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Toda ación humana, sea cual sea su origen, feja consecuencias materiales: parte de los
principios de la denominada teoría de rango medio.
1. Estas son recurrentes y forman un patrón que pueda ser observado en el registro
etnográfico.
2. Puede ser identificado en el registro arqueológico.
Conceptos generales:
• La EA busca responder a la pregunta del pasado: ¿Cuál es la naturaleza de la realción entre
la conducta cultural del pasado (que el arqueológo no observa de manera directa) y su
representación arqueológica (el registro material con el que el arqueólogo trabaja
habitualmente)?
• Vincula la conducta humana y sus derivados materiales.
• Es una subdisciplina de la antropología (que abarca la arqueología y la etnografía
principalmente)
• Es también una estrategía…
• Deriva del enfoque ecológico-sistémico (aunque siempre se utilizó la información
etnográfica) y se hizo popular en los últimos 30 años.
• Explicaar los datos empíricos a través de Teorías de Alcance o Rango Medio.
• Método que permite inferir de modo adecuado y objetivo la informaicón de objetos,
estructuras, etc.
• Dato se transforma en información decodificando esos datos que contienen los objetos.
Analogía formal:
Parte inevitablemente del razonamiento arqueológico y sin ella no hubiéramos podido
iamginar un pasado tal cual lo hacemos, ni le hubiéramos podido asignar usos y funciones a
artefacto, ni le hubiéramos dado significado al registro arqueológico (Kent, 1995; Hernando, 1995;
O’Connell, 1995).
Por el uso de la analogía etnográfica: se le asignaron funciones y usos a las hachas del
paleolítico, desde el comienzo de la arqueología científica (Wylie, 1985).
ANTECEDENTES DE LA EA:
Antropología americana fue la primera en relacionar la evidencia arqueológica con
comportamiento etnográfico.
• Fewkes en 1900 fue el primero en usar la palabra para relacionar yacimientos Hopi con los
Hopi actuales y determinados ritos.
• Thompson (1939) estudia las variaciones estacionales en cuanto a las herramientas y el tipo
de asentamiento entre algunas poblaciones del desierto australiano.
• Kleindiest y Jo Watson: le dan un sentido formal a partir de nominarla arqueología en
acción.
• Oswalt y Van Stone: propone que es usada para referirse a la información oral sobre la
cultura material en un yacimiento Inuit ocupado entre 1840 y 1910.
• Gould en 1969 publica Yiwara y en 1974 usa “living archaelogy”.
• Binford comenzó a interesarte en el tema en 1967 y luego lo desarrolló más en 1978.
• En 1977 aparecen los trabajos de Yellen en “Arcaelogical Approaches to the present”
propuso distintos uso de la etnografía dentro de la arqueología.
• Hodder, 1977 y 1982: se preocupa del uso de los símbolos en las vidas de sus informantes
en el este de África.
◦ Reconociendo que las relaciones entre los símbolos y sus referentes es, a la vez arbitraria
y propia de las convenciones culturales de sus creadores.
◦ Los objetos tienen un papel importante en la manipulación de relaciones entre personas
de manera simbólica.
◦ Las significaciones vinculadas a los objetos resultan de un proceso de construcción
durante las interacciones sociales.
Definiciones de Etnoarqueología:
• Década del ‘70-’80: “Arqueología vida” / “Etnografía arqueológica” / “Arqueoetnografia”.
• Comparación entre los datos arqueológico y etnográficos (Gould, 1978 y Stiles, 1977).
• EA es la colección de información etnográfica original apra ayudar a la información
arqueológica (Stanislawsky, 1974).
• “El uso controlado de la información etnográfica para explicar el registro arqueológico”
(Steensberg, 1980, en Ravn, 1993).
Zeidler, 1983:158): Puede definirse como “la observación etnográfica, desde una perspectiva
arqueológica, de la interrelación entre el comportamiento humano, la cultura material y sus
residuos materiales”.
Politis, 1996: La definición de esta disciplina tiene variaciones pero básicamente se resume en la
obtención de datos etnográficos para ayudar a la interpretación arqueológica. Se diferencia de otros
estudios actualísticos en que incluye la observación sistemática de sociedades vivientes y se
distingue de las otras etnografías en su explícita atención hacia los fenómenos arqueológicos.
La EA es una sub-disciplina de la arquelogía y de la antropología social que obtiene
información sistemática acerca de la dimensión material de la conducta humana.
Es una generadora de referentes analógicos para la interpretación arqueológica y es una
fuente de producción y contrastación de hipótesis y modelos acerca de cómo funcionan las
sociedades.
Es una de las mejores vías para proveer la información requerida para contextualizar las
analogías y para justificar asunciones. Es un antídoto contra el etnocentrismo cuya expresión más
cabal es la asunción de que “el sentido común” es universal y puede servir por si sólo, para decidir
entre varias posibilidades distintas de interpretación.
EA es la disciplina que obteien información acerca de la correlación entre la conducta
humana y sus derivados materiales. En cualquier tiempo y lugar. Es un recurso de analogía y es una
fuente de producción de hipótesis y modelos acerca de como funcionaron las sociedades en el
pasado.
Sillar, 2000. Es el estudio de cómo la cultura material es producida, usada y depositada por
sociedades contemporáneas en relación a amplios aspectos sociales, ideológicos, económicos,
ambientales y/o técnicos, con especial referencia a los problemas de interpretación de materiales.
Estos lugares pueden ser delineados para cada individuo y sus tamaños relativos
corresponden más o menos a la importancia relativa de un individuo dentro de la casa. Hay un flujo
diferencial de los artefactos cerámicos.
Cuatro patrones espaciales: propone 4 modelos a partir de los resultados.
• División conceptual del espacio doméstico en sectores masculinos y femeninos.
• Áreas de actividad individual y multifuncional.
• Áreas de actividad comunal y tareas específicas dentro de cada área masculina y
femenina.
• Proceso de acumulación diferencial de los depósitos alrededor de los fogones.
(!) A partir de esto logra plantear el patrón de ocupación que tiene en Real Alto.
Bowser (2004). La casa amazónica, una casa de política de mujeres, cerámica y prestigio.
• Trabajo en Conambo con comunidades Achuar, Quichua y Zapara.
• La resolución de un conflicto en una sociedad igualitaria a pequeña escala.
• Analiza la importancia central de los cuencos de cerámica en el proceso de resolución de
conflictos: el ámbito político de la vida, tal como se lleva a cabo en el hogar: “Hasta que
tengas un tazón de cerámica de cerveza de chicha, nade habla”.
Analiza la vida social de las personas y sus cosas, especialmente sus casas y los cuencos de
cerámica que todas las mujeres hacen para servir cerveza a su familia e invitados para documentar
cómo y por qué la cultura material (las cosas de las personas) puede proporcionar pistas sobre el
comportamiento.
La participación de las mujeres en la vida política en sociedades a pequeña escala, y cómo la
cultura material de las mujeres puede decirnos por analogía sobre la organización política en las
comunidades prehistóricas.
Las mujeres se desarrollan redes de relaciones en la comunidad y en toda la región que son
distintas a las de sus maridos, auqneu superpuestas y complementarias.
Las mujeres construyen sus edes de forma independiente en el curso de la vida cotidiana,
parando para visitar y hablar en otras cosas de mujeres, ayudar en el parto, compartir arcillas de
cerámica y dar regalos como pigmentación de cerámica, una jarra de cerveza o tallos de mandioca
para propagación.
Las mujeres orgnaizan fiestas de trabajo y visitan otros hogares junto con su smaridos,
fortaleciendo sus redes mutuas: obtienen información, monitorean problemas, proponer soluciones
y construyen apoyo para su familia…
Los cuencos de cerámica para cerveza son el foco visual de eventos políticos de la casa.
Además es visto como un símbolo de prestigio de las mujeres que celebran grandes
reuniones en sus casas hacer una gran cantidad de cerveza, y el número de jarras de cerveza en la
casa de una mujer en un indicador estadístico de su estado.
Mujeres en diferentes redes políticas en Conambo hacen su cerámica de formas distintivas.
Sitio Huapula:
• Sitio más extenso del alto Upano con 700.000 m².
• 30 complejos de montículos y una red de largos canales.
• Complejo XI bordea el río Huapula y se extiende sobre un área de 70 x 50 mts.
• Está organizado según el modelo espacial de 6 elevaciones que rodean 2 plazas bajas,
separadas por una plataforma central.
• Situado en una pendiente, el montículo Tola Central se eleva a 3,5 m de altura,
extendiéndose su cima alrededor de 130 m².
• La Tola Central y la plaza norte fueron excavadas por decapado de grandes superficies.
◦ Técnica francesa en la cual se siguen los pisos naturales del suelo y se hace con pincel.
• El decapado de 90 m² en la cima de la Tola Central sacó a la luz del día lo restos de un piso
doméstico y las huellas de 49 hoyos de poste.
• El estudio planimétrico de los rasgos permite esbozar la forma de una estructura que cubre
casi toda la totalidad de la superficie utilizable, alrededor de 120 m². La superficie máxima
de la casa Huapula es de unos 80 m². Esto quiere decir que una casa ocupaba la cima del
montículo y sus dimensiones eran comparables a la casa Shuar o Achuar actual.
◦ Área central de la cocina Huapula con los metates, las manos y las piedras de
fogón.
◦ No se hacen trabajos de formación de sitios, se considera que el piso de ocupación
está igual a como fue dejado.
Actividad doméstica:
• Casa Huapula 4 fosas (una con una olla grande completa).
• 7 fogones simples divididos en dos conjuntos; un conjunto central con funciones culinarias;
uno de los fogones tenía un metate cubriéndolo.
• Se recuperaron también: lajas sin modificación, manos y restos de 4 ollas grandes, 2 cuencos
y fragmentos de otras vasijas.
• Análisis arqueobotánicos de: 18 especies (5 familias: Mimosaceae, Passifloraceae,
Phytolaccaceae, Poaceae, Rosaceae) y diversos hongos.
• 2 torteros de cerámica para hilar algodón.
• Relaciona las ollas grandes con la preparación de chicha.
Manejo de especies:
• Manipulación: manejo de recursos bioóticos que podrían conducir -con una intervención
sostenida- a sistemas de crianza de plantas y animales, los cuales dieron lugar finalmente a
la domesticación.
• Transformación: cambio desde los sistemas naturales a los ecosistemas artificiales. Estos
acompañaros el establecimiento posterior de economías agrícolas desarrolladas.
(!) Son dos fases del Continuum (David Harris) de cambio ecológico inducido.
Sistemas extensivos:
• No hay gran inversión e intensificación de uso de mano de obra.
• La movilidad, por eso se ha denominado también agricultura itinerante o migratoria (o
swiden agriculture).
• Deja pocas huellas materiales visibles en el paisaje y en la historia.
Sistemas intensivos:
• Gran inversión de energía,
• Utilización de mano de obra.
• Considerables cantidades de tierra y roca han sido movidas.
• Paisaje natural modificado intencionalmente,
• Permanente.
• Deja huellas visibles.
• Es como un capital acumulado.
Tema clave de las TB: la pregunta fundamental ha sido por mucho tiempo la siguiente: ¿Ha sido
viable una agricultura intensiva tal que diera posibilidades y fundamentos a la complejidad
social?
Ejemplos:
• Colombia, depresión momposina, campos elevados. Poblaciones Xenú.
• Bolivia, el Beni, campos elevados.
• Veracruz, Mexico. Zonas pantanosas.
• Ecuador, Guayas.
• Pequeñas colinas artificiales en zona pantanosa de Guayana Francesa.
• Sitio Gaván, Llanos de Barinas, Venezuela, canal perimetral. Canal de Irrigación.
Mandioca: (amarga, la más productiva) debe ser procesada de una cierta manera para obtener la
harina de mandioca y hacer las tortas. Existe toda una bateria de cocina en relación al
procesamiento de mandioca, donde su componente principal es el: tipití (material perecedero).
Primero, la mandioca debe ser rallada, luego se introduce en ese cilindro que se cuelga por un
extrema, mientras que en el otro se engancha un palo que se gira hasta estrangular el tipití. Con este
proceso se extrae un líquido que es venenoso. Después, con esa harina, se hace lo que normalmente
se consume, las cuales son como unas tortas de harinas de mandioca o beijú.
Dos instrumentos son fundamentales para la arqueología: rallador de mandioca, el cual se
puede hacer con una tabla de madera con puás incrustadas (lascas de piedras, dientes de tiburones,
espinas de distintas plantas, entre otros).
Lo que una arqueologa podría llegar a encontrar son las lascas incrustadas en los ralladores.
A estas lascas se le pueden hacer distintos tipos de análisis: buscar almidones o starch analysis,
estudios de microfósiles o análisis de fitolitos. Esto nos permite determinar si hubo o no cultivo de
mandioca.
Previo a estos análisis era muy difícil definir la presencia de agricultura de tubérculos, tanto
en TA como en TB. El cultivo de tubérculos suele sacarse antes de que aparezca la flor, por lo que
no cumple todo el ciclo vegetativo, no deja semillas que se puedan carbonizar y podamos recuperar
con flotación.
Debido a esto era complejo establecer la antigüedad del cultivo de mandioca, con los nuevos
estudios esto fue posible desde fines del siglo XX. Se estableció que la adopción de la mandioca
fue muy temprana.
El otro instrumentos fundamental para la arqueología para establecer la antigüedad del uso
de mandioca es la aparición de budales, es decir, unos platos grandes que tienen un pequeño borde,
donde se hace la tortilla de mandioca. El problema es que con el mismo se puede hacer tortilla de
maíz.
Revolución Neolítica: estadio cultural de Europa, África, Asia que sigue al Mesolítico. Compuesto
por culturas arqueológicas que presentan evidencias de producción de alimentos (plantas o animales
domesticados) y artefactos de piedra (tallados o pulinos.
En América es sinónimo de Arcaico Final y Periodo Formativo
¡Producen excedente! Quien lo almacena genera mayor poder al cerrar el acceso a esos recursos.
Hay dos modelos fundamentales que explican la intensificación agrícola: a través de dos
variables: demografía o tecnología.
Modelo de “empuje de la población”: Ester Boserup: el crecimiento de la población
producirá un estrés de los alimentos tal que dará lugar al cambio tecnológico (variable de ajuste es
la tecnología, la constante es el crecimiento de la población).
Modelo de la “tracción de la invención”: Malthus. Una población crecerá solamente si hay
invención tecnológica que alimente el crecimiento, si no ocurre eso, el crecimiento se detendrá y la
población morirá (variable de ajuste es la población).
Grandes debates sobre que tipo de “complejidad social” fueron alcanzadas en las TB.
Las teorías evolutivas son las bases que luego fueron contradichas.
Flannery: Ponernos a tono con la tipología de Service y la da y la ejemplifica. También explica dos
conceptos importantes: estatus adquirido y estatus adscripto. Luego da su teoría, que es la de
sistema, donde da las características y las patologías.
• Darle importancia al caso etnográfico que esta al final: ¿Cómo se produce una trayectoria
de complejización en el Mayorazgo? Da ejemplos de segregación y centralización. Posible
de relacionarlo con la emergencia de una tecnología como la cerámica (Clark y Blake).
Fried: definición de estatus adquirido y adscripto. Plantea una división tri-partida, con un cuarto
tipo al que llama Estado; habla de una tipología de: igualitarias, de rango y estratificadas, donde en
esta última estaría incluida el Estado. La tipología no es igual que la de Service, la cual es
enumerativa, exhaustiva y con definiciones; para explicar los fundamentos de su taxonomía da unos
principios que diferencian unas de otras.
Sahlins: Ejemplo de estatus adquiridos -BigMan- y adscripto -Jefaturas hereditarias-. La idea del
Jefe y las Jefaturas aparece mucho en las TB.
McGuire: Define la complejidad a través de dos conceptos: heterogeneidad y desigualdad.
Bourdieu: género. Scattolin: género. Schaan: género. | Ya que el género es uno de los criterios que
puede construir desigualdades sociales.
(!) C-R Complejos: Ej. Sambaquíes, de inició del proceso de sedentarización, por una alta
presencia de recursos marinos disponibles.
COMPLEJIDAD: ¿Qué es? Grado de diferenciación funcional de una sociedad. Al estudiar las
sociedades pre-estatales los antropólogos/as normalmente hacen algunas de estas dos cosas:
• Establecer un estadio general en la evolución cultural (evolucionismo).
• Identificar subtipos para interpretar la variabilidad.
Se han usado una diversidad de atributos sociales apra definir los diferentes tipos y subtipos
abarcados por los esquemas tipológicos sociales: Morgan. Propuso el primer esquema evolutivo
general en antropología, dividiendo las sociedades del mundo en tres estadios:
1. Salvajismo.
2. Barbaria (liga Iroquesa).
3. Civilización.
Cada uno de los estadios estaba basado sobre un medio particular de obtención de alimentos,
usando las innovaciones tecnológicas para subdividir estas categorías. Se supuso que diferentes
instituciones sociales, políticas y económicas que eran paralelas.
Service: delinéo un segundo esquema de desarrollo en el que identificó cuatro tipos sociales:
bandas, tribus, jefaturas y estados.
Basado en antecedentes previos: Su esquema es más o menos a las cuatro categorías de
sociedades sudamericanas que habían sido definidas previamente por Steward: marginales
(bandas), Grupos de Bosques Tropicales (Tribus), Circumcaribe (Jefaturas) y Civilizaciones andinas
(Estado).
Service habla de mecanismos por los cuales la evolución cultural camina pasando por
diferentes clases sociales. Estos mecanismos se basan en la economía, donde retoma la tipología de
Polanyi, incorporando en su esquema la tipología de relaciones económicas propuesta:
reciprocidad, redistribución y mercado.
• Se reconocen tres tipos de formas de intercambio:
◦ Reciprocidad: es la forma más simple de intercambio. Implica dar un bine o sericio con
la expectativa de recibir otro a cambio de similar valor. Tiene lugar entre personas que
tienen algún vínculo personal o de parentesco y sirven también para estrechar esos
vínculos.
◦ Redistributiva: los bienes o el trabajo (mano de obra) se acumulan por parte de una
persona específica o institución en un lugar particular y subsecuentemente se
redistribuye entre la sociedad. En cierto sentido se presenta en casi todas las sociedades
pero es un mecanismo muy importante en las sociedades jerárquicas por parte de los
jefes o funcionarios especializados.
◦ Mercado: están asociadas con las sociedades capitalistas. En tales economías los
productores mandan o llevan sus productos a un lugar de marcado donde se venden a los
compradores. Hay también vendedores o mercaderes. El principal rasgo es que los
bienes y servicios se compran y venden, en general, por dinero a precios determinados
por la oferta y la demanda.
(!) Cuando Marx, los historiadores y los sociólogos hablan de sociedades complejas todas aquellas
que son post-feudalismo.
Edmund Leach: se preguntaba ¿qué ocurre cuando una sociedad de tipo A pasa, de manera pura,
aisladamente, a una de tipo B y de B para otra de tipo C?
• Political systemns og highland Burma: A study of Kachin social structure.
◦ Estudia en Birmania y con documentos a la sociedad Kachin, se da cuenta que las
tipologías podían no servir y que las sociedades podían involucionar.
Mecanismos:
• Promoción: surge una institución desde una previa función simple.
◦ Ej: lo que antes eran “asociaciones guerreras” de las tribus pasan a ser “la institución
militar”.
◦ Ej: de Jefe Informal a Jefe formal.
• Linealización: los controles d eorden superior pasan por encima de los controles de orden
inferior.
◦ Ej: control de la irrigación desde los campesinos locales a un organismo de decisión
superior (sociedades hidráulicas).
Feinman y Neitzel:
• Análisis de diferentes indicadores en poblaciones contemporáneas.
◦ Indicadores arqueológicos de complejidad:
▪ Entierros de niños de alto status.
▪ Tumbas monumentales.
▪ Jerarquías de asentamientos: capital, centro, caseríos.
▪ Urbanización, plazas, palacios, oficinas, barrios.
▪ Especialización artesanal.
▪ Símbolos de poder (cetros, tronos, coronas, orejeras).
▪ Bienes santuarios.
▪ Obras hidráulicas.
▪ Santuarios, templos.
• No todos los indicadores covarían (es decir, no todos varían a la vez).
• Las categorías son politéticas.
• Combinaciones:
◦ Puede haber centralización política sin intensificación agraria, pero con especialización
artesanal (el istmo de Panamá).
◦ Puede haber sedentarización sin agricultura (la Faja costera de Brasil, sambaquíes).
◦ Puede haber jerarquización de asentamientos sin estratificación de clases….
Panamá y Golfo de Nicoya: ¿Los grupos de Nicoya eran tribus y los Panamá señoríos o a la
inversa? Montículos de Beni: ¿Son de origen natural o artificial?¿El Beni estaba poblado por
jefaturas extensas o por tribus segmentarias?
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Uno de los asuntos importantes que uno estudia es la determinación del patrón de
asentamiento, ¿cómo se mide? Procedimiento: varios pasos.
• Prospección, obtención de datos: descripción de asentamientos, mediciones de
asentamientos. Muestreo regional.
• ¿Qué se puede hacer con esas jerarquías de asentamientos? Confeccionar un histograma de
los tamaños de los asentamientos de la siguiente región y proponer la jerarquía de sitios
correspondiente.