Fundindo as palavras de Elohim e as palavras de Mosheh

O livro de Devarim é o livro da repetição, e também é o livro das novidades.

Algumas leis em Devarim são a explicação de leis dadas por Elohim a todo Israel,
outras leis parecem novidades. Mosheh por exemplo não menciona leis relativas à
impureza ritual, nem sacrifícios obrigatórios, nem tratados contra violação a vida
e a integridade do corpo de outra pessoa. Mosheh parece não ter se preocupado
com essas questões em relação à entrada do povo de Israel na Terra Prometida,
mas basicamente a preocupação de Mosheh está na idolatria e desvios da Torah,
que resultará na queda de Israel e sua jornada ao exílio mundo a fora.

Mosheh parece repetir uma história já conhecida:

 Ele sobe a montanha e recebe a Torah.

 Os israelitas sobem a Israel e finalmente recebem a Torah.

 Mosheh escuta a multidão de pessoas gritando por causa da idolatria e

desce a montanha.
 Os israelitas vêem a idolatria dos povos vizinhos e desce ao nível deles.

 Mosheh quebra a Torah

 Os israelitas quebram a Torah.

Sem mencionar que Mosheh foi expulso do lugar onde era príncipe, os israelitas
foram expulsos da terra onde eram príncipes, Mosheh para assumir novamente o
cargo de príncipe do povo, precisou vê uma sarça ardente, pegava fogo, mas não
era consumida, não morria, essa é também uma representação de Mashiach, pega
fogo, mas não morre. Ao mesmo tempo em que o fogo é para destruir a árvore a
morte é para destruir o homem, mas não com a sarça ardente, não com madeiro
de Mashiach. A sarça não era uma árvore para idolatria, não era um lugar onde as
aves faziam ninhos. Por isso lemos em DEVARIM – DEUTERONÔMIO 22: 6:
 Se um ninho de pássaro em uma oportunidade estiver diante de ti no
derech/caminho em qualquer eytz/árvore, ou no chão, com filhotes, ou ovos,
e a eema estiver sentada sobre a cria, ou sobre os ovos, não tomarás a
eema/mãe com a cria: Mas tu em qualquer caso deixará a eema/mãe ir, e
tomará a cria para ti mesmo; para que possas ir bem contigo, e para que tu
possas prolongar teus dias.

Testemunhamos aqui uma passagem oculta que fala de Mashiach, e também nos dá
uma dica sobre o falso Mashiach. Da mesma forma que o povo de Israel adoraria o
bezerro de ouro como uma falsa representação de Elohim e não como um elohim
estranho como muitos pensam, o povo adoraria o falso Mashiach como um bezerro
de ouro, tendo a falsa impressão que este é o verdadeiro Mashiach, embora este
não viesse em carne e sangue, mas foi forjado por mãos humanas, recebeu um
nome dado por homens debaixo do céu, rejeitou a Torah, mudando os tempos e a
lei etc. O império romano forjou um falso messias um bezerro de ouro, a qual por
ser impuro não pode ser dado como oferta kadosh/santa/separada a Elohim. O
império romano teve domínio justamente onde as tribos de Israel se dispersaram
e até nos dias de hoje, os efeitos desse império segue atrás de Israel para
escravizá-lo.

O Sefer/Livro de Devarim/Deut fala exatamente dos desvios que levam o homem

a ruína, a descrença, ao desanimo e a caminhos que afastam de Elohim.

Muitos mandamentos “novos” aparecem aqui, mandamentos interpessoais, algumas

leis registradas anteriormente são mencionadas aqui de uma maneira muito
diferente, tanto de estilo quanto de conteúdo. Essa é a Torah que Mosheh dá de
sua mão a Israel, uma revisão básica de pontos importantes e proféticos.

O bezerro de ouro não pode ser sacrificado

“O Mashiach sim”

Elohim nos informa para não fazer imagem de escultura de qualquer coisa que
esteja acima dos céus e abaixo dos céus, não podemos acrescentar nada ao mundo
criado, nem tentar reproduzir, pois a essência de cada coisa existente é única e
esta preenchida da presença de Eloah. Qualquer tipo de imagem (original) nos
lembra que Ele mesmo o Elohim nos fez a Sua Própria imagem, o segredo aqui é
que tudo que existe reflete a imagem de Elohim, e nada é uma cópia de Elohim, ao
mesmo tempo não existem cópias no reino de Elohim, Elohim é único e é um e cada
criação é exclusivamente uma, por isso recitamos o shemah e declaramos que
Elohim é um é único.

Tudo que Elohim cria tem uma lei e um rito pra serem ofertadas a Ele, algumas
coisas para serem consideradas “kadoshim”, temos que aproximá-las de Elohim e
outras temos que afastar Dele. O afastar torna algo kadosh como aproximar
torna outras coisas kadoshim. Elohim como um bom marido espera que
provoquemos muitos prazeres nEle o Kadosh bendito seja.

Transformando o Bezerro em ouro??

A essência do Sefer Davarim: um livro de leis ou uma crônica, um lembrete ou a

revelação de segredos para o dia de hoje.

Proferida por Moshe, não por Adonay. Tanto faz tentar interpretar o Sefer
Devarim a nível peshat ou sod, ambas dão no mesmo resultado.

("Esta é a Torá que Moshe colocou diante do povo", significando que ele a
escreveu e deu a eles). [1] Para ele, esse também é o significado das palavras no
começo do Sefer : "... Moshe começou a declarar esta Torá." A palavra "declare" (
be'er ) aqui significa cortar ou gravar em pedra, assim como um poço ( beer ) é
cavado no chão.

Por um lado, Devarim não contém leis relativas à impureza ritual, nem sacrifícios
obrigatórios. Por outro lado, muitos mandamentos novos aparecem aqui, como
mandamentos interpessoais, e algumas leis que apareceram antes são mencionadas
aqui de uma maneira muito diferente, tanto em termos de estilo quanto de
conteúdo. Então é difícil aceitar a visão que o livro Sefer Devarim é uma
"repetição" apenas.
Nesta esfera de entendimento podemos encontradar sobre o começo do livro
Devarim, a identificação no título do Sefer - " Eleh Ha-devarim " ("Estas são as
palavras ...") - suas duas características mais centrais (em prol da fluência da
leitura):

"A razão pela qual diz, 'Estas são as palavras', é que esta parasha contém dois
assuntos: um é que isto é uma repetição da Toráh de fato, e é o começo da Torá
de Moshe Rabbeinu, “Moshe começou a declarar esta Torá”: “Ele explicou a eles
em setenta línguas. E assim aprendemos: 'Ela [sabedoria] cortou seus sete
pilares' - isto se refere a Bereshit ou aos sete dias da Criação, 'Moshe
pronunciou [estas palavras] de sua própria boca.

"Moshé pronunciou-os da boca de Adonay" - ele se tornou o mensageiro, como se

dissesse: "Então o Santo me disse", pois eles são formulados na primeira pessoa
("Eu dei", "eu designei" "Eu enviei", referindo-se a Aquele que possui a capacidade
de agir assim, mas no Mishneh Torá ( Sefer Devarim ) está escrito: "Adonay te
ferirá", "Adonay se ligará a você", Moshe disse: [maldição] ele mesmo [como se
dissesse:] Se você transgredir os mandamentos, Ele [Adonay] trará sobre você… "
( Rashi ,Megilla 31b ).

Nas maldições do livro Vayikra, Adonay fala através de Moshe. Moshe é o "meio"
de revelação, um porta-voz do Mestre do universo. As palavras saem de sua boca,
mas sua boca aqui nada mais é que um canal para as palavras de Adonay. As
maldições no Sefer Devarim , por outro lado, são proferidas por Moshe; Adonay é
mencionado aqui na terceira pessoa. Não é a Presença Divina que fala aqui através

da garganta de Moshe, mas sim o próprio Moshê que está falando sobre a
Presença Divina.

Um talmid chakham , erudito estudioso da Torá que cria a Lei Oral, pergunta a si
mesmo: o que Adonay quer? O que ele diria, por assim dizer? Um chiddush(um
novo insight) ou uma decisão halakhic é cada uma tentativa de determinar o que
Adonay gostaria de dizer sobre um determinado assunto. Os intermináveis
debates registrados na Lei Oral são o resultado dessa percepção da questão em
jogo. Todo estudioso se faz a mesma pergunta: o que Adonay quer; o que a Torá
diz? Mas a mesma questão é processada de maneira diferente por cada
questionador; em cada caso, a resposta é influenciada pelo indivíduo e sua
composição única. As respostas que pessoas diferentes dão à mesma pergunta
podem ser diferentes. Mesmo um grande estudioso de Torá não é totalmente
transparente para a Torá. Ele é ativo em sua criação; ele é uma presença tangível
no processo do vir-a-ser da Lei Oral. Esta dimensão da criação é representada, na
terminologia cabalística, pela sefirado malkhut , que também é chamado " ani " -
I. O assunto em questão não é puramente objetivo; há também um aspecto
subjetivo: há envolvimento dos elementos humanos, como imaginação e emoção,
que não pertencem ao absoluto que está além do homem, mas sim à dimensão
interna que existe dentro de si.

Assim, o Sefer Devarim - como o próprio nome indica - se desvia da "absoluta" da

Lei Escrita, na direção do discurso do "eu" humano na forma da Lei Oral. É por
esta razão, de acordo com o Gemara, que Devarim é o sétimo livro,
correspondendo ao sétimo sefira - malkhut - onde a Torá e a realidade como um
todo encontram sua conclusão e perfeição.

A qualidade representada pela sefira de malkhut não é apenas uma das

características pelas quais a Divindade se manifesta no mundo. Adonay é
manifesto em bondade amorosa, justiça estrita, vitória e esplendor, mas Ele não é
manifesto em malkhut - reinado - no mesmo sentido. Malkhut é uma entidade
diferente; é a "mulher amada". Segundo a tradição cabalística, malkhut é sempre
feminino; é sempre a noiva. Portanto, o Shabat é malkhut : " Lekha dodi likrat kala

". A congregação de Israel é também referida como malkhut, porque o Reinado de

Adonay é revelado através dele e por meio dele. A seguinte analogia pode ser
proposta: Eu posso dizer, a respeito de certa pessoa, que ele é revelado a mim
através de sua bondade, sua força, suas ações e seus pensamentos; todas essas
são suas manifestações externas. Ao mesmo tempo, posso dizer que conheci a
esposa dessa pessoa e ele me é revelado através dela. Uma pessoa pode vir a ser
conhecida através de sua esposa, mas em um sentido diferente do que a maneira
pela qual ele se torna conhecido através de suas qualidades ou ações. Eu encontro
a pessoa através da maneira como ela é projetada, influencia e é reconhecida em
sua esposa. Da mesma forma, um rabino vem a ser conhecido através de seus
discípulos que, através de seus estilos de vida ou modo de pensar, nos falam sobre
o professor que os educou e moldou.

O rabino Tzaddok explica, então, que enquanto nos primeiros quatro livros da
Torá Adonay se revela por si mesmo - isto é, através de suas ações, seu discurso,
Seus mandamentos, no livro Sefer Devarim Ele se revela por meio de e através de
Moshe. Nos primeiros quatro livros, Moshe se anula completamente em face de
sua missão, como se testemunhasse a afirmação "O homem Moshe era
extremamente humilde". No livro Devarim , a Torá é a Torá de Moshe. O objetivo
não é nos ensinar sobre Moshe, mas sim sobre a Torá de Adonay, que é revelada
do meio da Torá de Moshe. Para colocá-lo em termos mais gerais: esta é a Torá do
homem que revela, do seu meio, a Torá de Adonay.

As qualidades únicas do Sefer Devarim fazem dela uma conclusão vital da Torá:

Até o Sefer Devarim, Adonay foi revelado ao homem, mas Ele ainda não havia sido
revelado dentro do homem e emanado dele. O conteúdo deste livro - suas mitzvot
, idéias e narrativas - destacam a perspectiva humana sobre a fé e a Torá. Os
quatro livros anteriores da Torá registram o Livro da Torá de Adonay; O livro
Devarim eterniza o próprio discurso, a voz divina.

Os livros anteriores eternizam o passado da revelação de Adonay e da Torá; no

livro Devarim, torna-se um "presente" perpétuo - "hoje". Nos shiurim que se
seguem, tentaremos aplicar essas ideias fundamentais sobre o Sefer a seus
vários parênteses e compreender, à luz dessas idéias, as novas idéias, mudanças,
acréscimos e omissões que caracterizam o estilo e o conteúdo do Sefer Devarim .