LOS EVANGELIOS SINÓPTICOS

El evangelio según San Marcos

El evangelio según San Marcos parece ser, según la opinión más aceptada, el
más antiguo de los que actualmente poseemos.

Autor del Evangelio de Marco

La mayor parte de los escritores de la antigüedad atribuyen la autoría a un
discípulo e intérprete de Pedro (Papías, San Ireneo, San Clemente Romano,
Orígenes, Eusebio de Cesarea…)
Leyendo entre líneas el evangelio se advierte una gran relación del autor con
Pedro. Hay detalles realistas que exigen un testigo ocular (1,31 “Simón y sus
compañeros salieron detrás de él y cuando lo encontraron le dijeron: te están
buscando todos”; 1,36 “”Él se acercó, la tomó de la mano y la levantó. Se le pasó
la fiebre y se puso a servirles”). Se acentúan datos que protagoniza Pedro aunque
algunos no lo dejen muy bien: “apártate de mí…” 8,33; 9,5; 14,30 (anuncio de las
negaciones), 14,37 (sueño de Getsemaní, 14,68.71 (negaciones).

Fecha de redacción
Poner por escrito los recuerdos sobre Jesús habría sido una cosa fácil y
realizable en poco tiempo.
Sin embargo los comentaristas actuales ven la cosa de forma más
complicada. Se inclinan a datar los evangelios en fecha más tardía por dos
motivos principales:
a. Los evangelios no son simples recuerdos de lo que Jesús hizo y dijo, están
marcados por las preocupaciones y problemas de cada comunidad; esto
supone un largo periodo de tiempo, de varias décadas.
b. Los evangelios hacen clara referencia a la destrucción de Jerusalén en el
año 70. Por consiguiente, deben ser posteriores.
Pero estos argumentos no son tan fuertes ya que las referencias a la
destrucción de Jerusalén no tienen por qué basarse en los acontecimientos del
año 70; podrían interpretarse como predicciones proféticas de las que existen
abundantes ejemplos en el Antiguo Testamento.

1
 Se comprende, pues, que los autores no acaben de ponerse de acuerdo
sobre esta cuestión. En el caso de Marcos las fechas propuestas fluctúan desde el
año 40 hasta el 90.
1. En los últimos años surgió un dato nuevo, que podría ser decisivo, pero
muy discutido. Un papiro descubierto en Qumrán había sido fechado hacia el año
50. José O’Callghan (Josep O´Callaghan Martínez fue un papirólogo y paleógrafo español,
célebre por la identificación que hizo del papiro 7Q5 de Qumrán con el texto de Marcos 6, 52-53.
Fecha de nacimiento: 7 de octubre de 1922Fecha de la muerte: 15 de diciembre de 2001 )
sugirió que se trataba de un fragmento de Marcos. La discusión no cesa. Si así
fuera, habría que adelantar la fecha de redacción de este primer evangelio.

Lugar
Varios autores de la antigüedad sitúan este evangelio en Roma y son muchos
los comentaristas modernos que mantienen esta teoría basándose en los
siguientes datos:
 Uso de latinismos: cuadrante (12,42); pretorio (15,16); centurión
(15,39.44.45); vaso (7,4.8); especulator (6,27); legión (5,9); censo (12,14);
flagelar (15,15).
 Se supone la legislación greco-romana que también permite el divorcio de
la mujer (10,11-12)
 Menciona a Rufus (15,21) que pertenecía a la comunidad de Roma (Rm
16,13).

Comunidad para la que Marcos escribe

Marcos escribe para una comunidad de cristianos de origen pagano.
Sabemos que no son judeo-cristianos porque:
 Traduce los vocablos arameos: Boajnerges (3,17); Talita qumi (5,41);
Epheta (7,34) etc.
 Explica costumbres judías: comer con manos impuras (7,13); primer día
de los ácimos (14,2)
 No habla de temas que el auditorio no habría entendido, como la
contraposición entre la ley antigua y la ley nueva.
 Se habla poco del cumplimiento de las profecías.

También se ve que son cristianos provenientes del paganismo en la

comparación con Mateo ya que no contiene datos hirientes para los paganos y sí
otros que les resultan favorables:

2
 Sirofenicia Mc 7,24-30 Más suave
Mt 21-28

Vendedores templo Mc 11,17 (“casa para todos los pueblos”)

Mt 21 13 (no lo dice)

Discurso escatológico Mc 13,10 (“1º tiene que anunciarse la buena

…………….nueva a todos los pueblos”)
Mt no lo dice
Parece que esta comunidad tenía problemas o estaba en circunstancias
preocupantes. Marcos intenta dar una respuesta al misterio de Quién es Jesús lo
cual significa que las cosas no debían estar excesivamente claras en su tiempo y
en esa comunidad.

El contenido de Marcos1
El Jesús que describe Marcos es entrañable: sencillo, sensible, cercano y
familiar. Su estilo es intimista y sus relatos tremendamente expresivos y, en
ocasiones, cargados de dramatismo. Su intención es presentar de forma clara,
escueta e incisiva la novedad del mensaje cristiano y del mesianismo de entrega y
de servicio que Jesús encarna. Para Marcos, Jesús es el Mesías Hijo de Dios por
oposición al Mesías Hijote David que esperaba el pueblo judío u que era
concebido por éste de modo nacionalista, dominador y violento.
Se explica así el énfasis que pone Marcos en la universalidad del mensaje de
Jesús y en la oposición que éste encuentra en todos los que profesan los ideales
nacionalistas del judaísmo: sean discípulos de Jesús, gente del pueblo o
pertenezcan al círculo de los dirigentes. Para Marcos, Jesús rompió de tal forma
con los principios y costumbres de su sociedad que acabó siendo un
incomprendido, rechazado por todos. El evangelista está convencido de que el
futuro del cristianismo se encuentra en los alejados del judaísmo oficial (los
muchos recaudadores y pecadores que eran seguidores de Jesús: Mc 2,15) y,
particularmente, en los paganos, de mentalidad más abierta: son ellos los más
receptivos al mensaje cristiano.

1
La Biblia para jóvenes, Barcelona, edebé, 2004, p. 1341.

3
 El plan del Evangelio
Los comentaristas proponen distintas divisiones del Evangelio de Marcos. La
más común responde al siguiente esquema2.

Plan del Evangelio de Marcos

Primera parte (1,1 – 8,30) Segunda parte (8,31 – 16,8)

Comienza la predicación Termina con el mensaje del Ángel

De Juan el Bautista en el sepulcro vacío

Se inicia con un título: 1,1 Comienza indicando que se inicia algo nuevo: 8,31
“Comienzo de la buena noticia de Jesús, Mesías, “(Jesús)comenzó a enseñarles que el Hijo del
Hijo de Dios” Hombre debía sufrir mucho”

Termina con la confesión de Pedro: 8,29 Termina con la confesión del Centurión: 15,39
“Tu eres el Mesías” “Verdaderamente, este hombre era Hijo de Dios”

1,1: “Jesús, Mesías, Hijo de Dios”

8,29: “ Mesías” 15,39: “Hijo de Dios”

1,11: (Dios dice a Jesús) 1,11: (Dios dice a Jesús) 1,11: (Dios dice a Jesús)
“Tú eres2 ¿Qué
mi hijo amado”
es un “Tú Rivas,
Evangelio?”, Luis Heriberto eres mi hijo Aires,
Buenos amado” “Tú
Editorial claretiana, 1991. eres mi hijo amado”
p. 60

4
El evangelio según San Mateo

El Evangelio según san Mateo es el más largo de todos. Tradicionalmente se

creía que había sido escrito en hebreo, pero de ese texto hebreo nunca se ha
tenido conocimiento. Este Evangelio, del mismo modo que el resto del Nuevo
Testamento se ha conservado sólo en lengua griega, además, el vocabulario, la
gramática y la sintaxis que utiliza son las propias del griego, por lo que los
especialistas creen que la última redacción de Mateo fue, originariamente, en esta
lengua.

Autor del Evangelio de Mateo

La tradición, hasta el siglo V mantuvo que Mateo había escrito en hebreo ese
evangelio y que lo que se conservaba era una traducción (ya hemos comentado
este último dato). La tradición lo ha atribuido siempre a Mateo el apóstol.
Pero, en realidad, sólo podemos decir de él que era un judeocristiano, bien
formado en todo lo referente al mundo judío y en los métodos de los escribas que
conocía correctamente el griego.
Es posible que nos haya dejado una descripción del propio trabajo en Mt
13,52: “un letrado experto en el reinado de los cielos se parece a un amo de casa
que saca de su alacena cosas nuevas y viejas”. Tal es la síntesis que nos ofrece
este evangelista.

Fecha de redacción
Los que admiten un original en hebreo o arameo adelantan la fecha de
composición al año 60.
Pero, la mayoría cree que es posterior al año 80, tras la destrucción de
Jerusalén ya que:
 Se alude a la ciudad en llamas (22,7)
 Las escenas de la infancia sugieren larga reflexión
 El mandato de bautizar (28,19ss. Supone cierta expansión entre los
gentiles
 Hay también una profundización en los temas eclesiales (discurso
eclesial)
 No puede ser posterior al año 100 porque lo cita Ignacio de Antioquia.

5
 Lugar
Lo más probable es que se compusiera en Antioquia o Siria, de acuerdo con
el citado testimonio de Ignacio. Además el evangelio parece estar dirigido a
griegos de origen judío

Comunidad para la que Mateo escribe

El autor de este evangelio es un predicador que se encontraba frente a una
comunidad viviente; conoció cuáles eran sus inquietudes, sus deficiencias, su
medio cultural, con qué categorías pensaban, cómo reflexionaban, y supo
expresar a Jesús en el lenguaje que todos podían captar. Se dice que el Evangelio
de Mateo surgió en una comunidad formada por judíos que habían aceptado a
Cristo3. Esto se puede ver por algunos indicios:
 Unas expresiones típicamente hebreas: raca, gehenna, carne y
sangre, atar y desatar, ciudad santa (Jerusalén). No suele traducir los
semitismos y evita usar el nombre de Dios, por ejemplo, habla del
reino de los cielos.
 Da por conocidas las costumbres hebreas: ofrenda ante el altar (5,23-
24), no entrar en ciudades de samaritanos, descripción de los fariseos
(23,5-7) y su piedad (c.6), alude a fiestas judías sin explicación
(26,17). Cuando habla de las sinagogas de los judíos, siempre dice
“las sinagogas de ellos” (4,23; 9,35; 10,17; 12,9; 13,54; 23,34), como
si hubiera otras, es decir, “las nuestras”. Los destinatarios del
evangelio se reunirían en sinagogas. Para sus lectores es
problemática una huída en sábado (24,20)…
 El contenido doctrinal da importancia a temas como la ley antigua y la
nueva (22,40; 5,17).
 Era una comunidad que manejaba muy bien la Sagrada Escritura y
tenía las mismas preocupaciones del pueblo judío de ese momento: la
venida del reino de los cielos y la llegada del mesías. Esto explica el
hecho de que Mateo remita constantemente al lector al Antiguo
Testamento. Algunas veces, en forma explícita, pero la mayoría de las
veces no sucede así. Él ya sabe que su gente conoce la Sagrada
Escritura y le basta con introducir frases, hechos o giros del lenguaje
que para sus oyentes eran muy familiares para suscitarles el recuerdo
a algún texto del Antiguo Testamento.

Contenido del Evangelio de Mateo4

3
Cfr.: ¿Qué es un Evangelio?”, Luis Heriberto Rivas, Buenos Aires, Editorial claretiana, 1991. p. 32 ss.
4
La Biblia para jóvenes, Barcelona, edebé, 2004, p. 1302.

6
 La intención de Mateo es presentar a Jesús como el Mesías-Salvador
enviado pro Dios a la humanidad entera, en oposición al Mesías nacionalista,
dominador y guerrero que esperaba el judaísmo del tiempo. Para el evangelista,
Jesús, concebido por obra del Espíritu Santo (Mt 1,18-21), es la presencia de Dios
en la historia humana, el Dios con nosotros (Mt 1,23), el revelador del Padre que
no discrimina en su amor (Mt 11,27; cf, también Mt 5,44-45), y el que anuncia e
inaugura con su vida y actividad el reinado o reino de Dios (Mt 4,17), es decir, la
humanidad y sociedad nuevas.
La obra está concebida como una gran catequesis en la que, a través de
cinco importantes discursos de Jesús (Mt 5-7; 10,5-42; 13,1-35; 18,1-35; 24-25),
se expone el estilo de vida propio de sus seguidores y las consecuencias
negativas que se derivarían para ellos de la infidelidad al mensaje cristiano. Del
conjunto, merece la pena destacar la extraordinaria presentación de Jesús que
hace Mateo en los dos primeros capítulos y el llamado Sermón del monte (Mt 5-7),
admirable por su contenido ético y de tanta repercusión para la vida y la
espiritualidad cristiana.
A lo largo del evangelio está latente la polémica entre el cristianismo naciente
y el judaísmo de la época. De ahí, la crítica acerba que hace el evangelista, por
boca de Jesús, de los grupos que entonces eran más influyentes en la mentalidad
y el comportamiento del pueblo judío: los letrados y los fariseos, es decir, los
maestros de la Ley y los observantes religiosos. A Mateo le preocupa que los
judeocristianos, a los que va destinado su escrito, por apego a sus raíces judías,
traicionen el universalismo del mensaje de Jesús y reproduzcan las prácticas
legalistas e hipócritas que, según el evangelista, caracterizan a los letrados y
fariseos.

El plan del Evangelio

Los comentaristas proponen distintas divisiones del Evangelio de Mateo.
Vamos a tomar como referencia la estructura clásica de Bacon que, aunque puede
resultar un poco artificial obedece a elementos centrales que van articulando la
narración mateana.
Tomamos como referencia los cinco largos discursos de este evangelio.
Todos ellos terminan con la misma frase:

1er. Discurso: 5-7

Termina 7,28 “Y sucedió que cuando Jesús acabó estos discursos…”

2º discurso: 10
Termina 11,1: “Y sucedió que cuando acabó Jesús de dar instrucciones…”

7
 3er discurso: 13
Termina 13,53: “Y sucedió que cuando acabó Jesús estas parábolas…”

4º discurso: 18
Termina 19,1: “Y sucedió que cuando acabó Jesús estos discursos…”

5º discurso: 24-25
Termina 26,1: “Y sucedió que cuando acabó Jesús todos estos discursos…”

Los cinco discursos terminan con esta frase que indica que allí se pone un
punto final para comenzar con algo nuevo. El último termina diciendo que allí
finalizan “todos” los discursos (26,1). Entre uno y otro están los relatos que
contienen los hechos de Jesús, de modo que el Evangelio de Mateo queda
formado por una sucesión de hechos y de discursos alternados. Al principio y al
final del libro se destacan dos relatos largos muy diferentes de todo lo demás: la
infancia de Jesús (1-2) y la pasión, muerte y resurrección (26-28).

I. Caps. 1-2 Infancia de Jesús

II. Caps. 3-4 Relatos

Caps. 5-7 “El sermón del monte”
Proclama el reino de los cielos y sus exigencias.

III. Caps. 8-9 Relatos

Caps. 10 “El discurso de la misión”
Extensión del reino de los cielos.

IV. Caps. 11-12 Relatos

Caps. 13 “El discurso en parábolas”
La naturaleza del reino de los cielos.

V. Caps. 14-17 Relatos

Caps. 18 “El discurso eclesial”
Comunidad que acepta el reino de los cielos.

VI. Caps. 19-23 Relatos

Caps. 24-25 “El discurso escatológico”
Preparados para la venida del reino de los cielos.

VII. Caps. 26-28 Pasión, muerte y resurrección 8

El evangelio según San Lucas

El evangelio de Lucas es, de entre los cuatro evangelios, el proyecto más

extenso: mientras que los demás Evangelistas concluyen su obra con la
resurrección del Señor, Lucas se extiende hasta la predicación de los Apóstoles
para terminar con la llegada de Pablo a Roma.
La obra se divide en dos partes: El Evangelio y el libro de los Hechos de los
Apóstoles. Para comprender el mensaje de Lucas hay que tener en cuenta las
dos partes.

Autor del Evangelio de Lucas

a. El autor es Lucas:
 Los antiguos lo atribuyen a Lucas, médico compañero de Pablo:
 Lo nombra Pablo en sus cartas (Col 4,14; 2Tim 4,11)
 Aparecen en hechos unas secciones en las que se habla en
primera persona del plural (16,10-17; 20,5-21,18; 27,1.28,16),
sugieren que el autor asiste a los sucesos narrados. Hay que
excluir como autor a las personas nombradas en estas secciones y
a las que se nombran en 3ª persona del singular en las restantes
secciones, ya que utilizaría yo. Sólo nos quedan Lucas y Demas,
Crescente, Artemas…). Puede ser Lucas
b. El autor no es Lucas
 Los Hechos y las cartas (Gálatas) presentan de forma muy distinta
los acontecimientos por lo que el autor de Hechos no puede ser
compañero de Pablo.

9
  Carácter no paulino de Hechos en su teología. Pablo no es
considerado apóstol salvo en 14,4.14. el discurso del Areópago es
contrario a la teología paulina sobre el hombre pecador, incapaz de
salvarse fuera de Cristo (Rom 1)
 El uso de la primera persona del plural es un recurso estilístico
para hacer el relato más creíble y vivo.
Ambas teorías tienen bastantes seguidores entre los estudiosos.
Lo único que queda claro es que el autor es un gentil
 maneja la Biblia con la traducción griega de los LXX
 parece desconocer el ritual del templo y no dar importancia a las
prescripciones de la ley, sobre todo en la pureza legal.
 Tiene imprecisiones de tipo geográfico como situar Nazaret en un monte
(4,31) o poner Gerasa frente a Galilea sobre el lago, cuando en realidad
está a unos 50 km de la costa, en la Decápolis.

Fecha de redacción
La mayoría cree que es posterior al año 80, tras la destrucción de Jerusalén
ya que:
 Se alude a la ciudad en llamas (22,7)
 Las escenas de la infancia sugieren larga reflexión
Lo más probable es que debamos datarlo entre los años 70-90

Lugar
El lugar de la composición es incierto. Según unos, se escribió en alguna
región de Grecia (Acaya o Beocia); según otros, en Cesarea marítima, Alejandría o
Roma. En todo caso, es seguro que se trata de una obra escrita fuera de
Palestina.

Comunidad para la que Lucas escribe

Está dedicado a Teófilo. No sabemos nada de él, pero no es un símbolo.
Demuestra que la obra está destinada a lectores gentiles.
No son judíos porque explica las instituciones (22,1.7) y omite la relación
entre la ley antigua y la ley nueva (comparar Lc 16,18 con Mt 5,31; Lc 6, 27,29 con
Mt 5,38.

10
 Son gentiles porque omite cosas duras para ellos como lo que dice Mt 10,5
(“no vayáis a los gentiles”) y 15,24 (“No he sido enviado…”); omite la historia de la
cananea; recoge notas de universalismo y apertura a los paganos (2, 31ss; 4,25-
27); deja muy bien a los samaritanos (10,33-37;17,18-19); alaba mucho al
centurión (7,10); Los gentiles precederán a Israel ((13,29-30).

El contenido del Evangelio de Lucas5

Este Evangelio, como el mismo autor señala en el prólogo (Lc 1,4), tiene una
finalidad pastoral: que Teófilo compruebe la solidez de las enseñanzas que ha
recibido durante su formación cristiana. Quiere, por tanto, confirmar la autenticidad
del mensaje cristiano, La obra se plantea, pues, como una catequesis de adultos
cuyo objetivo es la profundización en la fe.
Respecto a la persona y obra de Jesús, Lucas resalta particularmente su
condición de Señor y Salvador, y desarrolla con amplitud el tema de la
misericordia de Dios, manifiesta en Jesús. Son también características de Lucas:
 La detallada presentación paralela de Juan Bautista y de Jesús (Lc 1-3), de
enorme contenido teológico.
 El papel relevante que desempeña María, la madre de Jesús, en los dos
primeros capítulos de la obra.
 Su constante preocupación por los pobres y marginados, a los que
preferentemente va destinada la Buena Noticia de Jesús.
 Su denuncia de la riqueza, como fuente de injusticias.
 La estima por la mujer, que en la sociedad judía de la época gozaba de muy
poca consideración.
 El evangelista conoce bien la lengua griega y se expresa en ella con
verdadera maestría. Hay en su obra pasajes de gran calidad literaria, que a
ningún lector, mínimamente sensible, pueden dejar indiferente. Tal es el caso,
por ejemplo, de la Bienaventuranzas y malaventuranzas (Lc 6,20-26), de la
parábola del buen samaritano (Lc 10,30-37) o de la del hijo pródigo (Lc 15,11-
32)

El plan del Evangelio

Lucas en la dedicatoria a Teófilo nos habla del método y la finalidad de su
obra: “Yo también, después de investigarlo todo cuidadosamente desde los

5
Cfr. La Biblia para jóvenes, Barcelona, edebé, 2004, p. 1369

11
 orígenes, he resuelto escribírtelo por su orden, para que compruebes la solidez de
la enseñanza que has recibido” (1,3-4)

a. Método:
 La investigación cuidadosa del pasado. Lucas dispone de Marcos, de
la fuente Q y de otras fuentes propias de su comunidad, por lo que
aporta muchos datos nuevos. Pero esto no quiere decir historicidad ya
que Lucas mantiene siempre la libertad del transmisor de un lenguaje
religioso.
 El orden. Al evangelio de Marcos se le achacaba bastante desorden.
Lucas realiza una verdadera fusión con todas estas fuentes que utiliza.
b. Finalidad. Lucas escribe para quien tiene ya un conocimiento básico y
serio de la fe.

Se ha estructurado el Evangelio de Lucas de acuerdo con diversos

criterios:
a. Según el diferente estilo que el autor utiliza:
 Prólogo literario (1,1-4)
 Infancia (1,5-2,52)
 Resto de la obra

b. Atendiendo a la geografía se establece una división según los lugares que

centran cada una de las partes. Así encontramos:

El Jordán Galilea Jerusalén Samaría Fuera de Roma

Palestina

c. Siguiendo a los protagonistas podemos estructurar la obra que centra las

diferentes partes en:

Juan Jesús Pedro Pablo

Con los 12 Con los 11

12
 d. José Luis Sicre, en su libro “El Cuadrante”, propone ver la obra de Lucas
como un gran museo lleno de cuadros magníficos. Distribuye este museo
en un amplio vestíbulo y tres pisos:
 El vestíbulo (1-2)
 Primera planta: Actividad en Galilea (3,1-9,50)
 Segunda planta: Camino hacia Jerusalén(9,51-19,28)
 Tercera planta: Jerusalén (19,29-24,53)

Bibliografía

Félix Eduardo Cisterna, El Evangelio de Marcos, Buenos Aires, Editorial Claretiana, 2000.
Félix Eduardo Cisterna, El Evangelio de Mateo, Buenos Aires, Editorial Claretiana, 2001.
José Luis Sicre, El Cuadrante, Estella, Verbo Divino, 1996.
La Biblia para jóvenes, Barcelona, edebé, 2004.
Luis Heriberto Rivas, ¿Qué es un Evangelio?, Buenos Aires, Editorial Claretiana, 2001.
Miguel Ángel López, El Evangelio de Lucas, Buenos Aires, Editorial Claretiana, 2001.
Rafael Aguirre y otros, Evangelios Sinópticos y Hechos de los Apóstoles, Estella, Verbo
Divino, 1994.

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