bils- Verein fiir Psychiatrie und Neurologic Der Sexualforscher Richard v. Krafft-Ebing
chen freuen, es im Ps.a. Verlag noch mal aufleben zu sehen, falls dies [...] etwa fiihrte den Vorsitz. Freud schrieb danach an FlieS: -[Der Vortrag] fand bei den Eseln
angangig ware. Es ist auf keinen Fall wichtig, ob Ja oder Nein.. (BW 209). Freud eine eisige Aufnahme und von Krafft-Ebing die seltsame Beurteilung: -Es klingt
laBt am 29. 4. 1931 durch Anna Freud ausrichten, dalS er mit der Wiederverof- wie ein wissenschaftliches Marchen-.. (Sigmund Freud. Briefe an Wilhelm Fliefs.
fentlichung im Intern. Ps.a. Verlag einverstanden ist. (S. unveroffentlichter Brief- 1887-1904. Frankfurt 1986 193). 1902 tauchte Freud aus der Isolation auf: Im Feb-
wechsel Lou Andreas-Salome - Anna Freud.) Zur Wiederveroffentlichung kam es ruar erhielt er den Titel eines auSerordentlichen Professors und im September
offenbar nicht. fand das erste Treffen der -Psychologischen Mittwoch-Gesellschaft- statt. Freud

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(1914): -Wenn ich aus den Verwirrungen und Bedrangnissen der Gegenwart auf -ANAL- UND -SEXUAL-
jene einsamen Jahre zuriickblicke, will es mir scheinen, es war eine schone he- 1 Zur Werkgeschichte aus dem BW:
roische Zeit; die splendid isolation entbehrte nicht ihrer Vorzuge und Reize.. (Zur
Geschichte der psychoanalytischen Bewegung. GW X 60). Lou Andreas-Salome (5. 7. 1914): -In diesem Sommer versuchte ich mich an einer
Arbeit, die ich: .Anal und Sexual, benamste; ob sie aber publikationsfahig ist, weils
16 Freud (1905): -Nicht ohne guten Grund ist das Saugen an der Brust der Mutter ich noch nicht, einstweilen erzahlte ich sie mir selber.. Freud (7. 7. 1914): -Und
vorbildlich fiir jede Liebesbeziehung geworden. Die Objektfindung ist eigentlich wenn Sie .Anal und Sexual, sich selbst vorerzahlt haben, werden es die Briider
eine Wiederfindung.. (Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie. GW V 123). auch anhoren wollen.. Lou Andreas-Salome (15. 7. 1915): -Was [...] direkte Bei-
17 Freud (1912): -Das Inzesthindernis notigt aber die diesen Objekten zugewendete trage anbetrifft, nach denen Sie freundlich fragen, so ist der lange Beitrag wohl da,
Libido, im Unbewulsten zu verbleiben. [...] wenn von einer Person ein Eindruck von dem ich Ihnen im vorigen Sommer schrieb und der benamst war: Anal und
ausgeht, der zu hoher psychischer Wertschatzung fiihren konnte, so lauft er nicht Sexual.; vielleicht aber ist er doch durch die vielen Monate seither ein bilSchen zu
in Erregung der Sinnlichkeit, sondern in erotisch unwirksame Zartlichkeit aus. [...] bejahn? fjberdies mugte ich ihn Ihnen selber zusenden diirfen, mit der Bitte ihn
Wo sie lieben begehren sie nicht, und wo sie begehren, konnen sie nicht lieben.. irgendwann erst durchzulesen, ob Sie ihn ganz bejahen; an seiner Publikation
(Beitrage zur Psychologie des Liebeslebens II. GW VIII 81, 82). liegt mir nichts, wenn Sie ihn nicht fur Ihrer Sache forderlich halten.- Freud (30. 7.
15): «Anal und Sexual, mochte ich sehr gerne lesen, und wenn unsere Zeitschriften
18 Freud (1905): -Es scheint mir nicht unberechtigt, diesen Unterschied in dem Wesen sich noch halten konnen, werde ich den Abdruck betreiben.- Lou Andreas-Salome
der Lust durch Erregung erogener Zonen und der anderen bei Entleerung der Se- (7. 11. 15): •[...] Weniger ruppig ausgedriickt steht davon [Sublimierung, d. Hg.]
xualstoffe durch eine Namengebung zu fixieren. Die erstere kann passend als auch in jener Arbeit .Anal und Sexual, die ich nun an Sie absenden werde, da Sie
Vorlust bezeichnet werden im Gegensatz zur Endlust oder Befriedigungslust der mir das trotz ihres Alters vorschlagen; es schadet ihr sehr, dafi sie damals Ihre
Sexualtatigkeit.- (Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie. GW V 112). letzten Aufserungen noch nicht mitverarbeiten konnte, sie aber spater noch einmal
19 Freud (1912): -Von einem Bedurfnis nach Erniedrigung des Sexualobjekts ist bei formal ganz umzustiirzen, davor graulte sich meine Faulheit.. Freud (9. 11. 15):
der Frau wenig zu bemerken; im Zusammenhang damit steht es gewig, wenn sie -Ihre Arbeit -Anal und Sexual, wird mit Ungeduld erwartet, ich weiS nicht, ob von
auch etwas der Sexualuberschatzung beim Manne Ahnliches in der Regel nicht der Zeitschrift oder von der Imago.. Lou Andreas-Salome (9. 11. 15): -Die Arbeit .A
zustande bringt.- (Beitrage zur Psychologie des Liebeslebens II, GW VIII 86). & S. ist nun abgegangen, an Ihre Adresse, nicht an die der Redaktion, denn Sie
versprachen mir, sie zuvor selbst durchzulesen, ob Sie sie bejahen mogen, sonst
20 Vgl. dagegen Freuds Analogieschlufs (1912): -Wenn man den Begriff der psychi- will ich ihren Druck nicht.. Freud (18. 11. 15): -Ihr Manuskript ist angekommen
schen Impotenz weiter fagt und ihn nicht mehr auf das Versagen der Koitusaktion und befindet sich jetzt bei der Redaktion, die sich dafiir schon bedankt. Es ist nach
bei vorhandener Lustabsicht und bei intaktem Genitalapperat einschrankt, so meiner Schatzung das Beste, was Sie mir bisher geschenkt haben. Sowohl Ihre
kommen zunachst alle jene Manner hinzu, die man als Psychanasthetiker be- unglaubliche Feinheit im Verstehen als auch die GroSe Ihres Zuges zur Synthese
zeichnet, denen die Aktion nie versagt, die sie aber ohne besonderen Lustgewinn des von der Untersuchung Geschiedenen kommen darin sehr schon zum
vollziehen; [...] Von den anasthetischen Mannern fiihrt eine leicht zu rechtferti- Ausdruck.- (BW 20-40).
gende Analogie zur ungeheuren Anzahl der frigiden Frauen, deren Liebes-
verhalten tatsachlich nicht besser beschrieben oder verstanden werden kann als 2 Vgl. Lou Andreas-Salome (1912): -Als er [Freud] von Trotz und Analerotik. sprach,
durch die Gleichstellung mit der gerauschvolleren psychischen Impotenz des verkniipfte er .den Anal-Charakter als Resultat des Sexualen. zu obenhin mit den
Mannes.. (a. a. O. 84). Ztichtigungen in der Analgegend. Das kann migverstanden werden. Hiermit han-
21 Freud (1912): -So mugte man sich denn vielleicht mit dem Gedanken befreunden, gen die schwierigsten Fragen zusammen, wie iiberhaupt mit dem Analerotischen.
Hier ist die Starke Wortfarbung ein Grund, warum seine Erforschung so verpont
daS eine Ausgleichung der Anspriiche des Sexualtriebes mit den Anforderungen bleibt, als kamen die Leute uber dies fleckige Gelbbraun nicht hinweg. Wir sind
der Kultur iiberhaupt nicht moglich ist, da!5 Verzicht und Leiden sowie in weitester aus Erde gemacht und nehmen von dorther unsern Ursprung auch im Charakter-
Feme die Gefahr des Erloschens des Menschengeschlechts infolge seiner Kultur- lichen und Sexuellen; doch ist die Erde ja auch dasjenige, worin sich das am
entwicklung nicht abgewendet werden konnen. [...] So scheint es, dag sie durch schmutzigsten Geschimpfte am feinsten filtert [...] und woraus allein die klarsten
die unausgleichbare Differenz zwischen den Anforderungen der beiden Triebe - Quellen sich ihren Weg zu uns bahnen. Es ist interessant, dais der alien Menschen
des sexuellen und des egoistischen - zu immer hoheren Leistungen befahigt in gesundester Weise eigene Ekel [...] an diesem Punkt liegt, am Punkt des ei-
werden, allerdings unter einer bestandigen Gefahrdung, welcher die schwache- gentlichen Menschenbeginns [...]. Aller Ekel der Neurotiker ist nur ein VergroSe-
ren gegenwartig in der Form einer Neurose unterliegen.- (Beitrage zur Psycho- rungsspiegel fiir diesen primaren Ekel, und so zeigt auch schon er die tiefsinnige
logie des Liebeslebens II. GW VIII 91). Verbindung des Wertlosen und Wertvollsten. [...] Und es ist auch interessant, dais
dieser erste und unabweislichste aller Ekel von vornherein von der Sexualitat
entfernt. [...] Denn wenn der Ekel auch innerhalb des Analen durch Verdrangung
(Erziehung) entsteht, so ist er doch etwas, dem alle Sinne einstimmig Recht geben
in ihrer naturlichen Entwicklung - und anderseits doch nur der menschlichen.

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Hier eben liegt ein Problem. Es ist, als reifte die menschliche Normalsexualitat erst 11 Freud (1914): •[...] die Entwicklungsgeschichte des Gewissens regressiv reprodu-
an diesem Abstand von der Ausscheidung, vom Unorganischen.. (Wunschtraum - zieru. (Zur Einfuhrung des Narzigmus. GW X 163). [Hervorh. d. Hg.].
Ekel und Sexualitat. Tgb 47). 12 IV. KongreG der Internationalen Psychoanalytischen Vereinigung, 7.-8. Sept. 1913
Vgl. Freud (1913): -Es ist garnicht einfach zu ubersehen oder darzustellen, welche in Miinchen.
Folgen fur die Kultur diese Behandlung des .peinlichen Erdenrestes. [...] hat, als 13 Freud (1913): Die Disposition zur Zwangsneurose. IZ 1/1913 525. GW VIII. In dem
dessen Kern man die sexuellen und die exkrementellen Funktionen bezeichnen von Lou Andreas-Salome angegebenen Band IZ II erschien 1914 von Freud: Wei-
darf [...].. (Geleitwort zu: -Der Unrat in Sitte, Brauch, Glauben und Gewohnheits- tere Ratschlage zur Technik der Psychoanalyse II (Erinnern, Wiederholen und
recht der Volker- von John Gregory Bourke. GW X 454). Durcharbeiten. GW X).
3 Nach Freud (1905) resultiert die Anallust aus dem absichtlichen Stuhlverhalten, 14 Freud (1905): -In einer Arbeit, welche unser Verstandnis fiir die Bedeutung der
um -die Fakalmassen [...] zur gleichsam masturbatorischen Reizung der Afterzone Analerotik aufierordentlich vertieft, [...] hat Lou Andreas-Salome ausgefiihrt, dag
zu benutzen.. (Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie. GW V 87). Vgl. Freud
(1916): -Bei der Defakation ergibt sich fiir das Kind eine erste Entscheidung zwi- die Geschichte des ersten Verbotes, welches an das Kind herantritt, des Verbotes,
schen narzigtischer und objektliebender Einstellung. Es gibt entweder den Kot aus der Analtatigkeit und ihren Produkten Lust zu gewinnen, fiir seine ganze Ent-
gefugig ab, .opfert. ihn der Liebe, oder halt ihn zur autoerotischen Befriedigung, wicklung maSgebend wird. Das kleine Wesen mug bei diesem Anlasse zuerst die
spater zur Behauptung seines eigenen Willens zuriick. Mit letzterer Entscheidung seinen Triebregungen feindliche Umwelt ahnen, sein eigenes Wesen von diesem
ist der Trotz (Eigensinn) konstituiert, der also einem narzigtischen Beharren bei Fremden sondern lernen und dann die erste .Verdrangung. an seinen Lustmog-
der Analerotik entspringt.. (Uber Triebumsetzungen, insbesondere der Analerotik. lichkeiten vollziehen. Das .Anale. bleibt von da an das Symbol fiir alles zu Ver-
GWX406). werfende, vom Leben Abzuscheidende. Der spater geforderten reinlichen Schei-
dung von Anal- und Genitalvorgangen widersetzen sich die nahen anatomischen
4 Freud (1915): -Der Hag ist als Relation zum Objekt alter als die Liebe, er entspringt und funktionalen Analogien und Beziehungen zwischen beiden. Der Genitalap-
der uranfanglichen Ablehnung der reizspendenden Aufsenwelt von Seiten des parat bleibt der Kloake benachbart, -ist ihr beim Weibe sogar nur abgemietet-.
narzigtischen Ichs.. (Triebe und Triebschicksale. GW X 231).
(Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie. GW V 88, Fn) [Hervorh. d. Hg.]. Hinweis
5 Ferenczi (1913): Entwicklungsstufen des Wirklichkeitssinnes. Bausteine I 62. auf denselben Zusammenhang s. augerdem Freud (1916): Uber Trieb-umsetzun-
6 Vgl. dagegen Jones (1913): -Jedenfalls ist der Hag als Ausdruck verschmahter oder gen, insbesondere der Analerotik. GW X 409; Freud (1917): Vorlesungen zur
verhinderter Liebe aufzufassen. [...] Wir haben hier [Odipussituation] einen typi- Einfuhrung in die Psychoanalyse. GW XI 325; Freud (1932): Neue Folge der Vor-
schen Illustrationsfall der Bedingungen, die fiir die Entwicklung des Hasses lesungen zur Einfuhrung in die Psychoanalyse. GW XV 108.
notwendig sind: ein Wesen, welches der Betreffende zu lieben bereit war, das 15 Bluher (1914): Studien uber den perversen Charakter (mit besonderer Beriick-
starker ist als er selbst und als Hindernis zur Erlangung von Lust wirkt, wodurch es sichtigung der Inversion). Zb IV/1914 10.