PRAEFATIONES IN LIBRUM IOB1 (385; 394)

PREFÁCIOS AO LIVRO DE JÓ

SOPHRONIUS EUSEBIUS HIERONYMUS (SÃO JERÔNIMO)

MAURI FURLAN (TRADUTOR)

A história da tradução da Bíblia feita por Jerônimo (ca. 347-420)

apresenta três etapas relativas a fontes e procedimentos. A primeira é
durante sua estada em Roma, de 382 a 385, quando ele traduziu
somente do grego: o Novo Testamento, a partir de manuscritos gregos, e o Livro dos
Salmos, a partir da Septuaginta. A segunda etapa começa com sua chegada a Belém,
quando ele continua a traduzir a partir da Septuaginta e servindo-se do trabalho de
Orígenes e sua Héxapla, mas assinala com óbelos e asteriscos as passagens que
diferem do texto hebraico. E a terceira, de 390 a 404, quando traduziu diretamente do
hebraico. O conjunto do Antigo Testamento que Jerônimo conseguiu traduzir foi
realizado primeiramente a partir da Septuaginta (Carta 116,34), mas perdeu-se ainda
durante a existência de Jerônimo (Carta 134,2), restando apenas alguns livros: o Livro
de Jó, Salmos, Crônicas, Sabedoria, Tobias, e Judite.2 Posteriormente, Jerônimo
retraduziu vários livros a partir do hebraico. Assim, o Livro de Jó acabou tendo duas
traduções e dois prefácios que chegaram até nós. O conteúdo dos dois prefácios
apresenta vários elementos em comum.
A primeira tradução do Livro de Jó, feita a partir da Septuaginta, foi divulgada
por volta de 385, e Jerônimo a dedica a Paula e a Estóquia, então suas novas mecenas
romanas, que o acompanharão à Terra Santa para ali viverem num mosteiro feminino.
Neste primeiro Prefácio, Jerônimo lamenta-se por ter sua tradução vilipendiada e ser
chamado de falsário, quando o que fez foi recuperar o Livro de Jó. E uma vez mais,
Jerônimo recorda o uso de óbelos e asteriscos como procedimentos para assinalar na

1
Estes textos de São Jerônimo compõem uma série que constituirá a Antologia da Primeira Idade
Média (séc. IV-VII) (bilíngue). Clássicos da Teoria da Tradução II.
2
Cf. Schaff, Philip. Nicene and Post-Nicene Fathers, Serie II, Vol. 6: Jerome, The principal works.
Christian Classics Ethereal Library.

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2 PRAEFATIONES IN LIBRUM IOB / PREFÁCIOS AO LIVRO DE JÓ

sua tradução-revisão divergências como a presença de elementos textuais nos livros

hebraicos que não constavam na tradução ou um acréscimo nesta além dos originais.

[...] corretor de falhas, sou chamado de falsário, que não retira, mas semeia
erros. É tamanho o costume pelo antigo, que até erros admitidos agradam
à maioria, quando prefere ter livros mais belos que corrigidos.

[...] e desfrutai o afortunado Jó, –que até agora jazia no esterco entre os
latinos e abundava em vermes de erros–, íntegro e imaculado. Deste modo,
pois, com investigação e sucesso, tudo lhe foi devolvido duplamente;
assim eu o farei ter em nossa língua (falo com audácia) aquilo que perdera.

A segunda tradução do Livro de Jó, feita a partir dos originais hebraicos, foi
concluída por volta de 394, e não contém dedicatória. Neste segundo Prefácio, além
de criticar os detratores de sua tradução, Jerônimo revela o estado precário em que se
encontravam certas traduções, como a do Livro de Jó, do qual faltavam
aproximadamente setecentos ou oitocentos versos, e afirma que traduziu diretamente
do hebraico (servindo-se também do aramaico e sírio), não seguindo nenhum dos
tradutores antigos, e praticando uma tradução que pode ser encontrada também em
Áquila, Símaco e Teodócio, e que reproduz “ora as palavras, ora os sentidos, ora
ambos juntos.”
Jerônimo tem plena consciência do complexo processo que é a tradução e, não
se limitando a mencionar as possibilidades básicas de traduzir, aborda as questões da
tipologia textual e da problemática da interpretação, fundamentais para a tradução.

Também entre os hebreus, todo o livro é considerado obscuro e

escorregadio, e o que em grego os rétores chamam ἐσχηματισμένως
[figurativo], enquanto diz uma coisa, faz outra. [...] Lembrei-me ter pago
não pouco dinheiro pelo entendimento deste volume a um certo instrutor
Lideo, de cujo ensinamento não sei se aproveitei algo, somente sei que não
pude traduzir senão o que já antes havia entendido.

E clamando aos tradicionalistas por liberdade, menciona suas duas traduções

do mesmo livro:

Que conservem os que quiserem os livros velhos, ou escritos em peles

purpúreas com ouro e prata, ou, como dizem comumente, em letras unciais,
mais fardos escritos do que livros; contanto que permitam a mim e aos
meus ter uns pobres folhetos, e livros não tão belos quanto corretos.
Ambas as edições, tanto a dos Setenta, próxima dos gregos, quanto a
minha, próxima dos hebreus, foram traduzidas ao latim com meu esforço.
Que cada um escolha o que quiser, e julgue-me mais estudioso que
maldoso.

Mauri Furlan
maurizius@gmail.com
Prof. dr., Universidade Federal de Santa Catarina

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3 SÃO JERÔNIMO, MAURI FURLAN

Praefatio in Librum Iob Prefácio I ao Livro de Jó

(385)

Si aut fiscellam iunco texerem, aut Se eu tecesse cestinhos de junco, ou

palmarum folia complicarem, ut in
sudore vultus mei comederem panem, et
ventris opus sollicita mente tractarem:
nullus morderet, nemo reprehenderet.
Nunc autem quia iuxta sententiam
Salvatoris volo operari cibum, qui non
perit, et antiquam divinorum Voluminum
viam, sentibus virgultisque purgare, mihi
genuinus infigitur: corrector vitiorum
falsarius vocor, et errores non auferre,
sed serere. Tanta est enim vetustatis
consuetudo, ut etiam confessa plerisque
vitia placeant, dum magis pulchros
habere malunt codices, quam emendatos.
fizesse trançados com folha de
palmeiras3 para comer o pão com o suor
do meu rosto, e cuidasse da função do
estômago com mente zelosa, ninguém
me incomodaria, nem criticaria. Mas
porque quero me ocupar do alimento que
não perece, segundo a palavra do
Salvador, e limpar o antigo caminho dos
Livros divinos de seus sentidos cobertos
de mato, cravam-me um dente molar4 [=
atacam mordazmente]: corretor de falhas,
sou chamado de falsário, que não retira,
mas semeia erros. É tamanho o costume
pelo antigo, que até erros admitidos
agradam à maioria, quando prefere ter
livros mais belos que corrigidos.

Quapropter, o Paula et Eustochium, Por causa disso, ó Paula e Estóquia,

unicum nobilitatis et humilitatis modelo ímpar de nobreza e humildade,
exemplar, pro flabello, calathis, em vez de um abanador, de vasos e de
sportellisque, munusculo monachorum, cestinhos, de um mimo de monges,
spiritualia haec et mansura dona aceitai estes presentes espirituais e
suscipite: ac beatum Iob qui adhuc apud duradouros, e desfrutai o afortunado Jó, –
Latinos iacebat in stercore, et vermibus que até agora jazia no esterco entre os
scatebat errorum, integrum, latinos e abundava em vermes de erros–,
immaculatumque gaudete. Quomodo íntegro e imaculado. Deste modo, pois,
enim probatione atque victoria dupliciter com investigação e sucesso, tudo lhe foi
universa ei sunt reddita: ita ego in lingua devolvido duplamente; assim eu o farei
nostra (audacter loquor) feci eum habere ter em nossa língua (falo com audácia)
quae amiserat. aquilo que perdera.

Igitur et vos, et unumquemque lectorem
solita Praefatione commoneo, et in
principiis librorum eadem semper
annectens, rogo, ut ubicumque
praecedentes virgulas ÷ videritis, sciatis
ea quae subjecta sunt in Hebraeis
Por isso também vos recordo, e a cada
leitor, no costumeiro prefácio, dispondo-
o sempre no início dos livros, e rogo-vos
que onde quer que virdes tracinhos ✓ à
frente, saibais que aquelas coisas não
constam nos livros hebraicos. Além

3
Jerônimo alude aqui a tarefas com que alguns monges se ocupavam.
4
A mesma figura (genuinum dentem infigare) é usada no Praefatio in librum II Eusebii Pamphilii
Chronicorum, 4.

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4 PRAEFATIONES IN LIBRUM IOB / PREFÁCIOS AO LIVRO DE JÓ

voluminibus non haberi. Porro ubi stellae
imago fulserit + ex Hebraeo in nostro
sermone addita. Nec non et illa quae
habere videbamur, et ita corrupta erant,
ut sensum legentibus tollerent, orantibus
vobis, magno labore correxi; magis utile
quid ex otio meo Christi Ecclesiis
venturum ratus, quam ex aliorum
negotio.
disso, onde aparecer a figura de uma
estrela *, algumas coisas foram
acrescentadas do hebraico à nossa língua.
E, a vosso pedido, também corrigi com
enorme trabalho aquelas coisas que
parecíamos ter, mas que tinham sido de
tal modo corrompidas a ponto de vedar o
sentido aos que as liam. E tenho pensado
que é mais útil à Igreja de Cristo o que
vem do meu ócio, do que o da atividade
de outros.

***

Texto em latim: Migne, Jacques-Paul. “Praefatio in librum Iob” (385).

Patrologia Latina Tomus XXIX – Eusebius Hieronymus, 0061/0062B

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5 SÃO JERÔNIMO, MAURI FURLAN

Praefatio in Librum Iob Prefácio II ao Livro de Jó

(394)

Cogor per singulos Scripturae divinae
libros adversariorum respondere
maledictis: qui interpretationem meam,
reprehensionem Septuaginta Interpretum
criminantur: quasi non et apud Graecos
Aquila, Symmachus, et Theodotio, vel
verbum e verbo, vel sensum e sensu, vel
ex utroque commixtum, et medie
temperatum genus translationis
expresserint: et omnia veteris Instrumenti
volumina Origenes obelis asteriscisque
distinxerit, quos vel additos, vel de
Theodotione sumptos, translationi
antiquae inseruit, probans defuisse quod
additum est. Discant igitur obtrectatores
mei recipere in toto, quod in partibus
susceperunt, aut interpretationem meam
cum asteriscis suis radere. Neque enim
fieri potest, ut quos plura intermisisse
perspexerint, non eosdem etiam in
quibusdam errasse fateantur, praecipue in
Iob: cui si ea quae sub asteriscis addita
sunt, subtraxeris, pars maxima voluminis
detruncabitur: et hoc dumtaxat apud
Graecos. Caeterum apud Latinos, ante
eam translationem, quam sub asteriscis et
obelis nuper edidimus, septingenti ferme
aut octingenti versus desunt; ut decurtatus
et laceratus corrosusque liber, foeditatem
sui publice legentibus praebeat.
Sou forçado, a cada um dos livros da
divina Escritura, a responder aos insultos
dos adversários, que incriminam minha
tradução de repreensão aos Setenta
Tradutores, como se, entre os gregos,
Áquila, Símaco e Teodócio não tivessem
também traduzido ou palavra por palavra
ou sentido por sentido, ou um misto de
ambos num tipo equilibradamente
moderado de tradução, e nem Orígenes
tivesse marcado todos os volumes do
Velho Testamento com óbelos 5 e
asteriscos, os quais, ou acrescentados ou
tomados de Teodócio 6 , ele inseriu à
tradução antiga, provando que faltava o
que foi acrescentado. Por isso, aprendam
meus detratores a compreender no todo o
que apreendem em partes, ou a riscar
minha tradução com seus asteriscos. E é
possível, pois, que não tenham percebido
que os que omitiram muitas coisas não
admitem que eles mesmos também
erraram em certas coisas, sobretudo em
Jó, do qual, se retirares aquilo que foi
acrescentado sob asteriscos, a maior parte
do volume ficará truncada, e isto somente
entre os gregos. Por outro lado, entre os
latinos, antes desta tradução que
publicamos recentemente sob asteriscos e
óbelos, faltam aproximadamente
setecentos ou oitocentos versos; que o
livro mutilado e despedaçado e corroído
mostre publicamente sua deformidade aos
que o leem.

5
O óbelo é um sinal crítico (➝) com que os copistas medievais apontavam à margem do texto
passagens suspeitas de erros. O asterisco (*) também era usado para assinalar algum tipo de problema
do original na cópia de documentos, como o acréscimo de algo.
6
Teodócio († ca. 200 d.C.) foi um estudioso judeu da cultura helênica. Possivelmente trabalhando em
Éfeso, traduziu a bíblia hebraica para o grego. Sua versão final formou uma das colunas da Héxapla de
Orígenes.

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6 PRAEFATIONES IN LIBRUM IOB / PREFÁCIOS AO LIVRO DE JÓ

Haec autem translatio nullum de
veteribus sequitur interpretem; sed ex
ipso Hebraico, Arabicoque sermone, et
interdum Syro, nunc verba, nunc sensus,
nunc simul utrumque resonabit. Obliquus
enim etiam apud Hebraeos totus liber
fertur et lubricus: et quod Graece rhetores
vocant, ἐσχηματισμένος, dumque aliud
loquitur, aliud agit: ut si velis anguillam
aut muraenulam strictis tenere manibus,
quanto fortius presseris, tanto citius
elabitur. Memini me ob intelligentiam
huius voluminis, Lyddaeum quemdam
praeceptorem, qui apud Hebraeos primus
haberi putabatur, non parvis redemisse
nummis: cuius doctrina an aliquid
profecerim, nescio: hoc unum scio, non
potuisse me interpretari, nisi quod ante
intellexeram.
Esta tradução, porém, não segue nenhum
tradutor dos antigos, mas, produzida a
partir da própria língua hebraica e
aramaica, e por vezes síria, reproduzirá
ora as palavras, ora os sentidos, ora
ambos juntos. Também entre os hebreus,
todo o livro é considerado obscuro e
escorregadio, e o que em grego os rétores
chamam ἐσχηματισμένως [figurativo],
enquanto diz uma coisa, faz outra, como
se quisesses reter uma enguia ou uma
moreia entre as mãos apertadas, quanto
mais forte pressionares, tanto mais rápido
ela escapará. Lembrei-me ter pago não
pouco dinheiro pelo entendimento deste
volume a um certo instrutor Lideo, de
cujo ensinamento não sei se aproveitei
algo, somente sei que não pude traduzir
senão o que já antes havia entendido.

A principio itaque voluminis, usque ad Assim, do princípio do volume até às

verba Iob, apud Hebraeos prosa oratio palavras de Jó, o discurso entre os
est. Porro a verbis Iob, in quibus ait, hebreus é em prosa. A partir das palavras
de Jó, nas quais diz:

Pereat dies, in qua natus sum, et nox, Pereça o dia em que nasci, e a noite
in qua dictum est, conceptus est homo, em que foi dito “um homem foi concebido”,
(Job 3,3) (Jó 3,3)

usque ad eum locum, ubi ante finem até o lugar onde está escrito no fim do
voluminis scriptum est: volume:

Idcirco ipse me reprehendo, Por isso eu me condeno

et ago poenitentiam in favilla et cinere: e faço penitência na cinza e em brasas
(Job 42,6) (Jó 42,6)

hexametri versus sunt, dactylo : são versos hexâmetros, com dátilo e

spondaeoque currentes: et propter linguae
idioma, crebro recipientes et alios pedes,
non earumdem syllabarum, sed
eorumdem temporum. Interdum quoque
rhythmus ipse dulcis et tinnulus fertur
numeris lege metri solutis: quod metrici
magis, quam simplex lector intelligunt. A
supradicto autem versu usque ad fidem
libri, parvum comma quod remanet, prosa
oratione contexitur. Quod si cui videtur
espondeu correntes, e por causa do
idiomatismo da língua, frequentemente
aceitando também outros pés, não com as
mesmas sílabas, mas com os mesmos
tempos. Por vezes também o próprio
ritmo se torna doce e sonoro com
cadências livres da lei da metrificação, o
que entendem mais os metricistas que o
leitor comum. Do supracitado verso,
porém, até ao fim do livro, a breve

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7 SÃO JERÔNIMO, MAURI FURLAN
incredulum, metra scilicet esse apud
Hebraeos, et in morem nostri Flacci,
Graecique Pindari, et Alcaei, et Sappho,
vel Psalterium, vel Lamentationes
Ieremiae, vel omnia ferme Scripturarum
cantica comprehendi, legat Philonem,
Iosephum, Origenem, Caesariensem
Eusebium, et eorum testimonio me verum
dicere comprobabit.
Audiant quapropter canes mei, idcirco me
in hoc volumine laborasse, non ut
interpretationem antiquam
reprehenderem, sed ut ea, quae in illa aut
obscura sunt, aut omissa, aut certe
scriptorum vitio depravata, manifestiora
nostra interpretatione fierent: qui et
Hebraeum [Al. ut qui Hebraeorum]
sermonem ex parte didicimus, et in
Latino pene ab ipsis incunabulis inter
grammaticos et rhetores et philosophos
detriti sumus. Quod si apud Graecos, post
Septuaginta editionem, iam Christi
Evangelio coruscante, Iudaeus Aquila,
Symmachus, et Theodotio, iudaizantes
haeretici, sunt recepti, qui multa mysteria
Salvatoris subdola interpretatione
celarunt, et tamen in Ἑξαπλοῖς, habentur
apud Ecclesias, et explanantur ab
ecclesiasticis viris: quanto magis ego
Christianus, de parentibus Christianis
natus, et vexillum crucis in mea fronte
portans, cuius studium fuit omissa
repetere, depravata corrigere, et
sacramenta Ecclesiae puro ac fideli
aperire sermone, vel a fastidiosis, vel a
malignis lectoribus non debeo reprobari?
Habeant qui volunt veteres libros, vel in
membranis purpureis auro argentoque
descriptos, vel uncialibus, ut vulgo aiunt,
litteris, onera magis exarata, quam
codices: dummodo mihi, meisque
permittant pauperes habere schedulas, et
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sequência que permanece é composta
num discurso em prosa. Se isto parece
inverossímil a alguém, que obviamente
existem metros entre os hebreus, e que o
Saltério, ou as Lamentações de Jeremias,
ou quase todos os cânticos das Escrituras
são compeendidos no modo de nosso
Horácio, e do grego Píndaro, e de Alceu,
e Safo, que leia Fílon de Alexandria,
Flávio Josefo, Orígenes, Eusébio de
Cesareia, e pelo testemunho deles
comprovará que eu digo a verdade.
Que ouçam os meus cães por que razão
eu trabalhei assim neste volume, não para
retomar a tradução antiga, mas para que
aquelas coisas que nela estão obscuras ou
foram omitidas, ou distorcidas certamente
pelo vício dos escritores, tornem-se mais
claras por nossa tradução, que, de nossa
parte, aprendemos a língua hebraica, e em
latim fomos limados quase desde o
próprio berço entre gramáticos e rétores e
filósofos. Porque se entre os gregos,
depois da edição dos Setenta, já com o
resplandescente Evangelho de Cristo, o
judeu Áquila, Símaco e Teodócio,
hereges judaizantes, foram aceitos, os
quais esconderam muitos mistérios do
Salvador numa tradução ardilosa, e
contudo estão na Héxapla, mantidos nas
Igrejas e explicados por homens
eclesiásticos, quanto mais eu, cristão,
nascido de pais cristãos, e levando em
minha fronte o sinal da cruz, cujo esforço
foi retomar as omissões, corrigir as
distorções, e abrir os sacramentos da
Igreja numa linguagem pura e fiel, não
devo ser rejeitado pelos leitores soberbos
ou maldosos? Que conservem os que
quiserem os livros velhos, ou escritos em
peles purpúreas com ouro e prata, ou,
como dizem comumente, em letras
unciais, mais fardos escritos do que
livros; contanto que permitam a mim e
aos meus ter uns pobres folhetos, e livros
8 PRAEFATIONES IN LIBRUM IOB / PREFÁCIOS AO LIVRO DE JÓ

non tam pulchros codices, quam
emendatos. Utraque editio, et Septuaginta
iuxta Graecos, et mea iuxta Hebraeos, in
Latinum meo labore translata est. Eligat
unusquisque quod vult: et studiosum me
magis, quam malevolum probet.
não tão belos quanto corretos. Ambas as
edições, tanto a dos Setenta, próxima dos
gregos, quanto a minha, próxima dos
hebreus, foram traduzidas ao latim com
meu esforço. Que cada um escolha o que
quiser, e julgue-me mais estudioso que
maldoso.

***

Texto em latim: Migne, Jacques-Paul. “Praefatio in librum Iob” (394).

Patrologia Latina Tomus XXVIII – Eusebius Hieronymus, 1079A/1084A

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