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ETICA MILITAR
Taller
(Lectura)

Trabajo presentado por los Cadetes

CD SAAVEDRA RODRIGUEZ HUDIRNEY
CD RODRIGUEZ MURILLO MAMFFRED
CD RODRIGUEZ ONOFRE
Docente Vicente Becerra
2019

Escuela Militar de Cadetes General José María Córdoba

Bogotá DC
Facultad de Ciencias Militares

Relaciones Internacionales
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ETICA MILITAR

IDEAS PRINCIPALES
1.1 Ética militar
1.2 Problemas Fundamentales
1.3 Ética y la tecnología militar
1.4 Desarrollo histórico de la ética militar
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ETICA MILITAR

1.1 La ética militar puede significar una amplia gama de cosas. Puede abarcar todos los aspectos de la
conducta militar, desde la redacción de evaluaciones de desempeño sobre subordinados, hasta las
relaciones del personal militar con sus líderes civiles, hasta cuestiones relacionadas con la guerra.
fines de esta entrada, sin embargo, la discusión se limitará a cuestiones éticas relacionadas con el uso
de la fuerza militar para la reparación de disputas políticas. A medida que la guerra se vuelve cada vez
más dominada por el armamento de alta tecnología (al menos en los países desarrollados), existe un
vínculo íntimo entre los desarrollos en ciencia y tecnología y las preguntas sobre el uso militar
apropiado de esos avances como aborda la ética militar.

1.2

la ética militar ha enfatizado un enfoque del pensamiento de guerra justo que tiene raíces en las
fuentes clásicas y de los primeros cristianos. En la Europa posterior a la Reforma y posterior a la
Ilustración, esta tradición ética y religiosa encontró codificación secular y legal en las Leyes de
Conflictos Armados (tanto en el derecho internacional como en el derecho militar específico de las
naciones individuales).

1.3

La ética militar práctica está íntimamente relacionada con la tecnología militar disponible para los
combatientes. Otros cambios en las tecnologías disponibles tienen profundos efectos en las suposiciones
éticas y las formas aceptadas de comportamiento de los militares, a menudo de maneras totalmente
imprevistas cuando se introdujo y aplicó la tecnología. En una frase comúnmente atribuida a Immanuel
Kant, Ought implica que puede, lo que significa que no tiene sentido decir que alguien debe hacer algo a
menos que la persona tenga la capacidad de hacerlo. Pero en las áreas de ética y tecnología militar, al
menos en algunos casos, la capacidad requiere su uso o eso puede implicar que debería. A medida que la
tecnología hace posible que las operaciones militares se lleven a cabo de formas novedosas,
especialmente en la medida en que se acerquen a honrar el espíritu y la letra de los criterios de guerra
justa, el requisito de hacerlo se vuelve más estricto. Una vez que las armas y tácticas aceptables pueden,
al menos para los militares que poseen nuevas capacidades, ser consideradas objetables. Con una
precisión cada vez mayor en la orientación de los bombardeos aéreos, es difícil imaginar que los militares
poseedores de esa capacidad recurran a armas menos precisas en cualquier circunstancia menos grave.
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El vínculo entre la ética militar y la tecnología no está principalmente en las conexiones entre tecnologías
específicas y principios éticos rectores. Las restricciones específicas de tecnología por tecnología siempre
serán poco sistemáticas, esporádicas y difíciles de justificar o explicar sobre la base de un conjunto
uniforme de principios morales. La conexión entre la ética militar y la tecnología es más sutil y compleja.
El desarrollo del poder aéreo es quizás el ejemplo más claro, y digno de una extensa revisión específica,
de los problemas generales planteados a este respecto.

1.4

En casi todas las culturas, la clase guerrera desarrolla un sentido interno de comportamiento militar
apropiado. Si bien sería un error sugerir que las reglas son equivalentes, la necesidad de que los guerreros
tengan que distinguir la conducta honorable de la deshonrosa en la guerra parece casi, si no
completamente, universal.

La versión específica de la ética militar que evolucionó hacia los principios aparentemente universales
incorporados en los Convenios de La Haya y Ginebra tiene raíces específicas. Estos principios se remontan
al pensamiento y la práctica romanos antiguos, según la historia de la Iglesia cristiana europea y sus
sucesores secularizados.

Aunque los elementos del pensamiento y la práctica romanos precristianos (por ejemplo, Cicerón)
alimentan los orígenes de la guerra justa, la obra del escritor cristiano Agustín es el origen de la corriente
ininterrumpida de ética militar cristiana que conduce a la tradición elaborada.

1.5 El segundo, jus en El primero, jus ad bellum (justicia / derecho a la guerra) considera si el uso de la
fuerza bajo un conjunto dado de circunstancias políticas está justificado. bello (justicia / derecho en la
guerra) enmarca cuestiones relacionadas con la conducta de las fuerzas militares en combate.

1.6 Especialmente en una sociedad democrática con abundantes fuentes públicas de información
tecnológicamente mediada, los ciudadanos como individuos, miembros de la prensa, líderes de opinión,
etc., hacen evaluaciones independientes de la calidad ética de las decisiones de los líderes políticos y
militares.
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1.7 A medida que la tecnología hace posible que las operaciones militares se lleven a cabo de formas
novedosas, especialmente en la medida en que se acerquen a honrar el espíritu y la letra de los criterios
de guerra justa, el requisito de hacerlo se vuelve más estricto.

1.8 Un tema importante de la tradición de la guerra justa es el intento de hacer la guerra lo más humana
posible, incluso para los combatientes. Esto se manifiesta en la elaboración de las reglas de la Convención
de Ginebra que requieren que los combatientes que se rinden tengan derecho a una cuarentena benévola
por parte de sus captores, incluida la atención médica, alimentación y vivienda adecuadas, y más.

1.9 Cuando se levanta el estatus de combatiente, las preocupaciones humanitarias con el sufrimiento y
el bienestar del individuo se reafirman.