Problemas Pastorales PDF

HAY
BÁLSAMO EN
GALAAD
La Respuesta de la Biblia a
los Problemas Personales
Edgardo D. Iuorno, Editor
Paraná, Entre Ríos

2019
HAY BÁLSAMO EN GALAAD
PREFACIO
Este libro representa un nuevo y fresco aporte de parte de nuevos

autores y teólogos adventistas. Cada uno de ellos aporta perspectivas
teológicas interesantes en relación a la solución bíblica para los
problemas personales. Si estas pasando por dificultades especiales, al
leerlo cobrarás aliento.Si tienes cerca a alguien que sufre, asimismo
hallarás argumentos para confortar al cansado.
2
Contenido
―Como Saetas En Manos Del Valiente‖ ........................................ 4
El Mortal Pecado Emocional: ¡Contrólelo A Tiempo!................ 15
Dios Y La Sexualidad: ¿Existe Un Modelo Bíblico De Sexualidad

Vigente? ......................................................................................... 24
Inseguridad… ¿Externa O Interna?............................................... 64
Violencia Familiar: Una Perspectiva Bíblica................................ 73
Cómo Enfrentar La Pérdida De Un Ser Querido ....................... 82
Me Quiero Divorciar!… ¿Dios Lo Quiere? ................................... 90
El Secreto Bíblico Para La Dicha Conyugal............................... 100
―Fertilización Asistida: ¿Deseable, Aceptable o Prohibida?‖ ..... 110
3
“Como Saetas En Manos Del Valiente”
Daniel Chauque
“He aquí, herencia de Jehová son los hijos; cosa de estima el fruto del
vientre, como saetas en mano del valiente, así son los hijos habidos en la
juventud”. Salmo 127: 3, 4.
Este texto me ha inspirado en la educación de mis dos pequeños.

Me impresiona la descripción gráfica que hace de los hijos,
―como saetas (o sea flechas)‖ y agrega, ―en manos del valiente‖.
De esta imagen podemos rescatar dos cosas, un consejo y un
llamado de atención.
El consejo es; debemos aprovechar el tiempo que los tenemos con

nosotros, ya que es por un periodo, pronto deberán irse, seguir su
camino. Salir de las manos del valiente, de ―nuestras manos‖.
Ahora, el hecho de que el valiente los tiene en la mano como

―flechas‖, debe ser un llamado de atención para nosotros. Pues,
―el valiente‖ no las tiene para guardarlas, las tiene para lanzarlas, y
para esto debe tener un blanco definido. Procurando que la
flecha llegue a su destino.
4
Al transitar en el ministerio pastoral, y conocer diferentes lugares,

es muy triste ver como nuestros jóvenes, ―las flechas del valiente‖,
se desvían de ese blanco.
Por eso, en este artículo analizaremos algunas causas por las

cuales se están alejando de la fe y de nuestras iglesias, de por qué
se están desviando del blanco.
También conocer la influencia, tanto de padres como de los

líderes eclesiásticos. Y Así, dar algunos consejos prácticos para
intentar disminuir este fenómeno en nuestros jóvenes.
Estudios de las causas de alejamiento
Varios estudios se realizaron al respecto, David Kinnaman, en su

libro ―Me Perdieron‖, explica que el problema no es la diferencia
generacional, no es verdad que hoy los adolescentes sean menos
activos en la Iglesia que en tiempos anteriores. De hecho, cuatro
de cada cinco adolescentes en América pasan parte de su infancia
y adolescencia en una congregación cristiana. Afirma que los
jóvenes pierden el interés en la institución más que dudar de la
fe.
5
Otros de los factores, que menciona, son los cambios tan

profundos y rápidos en el ámbito cultural a la que se encuentran
afectados. ―En el transcurso de las últimas décadas ha habido
enormes cambios en los medios de comunicación, en la
tecnología, en la sexualidad y en la economía. Esto ha llevado a
un grado mucho mayor de complejidad, fluidez e inseguridad en
la sociedad‖.1
Ya en el año 2009, en su tesis, de Sousa Matías menciona un

estudio del pastor Rubén Pereyra acerca de los jóvenes adventistas
en Argentina. Él llega a los siguientes datos:
 ―comprobó que el 90% de los miembros excluidos, nunca se

unieron a otra denominación religiosa;
 demostró que la gran mayoría de los que habían abandonado

la iglesia no lo habían hecho por desacuerdos teológicos;
 que un 87% de los apóstatas visitados, se consideraban

cristianos Adventistas del Séptimo Día. Fue la falta de
1
Kinnaman David, Me perdieron (USA: Editorial Vida, 2013), 24, 59,
60.
6
compañerismo cristiano dentro de la iglesia, una de las

mayores causas de abandono‖.2
Por lo visto, la mayor causa que ayuda a que nuestros jóvenes se

vayan, es la falta de interés. Ahora, ¿Qué rol desempeñamos los
padres y líderes en este asunto?
Rol de los Padres
El pastor Barry Gane, en un estudio escrito en, “The Journal Youth

Ministry” (Revista del Ministerio Juvenil), con el título, “Adolescent
faith that lasts” (Fe adolescente que dura), concluye: La evidencia
sugiere que en el estilo de crianza afectuosa experimentado por el
niño cuando es pequeño, hay una actitud más positiva hacia la fe
y las intenciones futuras de mantener la fe.3
2
De Sousa Matias Jorge, Análisis de Razones por las que los Jóvenes
Abandonan la Iglesia Adventista Del Séptimo Dia en Argentina (USA:
Andrews University, 2009), 42, 43.
3
Gane, Barry. ―Adolescent faith that lasts”. Vol. 13, N 1 (2014): 57
7
Un sociólogo cristiano, Richard J. Petts, realizó un estudio para

conocer si la trasmisión religiosa varia en las diferentes
estructuras familiares que existen. Y llegó a la conclusión de que
hay evidencia que sugiere que la transmisión religiosa de padres a
hijos es más efectiva en familias tradicionales (mamá, papá e
hijos), que en las que no lo son.4
Gran responsabilidad es la que los padres poseemos. Pero,

también existen en la iglesia personas que pueden marcar sus
vidas para llegar al blanco, o no.
Influencia de Mentores y líderes de la iglesia
Elena de White dice, ―Los ministros del Evangelio deben

desarrollar buenas relaciones con los jóvenes de sus
congregaciones. Muchos rehúyen hacerlo, pero su negligencia es
4
Richard, J Petts. ―Parental Religiesity and Youth Religiosity:
Variations by Family structure‖. Ball State University: Sociology of Religion
2015, 76 120- 95. Advance Access Publication 10 November 2014.
8
un pecado a la vista del cielo, un pecado en contra de las almas

por quienes Cristo murió‖.5
El pastor Rubén Otto, desde año 2000, nos dice: ―Las causas de
pérdida de feligreses afectada por diferentes situaciones
imponderables se vincularon con los factores:
(a) instrucción eclesiástica;
(b) tutor espiritual;
(c) visitación al nuevo feligrés;
(d) educación adventista;
(e) atención integral que la iglesia brinda a los miembros;
(f) la atmósfera socio espiritual de la iglesia‖.
Y en el 2001, Werner Vyhmeister expresó que, ―una iglesia

donde el 45% de sus miembros jóvenes no se le ha asignado una
5
White, Elena G. El ministerio pastoral, Bs. As: ACES, 317.
9
responsabilidad, generalmente experimenta casos de apostasía y

declinación‖.6
Consejos para ayudar a los Jóvenes
Por todo lo que se ha analizado y viendo las necesidades de

nuestros jóvenes, es preciso que se den algunas sugerencias que
sean prácticos para los padres y los líderes de la iglesia.
Consejo a los Padres
Padres, se debe fortalecer la religiosidad en el hogar, practicar y

promover la reverencia en las reuniones dándole a Dios, el valor
que merece.
Fortalezcan el culto familiar siguiendo las enseñanzas de la

escuela sabática. Dedicándoles tiempo, recordando que ellos, los
hijos, estarán un lapso solamente en el hogar y se debe
aprovechar al máximo su presencia.
6
De Sousa Matías Jorge, “Análisis de Razones por las que los Jóvenes
Abandonan la Iglesia Adventista Del Séptimo Día en Argentina (USA: Andrews
University, 2009), 42, 43 y 47.
10
La comunicación es de gran importancia, más en la edad de la

adolescencia y juventud (12-19años). Conviene, escuchar antes
que hablar. Pues, si se los reprime, ellos perderán la confianza
que colocaron en ustedes.
Tengan conocimiento de sus intereses, amistades y actividades

dentro y fuera de la iglesia. Interésate en ellos, pero no lo
ahogues, también necesitan un espacio.
Algo muy difícil en esta sociedad es marcar límites claros, y ser

consecuente con lo que pides, recuerda, eres un ―espejo para
ellos‖.
Tengan una participación voluntariosa de los cultos en la iglesia,

estando comprometidos, de palabra y de hecho con los principios
aprendidos en la Biblia.
Apoyen y acompañen la participación de sus hijos en las

actividades, en el Club de Conquistadores, grupos pequeños,
cultos especiales u otras actividades que podrán existir para ellos.
Eviten hablar de manera crítica de los líderes y hermanos de

iglesia. Anímese a acompañarlos en la organización de las
11
actividades, y en tal caso de no existir, anímate a tomar el

liderazgo de esta.
Consejo a los líderes
Dudley declara, los jóvenes adventistas están buscando

sinceridad, genuinidad y un significado inteligente para sus vidas.
Es decir, buscan desesperadamente amor, ser aceptados en un
ambiente de espiritualidad profunda, y con frecuencia se
decepcionan por el nivel de recursos espirituales que se les
ofrece.7
Por tal motivo líderes, sean consagrados a Dios, realicen

actividades donde ellos sean los protagonistas.
Motiven el estudio profundo de la Biblia, aplicándolos a la

actualidad en la que ellos viven.
Promuevan la idea de tener tutores o ―padrinos‖ personales para

los jóvenes dentro de la iglesia.
7
Dudley, Why Teenagers Reject Religion and What to Do About It.
2009. Pag,41 (tomado de la tesis doctoral de, de Sousa Matías, 2009)
12
Plantea actividades sociales, recreativas, comunitarias, de atención

social y visitación, hacia los miembros y en especial a los
interesados.
Fortalece, si existiera, las agrupaciones de Conquistadores y Guías

Mayores. Los grupos pequeños, pueden ser un estilo de vida muy
saludable. En el caso de que no haya en la iglesia en donde vivan,
anímate a promover y abrir alguna de ellas.
Fomenta organizar cultos especiales para que ellos se involucren e

inviten a sus amigos no cristianos, promoviendo la
evangelización.
Conclusión
Esto y mucho más, es lo que podemos hacer para ayudar y

motivar a nuestros jóvenes para que, así, como flechas sigan hacia
el ―blanco‖, el cielo.
Nuestro Salmo termina con el versículo 5, ―Dichoso el hombre que

llenó su aljaba de ellos. No será avergonzado cuando litigue con los
enemigos a la puerta‖.
13
Este texto, según el Comentario Bíblico Adventista, aclara que los

hijos no se avergonzarán de defender la causa de su padre, y
estarán preparados para defenderlo de cualquier falsa acusación.
Esto sucede, siempre y cuando, tomemos en cuenta a dónde
apuntar nuestras ―saetas o flechas‖, sabiendo que pronto las
vamos a ―lanzar‖.
Y para esto debemos tener bien en claro, quién tiene el control

de nuestras vidas. Por eso, si miramos el versículo uno de nuestro
Salmo, dice: “Si el Señor no edificare la casa, en vano trabajan los que
la edifican”.
Evitar que nuestros hijos ―erren el blanco‖ depende, en gran

manera, de cada uno de nosotros; los padres, líderes y adultos
que los rodeamos.
Estamos en los últimos tiempos de la historia humana,

esforcémonos para que ninguno se pierda, que realmente sean
como ―saetas en nuestras manos‖ y puedan llegar al blanco. El
cielo, con Jesús.
14
El Mortal Pecado Emocional: ¡Contrólelo A Tiempo!
Marcelo Coronel
Hay una emoción que puede matar. «Airaos, pero no pequéis»
(Efesios 4:26). Recuerdo a mi tío Juan. Él había completado los
años de servicio en la policía y esperaba disfrutar de su jubilación,
cuando ciertos disgustos y enojos le produjeron ataques que lo
llevaron primero a una parálisis, y luego al fallecimiento. Murió
joven y no pudo disfrutar la merecida jubilación después de una
vida de trabajo.
Elena de White afirmó que ―ceder a las emociones violentas pone

en peligro la vida. Muchos mueren de una explosión de rabia y
pasión.‖i La ira es una de las emociones humanas básicasii, pero se
transforma en un serio problema para la salud cuando se
descontrola. Un estudio del doctor Mittleman de la Escuela
Médica de Harvard y publicado por el European Heart Journaliii,
comprobó que las personas que viven episodios de enojo tienen
cinco veces más probabilidades de sufrir infartos o síndrome
coronario agudo. ―El enojo causa que nuestro ritmo cardíaco
aumente a través del sistema nervioso simpático y que nuestras
15
hormonas del estrés se eleven‖, dice la doctora Mariell Jessup,

presidenta de la Asociación Americana del Corazón y directora
médica del Centro Penn Vascular y del Corazón en la
Universidad de Pensilvania.iv La ira hace que el corazón sufra, se
acelere y colapse. ¿Qué hacer con esta emoción y como
controlarla?
La ira “buena”
¿Existe alguna ―ira positiva‖? ―Es cierto que hay una indignación
justificable, aun en los seguidores de Cristo. Cuando vemos que
Dios es deshonrado y su servicio puesto en oprobio, cuando
vemos al inocente oprimido…un enojo tal, nacido de una moral
sensible, no es pecado… El texto bíblico «airaos, pero no pequéis»,
se refiere a la justa indignación contra el pecado, que surge del
celo por la gloria de Dios, y no al enojo promovido por la
ambición del amor propio herido.‖v El evangelio menciona que
Jesús sintió esta ira (Marcos 3:5) pero también sabemos que Él no
pecó (Hebreos 4:15). Elena de White comenta que ―la
indignación de Cristo iba dirigida contra la hipocresía, los
groseros pecados por los cuales los hombres destruían su alma,
16
engañaban a la gente y deshonraban a Dios.‖vi Sentir ira no es un

pecado en sí mismo, pero esta emoción requiere que la
controlemos para que no nos lleve a pecar. Un autor cristiano
sostiene que nuestra capacidad emocional, es parte de la imagen
de Dios en nosotros, pero dicha capacidad fue estropeada por el
pecado y por tal motivo necesitamos aprender a controlar las
emocionesvii. Reconocer que nuestras emociones fueron
afectadas por la caída nos ayudará a cuidarlas con atención.
Peligros de la ira descontrolada
La Biblia como manual de la vida dice mucho sobre las

emociones, incluso menciona varias advertencias sobre la ira y sus
peligros. Observémoslas brevemente:
1. ―Airaos, pero no pequéis‖ (Efesios 4:26). Claramente la

Biblia no censura la emoción de la ira. Sentirla es normal. Pero sí
debemos limitarla, de lo contrario nos llevará al pecado
(Proverbios 29:22). La ira daña de dos maneras: Con el enojo
podemos dañar a otros y nos dañamos a nosotros mismos: ―Es
pecado desatender el enojo y permitirlo amontonar en nuestra
alma, o subconsciente, porque llega a la amargura. El enojo
17
ignorado, temprano o tarde va a expresarse de una manera no

saludable.‖viii Si estás con ira o enojo acumulado por algún
tiempo, recuerda el texto ―no se ponga el sol sobre nuestro enojo‖
(Efesios 4:26). Préstale atención a tu ira, no permitas que se
acumule y quítala de tu corazón.
2. La ira puede producir mucho daño en la familia y en la

Iglesia (Tito 1:7). Se nos menciona en la Biblia que los líderes de
la Iglesia no debían ser personas con problemas para controlar su
ira, ya que descontrolada, produciría mucho daño a la Iglesia de
Dios. El mismo principio se aplica la familia, el trabajo y la vida
comunitaria. Dios nos llama a controlar la ira, ya que esta
emoción descontrolada puede ser trágica (Salmos 37:8; Ester
7:7,10). Controlar tu ira es una manera de protegerte, a tu familia
y a tu Iglesia.
3. Cuando estamos enojados, perdemos la objetividad y

dejamos la senda de la justicia (Santiago 1:19, 20). Santiago nos
llama a ser tardos para la ira, ya que la ira del hombre no obra la
justicia de Dios. El enojo lleva al odio, al deseo de venganza, de
justicia por mano propia y finalmente a la violencia. El enojo
18
descontrolado hace que perdamos la claridad de discernimiento y

que tomemos decisiones que más tarde podamos lamentar.
4. Afecta la vida espiritual y nos aleja de las bendiciones de

Dios (1 Timoteo 2:8). Se hace difícil orar cuando estamos
enojados. La Biblia dice que al orar debemos estar sin enojo. La
ira descontrolada puede ser un impedimento para ser escuchados
por Dios. También nos puede privar de bendiciones que Dios
quiere concedernos (2 Reyes 5:12).
Como controlar la ira
La Biblia también enseña que, si tendemos a la ira descontrolada,

podemos dejarla atrás: ―Quítense de vosotros toda amargura,
enojo, ira, gritería y maledicencia, y toda malicia.‖ (Efesios 4:31;
Colosenses 3:8). ¿Cómo podemos mantener la ira bajo control?
Veamos algunos consejos prácticos:
1. La elocuencia del silencio. Es mejor esperar a calmarnos,

antes que hablar condicionados por ira que pueda
descontrolarse. Hay muchos ejemplos y los vemos en las
noticias de personas enojadas, que intentaron hablar
19
condicionados por la ira y terminaron en episodios

violentos y trágicos. Esperemos a calmarnos, para luego
poder hablar en mejor condición emocional manteniendo
el espíritu cristiano y el respeto. Elena de White habla de
la elocuencia del silencio para poder calmar los ánimos y
dejar atrás el enojo y la ira. El ejemplo de Jesús nos
muestra que frente a manifestaciones de ira o palabras
cargadas de odio, el silencio es una sabia manera de pasar
por esos momentos difíciles sin pecar.
2. Ejercer dominio propio. Aún en los momentos de mayor

tensión, seguimos siendo conscientes de nuestras palabras
y actos. Si sentimos que la ira nos está llevando a pensar
de forma equivocada y a desear actuar para apaciguarla,
ahí podemos frenar, detenernos y dominarla. La ayuda de
Jesús estará disponible para que podamos ejercer dominio
propio y mansedumbre. El viejo remedio de contar hasta
diez, o hasta donde sea necesario, da resultados. En
momentos de ira, debemos pensar. Para pensar
20
necesitamos tiempo. Respirar profundo y lento puede

ayudar a calmarnos en esos momentos de ira y enojo.
3. Fortalecer nuestra comunión con el Espíritu Santo. Las

Escrituras nos muestran que las iras descontroladas
(Gálatas 5:20) son fruto de la carne y contrasta con el
fruto del Espíritu. En la medida que nos aferremos de la
mano de Cristo por medio de la oración, el estudio de la
Biblia y la comunión cristiana, seremos fortalecidos
espiritualmente. Ese fortalecimiento espiritual nos
ayudará a estar preparados para controlar la ira y no pecar
por medio de ella.
4. Descansar en Jesús. El estudio de Harvard mostró que los

efectos de la ira descontrolada en nuestro cuerpo son
acumulativos. Por esta razón debemos cuidar que esta
emoción no nos traiga problemas de salud. Jesús nos
invita a descansar en Él. Dormir puede aplacar los efectos
del enojo. Dormir las 8 horas diarias ayudará a controlar
las emociones. Si le sumamos el descanso semanal del
sábado los resultados serán notorios. Si hemos vivido una
21
vida de permanente ira, enojos y discordias, podemos

refugiarnos en el descanso que Jesús nos ofrece por medio
de la fe. Él puede restaurarnos de los efectos de la ira en
nuestro cuerpo y ayudarnos a recuperar la salud.
5. Caminar / actividad física: Una buena manera de bajar

las tensiones de la ira y el enojo es canalizarlas a través de
alguna actividad física o hobbies que requieran
movimiento. Muchas veces despejar la mente con
actividad física ayuda a poder controlar esta emoción. Si
viviste algún episodio que te generó ira o enojo prueba en
salir, caminar, buscar alguna plaza. La actividad física
alivia las tensiones emocionales.
Es verdad, está escrito que en los últimos días viviríamos en

tiempos donde las personas estarían llenas de ira y enojo (2
Timoteo 3:3). La situación actual podría despertar nuestra ira
frente a tantos crímenes, injusticias, tragedias, violencia y agravios
contra Dios, su Iglesia y su obra. Los problemas nos pueden
golpear y afectar emocionalmente. Nosotros como adventistas no
22
estamos exentos de sufrir ira y enojo. Pero debemos ser

conscientes de que esta situación tristemente está llevando a la
muerte de forma prematura a muchas personas. Ninguno de
nosotros está exento de que la actualidad no lo afecte. Vivimos en
un mundo caído y nuestras emociones, también caídas, necesitan
que podamos controlarlas con la ayuda de Dios. Fortalezcamos
nuestra comunión con Jesús, la vida espiritual y descansemos en
Él. Con su ayuda expresemos nuestras emociones buscando el
bien de otros. Así podremos cuidarnos emocionalmente, disfrutar
de mejor salud, calidad de vida y poder vivir en paz y sirviendo a
Dios, mientras aguardamos el regreso de nuestro Salvador.
23
Dios Y La Sexualidad: ¿Existe Un Modelo Bíblico De
Sexualidad Vigente?
Aldo Borch-Gabriel Figueroa-Horacio Giménez

Somos seres sexuales8 y durante muchos años nuestra sexualidad,
sobre todo en occidente, ha estado dominada por pensamientos
victorianos.9 Desde la década de 1960 con la llegada de los
movimientos hippies10 y la posmodernidad,11 hemos presenciado,
8
Roy Gane, Nicholas Patrick Miller, y H. Peter Swanson, eds.,
Homosexuality, Marriage, and the Church: Biblical, Counseling, and Religious Liberty
Issues (Berrien Springs, Mich: Andrews University Press, 2012), 11.
9
No se debe cometer el error de creer que tal pensamiento siempre
fue un pensamiento ético o moralmente correcto; véase Anthony Giddens, Un
mundo desbocado: los efectos de la globalización en nuestras vidas, trad. Pedro
Cifuentes (México: Taurus, 2000), 68-70; Michel Foucault, Historia de la
sexualidad: La voluntad del saber, trad. Ulises Guiñazú, vol. 1, 3 vols. (Madrid:
Biblioteca Nueva, 2012), 9-13.
10
Para una introducción general al pensamiento e influencias de los
movimientos hippies véase María Gema Fernández Sampedro, El viaje en la
ficción norteamericana: símbolos e identidades, Valencia: Publicacions de la
Universitat de València, 2008), 141-162; Patricia Badenes Salazar, La estética en
las barricadas: mayo del 68 y la creación artística (Castelló de la Plana: Universitat
Jaume I, 2006), 30-43; Rodrigo Larraín, «La posmodernidad como obra de los
hippies», Ars Brevis, n.o 4 (1998): 137-48; Suzanne Labin, Hippies, drogas y sexo
(Barcelona: Caralt, 1975); Timothy Miller, The hippies and American values, 1st
ed (Knoxville: University of Tennessee Press, 1991); Timothy Miller, The 60s
24
en lo que a sexualidad se refiere, una mayor actitud libertina por

parte de los protagonistas de esta sociedad.12
El conjunto de ideas, creencias y prácticas que forman y dan

sentido a la sexualidad forjan un ―modelo de sexualidad‖. En la
sociedad actual, el modelo imperante es el ―modelo de
construcción social de la sexualidad‖, es decir, es la sociedad
communes: hippies and beyond, 1st ed (Syracuse, NY: Syracuse University Press,
1999); Micah L. Issitt, Hippies: a guide to an American subculture, Guides to
subcultures and countercultures (Santa Barbara, Calif: Greenwood Press/ABC-
CLIO, 2009); William L. Partridge, The hippie ghetto: the natural history of a
subculture, Case studies in cultural anthropology (New York: Holt, Rinehart
and Winston, 1973).
11
Diego Bermejo, Posmodernidad: pluralidad y transversalidad, 1. ed,
Autores, textos y temas. Hermeneusis 22 (Rubí, Barcelona: Anthropos, 2005);
Esther Díaz, Posmodernidad (Buenos Aires: Editorial Biblos, 1999); Jean-
François Lyotard, La posmodernidad: (explicada a los niños) (Barcelona: Gedisa,
2008); James K. A. Smith, Who’s afraid of postmodernism? taking Derrida, Lyotard,
and Foucault to church, The church and postmodern culture (Grand Rapids, MI:
Baker Academic, 2006); Heath White y Alfredo Ballesta, El posmodernismo:
como entender el mundo contemporaneo (El Paso, TX: Editorial Mundo Hispano,
2007); Gilles Lipovetsky, Joan Vinyoli, y Michèle Pendanx, La era del vacío:
ensayos sobre el individualismo contemporáneo (Barcelona: Anagrama, 2002);
Zygmunt Bauman, Ética posmoderna: en busca de una moralidad en el mundo
contemporáneo, 1a. ed. (Buenos Aires: Siglo XXI Editores Argentina, 2011).
12
Anthony Giddens, Sociología (Madrid: Alianza, 1997), 145-147.
25
quien define todo lo que atañe al ámbito de lo sexual.13 En el

presente trabajo expondremos las características de dicho modelo
y también se presentará lo que Dios desea para nosotros en esta
área tan importante de nuestras vidas.
Modelo de la Construcción Social de la Sexualidad
En el año 1966 los sociólogos Peter Berger y Thomas Luckmann

proponen en el campo de la Sociología un modelo llamado
―Construcción Social de la Realidad‖. La tesis principal de dicho
modelo es ―que la realidad se construye socialmente y que la
sociología del conocimiento debe analizar los procesos por los
cuales esto se produce‖.14 La sexualidad es parte de esa realidad,
por ende, es construida por la sociedad; esto quiere decir que los
diferentes actores sociales han de formar un modelo sexual
acorde a sus preferencias.
Por otro lado, el hecho de que la sociedad sea la responsable de

crear la sexualidad implica que tales creaciones estarán teñidas de
13
Peter L Berger y Thomas Luckmann, La construcción social de la
realidad (Buenos Aires: Amorrortu Editores, 2015), 222-226.
14
Berger y Luckmann, 11.
26
la cultura, y como los seres humanos somos multiculturales15

entonces también somos seres multisexuales (múltiples sexos).16
Entendiendo el género sexual como al comportamiento que se
espera de una persona acorde al sexo biológico con el cual nació,
se postula que tal comportamiento no es más que un resultado de
los procesos sociales.17
Para el año 1990 y con esta teoría en mente, la filósofa

estadounidense Judith Butler propondrá un nuevo modelo de
sexualidad en el que afirma que no solo el género es una
construcción social, sino que también lo es la sexualidad en todas
sus dimensiones.18 Este acto de construir o crear la sexualidad
recibirá el nombre de ―Construcción Social de la Sexualidad‖.
15
Anthony Giddens, Sociología, 3ra edición (Madrid: Alianza
Editorial, 2000), 43-49.
16
Elizabeth Young-Bruehl, ―Are Human Beings ‗by Nature‘
Bisexual?‖. Studies in Gender and Sexuality 2, nº3 (2001):180.
17
Berger y Luckmann, La construcción social de la realidad., 214,
221.
18
Judith Butler, El género en disputa: El feminismo y la subversión
de la identidad (Barcelona: Ediciones Paidos, 2007), 54-56.
27
Para Butler las categorías binarias hombre-mujer no están

definidas por el órgano sexual con el que se pudo haber nacido,
sino que lo están por lo que la sociedad considere lo que es
hombre-mujer.19 De hecho, bajo este esquema, se considera que
el sexo (hombre/mujer) y género (masculino/femenino) son
elementos discursivos y ficticios propios de un régimen
heterosexual.20
Bajo este modelo imperante de sexualidad, la cantidad de

opciones sexuales variará según la estructura en la cual nos
apoyemos. Por ejemplo algunos científicos tomando un modelo
del mundo de la biología sostienen que entre lo masculino y lo
femenino existe lo intersexual, y a su vez son dos extremos que
marcan el ‗spectrum‘ en el cual el ser humano puede desplazarse,
estableciendo así cinco sexos: (1) masculino, (2) femenino, (3)
hermafrodito (4) pseudohermafrodito masculino y por último (5)
pseudohermafrodita femenino;21 pero por otro lado, si al modelo
19
Ibíd., 173-275.
20
Ibíd., 99.
21
Anne Fausto-Sterling, ―The Five Sexes‖. The Sciences 33, nº2
(1993): 21.
28
biológico le sumamos el social entonces el número de

preferencias sexuales se incrementan exponencialmente; de esta
forma podemos hablar de: (1) gay, (2) lesbiana, (3) travestis, (4)
transexual, (5) transgénero, (6) bisexual, (7) intersexual, (8)
asexual, (9) demisexual, (10) pansexual, (11) queer, (12)
autosexual, (13) omnisexual, (14) antrosexual, (15) sapiosexual,
(16) polisexual, (17) androsexual, (18) ginesexual, (19) cisgénero,
(20) Skoliksexual .22
Cabe preguntarse: ¿Cómo crea o construye la sociedad la

sexualidad humana? Para llevar adelante tal empresa, la sociedad
se ha de valer de los ―usos y costumbres‖ que las ―modas y los
tiempos‖ puedan imponer, avalados a su vez por un discurso que
22
Sara Lugo-Márquez, ―Cuerpo-artefacto: Aportes de las perspectivas
de género y queer a la deconstrucción de los cuerpos ‗naturalizados‘‖ Trilogía,
nº9 (2013): 41; Luzena Gutiérrez de Velazco, ―Literatura y género, actualidad
de un enfoque teórico‖. Escritos: Revista del Centro de Ciencias del Lenguaje, nº25
(2002): 18; M. T. Walton y Amy D. Lykins ―Beyond Heterosexual, Bisexual,
and Homosexual: A Diversity in Sexual Identity Expression‖. Archives of Sexual
Behavior 45, nº7 (2016): 1591; Marta Lamas, ―Usos, dificultades y posibilidades
de la categoría de género‖. Revista de Estudios de Género, la Ventana 1, nº1
(1995): 9-61; Joana Almeida y Ana Alexandra Carvalheira, ―Flutuações e
diferenças de género no desenvolvimento da orientação sexual: Perspectivas
teóricas‖ Análise Psicológica 25, nº3 (2007): 343
29
puede ser oral, escrito o actuado; y este discurso se va rehaciendo

a través del tiempo.23 Por tanto, conceptos como sexo, género,
práctica sexual y deseo son definidos según la libertad individual
(haciendo uso del ‗libre albedrío‘) y el accionar colectivos.24
Dentro de este contexto aparecen expresiones discursivas

taxonómicas que contribuirán a la deconstrucción de la
heterosexualidad. Se utilizarán conceptos tales como: (1) ‗sexo
biológico‘ para referirse al sexo asociado a los aspectos físicos tales
como las hormonas, cromosomas y órganos sexuales
reproductores,25 (2) ‗género‘ como aquella conducta que espera la
sociedad de hombres y mujeres,26 (3) ‗identidad de género‘27 es la
23
Judith Butler, Deshacer el género (Barcelona: Ediciones Paidos,
2007), 25.
24
Judith Butler, El género en disputa: El feminismo y la subversión de la
identidad (Barcelona: Ediciones Paidos, 2007), 71-73.
25
Diana H. Maffía, ed., Sexualidades migrantes: género y transgénero, 1.
ed, Colección Temas contemporáneos (Buenos Aires: Feminaria Editora,
2003); Marta Lamas, Cuerpo: diferencia sexual y género, 1. ed, Pensamiento /
Taurus (México, D.F: Taurus.
26
Moreno Sánchez, Ángel, y José Ignacio Pichardo Galàn. 2006.
"Homonormatividad y existencia sexual. Amistades peligrosas entre género y
sexualidad". AIBR. Revista de Antropología Iberoamericana 1 (1): 143-156; Marta
30
percepción personal del individuo sobre sí mismo y no siempre

coincide con el sexo biológico,28 (4) ‗expresión de género‘ se
refiere al modo en que cada persona manifiesta su identidad de
género y lo hace a través del nombre, la vestimenta, las actitudes,
etc.29 y (5) orientación sexual para referirse a la atracción
sexoafectiva, emocional o espiritual que pueda sentir una persona
por otra.30
Lamas ―La antropología feminista y la categoría "género". Nueva Antropología 8,

n° 30 (1986), 173-198.
27
John Money y Anke A Ehrhardt, Desarrollo de la sexualidad humana:
diferenciación y dimorfismo de la identidad de género desde la concepción hasta la
madurez (Madrid: Morata, 1982); Mayobre Rodríguez, ―Purificación: La
formación de la identidad de género una mirada desde la filosofía‖. Revista
Venezolana de Estudios de la Mujer 12, n°28 (2007), 35-62.
28
Se sostiene que la identidad de género se construye cuando ―cada
persona desarrolla un sentido personal de sí misma en función de sus
experiencias, de su historia, de sus características y de sus percepciones, así
como en función de sus interacciones y de los valores y normas que rigen su
cultura‖; ver Tania Esmeralda Rocha Sánchez, «Desarrollo de la Identidad de
Género desde una Perspectiva Psico-Socio-Cultural: Un Recorrido
Conceptual», Interamerican Journal of Psychology 43, n.o 2 (2009): 250-259.
29
Maffía, Sexualidades migrantes, 33.
30
Luis Gonzalez de Alba, La orientación sexual: reflexiones sobre la
bisexualidad originaria y la homosexualidad (México: Paidós, 2007); Grace Morillo,
«Sexual identity», Journal of Latin American Theology 11, n.o 1 (2016): 115-21;
31
En resumen, este ‗modelo de sexualidad‘ se caracteriza por:
(1) Ser multisexual (existen tantos sexos o géneros como culturas).
(2) Cada persona define su propia sexualidad (femenino-

masculino, hombre-mujer son sólo conceptos lingüísticos).
(3) Los órganos sexuales sólo cumplen un papel biológico (no son
determinantes del sexo o género).
(4) Existe un discurso (oral, escrito o actuado) que va

modificándose con el paso del tiempo.
(5) Poseemos libre albedrío para construir nuestros propios

modelos de sexualidad.
Este modelo ha influenciado en la hermenéutica de muchos

eruditos haciendo que la lectura, por ejemplo, de 1 Cor 6,9 se
interprete de cualquier forma. En este sentido el historiador
religioso Jhon Boswell declara que ―el argumento de que, en 1
Corintios, 6: 9, las palabras μαλακός y ἀρσενοκοίτης representan
Tamsin Wilton, (Des)orientación sexual: género, sexo, deseo y automodelacíon

(Barcelone (Espagne): Ed. Bellaterra, 2005); .
32
respectivamente las partes pasiva y activa del coito homosexual es

una fantasía no comprobada por la evidencia lexicográfica‖ y por
ende concluye categóricamente que ἀρσενοκοίτης se aplica al
prostituto homosexual activo.31
Al igual que Bowell, Scroggs cree que ἀρσενοκοίτηςse refiere a la

pareja activa de una relación homosexual, pero cree que este tipo
de relación sexual siempre ocurría entre un hombre mayor y un
muchacho, ―según su interpretación, el pecado no es el sexo entre
hombres per se, sino el abuso de niños, la pederastia‖.32
31
Además Boswell escribirá un ensayo para legitimar el casamiento
homosexual y demostrar que la iglesia primitiva era muy tolerante con las
relaciones tanto eróticas como emocionales entre hombres y que además las
oficializaba y las santificaba mediante una ceremonia "de hermanamiento", un
ritual equivalente al de los matrimonios heterosexuales. Ver Martin B.
Duberman, Martha Vicinus, y George Chauncey, eds., Hidden from History:
Reclaiming the Gay and Lesbian Past (New York: Meridian, 1990); John Boswell y
Marco-Aurelio Galmarini, Cristianismo, tolerancia social y homosexualidad: los gays
en Europa desde el comienzo de la era cristiana hasta el siglo XIV (Barcelona:
Muchnik, 1993); John Boswell, Las bodas de la semejanza: uniones entre personas
del mismo sexo en la Europa premoderna (Barcelona: Muchnik, 1996); John
Boswell y Marco Aurelio Galmari, La Misericordia ajena (Barcelona: Muchnik,
1999).
32
Robin Scroggs, The New Testament and Homosexuality: Contextual
Background for Contemporary Debatte, Nachdr. (Philadelphia: Fortress Press,
33
El teólogo especialista en el Nuevo Testamento y profesor en la

Universidad de Yale, Dale. B Martin, sostiene que interpretar
ἀρσενοκοίτης para condenar la moderna homosexualidad
responde más a intereses e ideologías de marginalización
heterosexistas que a un crítico análisis histórico. Propone una
relectura y reinterpretación del término pero sin las herramientas
―tradicionales‖ de la exegesis y la hermenéutica, sugiere estudiarlo
todo bajo el ―test del amor‖.33
Modelo Bíblico de Sexualidad y Matrimonio Heterosexual
Para los cristianos que creemos en la Biblia, esa es la norma de

verdad según la cual se evalúa toda doctrina y experiencia
(Hebreos 4:12; 2 Timoteo 3:16,17; salmos 119:105). Desde la
reforma protestante y luego la Iglesia Adventista del Séptimo Día
1995), 123-136; ver Daniel A. Helminiak, Lo que la Biblia realmente dice sobre la
homosexualidad (Madrid: Editorial EGALES, 2003), 75.
33
Dale B. Martin, Sex and the single Savior: gender and sexuality in biblical
interpretation, 1st ed (Louisville, Ky: Westminster John Knox Press, 2006); Dale
B. Martin, ―Arsenokoités and Malakos: Meanings and Consequences‖, en
Biblical Ethics and Homosexuality: Listening to Scripture, ed. Robert L. Brawley,
117-136 (Louisville, Kentucky: Westminster John Knox, 1996), 117.
34
fueron fundadas sobre los principios de sola Scriptura.34 La palabra

de Dios presenta todo un marco de referencia sobre la perspectiva
divina. los principios esenciales de cada rama del conocimiento,
la experiencia tiene que permanecer fiel al principio de las
Escrituras. Todas las demás autoridades deben subordinarse a la
Palabra de Dios.
El proyecto edénico de Dios: Génesis 1:27; 2:24
Según el paradigma edénico de Dios, la sexualidad humana

encuentra su expresión en el matrimonio heterosexual. Según
Génesis 1:27, el ser humano fue creado hombre y mujer. ―el
marido [heb.: ‘ish]… y su mujer [heb.: ‘isha]‖ (vers. 24), o
literalmente, entre ―un hombre... y su mujer‖. La distinción
sexual entre hombre y mujer es fundamental para definir lo que
es el ser humano. «No podemos hablar del hombre [la
humanidad] sin decir hombre o mujer y también hombre y
mujer. El hombre [la humanidad] existe con esta diferenciación,
34
Richard Davidson, ―Biblical Interpretacion‖ en Handlook of
Seventh-day Adventist Theology, Commenrary Reference series, t 12, ed.
Raoul dederen (Hagerstown, Maryland: Reviw and Herald, 2000), pp 60-68.
35
en esta dualidad».35 Por consiguiente en Génesis 1 «se proclama

que la heterosexualidad es el orden de la creación».36 Ese modelo
heterosexual se conserva como norma para las relaciones a lo
largo de todas las Escrituras canónicas. Cualquier desviación de
esta norma heterosexual aparece descripta en términos negativos
por los escritores bíblicos posteriores como una distorsión del
proyecto divino para la sexualidad.37
La relación matrimonial heterosexual que implica la unión sexual

de un hombre con una mujer (no de un hombre con otro
hombre o de una mujer con otra mujer) constituye el paradigma
divino —el ―orden de la creación‖— para la humanidad desde el
principio.38
Elena de White y la homosexualidad
35
Karl Barth, The Doctrine of Creation, trad. J. W. Edwards et al.; 4
bks.; vol. 3 de Church Dogmatics, ed. G. W. Bromiley y T. F. Torrance
(Edinburgh: T & T Clark, 1958), bk. 2: 236
36
Samuel H. Dresner, ―Homosexuality and the Order of Creation‖,
Judaism 40 (1991): 309.
37
Richard M. Davidson, Flame of Yahweh: Sexuality in the Old
Testament (Hendrickson Publishers, 2007), 15-54.
38
Ibid, 5–52.
36
Teniendo en cuenta sobre el modelo divino del Edén y más

adelante la práctica homosexual, se hace claro que las Escrituras
presentan una condena sistemática y clara de las prácticas
homosexuales.39 Elena de White también presenta que en Gn 19,
1-26 se presenta la historia de la destrucción de Sodoma y
Gomorra. Lot hospeda a dos extraños en su casa sin saber él que
esos viajeros eran ángeles y estos seres angelicales tenían una
misión con un doble propósito: (1) comunicar a Lot la
destrucción de la ciudadela y (2) salvar a Lot y a su familia de tal
destrucción. El clímax de la historia sobreviene cuando los
varones de Sodoma, desde el más joven hasta el más viejo,
39
Contraria a esta postura y debido a ciertas divergencias de
interpretación bíblica, en el año 1976, un grupo peculiar de adventistas se
disgrega de la Iglesia Adventista del Séptimo Día para formar lo que en la
actualidad se llama Seventh-Day Adventist Kinship Internacional (conocido
por sus siglas en inglés como SDA Kinship). El SDA Kinship se autocalifica,
entre otras cosas, como una organización de apoyo voluntario que aboga por
los derechos humanos para todas las personas ya que éstas son ―imagen de
Dios‖ y por lo tanto nadie debe ser maltratado o discriminado por su
orientación sexual. Considera que la Biblia no condena y ni siquiera menciona
la homosexualidad como una orientación sexual y Ellen G. White no comenta
absolutamente nada sobre ninguno de los textos de la Biblia que se utilizan
para condenar a los homosexuales.
37
comienzan a vociferar e imprecar a Lot para que les sean

entregado los viajeros con el fin de ―conocerlos‖40; Lot se niega a
tal pedido y a esto le acompañará una seguidilla de sucesos que
culminarán con la destrucción de la ciudad por medio de una
lluvia de ―azufre y fuego‖ por parte de YHWH. De la práctica
sexual de los varones de esta ciudad se desprende el uso del
vocablo sodomía.
En los escritos de Ellen White el uso más común de ―practica

sodomita‖ se refiere a la homosexualidad. En el año 1885 ella
afirmó que ―las prácticas sodomitas, que atrajeron los juicios de
Dios sobre el mundo y causaron el diluvio y la destrucción de
Sodoma por fuego, aumentan rápidamente‖41. De aquí se
entiende que no fue la falta de hospitalidad lo que condenó a las
ciudades de Sodoma y Gomorra causando su destrucción; sino
40
La palabra hebrea utilizada en el relato bíblico es ý y designa
eufemísticamente a la relación sexual, en este caso, homosexual. R. Laird
Harris, ed., Theological Wordbook of the Old Testament , 2 vols.
(Chicago:Moody Press, 1980), 1. El TgPsJ utiliza la expresión ―comercio
sexual‖.
41
Ellen G. White, ―An Address to the Workers‖, The Review &
Herald , noviembre 10 (1885).
38
una vida sexual corrupta opuesta a lo que Dios quería.42 El

Talmud acuña la expresión ―contra la conducta de Sodoma‖ para
referirse a situaciones en la que una persona se niega a complacer
a otro,43 siendo egoísta negándole un favor que no le cuesta
nada;44 sin embargo, en cuanto a sexualidad se refiere, los rabinos
enseñaban la prohibición del matrimonio homosexual45 y
aducían que la lluvia de ―fuego y azufre‖ era consecuencia de la
práctica homosexual característica de los sodomitas.46
La señora White describe la escena ante la puerta de la casa de

Lot diciendo:
42
Ellen G. White, ―Proper Education‖, The Health Reformer , julio 1
(1873).
43
TB Ketuvot 103a.
44
TB Baba Batrá 12b.
45
Por ende existía una prohibición de la sodomía. TB Sanedrín 57b-
58a.
46
Miguel Pérez Fernández, Los capítulos de Rabbí Eliezer (Valencia,
España: Institución San Jerónimo para la Investigación Bíblica, 1984), 186,
187; Jacob Neusner, Genesis Rabbah: The Judaic Commentary to the Book of
Genesis a Nex American Translation , 3 vols. (Atlanta, Georgia: Scholars Press,
1985), 2:216, 217.
39
When the men of Sodom saw that Lot opened his doors to these
strangers, that he did not treat them with derision and contempt,
they were stirred with passion. As Lot in Eastern fashion bows in
deference, and invites them to share his home, they taunt and
jeer. Lot was a man of great wealth, but in showing respect to
these travelers he did not meet the mind of these ease-loving
Sodomites. They crowded about the house of Lot, and as the
crowd increased, vile speeches were made which revealed the state
of corruption that existed among the people, and the worst
suggestions were received and acted upon.47
La intención de los sodomitas no era privar de refugio a los

visitantes o contender contra Lot, su propósito era abusar48 de
aquellos varones que estaban en la morada de Lot.49 Ahora bien,
esto no significa que esa noche fatídica el pecado de Sodoma
alcanzó su punto máximo, sino que la paciente gracia
47
Ellen G. White, ―Sodom´s Last Warning‖, The Signs of the Time ,
octubre 9 (1893).
48
Entiéndase abuso sexual.
49
Ellen G. White, ―The Doom of Sodom a Warning for the Last
Days‖, The Signs of the Time , octubre16 (1893).
40
perdonadora de Dios había llegado a su límite; en relación a esto

y en comparación con el tiempo presente se nos dice
The state of the world now is similar to that which existed in the
days of Lot, when Sodom's corruption called for the angel's visit
to that wicked city, to see whether the cries coming up before
heaven were of such a character that the inhabitants of beautiful
Sodom -- a city that had been so highly favored of God -- had so
corrupted their ways before the Lord that there was no hope of
their redemption. God's wrath was revealed so signally because
the corruption of the Sodomites was so deep. The heavenly
visitants could see for themselves that the Sodomites had passed
the limits of divine forbearance.50
A modo de resumen se ha visto que la ―era de oro‖ en la que

vivió Ellen White fue un tiempo de cambios en todos los aspectos
de la sociedad estadounidense. La industrialización del trabajo
hizo que las personas emigren a las ciudades, creando así una
ingeniería social que se centraba en las urbes. Los adelantos
50
Ellen G. White, ―Lessons from the Past‖, Southern Union Worker
, octubre 16 (1913).
41
tecnológicos como el telégrafo y más tarde el teléfono, hicieron

que las comunicaciones fueran más rápidas entre las personas; a
su vez los medios de transporte mejoraron y el tren facilitaba el
desplazamiento entre grandes distancias transportando personas y
objetos. La abolición de la esclavitud y los avances en los
conocimientos científicos, sobre todo en medicina, hicieron que
la sociedad estadounidense gozara de privilegios que no los
hubieran podido obtener de otra forma. La homosexualidad, en
una sociedad cambiante, también se vio afectada por el cambio y
el progreso social; y de ser considerada como una aberración pasó
a ser tolerada y hasta cierto punto abrigada por hombres y
mujeres de la época. En sus escritos, Ellen White utiliza la
expresión ―práctica sodomita‖ para referirse a la homosexualidad
primeramente pero también al abuso de menores y la
masturbación.
En conclusión, puede afirmarse que no figuran términos como

―homosexual u homosexualidad‖ en los escritos pertenecientes al
Espíritu de Profecía, pero si aparece la expresión ―práctica
sodomita‖; locución que alude a la palabra ―sodomía‖, vocablo de
42
uso corriente con la que se conoce a la homosexualidad en los

tiempos de Elena G. de White. Por lo tanto no es acertado
afirmar que la señora White trata eufemísticamente el tema de la
homosexualidad o que prácticamente no lo menciona en sus
escritos.
No sólo se presenta en la Biblia una condena de las prácticas

homosexuales, sino que hay numerosas líneas conectadas con la
legislación levítica señalando la naturaleza universal
(transcultural) y permanente (transtemporal) de las prohibiciones
contra las actividades homosexuales.51 Como lo sintetiza Richard
Hayes: ―el testimonio bíblico contra las prácticas homosexuales es
univoco las Escrituras no ofrecen lagunas jurídicas o cláusulas de
excepción que podrían permitir la aceptación de las prácticas
homosexuales en algunas circunstancias‖.52
51
Richard, Davidson, "La homosexualidad en el Antiguo Testamento,
homosexualidad el matrimonio y la iglesia‖: cuestiones bíblicas, de consejería y
de libertad religiosa. Publicaciones de la Facultad Anddrews, pres 2012. 77.
52
Richard Hayes, ―The Biblical Witness Concerning Homosexuality‖,
en Staying the Course: Supporting the Church’s Position on Homosexuality, ed. Maxie
Dunnam y H. Newton Malony (Nashville, Tennessee: Abingdon, 2003), pp.
73, 78
43
Hoy día el debate está, en los que se apoyan en la ciencia como

evidencia, en particular las ciencias sociales, para sostener que
muchos homosexuales nacen con esas tendencias y orientación y
que es imposible que esas personas cambien. En consecuencia, a
la luz de la ciencia, la postura de la bíblica contra las prácticas
homosexuales ya no es defendible o relevante dentro de la
sociedad moderna. Teniendo en cuenta esta postura la pregunta
hermenéutica es ―que autoridad tiene la última palabra‖. Los
adventistas creemos que solo dependemos de la palabra de Dios,
creemos plenamente en la sola Scriptura, y que toda la autoridad
tiene que ser probadas a la luz de la Escrituras.
Monogámico
El matrimonio aplaza las relaciones sexuales extraconyugales por

su reconocimiento público y legal. Instituido por Dios, al crear la
primera pareja humana, el matrimonio tiene sus fundamentos y
raíces en la voluntad divina y su plan para la vida humana por lo
tanto para hablar de este tema debemos ondear en el Génesis. Es
allí donde el lector podrá comprobar el enfoque bíblico de la
44
institución y significado del matrimonio y la sexualidad.53 Muller

hace el siguiente análisis, Génesis 1:26-28: El hombre y la mujer
fueron creados a la imagen de Dios, ya con su diferenciación
sexual. El primer mandato divino; ―fructificad y multiplicaos‖ fue
dado en plural. Esto significa que ambos, tanto Adán como Eva,
tanto hombre como mujer, tenían un estatus especial y equitativo
en la creación de Dios. Este es un concepto distintivo de la Biblia,
que no se encuentra en ninguna otra religión del Antiguo
Cercano Oriente. Génesis 2:18, 23: El hombre y la mujer fueron
creados el uno para el otro. Comparten una identidad común, de
valor idéntico y con igualdad. Dios tomó a Eva y la llevó ante
Adán (Génesis 2:2); realizó así el primer casamiento.
Génesis 2:24 la correspondencia en paralelo del término

―hombre/marido‖ (heb: ish) con el término ―mujer/esposa‖ (heb:
isha), siempre en singular y nunca en plural, claramente implica
que la relación marital sobreentendida es monógama, limitada
exclusivamente a un matrimonio entre conyugues y nada más. El
53
Ekkehardt Müller, ―El regalo de la sexualidad a la luz de la Biblia -
Diálogo,‖ DF Brasilia Brasil, Vol. 24, 2012, 16,
45
esposo deja su hogar paterno y se vuelve independiente, listo para

ingresar a una unión íntima con su esposa. La voluntad de Dios
es la monogamia heterosexual. Esto es: un hombre y una mujer.
Una unidad singular para ser vivida, amada y disfrutada

unidamente por un hombre y una mujer.
El matrimonio trata de transformarse en ―una sola carne‖.54 Una

unidad de amor.
El matrimonio es el lugar legitimo para la intimidad sexual. Dios

creo el matrimonio. No es una invención humana de
convivencia, costumbre sociológica o antropológica, sino un
resultado de la provisión de Dios para crear ―una sola carne‖ de a
dos.
Es digno de destacar que solo dos instituciones no han sido

relegadas desde el Edén, el sábado y el matrimonio. No es de
sorprender que, en los últimos días, estas dos instituciones
divinas estén siendo atacadas.
54
Davidson, Flame of Yahweh, 43-48.
46
No existe palabra para el matrimonio en el AT, lo que te hace

pensar que el estado civil fue considerado un estándar. En la
antigüedad, según la Biblia, se practicaba la monogamia (un
hombre casado con una mujer) y la poligamia (un hombre casado
con varias mujeres) (Gen 2.18-24; 4.19; 1Sm 1.2). A veces, un
hombre también tuvo concubinas (Gn 35.22; 5.13; 2Sm 11.3),
cuyos hijos, como ella, tenían derechos legales (Gn 25,6). Jesús
apoyó la monogamia como la mejor forma de expresar la
voluntad de Dios (Mc 10.1-12). Los padres elegían la pareja
regularmente, y antes de la boda el compromiso formal (Dt 22.15-
19). La ley de Moisés permitió el rechazo de la mujer por parte de
su marido (Dt 24.1-4), pero Jesús demostró que no era el ideal
establecido (5.32; 19.3 Mt-12; Mc 10.2-12; Lc 16,18). En Lv 18,
presenta una lista de las personas que legalmente no podrían
casarse entre sí.55
Génesis 2 refuerza lo expuesto en Génesis 1. En Génesis 2 la

mujer es creada de una costilla de Adán, no para indicar una
55
Sociedade Bíblica do Brasil, Bíblia De Estudo Almeida Revista E
Atualizada (Sociedade Bíblica do Brasil, 1999; 2005).
47
situación de derivación, sino para mostrar que ella se sitúa a su

lado como su igual. Ella es la ―ayuda que le corresponde‖ (heb.:
‗ezer kenegdo, Génesis 2:18), una frase que en la lengua original
no indica a un ayudante o asistente subordinado, sino una
―pareja de igual rango‖. El hombre y la mujer antes de la caída
son presentados como plenamente iguales, sin el menor indicio
de liderazgo del uno sobre el otro ni de relación jerárquica entre
el hombre y la mujer. Aunque Génesis 3:16 sí que habla de cierto
liderazgo del marido tras la caída, con la intención de preservar la
unidad y la armonía en el hogar en un mundo pecador, Dios
llama al mismo tiempo a maridos y esposas a buscar tanto como
sea posible el regreso al plan edénico de igualdad original sin
jerarquía (fijado en Génesis 2:24).56
Dios fue quien oficio en el jardín del Edén una ceremonia de

establecimiento de un pacto. Fue la primera boda. Si Dios fue
quien definió el matrimonio en un hombre y una mujer nadie
tiene el derecho a redefinirlo. En el debate sobre el matrimonio
56
Davidson, Flame of Yahweh, 55-80.
48
homosexual, está en juego la integridad de la institución

matrimonial, así como lo definió Dios.
¡El plan edénico de Dios para el sexo es indudablemente

hermoso, gozoso y admirable! Incluso ahora que estamos en un
mundo caído, Dios invita a los hombres y las mujeres a seguir
disfrutando de este precioso plan, como implica el Génesis
2:23,24.
Podemos decir que la homosexualidad, es pecado, Dios condena

esta práctica, él definió la constitución del matrimonio
monogámico y heterosexual. Según Pablo, ―cuando el pecado
abundó, sobreabundó la gracia (Romanos 5:20). A menos que
reconozcamos nuestra pecaminosidad, no estamos preparados
para apreciar la gracia de Dios. Si la practica homosexual no se
considera pecado, la gracia no es necesaria.
Únicamente cuando la estimación que hace Dios de la práctica

homosexual es tomada seriamente como un problema grave de
pecado, es posible responder apropiadamente a la gracia divina.
49
La Biblia es clara, Dios mantiene la dualidad entre un hombre y

una mujer establecidos desde la creación (Génesis 1:26) y la
norma heterosexual, monogámico del matrimonio (Génesis
2:24). Se emite un juicio divino contra los que practican de
dichas prácticas homosexuales.
Dios está dispuesto a perdonar brindar su gracia maravillosa, se

extiende hacia todos los pecadores, incluido los homosexuales.57
Propósito específico de la sexualidad y el matrimonio
Históricamente la cristiandad y el antiguo Israel entendieron la

sexualidad dentro de una teología general de la creación58. Hoy
en día, debemos nosotros como Adventistas del Séptimo día,
también entender que la sexualidad se da dentro de un marco
establecido por Dios desde la creación, es decir, es Dios quién
nos dice cómo vivir, es su Palabra la que sostiene nuestro estilo de
57
Thomas Schmidt, Straight and narrow, Compassion and Clarity in the
Homosexuality Debate (Doweners Grove, llinois: InterVarsity, 1995, 172
58
Thomas B Dozeman, «Creation and Procreation in the Biblical
Teaching on Homosexuality», Union Seminary Quarterly Review 49, n.o 1-4
(1995): 170.
50
vida, especialmente cuando hablamos de pilares como la familia y

el matrimonio.
Guy Greenfield sobre el libro de Moore, ―Sexuality & Marriage: A

Foundation for Milking Responsible Choices”, dice que: ―nuestro
mundo cambiante ha cambiado radicalmente nuestros valores, lo
que a su vez ha cambiado nuestras actitudes sobre el sexo y el
matrimonio‖59. Es claro y evidente que lo que más a cambiado es
que se alejó del modelo bíblico de la creación para transformarse
en un modelo social y completamente anti bíblico.
Usar los órganos sexuales dentro del marco referencial que Dios
nos dejó seria lo natural, mientras que si los usamos fuera de
estos términos es algo ―moralmente incorrecto‖60, claro que la
sociedad actual nos plantea un nuevo modelo de moralidad, sin
embargo, entendiendo el marco referencial de la creación
sabemos lo que es ―moralmente correcto‖ a la vista de Dios.
59
Guy Greenfield, «Human Sexuality: A Christian View», Southwestern
Journal of Theology 33, n.o 3 (1991): 52.
60
Matthew Carey Jordan, «Ethics of Procreation and the Defense of
Human Life: Contraception, Artificial Fertilization, and Abortion», Themelios
36, n.o 1 (mayo de 2011): 163.
51
―La ética del Nuevo Testamento magnifica el matrimonio y la

vida familiar‖61, es por eso por lo que debe mantenerse pura, sin
mancha, enfocada en el propósito para lo cual Dios la creó y la
formó. Una de las instituciones que han sobrevivido a la caída y
permanecido a lo largo del tiempo.62
Armenteros menciona que, tanto el hombre como la mujer, se

hacen plenos en el cumplimiento del mandato bíblico del Edén
al unirse y formar una sola carne ―El versículo no sólo hace
referencia a una relación sexual, sino que la implementa en una
relación de vida, de amor, de cotidianidad, de asistencia, de
fidelidad‖63
Recreacional
El cuadro presentado en los dos versículos de Proverbios 5:18-19

trata de lo sublime de la relación íntima del hombre y la mujer en
61
Carlos A Morris, Hebreos (Miami, FL: Editorial Unilit, 1999), 149.
62
Morris, 149.
63
Víctor Armenteros, «―UNA SOLA CARNE‖: REFLEXIONES
SOBRE UNA ANTROPOLOGÍA CONYUGAL», DavarLogos 6, n.o 1 (3 de
junio de 2016): 95.
52
el matrimonio. Es un acto placentero, contemplado y bendecido

por Dios desde el comienzo del hogar.64
Aquí mismo Salomón anima a cada uno de los hombres a

disfrutar del ―tacto suave y agradable de su esposa‖ que es motivo
por el cual el hombre debe ―recrearse‖ siempre y andar perdido o
extraviarse65, de alguna manera el amor y el enamoramiento
harán de la pareja una experiencia que ayude al crecimiento y
desarrollo del hogar.
―El punto culminante es que serían una sola carne (Gn 2:24)—el
hombre y la mujer son la unidad completa del matrimonio‖66
bien puede esta cita ilustrarnos cuán completos y plenos son los
seres humanos al unirse en matrimonio, su unión se hace
64
Arthur Collins, Genesis: asi comenzo todo (Puebla, Pue., México:
Ediciones Las Américas, 1992), 38-39.
65
Walvoord, Zuck, y Dallas Theological Seminary, El conocimiento
bíblico, 276.John F Walvoord, Roy B Zuck, y Dallas Theological Seminary, El
conocimiento bíblico: un comentario expositivo (Puebla, Pue., México: Ediciones La
Américas, 1998), 276.
66
John F Walvoord, Roy B Zuck, y Dallas Theological Seminary, El
conocimiento bíblico: un comentario expositivo (Puebla, Pue., México: Ediciones La
Américas, 1998), 34.Walvoord, Zuck, y Dallas Theological Seminary, 34.
53
mediante la bendición de Dios y conlleva beneficios para la vida

terrenal y la eternidad.
Hebreos 13:4 lo resume bien: ―Honroso sea en todos el

matrimonio, y el lecho sin mancilla‖.67 En el Nuevo Testamento
casi todos los escritores analizan el matrimonio, ya que un
matrimonio estable es un bloque importante en el edificio de la
sociedad. Asimismo, en este capítulo de exhortaciones el escritor
de Hebreos instruye a los lectores acerca de una vida santa dentro
de los lazos del matrimonio.68 No simplemente es una declaración
de lo importante y trascendente que es el matrimonio para la
humanidad, sino también implica el compromiso de mantener el
mismo con ―honra‖ para que nada lo manche ni lo profane.
Morris dice acerca de Hebreos 13: 4: ―Aquí hay una clara

advertencia contra cualquier violación de los votos matrimoniales
y contra cualquier práctica sexual fuera del matrimonio, ya que
67
Collins, Genesis, 38-39.
68
Simon Kistemaker, Exposicioń de la Epiśtola a los Hebreos (Grand
Rapids, MI: Subcomision Literatura Cristiana : Libros Desafio, 1991), 478.
54
éste constituye el único marco legal y adecuado para las relaciones

sexuales‖.69
Constituido por Dios
Collins Arturo plantea un esquema sugerente de cómo Dios

dispuso que se el matrimonio; da una lista de características que
tiene y que deben darse para que se cumpla el propósito de Dios.
A continuación planteamos la misma: 1. Iniciado por Dios (2:18).
2. Una relación heterosexual (2:22). 3. Una relación monógama
(2:21–22). 4. La mujer fue tomada del costado del hombre, no de
sus pies (2:21–22). 5. Una relación interdependiente (2:18, 23).
6. Una relación permanente (2:24a y b). 7. Una relación íntima
(2:24c).70
El matrimonio no se trata de un invento humano, es Dios mismo

quién lo ha instituido71, lo ha preservado y hace esfuerzos
incansables para sostenerlo a lo largo de la historia de la
69
Morris, Hebreos, 150.
70
Collins, Genesis, 14.
71
55
humanidad, el compromiso de Dios está vigente e invita a cada

ser humano a respetar y preservar la unión hasta su regreso.
La Biblia de estudio Latino Americana sobre el versículo de Gn

2:24 dice: ―Esta declaración sumaria indica que Dios propuso que
el matrimonio fuera decisivo (dejará), permanente (se unirá), físico
(una sola carne) y honorable (no se avergonzaban)‖.72
El comentario sobre el Antiguo Testamento de Keil y Delitzsch

nos dice que
―El matrimonio en sí, a pesar de que exige el abandono de padre
y madre, es un santo nombramiento de Dios; de ahí que el
celibato no es un estado más elevado o más santo, y la relación de
los sexos para un hombre puro y santo es una relación pura y
santa‖.73
El comentario Bíblico Exegético nos presenta que la pareja

humana se diferenciaba de todas las demás parejas, en que, por la
72
Hernández, E. A., Lockman Foundation. (2003). Biblia de estudio:
LBLA. (Gn 2.24–25). La Habra, CA: Editorial Funacion, Casa Editoral para La
Fundacion Biblica Lockman.
73
Carl Friedrich Keil y Franz Delitzsch, Comentary on the Old
Testament (Peabody, Mass.: Hendrickson Publishers, 1996), 57.
56
formación peculiar de Eva, eran uno. A este pasaje apela nuestro

Señor para probar que el matrimonio es institución divina
(Mateo 19:4, 5; Efesios 5:28). Así, también, Adam aparece como
ser formado a la imagen de Dios, su justicia por su aprobación de
la relación conyugal, y su santidad por sus principios y
sentimientos, hallando la satisfacción de ellos en el servicio y la
felicidad con Dios.74
El mandato de Dios era que el matrimonio durara toda la vida,

había que comprometerse a hacer bien las cosas ya que Dios lo
había establecido como memorial eterno de su creación, nada de
lo que pasara debía echar por tierra todo lo que Dios había
formado.75
En el evangelio de San Mateo, Jesús responde: para cumplir el

plan divino. el hombre dejará padre y madre, y se unirá a su
mujer, y serán dos en una carne (19:4,5) —Jesús aquí los hace
pensar en la constitución original del hombre como un par: un
74
Robert Jamieson, A. R Fausset, y David Brown, Comentario exegético
y explicativo de la Biblia (El Paso, TX: Casa Bautista de Publicaciones, 2008), 22.
75
Matthew Henry, Comentario de la Biblia, Matthew Henry: en un tomo
(Miami, Fla.: Unilit, 1999), 12.
57
varón y una mujer; en su matrimonio, efectuado por mandato

divino; y en el propósito de Dios, expresado por el historiador
sagrado, de que en toda época un varón y una mujer deberían
llegar a ser una sola carne por medio del matrimonio y así
continuar entre tanto que los dos vivieran en la carne. Siendo
ésta la constitución divina, no debe destruirla el hombre por medio
de divorcios sin causa.76
La unión matrimonial ha sido ordenada por Dios, nada ni nadie

debe profanarla, ni siquiera la intromisión de un tercero, no
importa el sexo que tenga debe alterar la unión que Dios ha
dispuesto para el ser humano.77
Sobre esta sección podríamos concluir con la idea de que

―reconocer su origen divino, es tomar en cuenta que es Dios
76
Robert Jamieson, A. R Fausset, y David Brown, Comentario exegético
y explicativo de la Biblia (El Paso, TX: Casa Bautista de Publicaciones, 2008), 72.
77
F. F Bruce, La epístola a los Hebreos (Grand Rapids, Mich.: Libros
Desafío, 2002), 396.
58
mismo quien lo controla. Por ello todos los que atentan contra él
sufrirán funestas consecuencias‖.78
Cómo síntesis se pude decir que:
Dios mismo establece el matrimonio como la relación correcta

entre el hombre y su ayuda idónea. Consistente con la naturaleza
del hombre y la mujer declarada en el v. 23, la revelación bíblica
afirma que la relación matrimonial tiene estas características
esenciales: Primera, es exclusiva y de compromiso social (dejará a
su padre y su madre, v. 24). Segunda, es monógama, heterosexual
y de pacto mutuo (el hombre… se unirá con su mujer, v. 24).
Tercera, es de complementación mutua (serán una sola carne, v.
24). Cuarta, de libre comunicación e intimidad significante
(estaban ambos desnudos, v. 25). El Señor Jesucristo, al reafirmar
estas características aclara que el propósito original de Dios para
el matrimonio es una relación permanente e indisoluble (Mar.
10:1–12). Estas afirmaciones bíblicas condenan las prácticas
prevalecientes en las sociedades modernas como el divorcio, las
relaciones sexuales casuales y adulterios, los concubinatos y
78
59
relaciones clandestinas, la homosexualidad y la relación de

competencia y opresión dentro del matrimonio. El ideal de Dios
se concreta en la íntima, abierta, mutua y total aceptación y un
continuo y permanente conocimiento el uno del otro que Adán
experimenta con su mujer. Dentro de esta relación ideal es que
Dios intenta la procreación de los hijos y el desarrollo de la
comunidad. En esta relación no hay lugar para sentimientos
negativos ni barreras. La procreación, la vocación y las
responsabilidades son compartidas entre el hombre y la mujer y
en una dimensión comunitaria.79
Conclusión
En conclusión, entendiendo los modelos de construcción social

sobre sexualidad y su efecto sobre el pensamiento y el estilo de
vida Adventista, se puede apreciar con claridad que existe una
tensión constante con el modelo Bíblico que Dios ha establecido
para el ser humano desde la creación. Se hace imperioso entonces
fundamentar con claridad la posición de la Iglesia Adventista
79
Daniel Carro et al., eds., Comentario bíblico mundo hispano, 1. ed (El
Paso, TX: Editorial Mundo Hispano, 1993), 55-56.
60
sobre la sexualidad, mantener el alto el modelo de sexualidad

bíblico y velar para que la sociedad no altere este principio en
nuestra iglesia.
A modo de cierre citamos textualmente el documento de la

Iglesia Adventista del Séptimo Día sobre homosexualidad:
La Iglesia Adventista del Séptimo Día reconoce que cada ser

humano es valioso a los ojos de Dios, y buscamos ministrar a
todos los hombres y mujeres en el espíritu de Jesús. También
creemos que por la gracia de Dios y a través del estímulo de la
comunidad de fe, un individuo puede vivir en armonía con los
principios de la Palabra de Dios.
Los adventistas del séptimo día creen que la intimidad sexual es

adecuada únicamente en la relación conyugal entre un hombre y
una mujer. Este fue el designio establecido por Dios en la
Creación. Las Escrituras declaran: ―Por tanto, dejará el hombre a
su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y serán una sola
carne‖ (Gén. 2:24, NVI). Por todas las Escrituras, este modelo
heterosexual es afirmado. La Biblia no consiente actividades o
relaciones homosexuales. Los actos sexuales fuera del círculo del
61
casamiento heterosexual son prohibidos (Lev. 18:5-23, 26; Lev.

20:7-21; Rom. 1:24-27; 1 Cor. 6:9-11). Jesucristo afirmó la
intención de la creación divina: ―— ¿No han leído —replicó Jesús—
que en el principio el Creador ―los hizo hombre y mujer‖, y dijo:
―Por eso dejará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su
esposa, y los dos llegarán a ser un solo cuerpo‖? Así que ya no son
dos, sino uno solo. Por tanto, lo que Dios ha unido, que no lo
separe el hombre‖ (Mat. 19:4-6, NVI). Por estas razones, los
adventistas al séptimo día se oponen a las prácticas y relaciones
homosexuales.
Jesús afirmó la dignidad de todos los seres humanos y extendió la

mano compasivamente a personas y familias que sufren las
consecuencias del pecado. Él ofreció un ministerio cariñoso y
palabras de consuelo a personas que luchan, haciendo diferencia
entre su amor por los pecadores, de sus claras enseñanzas sobre
las prácticas pecaminosas. Como discípulos, los adventistas del
séptimo día se esfuerzan para seguir la instrucción y el ejemplo
62
del Señor, viviendo una vida de compasión y fidelidad semejante

a la de Cristo.80
80
«Los Adventistas y la Homosexualidad», Iglesia Adventista del Séptimo
Día - Institucional (blog), accedido 24 de enero de 2018,
http://www.adventistas.org/es/institucional/organizacion/declaraciones-y-
documentos-oficiales/los-adventistas-y-la-homosexualidad/.
63
Inseguridad… ¿Externa O Interna?
Gabriel Figueroa
Era un domingo a la siesta que regresaba con mi familia de
almorzar y dar un paseo juntos. ―¿Olvidaste cerrar la
puerta?‖preguntó mi esposa mientras bajaba del auto.
Asombrada, se acercó a la entrada de la casa y exclamó con
desespero: ―¡Entraron a robarnos!‖. En ese mismo instante, casi
sin pensarlo, entré para ver qué había pasado. Recuerdo haberle
dicho a mi esposa que se quedara afuera con el pequeño. Me
aproximé a la puerta de la cocina y noté que la cerradura estaba
forzada. Al entrar, un sentimiento de angustia se apoderó de mí.
Cajones, ropa, libros, juguetes… Todas nuestras cosas revueltas
por el piso, ¡era un caos total! Y si, habían robado nuestro dinero
y algunos equipos electrónicos de mucho valor. Era la primera vez
en nuestros siete años de casados que nos habían entrado a robar
a nuestra casa. Algunas veces habíamos escuchado testimonios de
amigos que habían pasado por esta situación y quedábamos
absortos, pero ahora, al experimentarlo nos sentíamos totalmente
impotentes. Nos embargada un sentimiento de inseguridad tal,
64
que cada vez que entrábamos a nuestra casa teníamos miedo,

pues no sabíamos con qué podríamos encontrarnos dentro. Es
interesante, porque a partir de este hecho hicimos todo lo
humanamente posible para sentirnos seguros: nuevas cerraduras,
barrotes, sistema de alarma, etc. Lo necesario para que esto no
volviera a ocurrir. Hoy en día hay tanta inseguridad que hay que
buscar la manera de hacerle frente, después de todo son amenazas
externas de las que no podemos escapar. Todos queremos
sentirnos seguros en este mundo inseguro.
Cuando hablamos de inseguridad es común asociarlo a nuestro

entorno social. Sin embargo, la inseguridad también puede
manifestarse como un sentimiento interior. Conozco personas
inseguras, no precisamente por vivir alertas a lo que acontece a su
alrededor, sino por manifestar desconfianza de sí mismos frente a
determinados desafíos o cometidos. Según Pablo Sheetz la
inseguridad es el ―temor a una posible tragedia sin garantías de
salvación‖ix. La definición según el diccionario de la Real
Academia Española dice ―inseguridad es la ausencia de
seguridad‖. Dentro de este contexto te pregunto: ¿has
65
experimentado alguna vez sentimiento de inseguridad? Si es así…

¿A qué le temes? ¿Qué es lo que crees que te está faltando para
lograr el objetivo propuesto? ¿Aparecen en tu mente muchos ―no
puedo‖? En la Biblia encontramos algunos ejemplos de personas
que se sintieron incapaces de alcanzar aquello que se les
presentaba delante por temor al fracaso.
Las excusas
En Exodo 3:1-22 se registra el relato del llamado de Dios a Moisés

en el monte Sinaí para librar al pueblo israelita de la esclavitud de
Egipto. Habían pasado cuarenta años desde que Moisés huyera de
Egipto por intentar defender a un hebreo del maltrato de un
egipcio. A tal punto llegaba el celo por su nación que estuvo
dispuesto a cometer homicidio. ¿Crees que una persona con este
prontuario se sentiría incapaz de ser un libertador? Considera
además que él había sido Príncipe de Egipto, por lo cual cuesta
creer que con tantas aptitudes se haya excusado delante de Dios.
En el versículo 11 Moisés dijo a Dios: ―—¿Quién soy yo para ir al
faraón y sacar de Egipto a los hijos de Israel?‖. Sus palabras
denotaban temor e inseguridad frente al cometido de Dios. Cabe
66
aclarar que Dios sería quien libraría al pueblo de Israel; Moisés

sólo sería un instrumento para llevar a cabo dicha tarea. Es decir,
no era por las cualidades de Moisés sino por el poder de Dios que
saldrían de Egipto. Aún así Moisés cree no tener cualidades,
piensa en sus limitaciones y presenta a Dios innumerables excusas
para rechazar su llamado. Frente a todo esto pienso: ¿Cuántas
veces nosotros también ponemos excusas delante de Dios para
evitar aceptar los desafíos que Él pone delante nuestro? ¿Será que
nuestra inseguridad nos impide avanzar y hasta dudar de lo que
podemos llegar a hacer en las manos de Dios? ¿Hemos dicho que
―no‖ a un cargo en la iglesia por miedo a fracasar o por creer que
no estamos capacitados? Siempre encontraremos excusas para
desistir, pero si confiamos en Dios, seremos capacitados por Él.
Los pedidos de prueba
Muchas veces nos cuesta creer que fuimos elegidos o asignados

para cumplir determinada tarea. No podemos visualizar nuestras
capacidades y enfrentar el futuro con optimismo. El miedo nos
invade y comenzamos a pensar que no podremos hacerlo. Este era
el caso de Gedeón. No estando convencido de que Dios lo había
67
escogido para librar a los israelitas de la opresión de pueblos

paganos, le dijo: ―¡Oh, Señor mío! ¿Con qué podré yo librar a
Israel? He aquí que mi familia es la más insignificante de
Manasés, y yo soy el más pequeño en la casa de mi padre‖ (Jueces
6:15). Gedeón se consideraba incapaz de ser usado por Dios,
Elena White nos dice que para que la duda, el desánimo y la
inseguridad desaparezcan debemos hacer algo por los demás,
tratar de ayudar a otros.x Gedeón pensaba que no tenía las
aptitudes para tan grande cometido. Esto le llevó a pedirle a Dios
pruebas de su llamado para así asegurarse que era el escogido de
Dios. ¿Ves los desafíos muy grandes para ti? ¿Crees que eres
demasiado pequeño para cumplir determinada tarea? En Jueces 7
la Biblia registra cómo Gedeón derrotó a los madianitas.
Humanamente los israelitas no tenían cómo vencerlos, pues ellos
eran ―numerosos como langostas, sus camellos eran incontables
como la arena a la orilla del mar‖ (verso 12). Aún así, guiados por
Dios, les hicieron frente siendo tan solo un ejército de trescientos
hombres. Esta historia nos enseña que aquello que es imposible
para los hombres, es posible para Dios. Confía, Él puede
sorprenderte.
68
Un sentimiento contagioso
Cuatrocientos años de esclavitud en Egipto. Liderados por

Moisés, el pueblo de Israel ahora se encontraba a las puertas de la
tierra prometida. Doce espías ya habían sido seleccionados, uno
por cada tribu. Tenían la misión de reconocer la tierra a fin de
prepararse para la conquista. Ansioso, el pueblo esperaba por el
regreso de ellos. Conocemos la historia: Josué y Caleb
vislumbraron cómo Dios podría darles la victoria y se centraron
en las bendiciones de la tierra, mientras que los otros diez espías
se entregaron al desánimo a causa de su inseguridad. Habían visto
la tierra al igual que Josué y Caleb, pero a diferencia de ellos, se
habían centrado en las fortalezas de aquellos hombres que la
habitaban. Los veían como ―gigantes‖. Con gran temor le dijeron
al pueblo: ―También vimos allí gigantes, hijos de Anac, raza de
gigantes. Nosotros, a nuestros propios ojos, parecíamos langostas;
y así parecíamos a sus ojos‖ (Números 13:33). Lo que habían visto
les resultaba aterrador, les parecía imposible conquistar esta
tierra, ―a sus ojos‖ no podrían obtener la victoria. Lo que llama la
atención aquí es que la inseguridad que sintieron estos diez
69
hombres la contagiaron a todo un pueblo a tal punto que ellos

preferían volver a ser esclavos en Egipto y morir allí, El
sentimiento de inseguridad es tan peligros que puede aniquilar
las razones para vivir.xi ¡Qué ironía! Estando tan cerca de alcanzar
aquello que Dios les prometió como herencia, aquello por lo cual
habían soñado tanto tiempo, se acobardaron y dejaron que el
temor llenara sus corazones. ¿Los desafíos que se te presentan te
parecen inalcanzables? ¿Te has sentido alguna vez tan
insignificantes como langostas? ¿Logran desanimarte los
comentarios negativos de otros o eres capaz de hacer frente a la
situación pese a los que dicen que ―no puedes hacerlo‖? No
permitas que otras personas transmitan su inseguridad en ti. Has
de ver las cosas con tus propios ojos. Qué triste sería que estando
a punto de alcanzar tu sueño dudes por lo que otras personas te
digan. Recuerda que Dios te ha llamado, y por lo tanto de dotará
de aquello que no tienes para alcanzar lo que desea para ti. ―Al
que Dios llama capacita‖ dicen. Y hemos de confiar que así es. Si
hasta aquí has llegado, continua confiando, Dios va delante de ti.
Ten la seguridad de Josué y Caleb.
70
Conclusión
Como hemos visto, hombres de Dios que habían sido partícipes

del cuidado y la provisión divina, se sintieron amedrentados y
dejaron que su corazón se llenara de temor e inseguridad . Al
igual que ellos u otros personajes, incluso líderes, nosotros en
algún momento podemos experimentar esto, después de todo
somos humanos. El punto está en buscar un equilibrio. No tener
confianza propia nos hace personas inseguras y de baja
autoestima, pero creer que tenemos todo para alcanzar lo que nos
propongamos hace que fijemos la mirada en el ―yo‖ en lugar de
depositar nuestra confianza y fortaleza en Dios. La clave está en
saber de dónde provienen nuestras fortalezas: ¿De Dios? ¿O son
mis cualidades y aptitudes fruto de mis esfuerzos? Elena White
nos dice: ―Presenta a Dios tus necesidades, gozos, tristezas,
cuidados y temores. No puedes agobiarlo ni cansarlo [...].xii Dios
te dotó de talentos y capacidades con el fin de que puedas
alcanzar los desafíos que la vida te presente en cualquiera de sus
ámbitos. Confía en Él, pues te dice: ―No temas, porque yo estoy
contigo; no desmayes, porque yo soy tu Dios que te esfuerzo;
71
siempre te ayudaré, siempre te sustentaré con la diestra de mi

justicia.‖ (Isaias 41:10).
72
Violencia Familiar: Una Perspectiva Bíblica
Ariel Gonzalez
El fenómeno de la violencia familiar se ha transformado

en un asunto que preocupa tanto a la iglesia como a la sociedad.
Muchos investigadores se han ocupado de estudiar este tema.
Rosa Patro Hernández, investigadora y psicóloga, expresa que “El
término violencia familiar hace referencia a cualquier forma de abuso, ya
se físico, psicológico o sexual, que tiene lugar en la relación entre los
miembros de una familia.81 Lo cierto es que, aunque vivamos en
una época en donde se da mucha relevancia al tema, los casos de
violencia familiar no parecen disminuir.
La violencia doméstica, se ha encontrado presente a lo

largo de la historia y a través de las diferentes culturas. Tal es así,
que algunos investigadores mencionan a la familia, como una de
las instituciones sociales más violentas de la sociedad. Según ellos
81
Rosa Patró Hernandez. Víctimas de Violencia Familiar. Anales de
psicología 2005, vol. 21, n1 (junio), pág., 11-17
73
y a diferencia de la creencia popular, de que la familia es el lugar

en donde los integrantes encuentran protección y contención, se
transformó en el lugar donde los más débiles se encuentran más
expuestos a recibir agresiones de algún tipo.82
En este artículo se verá la posición que la Iglesia

Adventista del Séptimo Día tiene en relación al tema planteado y
algunas situaciones de violencia familiar que la Biblia registra.
Posición Adventista
Como adventistas creemos y alentamos que la familia es el lugar

en donde sus integrantes debieran estar unidos por el vínculo del
amor y el respeto mutuo, ayudándose para crecer y prepararse
para el reino de los cielos. Como se refleja en una de nuestras
creencias fundamentales, la familia debería ser el lugar de refugio
para cada uno de sus integrantes en donde puedan encontrar
seguridad emocional, física y espiritual. Aun así, se observa que
82
José Manuel Vera y José Luis Vera. Por un enfoque integral de la
violencia familiar. Intervención Psicosocial. 2006. vol. 15 n.° 3, pág., 255.
74
muchas de las familias de nuestra iglesia, no escapan a la realidad

de la violencia intrafamiliar.
Violencia familiar en la Bíblica:
Esta situación de agresión intrafamiliar también es registrada en

la Biblia, en donde se encuentran varios casos de violencia
familiar. Podríamos pensar que esto era común en un mundo
pagano y alejado de los principios de Dios, sin embargo, muchos
de los registros de violencia doméstica ocurrieron en familias que
conocían a Dios, personajes que han sido patriarcas y reyes,
familias como la de Adán, o el mismo Abraham que es conocido
como el padre de la fe, familias como la de Jacob y el rey David.
1. Violencia física
El primer hogar: Uno de los primeros pecados que la biblia

registra luego de la caída del hombre, tiene que ver con la
violencia en la familia. Algunos investigadores señalan que la
agresividad es innata al ser humano, en otras palabras, diría que
toda persona que viene a este mundo, lo hace con una dosis de
violencia en su interior. Quizás, el caso de Caín, corrobore esta
75
postura (Gen. 4:8) el registro bíblico relata el primer caso de

violencia física ―el homicidio‖. Caín, el primogénito de Adán, se
pone celoso de su hermano, Dios había aceptado la ofrenda de
Abel y no la de Caín, asique, decide tomar cartas en el asunto.
Caín no sabe resolver el conflicto, no reconoce su error, el enojo
en su interior aumenta, la ira lo ciega, la agresividad se
transforma en violencia y en un arrebato de ira mata a su
hermano.83
2. Violencia Psicológica:
Como hemos visto en la definición de violencia familiar, la

violencia psicológica lástima tanto como la física. Aunque los
golpes no son físicos y por lo tanto, no son visibles, deja otras
marcas más difíciles de sanar. El libro de Génesis revela varios
casos de este tipo de violencia; el primero que aparece es el caso
de Ismael e Isaac (Gen 21:8-10) luego Jacob y Esaú (Gen 27: 41-
46) y el de José y sus hermanos (Gen 37: 1-4, 11). Todos ellos son
problemas entre hermanos, parecería que el más fuerte abusa del
83
Elena, H. White. La Historia de la Redención. Buenos Aires: ACES,
2004. pág., 56.
76
más débil, el más grande sobre el más chico. Y en este sentido,

los casos de abuso son padecidos por las personas más
vulnerables, en donde la persona que tiene más poder, abusa de
la persona que tiene menos poder para poder controlar la
relación. Isaac recibió el acoso de parte de su medio hermano, el
texto menciona “y vio Sara que el hijo de Agar la egipcia, el cual ésta
le había dado a luz a Abraham, se burlaba de su hijo Isaac” hoy,
probablemente se lo caratularía como bullyng, pero fue un tipo
de abuso psicológico. El abuso de parte de Esaú hacia Jacob fue
la amenaza de muerte, a raíz de ello Jacob huye de su hogar, por
años Esaú afianzo su odio, hasta que Dios intervino y hubo una
restauración en la relación de hermanos. El que caso de José
quizás es el más conocido por todos, el relato bíblico cuenta que
Jacob amaba más a José que al resto de sus hijos, como
demostración de su amor le obsequio una túnica especial de
varios colores. Podría ser del todo normal que un padre haga
obsequios a sus hijos, tenemos fechas especiales para ello;
navidad, reyes, año nuevo, cumpleaños etc. Lo que no es tan
normal, ni saludable para la estabilidad familiar, es que un padre
con tantos hijos solo muestre su amor a uno de ellos. Y como
77
sabemos, los celos gobernaron el corazón de los diez hermanos

mayores. La Biblia registra que ―no podían hablarle pacíficamente‖,
y ya conocemos el resto de la historia.
En estos relatos se observa un mismo patrón, tanto Ismael, Jacob

y José; fueron víctimas de violencia psicológica. No solo
coinciden en ello, sino que también se observa que gran parte del
abuso del que fueron objeto, fue generado por malas decisiones
de los padres.
Violencia Sexual:
El libro de 2 de Samuel registra uno de los episodios más

tristes en la vida familiar de David. El capítulo 13, cuenta la
historia de Amón y Tamar, dos de los hijos de David. Aunque de
diferentes madres, Amón y Tamar tenían a David como padre. Y
aunque Dios no aprobara la poligamia, era común que un rey
tuviera más de una esposa, este hecho, ya de por si traía más de
una complicación. Lo cierto es que Amón se ―enamora‖ de
Tamar y en una escena al mejor estilo de Hollywood aduce estar
enfermo, le pide a su padre que envíe a su media hermana para
que lo asista en su falsa enfermedad, la biblia relata que una vez
78
que Tamar llega a los aposentos de Amón, el abusa sexualmente

de ella para luego despedirla sin miramientos. Como
consecuencia de ello, la familia de David se ve sacudida por una
serie de trágicos acontecimientos.
Estos relatos no son los únicos casos de violencia familiar

que encontramos en la biblia, hay más, pero los que se han
presentado en este artículo, resumen en parte los tres aspectos
más comunes de violencia física, psicológica y sexual.
Consejos Bíblicos
Se sabe que la violencia familiar no solo ocurre fuera del

ámbito, como los adventistas solemos llamar ―mundano‖, las
familias de la iglesia no escapan a este fenómeno. Pero que
principios podemos aplicar para que en nuestras familias
cristianas podamos mantener alejado cualquier tipo de violencia.
1. El amor y respeto: (Ef. 5:25-33), las relaciones intrafamiliares

deben estar plasmadas por estos dos principios básicos.
2. Paciencia: (Ef. 4:2), el texto habla de soportar en amor, y al

no poseer todos el mismo carácter y al no ver todos las cosas del
79
mismo modo, debemos aprender a aceptarnos pacientemente

unos a otros.
3. Culto familiar: (Dt.6: 6-9), Dios debe ser el centro de la

familia, el culto familiar estrecha los vínculos entre los integrantes
de la familia y estrecha los vínculos con el cielo.
4. Comunicación agradable: Elena de White dice en El Hogar

Cristiano ―Sería bueno que cada hombre firmara la promesa de hablar
bondadosamente en su casa y de permitir que la ley del amor rija sus
palabras”84 La comunicación agradable es fundamental para tener
un vínculo estrecho con cada uno de los integrantes de la familia.
5. Misión en común: (Jos. 24:15) Al finalizar el texto Josué dice

“yo y mi casa serviremos a Jehová” la misión une a la familia, le da
un sentido de pertenencia, de identidad, y un objetivo en común.
Conclusión:
La violencia familiar es un fenómeno que afecto a las

familias a lo largo de la historia humana, la misma, es una gran
84
Elena, White. El Hogar Cristiano. Bs As: ACES, 2004. Pág., 399.
80
preocupación para nuestra sociedad actual y también para nuestra

iglesia. Al leer las escrituras, se observa que este tipo de
problemas no fue ajeno a algunos personajes bíblicos. Tal es el
caso de Abel, que sufrió violencia física, o el de Ismael, Jacob y
José que padecieron un tipo de violencia psicológica y por último
el caso de Tamar que sufrió abuso sexual. Se entiende que las
familias de nuestra iglesia no están ajenas a este mal, por tal
motivo la misma Biblia nos alienta a desarrollar principios que
rijan nuestro hogar, principios como el amor, el respeto, la
comunicación, el desarrollo del culto familiar y la misión. Al
desarrollar estos principios en las familias, seguramente se
alejarán de nuestro hogar cualquier tipo de violencia que atente
contra el bienestar integral de cada familia.
81
Cómo Enfrentar La Pérdida De Un Ser Querido
Nestor Oleynick
Como Pastor, he podido presenciar los sentimientos que produce
la muerte en las personas. Podemos ver reacciones de todo tipo y
quizás usted también las ha podido percibir. Personas que se
arrojan sobre un cajón, clamando y gritando por la vida de su ser
querido que no volverá a ver. Otros, lloran incansablemente en
un rincón de la sala o se desvanecen a causa de la angustia que no
logran soportar. Pero también están, aquellos que por medio de
la fe se aferran a la promesa del cielo, de la resurrección por la fe
en la resurrección de Jesús. Ellos a pesar de que lloran, se abracen
y extrañen a su ser querido, saben que muy pronto lo verán
nuevamente cuando Cristo vuelva a buscarnos. Entonces, ¿puedo
expresar lo que siento en una situación de pérdida de un ser
amado?
El llorar, ¿Qué dice de mi fe?
Hay muchos cristianos, que en sus pláticas, transmiten un cierto

grado de dureza. Dentro de sus ideas, el expresar las emociones es
82
incorrecto y se intensifica mucho este aspecto, cuando se habla

acerca de la pérdida de familiares. Llegan a juzgar y pronunciar
duras palabras sobre aquel que llora y sufre cristianamente por la
muerte de un ser querido. Entienden que llorar es símbolo de
falta de fe o debilidad espiritual. Ahora, repasemos brevemente
para qué propósito fuimos creados en esta tierra. Cuando Dios
crea a Adán y Eva y los coloca en el huerto de Edén, vemos que la
idea divina era que vivieran eternamente en ese lugar y
expandieran el territorio otorgado en primera instancia. Que
llenaran la tierra, que hicieran de ese lugar su morada eterna.
Lamentablemente conocemos el final de la historia, en donde son
engañados por Satanás y el pecado entra en la humanidad,
provocando la muerte, como la Palabra de Dios lo había
mencionado con anterioridad. A partir de ese momento, se
producen sentimientos en el hombre que este jamás este había
experimentado. ―Cuando vieron en la caída de las flores y las hojas los
primeros signos de la decadencia, Adán y su compañera se apenaron más
profundamente de lo que hoy se apenan los hombres que lloran a sus
muertos. La muerte de las delicadas y frágiles flores fue en realidad un
motivo de tristeza; pero cuando los bellos árboles dejaron caer sus hojas,
83
la escena les recordó vivamente la fría realidad de que la muerte es el

destino de todo lo que tiene vida.”xiii Este sentir para ellos era
totalmente nuevo, no habían sido creados para morir, ni nada de
lo que Dios había creado tenía ese fin. Es a partir de ese
momento que el humano comienza a sentir dolor por la pérdida,
pero nunca ha logrado a través de siglos acostumbrase al hecho
de perder a un ser querido. Y la actitud natural del dolor es
derramar lágrimas, llorar, es expresar un sentimiento que si no se
exterioriza, puede llegar a provocar otro tipo de afecciones, como
la angustia y la depresión. Dios nos dotó de sentimientos y ellos
están para que sean expresados.
En las Sagradas Escrituras encontramos algunos pasajes en donde

las lágrimas son la expresión natural de aquel que pierde a un ser
amado. Cuando David se entera de la muerte de Saúl y sus hijos,
reacciona ante tal situación. ―Entonces David, asiendo de sus vestidos,
los rasgó; y lo mismo hicieron los hombres que estaban con él. Y lloraron
y lamentaron y ayunaron hasta la noche, por Saúl y por Jonatán su hijo,
por el pueblo de Jehová y por la casa de Israel, porque habían caído a filo
de espada.” (2 Samuel 1:11,12). Jesús también lloró, en aquel
84
momento triste por su amigo Lázaro, cuando este estaba en la

tumba. Expresar los sentimiento de dolor a través del llanto, no
es falta de fe en la promesa de vida, sino que es la expresión de
dolor y rebeldía a causa de algo que al comienzo no fue así.
¿Y si extraño a mi ser querido?
En algunos casos puntuales se me ha hecho esta pregunta:

―Pastor, extraño a mi ser querido y en muchas ocasiones lo
recuerdo como si estuviera conmigo, ¿qué hago al respecto?‖
Nuestra mente guarda en su interior aquellas imágenes que
fueron marcantes y que impresionaron de manera profunda
nuestra vida. Es como un baúl lleno de recuerdos, que afloran
cada vez que algún objeto, lugar o situación nos enlaza con el
pasado. Elena G. White cuenta su experiencia al respecto luego
de la muerte de Jaime. ―Después mi esposo, el fiel siervo de Jesucristo,
quien estuvo a mi lado durante 36 años, me fue quitado, y yo quedé para
trabajar sola. El duerme en Jesús. No tengo lágrimas para
derramar sobre su sepulcro. ¡Pero cuánto lo echo de menos! ¡Cómo anhelo
sus palabras de consejo y sabiduría! ¡Cómo anhelo escuchar sus oraciones
mezcladas con mis oraciones para pedir luz y dirección, para pedir
85
sabiduría a fin de saber cómo planificar la obra.”xiv Elena menciona

que no necesitaba derramar lágrimas sobre su sepulcro,
queriendo decir que confía plenamente en la esperanza bendita y
que no es necesario ir al lugar donde está enterrado para
recordarlo, como era y es costumbre hoy en día en fechas
específicas.
El recuerdo hace parte de la vida cotidiana, recordamos

situaciones de la infancia, de los hijos cuando eran pequeños, de
momentos felices, etc. Lo que sí es necesario que no suceda, es
apegarnos tanto a los recuerdos, que empecemos a vivir de ellos y
no continuemos con la vida actual. El recordar hace parte del
proceso de duelo y es saludable, pero también tiene su tiempo y
momento.
La aceptación
Quizás es uno de los puntos más duros dentro de este proceso, y

el cual, en algunas situaciones puede llevar más tiempo. Aceptar
un suceso no siempre será fácil, particularmente porque a los
seres humanos nos gusta que las cosas sucedan a nuestra manera.
86
Lamentablemente, la muerte está fuera de nuestro control y

ocasiona en nosotros una crisis que debemos superar.
Aceptar, no significa estar de acuerdo con la muerte, no significa

que eventualmente en alguna fecha especial derramaré alguna
lágrima o que recordaré situaciones con mi ser querido que no
está. Aceptar, es un acto de confianza y paz en la salvación de
Jesús. Es poder decir, Jesús ha aplacado mi dolor y me ha hecho
entender que pronto, por medio de su misericordia lo volveré a
ver.
Bajo ningún motivo piense, que alguien no puede llegar a ser

salvo, es deseo del Señor salvar a todos y nunca podemos saber
que ocurre en la mente de las personas en sus últimos instantes.
Si no lo hace, la aceptación se hará demorar, pues el pensamiento
de intranquilidad hacia la salvación de un ser querido lo
abrumará. Viva por la fe en la salvación de Jesús y propóngase
aceptar los designios del Salvador.
Conclusión
87
Al pasar por una situación de pérdida, debemos enfrentar al

menos, estas tres etapas para superar el fallecimiento de un
familiar. Tenemos que tener en cuenta que existen acciones que
producen sanación en nuestra vida, y que al evitarlas o
entenderlas mal, pueden ocasionarnos enfermedades.
El cristiano debe saber que está expuesto a las situaciones

desagradables de este mundo, tanto como aquel que no profesa
una fe en Jesús. Debe saber que las lágrimas en muchos
momentos vendrán a su vida. De manera mucho más marcada se
dará cuando ocurren estas situaciones de dolor por la falta de un
ser amado.
Podemos confiar plenamente en la promesa aunque sintamos el

dolor de enfrentar esa situación. Marta, cuando su hermano
Lázaro había muerto, lloraba e inclusive le recriminó a Jesús el no
haber llegado antes. Pero también confiaba y decía: ―Yo sé que
resucitará en la resurrección, en el día postrero.‖ (Juan 11:24)
No nos sintamos culpables por llorar la pérdida de un familiar, o

extrañarlo durante algunos días. El ser humano siente, sufre, no
fue creado para estar en contacto con la muerte. Pero hagamos
88
que esas etapas por medio de Jesús, nos lleven a aceptar, y

producir una confianza mayor en nuestra gran esperanza, que es
la resurrección final. En dónde Dios levantará a todos los
muertos que creyeron en Él, ya no para una vida breve, sino para
una eternidad, en la cual podremos disfrutar con nuestros
amados de una vida placentera y perfecta como fue al principio.
89
Me Quiero Divorciar!… ¿Dios Lo Quiere?
Fabricio R. Pruvost
Una noche estaba cenando cuando recibo una llamada telefónica,

al atender la persona que llamó me dijo exaltado:
-Pastor! Mi esposa está loca, ya no aguanto más!! Me voy a

divorciar!!!
Era uno de los Ancianos de Iglesia que estaba atravesando por

una crisis matrimonial. Lo tranquilicé y finalmente acordamos
un encuentro para conversar sobre la situación que estaban
viviendo. Pronto tuvimos varias entrevistas con él, con su esposa y
con los dos juntos; ya que él se había ido de la casa y los llamados
de la esposa eran interminables. Así comenzamos a analizar la
problemática, partiendo de las preguntas ¿es ésta la voluntad de
Dios? ¿Cuándo es aceptable el divorcio a la vista de Dios?
En estos últimos tiempos los hogares están siendo sacudidos por

todo tipo de problemas y cada día con mayor intensidad; esto lo
podríamos atribuir a la obra de Satanás, pero lo sorprendente es
que como solución a los problemas matrimoniales escuchamos
90
cada vez más que el divorcio es el fin de los mismos. Vemos que
líderes de nuestras iglesias con mayor frecuencia se hallan
involucrados en este tipo de situaciones, como en este caso.
La Biblia y el Divorcio
Decisiones de este tipo afectan no sólo nuestra vida y familia sino

también a la iglesia, nuestra participación activa en ella y por
supuesto que nuestra vida espiritual. Aunque posiblemente sea
éste el primer aspecto que se vio afectado.
Procurando la orientación divina, consideramos que desde el

punto de vista bíblico el único causal de divorcio mencionado
por Jesús es el adulterio (Mt. 5: 31-32), además como miembros
de la Iglesia Adventista del Séptimo Día reconocemos como una
de las creencias fundamentales la unidad del matrimonio y la
familia.85
85
Asociación General de la Iglesia Adventista del Séptimo Día,
Manual de la Iglesia (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana
[ACES], 1992), 45-46.
91
Pero ¿qué entendemos por divorcio? La Biblia nos dice que en el

principio Dios instituyó el matrimonio (Gn. 2: 18, 24), pero no
para que fuera temporal (Mt. 19: 6). En contraposición al
matrimonio y por voluntad humana, y no de Dios, nos
encontramos con el divorcio ―(heb. Kertîthûth, ―despido‖
[literalmente ―un corte de separación‖; del verbo Kârath,
―cortar‖]; gr. apostásion)‖. Es evidente que antes de su legislación
en la Ley de Moisés, tanto los israelitas como los hombres del
resto del mundo antiguo se divorciaban de sus mujeres, y que
éstas caían en desgracia, por tal motivo fue necesario regular el
divorcio.86
Como Cristo lo hizo resaltar más tarde, el divorcio no fue parte

del plan original de Dios sino que fue aprobado transitoriamente
en la ley de Moisés debido a la ―dureza‖ del corazón de los
hombres (Mt. 19: 7-8). Debería destacarse que la ley de Moisés no
86
Diccionario Bíblico Adventista del Séptimo Día (DBASD), ed. 1995,
ver ―Divorcio‖.
92
instituyó el divorcio. Por orden divina, Moisés toleró el divorcio y

lo reguló a fin de evitar abusos.87
En otras palabras, Dios no estaba de acuerdo con el divorcio y no

lo está aún hoy, sin embargo por causa del pecado y el aumento
de la depravación moral, ―Dios toleró algunas cosas a las cuales
ciertamente no podía dar su aprobación‖.88
En los tiempos de Jesús, y ya desde mucho antes, el hombre se

divorciaba por cualquier motivo, por más insignificante que sea.
Esto se refleja en la pregunta capciosa que los fariseos le hicieron
a Jesús (Mt. 19: 3-9), quien se refirió en su respuesta a la ―dureza‖
de los corazones humanos. Esta ley sencillamente reconocía la
situación existente y buscaba mejorarla. Esta era una ley de
permisión, y no de obligación.89
87
―Carta de divorcio‖ (Mt. 5: 31), Comentario Bíblico Adventista del

Séptimo Día (CBASD), ed. F. D. Nichol, trad. V. E. Ampuero Matta (Buenos
Aires: ACES, 1995), 5: 327.
88
―Pervertir la tierra‖ (Dt. 24: 4), CBASD, 1: 1050.
89
Íbid.
93
Motivos de divorcio
Así vemos que ―Jesús reinterpretó el mandato acerca del divorcio

afirmando que el hombre que daba el divorcio a su mujer por
cualquier razón fuera de la infidelidad matrimonial cometía
adulterio al casarse de nuevo (Mt. 5: 31-32; 19: 3-9)‖.90 Y finaliza
aclarando que el matrimonio es para aquellos que sean capaces de
recibirlo (Mt. 19: 10-12).
Así también lo menciona la Sra. Elena de White, quien enumera

cuatro motivos por los cuales se podría aceptar el divorcio.
1. Según la enseñanza bíblica: ella presenta el divorcio por

causa de adulterio y explica que si no existiera el
motivo, la persona que se divorcia comete adulterio.91
90
DBASD, ver ―Divorcio‖.
91
Elena G. de White, El hogar cristiano (Buenos Aires: ACES,
1988), 309.
94
2. Divorcio antes que apostasía: es éste un caso muy

particular en el cual por defectos de caracteres uno de
los cónyuges ha llegado a ser instrumento de Satanás
para impedir que el otro cónyuge entregue a Dios los
talentos y la influencia que le fueron dados, resaltando
que el voto matrimonial es inquebrantable pero
también se tiene votos para con el Señor y éstos están
por encima y son indisolubles.92
3. En caso de maltrato: este es un punto de suma

importancia en los tiempos que vivimos, y así como
podemos ver a nuestro alrededor cómo hay esposos
que no saben tratar a sus esposas (o viceversa),
tratándose de violencia de género y abuso de la
persona, el consejo es de no estar al lado de una
persona con semejantes características hasta que
92
Íbid., 86-87.
95
reconozca su error y se corrija, o reconozca su

enfermedad y reciba el tratamiento adecuado.93
4. Por abandono: aquí, en contraposición a la experiencia

del profeta Oseas a quien su esposa abandonó en
reiteradas oportunidades y Dios le mandó buscarla en
cada oportunidad; se basa en el caso de una esposa que
hace abandono de su hogar en forma reiterada, pero
en este caso la Sra. White le aconseja al esposo
resignarse y no hacer su vida aún más miserable.94
De estos puntos se desprende el hecho de que la escritora E. G.

de White al igual que Moisés en la antigüedad, toleró el divorcio
en casos particulares donde es evidente que ya no se vislumbra
solución alguna; y de seguro que aquellos que realmente desean
salvaguardar el matrimonio aún después de una infidelidad
conyugal o cualquier otra vicisitud matrimonial, si se humillan
93
Íbid, 312.
94
Íbid., 312-313.
96
dejando de lado el orgullo y piden perdón a su cónyuge, y a su vez

el cónyuge inocente ama de veras a su compañero infiel, debe
acercarse a él y ofrecerle el perdón.95
También podemos señalar que el divorcio no es un recurso que

sirva para mejorar la situación de matrimonio alguno sino por el
contrario es el mejor recurso para destruir los hogares y no hay
situación límite que obligue a dar tal paso en falso ya que toda
situación problemática puede tener una solución aceptable y
favorable si se procura la ayuda de Dios. A tal fin conviene
aclarar que los casos mencionados por la Sra. White son casos
particulares de los cuales no es conveniente hacer
generalizaciones para llevar a otros al divorcio.
Salvar el matrimonio sin divorciarse
Por sobre los motivos de divorcio que el hombre quiera establecer

está la ley de Dios, y la señora White presenta casos o situaciones
donde entiende que la relación matrimonial puede ser
restablecida y no es necesario recurrir al divorcio para subsanar
95
Sergio V. Collins, Problemas de la vida familiar y su solución
(Mountain View, California: Publicaciones Interamericanas, 1964), 58.
97
una relación conyugal dañada; para lo cual se supone que la

pareja esté dispuesta a salvar dicha relación con la ayuda de Dios.
Los casos o situaciones que establece son los siguientes:
1. Buscar a Dios en oración: Aquí presenta un caso

donde les aconseja velar en oración para hallarle
solución, pues considera que en esta situación se
estaría obrando contra la voluntad de Dios si se
recurre al divorcio.96
2. Casamientos no acertados: aquí nos menciona que el

matrimonio fue desavenido por causa de Satanás, sin
embargo les ruega a los esposos que hagan lo mejor
que puedan para intentar ser felices.97
3. Esposos que no congenian: este tipo de casos son casi

normal en nuestros días, sin embargo pueden ser
96
Elena G. de White, El hogar cristiano (Buenos Aires: ACES,
1988), 310-311.
97
Íbid., 319.
98
resueltos siguiendo el consejo que esta autora diera a

un matrimonio específico cerca de un siglo atrás,
recomendándoles que modifiquen sus temperamentos
y se preocupen el uno por el otro para fortalecer el
afecto mutuo.98
Volviendo al incidente del principio, puedo comentar que en las

subsiguientes entrevistas encontramos que la situación era más
delicada de lo que parecía. El esposo que procuraba divorciarse,
estaba teniendo una aventura amorosa, en otras palabras, estaba
en adulterio y pretendía que su imagen no se viera afectada
procurando excusarse en el estado de su esposa. Quien, por
cierto, no estaba loca sino embarazada de su tercer hijo y
enfurecida por la actitud de él.
Juntos pudimos analizar la situación que estaban por la que

estaban atravesando y buscar el consejo divino a la luz de la Biblia
y los escritos de Elena de White. Entendiendo que el
matrimonio es para toda la vida y el divorcio no es la voluntad de
Dios.
98
Íbid., 313-314.
99
El Secreto Bíblico Para La Dicha Conyugal
Walter Steger
Imaginemos la siguiente escena: El esposo llega tarde y

cansado del trabajo, deja su maletín, su saco, su corbata y sus
llaves desparramados en un sillón, se sienta pesadamente en otro
sillón, se saca los zapatos y, con un suspiro de relajación, apoya
los pies sobre la mesa ratona. En ese instante, la esposa entra y
observa consternada cómo su sala inmaculada, que durante el día
había estado limpiando y ordenando, ha sufrido una dramática
transformación. En seguida comienza a criticar y reclamar; él se
siente ofendido y rechazado y, no queriendo entrar en una
discusión acalorada, se levanta y se encierra en su estudio,
dejando a su esposa hablando sola. Lo que podría haber sido una
velada agradable para ambos, termina en una noche de
distanciamiento y silencio.
¿Quién no ha tenido experiencias similares a estas? O,

¿quién no ha entrado en un conflicto con su cónyuge sin estar
100
seguro de por qué? Más importante aún, ¿qué hay detrás de esos
conflictos, que a veces parecen irreconciliables o se van
encadenando uno a otro? ¿Qué ocurre con esas parejas, y por qué
no logran entenderse?
Los esposos de esta anécdota probablemente se aman

mutuamente, pero ambos sienten que el otro no suple sus
necesidades más profundas. Quizás, aún no han descubierto el
maravilloso secreto para la dicha conyugal expresado por el
apóstol Pablo en Efesios 5:33. Se trata de una gran verdad,
confirmada por la ciencia, y que explica en gran medida por qué
muchos cónyuges tienen discusiones.
El secreto de Efesios 5:33
―Cada uno de ustedes ame también a su esposa como a sí mismo,

y la esposa respete a su marido‖ (Efe. 5:33; NVI, énfasis añadido).
El apóstol Pablo da a entender aquí que la necesidad primaria de
las esposas es el amor, y que la necesidad primaria de los esposos
es el respeto.
101
John Gottman, xv del departamento de psicología de la

universidad de Washington, dirigió un grupo de investigación
que por 20 años estudiaron dos mil matrimonios de entre 20 y 40
años de casados. Estos matrimonios provenían de diversos
contextos culturales y tenían una amplia variedad de ocupaciones
y formas de vida. Pero una cosa era similar: el tono de sus
conversaciones. Cuando estas parejas conversaban, casi siempre
había una fuerte corriente subyacente de dos ingredientes: amor y
respeto. Este hallazgo confirma no solo lo que dice la Escritura en
Efesios, sino también el consejo inspirado de Elena de White:
―Los padres han de manifestarse mutuamente amor y respeto‖.xvi
El Señor también indica cómo debe ser ese amor y respeto:

―Los maridos deben amar a sus mujeres como a sus mismos
cuerpos‖, ―dando honor a la mujer como a vaso más frágil, y
como a coherederas de la gracia de la vida‖ (Efe. 5:28; 1 Ped. 3:7).
Los esposos deben valorar y apreciar a sus esposas como a iguales
e, incluso, considerarlas como primeras en importancia en sus
vidas; a tal punto de estar dispuestos a dar sus propias vidas por
102
ellas, así como Cristo se entregó a sí mismo por la iglesia (Efe.

5:25).
De manera similar, el apóstol Pedro invita a las esposas:

―Estad sujetas a vuestros maridos... considerando vuestra
conducta casta y respetuosa‖ (1 Ped. 3:1, 2; NVI, énfasis añadido).
Dios creó al hombre con la necesidad de sentir respeto por parte
de su esposa, y muchas veces esa necesidad es pasada por alto
porque la sociedad nos dice que no lo merece, a menos que
satisfaga y mantenga la expectativa romántica de su esposa.
Muchos seminarios y libros enfatizan la necesidad de que los
esposos amen a sus esposas, pero no siempre se habla del respeto
a los esposos. La mejor manera de amar a un esposo es
mostrándole respeto en formas que sean significativas para él.
En un estudio estadístico, 400 hombres debían optar entre dos

experiencias negativas: (a) quedarse solos y sin amor en el mundo.
(b) Sentirse inadecuados y no respetados por los demás. El 74%
eligieron la opción (a).xvii De hecho, muchos hombres dicen:
―Preferiría vivir con una esposa que me respete aunque no me
ame, antes que vivir con una que me ame pero no me respete‖.
103
¿Amor y respeto incondicionales?
Un detalle significativo de Efesios 5:33 es que Pablo

utiliza la palabra griega ágape, que significa amor incondicional. Y
el resto del pasaje indica que el esposo debe recibir respeto
incondicional. No se trata de sentir que el otro merece amor o
respeto, sino de estar dispuesto a tratar a su cónyuge
respetuosamente o amorosamente, sin condiciones. Quizás el
concepto de incondicionalidad sea difícil de entender en una
sociedad que considera que el amor y el respeto se deben ganar.
Es natural preguntarse: ¿Cómo amar o respetar a mi cónyuge
incondicionalmente, cuando siento que no se lo merece?
Por otro lado, aunque suele ser más fácil entender el amor
incondicional, resulta más difícil hablar de respeto incondicional
(ver 1 Ped. 3:1, 2). Muchas esposas sienten que su esposo no
merece respeto. Piensan: ―¿Cómo puedo mostrarle respeto
cuando él es tan desamorado?‖ ―Él no merece respeto, me ha
lastimado‖. ―Si él me amara como necesito ser amada, quizás yo
tendría sentimientos más fuertes de respeto‖.
104
La Biblia nos enseña que el corazón humano es engañoso

(Jer. 17:9), por lo que los sentimientos no siempre son de fiar. No
se trata de sentir que el otro merece amor o respeto, sino de estar
dispuesto a tratar al cónyuge respetuosamente o amorosamente,
sin condiciones.
Este respeto incondicional no es sumisión a ciegas; no significa

que la mujer debe ―enterrar‖ su cerebro o perder su
individualidad. Sencillamente significa entender el modo en que
los hombres necesitan sentirse respetados, y actuar acorde a sus
necesidades. Del mismo modo los esposos, en cuanto a demostrar
amor hacia sus esposas.
Amor y respeto en práctica
Es importante entender el modo práctico en el que las

esposas se sienten amadas y los esposos se sienten respetados. Si
bien no todas las mujeres y los hombres son iguales, los siguientes
puntos generales suelen ser muy útiles en la práctica:xviii3
105
Cómo demostrar amor hacia la esposa: Las mujeres, en

general, tienen necesidad de sentirse amadas por sus esposos en
los siguientes aspectos:
 Intimidad: Afecto y cariño, tiempo de calidad a solas, citas

especiales, realizar actividades juntos, compañerismo,
conversaciones íntimas.
 Apertura: Contar cómo fue el día, hablar de cómo se

sienten y compartir opiniones y planes; cuando habla,
desea que su esposo deje lo que está haciendo y preste
atención.
 Comprensión: Necesita ser escuchada, sin que el esposo

intente solucionar todos sus problemas; que sus
sentimientos sean valorados y tenidos en cuenta.
 Reconciliación: Desahogar sus frustraciones y su dolor,

sin que el esposo se enoje o se encierre en sí mismo;
escuchar ―lo siento‖, ―¿me perdonas?‖; mantener la
relación ―al día‖ y no albergar amarguras.
106
 Lealtad: Hacer de ella y del matrimonio una prioridad;

hablar bien de ella ante otros, sin criticarla; no mirar con
lujuria a otras mujeres.
 Estima: Darle aliento o alabarla con amabilidad y

entusiasmo; hacerla sentir primera en importancia y estar
orgulloso de ella.
Cómo demostrar respeto hacia el esposo: Los esposos, por otro

lado, necesitan sentir que sus esposas los respetan en los
siguientes aspectos:
 Conquista: Expresiones verbales o escritas de valoración

hacia su trabajo; considerarse su compañera y
complemento en cuanto a su trabajo y proyectos.
 Jerarquía: Valoración del compromiso y esfuerzo por

proveer y proteger a su esposa y familia; no tener en
menos su trabajo o lo que gana, y empatizar con su
pensamiento masculino sobre la posición, el estatus, la
categoría, etc.
107
 Autoridad: Respaldar su autoimagen como líder; alabar

sus buenas decisiones y ser cortés si toma una decisión
equivocada; los desacuerdos se expresan en privado, y su
autoridad se honra ante los hijos.
 Discernimiento: Agradecer su percepción y consejos, y

reconocer el enfoque masculino de resolver problemas
como modo de empatizar.
 Relación: Decirle que le gusta su forma de ser; permitirle

abrirse y hablar mientras hacen cosas ―hombro-a-
hombro‖; respetar sus amistades y permitirle tiempo a
solas.
 Sexualidad: Comprender que el esposo necesita

distensión sexual así como la esposa necesita distensión
emocional.
Conclusión
108
La diferencia que puede producir el amor y el respeto en

el matrimonio es extraordinaria. El respeto de una esposa hacia
un esposo lo motivará a mostrar amor hacia su esposa, y
viceversa. Sin embargo, lo más difícil es lograr amar y respetar sin
esperar nada a cambio, o cuando no sea recíproco; después de
todo, ―si solo amas a quienes te aman, ¿qué recompensa hay por
eso?‖ (Mat. 5:46, NTV). El Señor nos invita: ―No paguen a nadie
mal por mal… Si es posible, y en cuanto dependa de ustedes,
vivan en paz con todos‖ (Rom. 12:17, 18). ¡Cuánto más se aplica
esto a la persona con la que hemos elegido compartir la vida!
En última instancia, ―todo lo que hagan, háganlo de buen

ánimo como para el Señor y no para los hombres‖ (Col. 3:23,
RVA), sabiendo que ―el Señor recompensará a cada uno por el
bien que haya hecho‖ (Efe. 6:8).
109
“Fertilización Asistida: ¿Deseable, Aceptable o Prohibida?”
Edgardo D. Iuorno
El plan de Dios es que el ser humano fructifique y se multiplique
(Gen. 1:28). La esterilidad era vista como una muestra del
desagrado de Dios, como si El privara a la mujer del privilegio de
soñar con ser la madre del Mesías (Gen. 16:2). La Biblia abunda
en ejemplos de mujeres estériles que buscaron en Dios una salida
a su condición de infertilidad (Gen. 25:1; 29:31),puesto que La
promesa de Dios era una nación sin personas estériles (Éxodo
23:26; Deut. 7:14; Sal. 113:9).
¿Ante este panorama, cómo debiera entenderse la realidad de la

infertilidad en la pareja? ¿Cómo una muestra del desagrado de
Dios? ¿Cómo una prueba para la fe de la pareja? ¿O acaso cómo
un ideal divino afectado por el problema del pecado?
¿Debiéramos aceptar la infertilidad, orar a Dios para que un

milagro suyo la cure, hacer todo lo que esté de nuestra parte para
resolverla, o quizá adoptar un niño, resignando la posibilidad de
ser padres biológicos?
110
El propósito de este informe escrito es cotejar las principales

posiciones cristianas en relación con la fertilización asistida, y
plantear principios que pudieran guiar a los creyentes que
afrontan esta situación.
Bioética Vs. Religión
La bioética floreció como disciplina los últimos treinta años,

separada de sus raíces religiosas99. Desafortunadamente las
políticas de bioética están divorciadas de las posiciones cristianas,
y están prejuiciadas del aporte que ellas pudieran realizar100.
99
Rae, Scott, y Cox, Paul, Bioethics: A Christian Approach in a
Pluralistic World. (Grand Rapids: Michigan: William B. Eerdmans Publishing
Company, 1999), p. 53.
100
Ibid., p. 52. ―Parece una verdad de perogrullo que la religión no
debería ser un obstáculo para la práctica de las técnicas de reproducción
asistida. Los religiosos, sin duda, deben seguir las enseñanzas y dogmas de su
fe, pero esto no implica que todos los ciudadanos de un país deban regirse por
tales mandatos‖ Luna Florencia, ―Aspectos Éticos Del Diagnóstico Genético
Preimplantatorio‖ (presented at the Aspectos Éticos y Legales de las Técnicas
de Reproducción Asistida y las Diferentes Alternativas Terapéuticas, Buenos
Aires, 2011), 38.
111
La bioética cristiana contempla los principios de revelación

general, imago Dei, el bien común, la vida eterna, y diversos
elementos de la Escritura que articulan la posición teológica en
relación a los dilemas e interrogantes morales actuales101.
Desarrollo Histórico de la Inseminación Artificial
Comenzó en animales con el fisiólogo italiano L. Spallanzani en

1780. Por el 1800, en Inglaterra el Dr. John Hunter insemina con
éxito a la esposa de un rico comerciante de lino. Posteriormente
en 1866, en los Estados Unidos, el Dr. J. Marion Sims insemina
con donantes a seis mujeres. Ya en 1959 el Dr. C. Polge descubre
que puede proteger esperma congelado si se le agrega glicerol102.
101
Ibid., p. 53. Además ver Davidson, Richard, Flame of Yahvew:
Sexuality in the Old Testament, (Peabody, Massachusetts: Hendrickson
Publishers,2007),p. 500. Davidson argumenta que ―el Antiguo Testamento da
principios básicos que puede proporcionar una base para guiar nuestro
pensamiento ético‖ acerca de la sexualidad.
102
Lane P. Lester and James C. Hefley, Clonacion humana: jugar a ser
Dios o progreso cientifico? (Grand Rapids, Mich.: Editorial Portavoz, 2000).pp.
91,92.
112
Posteriormente el debate acerca de la planificación familiar se

aclaró. Gracias las crisis financieras, el anhelo paterno de aliviar la
carga hogareña, y a que los líderes religiosos mundiales
comenzaron a apoyar el control de la natalidad, el debate giró a
cómo proteger la familia de la «extinción».
Derecho a Procrear vs. Experimento Social
La angustia de la infertilidad103 debe ser comprendida. Toda

persona adulta y casada tiene el derecho moral de procrear104. Se
aduce que no es pecaminoso valerse de los avances médicos para
103
Se estima que el diez por ciento de las parejas son estériles. Ver
Sakae Kubo, Theology & Ethics of Sex (Nashville, TN: Review and Herald pub.
Assoc, 1980)., p. 99.
104
Alberto Fernando. Roldan, La etica cristiana en un mundo en cambio
(Buenos Aires, Argentina: Facultad Internacional de Educacion Teologica,
1997).p. 176.
113
acceder a una mejor calidad de vida105. Estos adelantos han

generado algo así como «un gran experimento social»106. Son
cambios en las ideas tradicionales acerca de la procreación, la
responsabilidad parental y la institución familiar. En la tabla de
abajo se detallan aspectos técnicos de la cuestión107.
105
―Las parejas no tienen por qué sentirse como si fueran parte de un
experimento de biología. Ellos están recibiendo tratamiento por una
enfermedad tal como la infertilidad, así como personas con enfermedades
renales reciben sus tratamientos‖ Dwyer Bonnie, ―La Odisea Y El Éxtasis,‖
Spectrum, Agosto 1991, p.36.
106
Truesdale, Al. Asunto de Vida o Muerte. Kansas: Casa Nazarena
de Publicaciones, 1993, p. 113.
107
Ibid, p. 119.
114
Y estos avances tecnológicos dan lugar a que diferentes

confesiones religiosas expresen su parecer, entre ellos la Iglesia
Católica.
115
Posición Católica Sobre la Fertilización Asistida
La unidad esencial de propósito en las relaciones sexuales en el

matrimonio: unidad y procreación108. Los cónyuges no pueden
separar intencionalmente estos dos elementos divinamente
estructurados.
La fidelidad matrimonial implica el respeto recíproco al derecho

de ser padre o madre exclusivamente por medio del cónyuge109.
Las intervenciones violan los principios de compromiso

matrimonial, los derechos del bebé, pueden afectar el desarrollo
de la identidad personal, y potencialmente dañan la estabilidad
de la familia y la sociedad.
Evaluación de la Posición Católica
Entre los aspectos objetables de la posición católica se pueden

destacar dos. El primero acerca de los propósitos del sexo. La
108
Rae, Scott, y Cox, Paul. Bioethics: A Christian Approach in a
Pluralistic World. Grand Rapids: Michigan: William B. Eerdmans Publishing
Company, 1999, p. 101.
109
Ibid, p. 102. Para una perspectiva evangélica coincidente ver Stuart
Barton Babbage, Christianity and Sex (Chicago: Inter-Varsity Press, 1963).
116
Biblia es clara al subrayar el regalo divino del goce sexual en el

marco del matrimonio. Todo el libro de Cantares celebra este
regalo celestial. La procreación no tiene porque inextricablemente
unida a la unión sexual110.
La segunda posición objetable tiene que ver con el dominio de la

creación concedido por Dios al hombre, lo cual le permite crear y
sojuzgar la naturaleza en su beneficio, siempre y cuando no la
malogre.
Desde una punto de vista adventista se puede concordar con el

hecho de que no toda tecnología reproductiva resulta aceptable.
También con que Dios se propuso que los hijos nazcan en el
marco de un matrimonio estable y heterosexual, de manera que la
tecnología reproductiva debiera afirmar la institución familiar tal
como Dios la diseñó. Por último es se concuerda en que la
personalidad humana comienza en la concepción. Los embriones
110
Ibid, p. 104.
117
están en la mirada de Dios (Sal. 139:16). El embrión tiene

derechos humanos111.
Procedimientos Modernos de Fertilización
Comienzan en 1960. Actualmente es un negocio112 de 2 billones

de dólares anuales en EEUU. Ha dado lugar a una extensiva y
arriesgada investigación embrionaria, ya que la fertilización in
vitro genera muchas concepciones que son selectivamente
reducidas. Muchos embriones deben morir para que uno de ellos
resulte en un embarazo exitoso113.
111
Roldán, Alberto, p. 181. “Un embrión no es una potencial vida humana
sino una vida humana con gran potencial”. Norman L. Geisler, Christian Ethics:
Contemporary Issues & Options, 2nd ed (Grand Rapids, Mich: Baker Academic,
2010)..147.
112
Brian Brock, Christian Ethics in a Technological Age (Grand Rapids,
Mich: William B. Eerdmans Pub. Co, 2010).p ,156.
113
Bruinsma, Reinder. Matters of Life and Death. (Nampa, Idaho: Pacific
Press Publishing Association, 2000), p. 119.
118
Por razones de síntesis enumeramos los numerosos argumentos

generales que se hallan a favor y en contra de estas técnicas de
reproducción
Argumentos Cristianos Generales a Favor de la Fertilización

Asistida
1. Creatividad humana: Dios da dominio sobre la creación.
2. Cumple el plan divino de fructificar y multiplicarse.
3. Ayuda a parejas con problemas de fertilidad.
4. Fertilización respetuosa de embriones: transferencias de

gametos a las trompas de Falopio114.
5. Un hijo genéticamente propio es más deseable que uno

adoptado.
6. lesterilidad fortalece la fe en Dios y une a la pareja.
7. Los beneficios de la paternidad exceden a los altos costos

económicos del tratamiento115.
114
Truesdale, Al, p. 125.
119
8. El pago del vientre alquilado es hecho por el servicio de la

mujer, no es una compra del bebé.
Argumentos Cristianos Contra la Fertilización Asistida
1. El hecho de que exista no obliga a su empleo, así como el

hecho de que existe el divorcio no obliga al cristiano a tener
que divorciarse.
2. Selección del sexo de la criatura
3. Separa la procreación de la expresión sexual116
4. Artificialidad117 de los procedimientos y riesgo de

experimentos no éticos en seres humanos.
5. No contempla el daño psicológico de la separación del bebé y

quien lo gestó en ambas personas118.
115
Ibid, p. 123.
116
Ibid, p.114.
117
Ante el argumento de la artificialidad de la inseminación se aduce
que los anticonceptivos también lo son, pese a lo cual no se los condena.
Stephen E. Lammers and Allen Verhey, eds., On Moral Medicine: Theological
Perspectives in Medical Ethics (Grand Rapids, Mich: Eerdmans, 1987).p, 333.
120
6. Situaciones imprevistas: niño deforme, padres que mueran

antes de recibirlo, etc119.
7. Explotación de mujeres en necesidad.
8. El cuerpo como templo del Espíritu Santo. El cuerpo no nos

pertenece como para buscar o admitir cualquier tipo de
procedimientos120.
9. La adopción es la salida más natural y socialmente beneficiosa

para las parejas infértiles121.
10. Problemas psicológicos en la pareja y el niño122.
11. Consanguinidad: en 1974 una pareja cancela sus planes de

boda luego de enterarse de boca del médico de la familia de
que eran medio hermanos.
118
Ibid., p. 130.
119
Ibid., p. 120.
120
Roldán, Alberto, F. La Ética Cristiane En Un Mundo en Cambio.
Buenos Aires: Fundación Argentina de Educación y Acción Comunitaria,
1997, p. 183.
121
Kubo, p. 104.
122
Truesdale, Al, p. 116, Kubo pp. 100,101.
121
12. Pacto matrimonial exclusivo en toda situación y condición:

«en la salud y en la enfermedad».
13. Costos económicos excesivos para traer niños a un mundo ya

de por sí superpoblado.
14. El derecho a innovar debe estar sujeto a valores morales

integrales.
Como se ha visto primero, entre los cristianos hay quienes

apoyan la inseminación. Sin embargo este apoyo es general.
Como veremos a continuación, inseminación por donante no
cuenta con un respaldo general.
IAD: Inseminación Artificial por Donante
El plan de Dios es que los hijos vengan como fruto de la relación

matrimonial (Gen. 2:24; Mateo 19:5). Se ha argumentado en
favor de la IAD diciendo que aunque el ideal de Dios siempre fue
el matrimonio, El toleró el divorcio y hasta la poligamia. Pero
dado que el NT retorna al ideal de la creación, este argumento
parece inaceptable.
122
Entre los más dispuestos donantes de esperma se encuentran los

estudiantes y residentes de medicina123. La identidad del donante
en general es resguardada, aunque algunas legislaciones
contemplan el derecho de que el niño pueda conocer a su padre
biológico124. El hecho de recurrir a un donante es visto por
algunos cristianos como un «adulterio mecánico125». Asimismo el
vientre de alquiler, o ―madre sustituta‖ en la gran mayoría de los
123 123
Lester, Lane, y Hefley, James. Clonación Humana. Grand
Rapids: Michigan, Editorial Portavoz, p.93.
124
Ibid., p. 98. Otros cuestionan la ética de inseminar un hijo por el
cual no se va a asumir responsabilidad alguna. Ver Stuart Barton Babbage,
Christianity and Sex (Chicago: Inter-Varsity Press, 1963),p. 53. ―Aun cuando la
identidad de los donantes pueda ser anónima en principio, creo que es un
derecho básico de la persona engendrada de esta manera el de acceder a la
identidad de sus padres genéticos. En este sentido, desde el punto de vista
ético-jurídico, es para mí obvio que una regulación jurídica de la donación de
gametas o embriones debería reconocer este derecho, de manera análoga al
derecho que se reconoce a los hijos adoptados‖. Rivera Lopez, Eduardo,
―Aspectos Éticos Referidos Al Estatus Del Pre-Embrión Y de Las Conductas
Médicas Posibles: Selección, Criopreservación, Donación Investigación Y
Descarte,‖ pp. 5-9 (Presentado en el simposio Aspectos Éticos y Legales de las
Técnicas de Reproducción Asistida y las Diferentes Alternativas Terapéuticas,
Buenos Aires, 2011).
125
Bruinsma, p. 118. Kubo parece objetar esta posición. Ver Kubo, p.
103.
123
casos es un asunto comercial126, por lo cual se lo emparenta a la

compra-venta de personas, y se lo critica como un retorno a la
esclavitud ya superada.
Ante tantas voces a favor y en contra de los aspectos generales y

particulares de la inseminación artificial pueden ser útiles las
siguientes orientaciones para las parejas cristianas que deben
decidir acerca de este asunto.
Análisis del «Costo-Beneficio» de la Fertilización Asistida Desde

una Perspectiva Cristiana
Las siguientes preguntas pueden ser útiles al decidir acerca de un

tratamiento de fertilización
1. ¿Vale la pena el dolor y molestias del tratamiento?
126
Rae, Scott, y Cox, Paul. Bioethics: A Christian Approach in a
Pluralistic World. (Grand Rapids: Michigan: William B. Eerdmans Publishing
Company, 1999), p. 109. ―La maternidad no debiera alquilarse así como
tampoco se alquila el vínculo matrimonial‖. Geisler, Christian Ethics. p. 195.
124
2. ¿La adopción no puede ser una buena respuesta de Dios

ante nuestra situación?
3. ¿El costo no pondrá en riesgo la mayordomía?
4. ¿Hay técnicas que evitar? ¿Por qué?
5. ¿Hasta dónde insistir en un tratamiento?127
Pensadores Adventistas a Favor de la IAD
En God Invented Sex, Charles Wittschiebe, sutilmente avala la

inseminación paterna o por donante como un medio legítimo
para superar la esterilidad128. Algo similar propone Sakae Kubo129
en su libro Theology and Ethics of Sex. Ellos sin embargo expresan
sus opiniones particulares, las cuales no reflejan la posición oficial
y mayoritaria de la Iglesia Adventista del Séptimo Día130.
127
Ibid, 121.
128
Wittschiebe, Charles. Dios Inventó el Sexo (Buenos Aires:
Asociación Casa Editora Sudameicana, 2003), pp. 150,151.
129
Kubo, p. 105.
130
―En el tratamiento de la infertilidad, debemos imitar nuestros
métodos a los que realzan la personalidad, el sentido del yo; que fortalecen y
no debilitan el patrón familiar, y que aseguran la identidad de los niños
125
Posición Oficial de la IASD sobre la Fertilización Asistida
A continuación subrayamos lo esencial del documento

recomendado por la Comisión de Concepto Cristiano de la Vida
Humana reunida en Pine Springs Ranch, California, del 10 al 12
abril de 1994, y votado por la Junta Administrativa de la
Asociación General de los Adventistas del Séptimo Día
(ADCOM), en Silver Spring, Maryland, el26 de julio de 1994131.
«Junto con el poder que estas tecnologías ponen al alcance del ser
humano, está implícita la responsabilidad de decidir si ellas
deben o no ser utilizadas… Cuando son practicadas en armonía
con los principios bíblicos, las tecnologías médicas que ayudan a
las parejas estériles pueden aceptarse con tranquilidad de
conciencia».
nacidos de tales maravillas científicas. Honrar y fortalecer el vínculo entre

marido y mujer proscribiría la inseminación por donante‖. Provonsha, Jack
W., ―Whose Baby Is This, Anyway?,‖ Spectrum, Agosto 1991, p.47.
131
Departamento de Comunicación de la Asociación General.
Declaraciones, Orientaciones, y Otros Documentos. Florida: Asociación Casa
Editora Sudamericana: 2011, p. 265, 266.
126
«La decisión acerca de utilizar o no tecnologías aplicadas a la

fertilización es un asunto muy íntimo, que debe ser decidido
entre el marido y la esposa sin ninguna coerción».
«El recurso de un tercer participante, como las donaciones de

esperma, de óvulo, o la del "alquiler de útero", implica varios
problemas médicos y éticos que es mejor descartar. Además, el
principio de la identidad familiar y genética son fundamentales
para el bienestar individual».
«Procedimientos como la fertilización in vitro requiere decisiones

previas acerca del número de óvulos que serán fertilizados, y
sobre otros aspectos morales referentes a la eliminación de
cualquiera de los pre-embriones que quede como remanente».
Elena de White y la Adopción
No podemos concluir sin atender a lo que aconsejó Elena de

White, reconocida como profetisa por los adventistas, a las
parejas o personas solas. Cinco de sus argumentos sobre el tema
bastan como ejemplo.
127
1. Quien no tiene hijos puede ser un misionero criando

hijos ajenos.
2. En vez de buscar la compañía de mascotas debieran cuidar

de seres humanos que pueden salvarse.
3. Eso puede acrecentar el número de miembros de la iglesia

y enriquecerlos espiritualmente.
4. Quien no tiene hijos pero tiene recursos dados por Dios,

criando niños puede ser más feliz.
5. Los que tienen a Dios por Padre, esperan que los cuide y
lleve al hogar, pueden hacer lo propio con los niños
huérfanos o desvalidos132
Conclusiones
Es lícito que una pareja cristiana procure resolver sus problemas

de fertilidad con material genético propio133 y tratando los
132
The Adventist Home. (Nashville, TN: Southern Publishing
Association,1952), pp.167,169.
133
Rae, Scott, y Cox, Paul, p.110.
128
embriones de la manera más respetuosa y natural posible134,

siempre y cuando pueda solventar el tratamiento.
Si no puede hacerlo de esta manera quizá la adopción sea una

respuesta de Dios a su sincero deseo de paternidad.
Dado que Dios es el Autor de la vida y el Propietario de nuestros

cuerpos, cada decisión que tome el matrimonio cristiano debe
respetar la existencia propia y la ajena, sin ir más allá de lo que
Dios permite. Nunca un deseo personal, por más genuino que
sea, puede ubicarse antes que la soberanía de Dios.
i
Elena G. de White, Mente, Carácter y Personalidad Tomo II (Buenos Aires:
ACES, 2010), 296.
ii
Daniel Lopez Rosetti, Emoción y Sentimiento (Buenos Aires: Editorial Planeta,
2017), 19.
iii
El estudio está disponible en:
http://www.massgeneral.org/bhi/assets/pdfs/publications/Mittleman%20199
5%20Circulation.pdf
134
Ibid., p. 108.
129
iv
CNN en español, «Ataques de ira podrían aumentar el riesgo de infartos» en
http://cnnespanol.cnn.com/2014/03/10/ataques-de-ira-podrian-aumentar-el-
riesgo-de-infartos-segun-estudio/#0 Accedido el 14 de enero de 2018.
v
White, Mente, Carácter y Personalidad Tomo II, 294.
vi
Ibíd.
vii
Gordon D. Pike, Consejería: La otra cara del discipulado (Barcelona: Editorial
CLIE, 2004), 72-74.
viii
Pike, Consejería…, 76-77.
ix
Pablo Sheetz. Cómo vencer la inseguridad. (USA: DIME, 1997), 8.
x
Elena White. Mente, carácter y personalidad. (Buenos Aires: Asociación Casa
Editora Sudamericana, 1990), 705.
xi
Carl Michalson. Fe para crisis personales. (Buenos Aires: Editoral y Librería La
Aurora, 1966), 70.
xii
Elena White. El camino a Cristo. (Buenos Aires: Asociación Casa Editora
Sudamericana, 1976), 100.
xiii
Elena G. de White, Patriarcas y profetas. (Buenos Aires: ACES, 1955) p. 46.
xiv
-----------------------, Mensajes Selectos. (Buenos Aires: ACES, 1899) p. 296 t.2
xv
John Gottman, Why Marriages Succeed or Fail (Nueva York: Simon and
Schuster, 1994), p. 61.
xvi
Elena G. de White, Consejos para la Iglesia (Buenos Aires: Asociación Casa
Editora Sudamericana, 1995), p. 261).
xvii
Shaunti Feldhahn, For Women Only: What You Need to Know About the Inner
Lives of Men (Portland, Ore.: Multnomah, 2004), p. 17.
xviii
Ver Emerson Eggerichs, Amor y respeto (Nashville, Tenn.: Grupo Nelson,
Inc., 2011), pp. 103-231.
130

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HAY

Edgardo D. Iuorno, Editor

Paraná, Entre Ríos

Este libro representa un nuevo y fresco aporte de parte de nuevos

―Como Saetas En Manos Del Valiente‖ ........................................ 4

El Mortal Pecado Emocional: ¡Contrólelo A Tiempo!................ 15

Dios Y La Sexualidad: ¿Existe Un Modelo Bíblico De Sexualidad

Inseguridad… ¿Externa O Interna?............................................... 64

Violencia Familiar: Una Perspectiva Bíblica................................ 73

Cómo Enfrentar La Pérdida De Un Ser Querido ....................... 82

Me Quiero Divorciar!… ¿Dios Lo Quiere? ................................... 90

El Secreto Bíblico Para La Dicha Conyugal............................... 100

―Fertilización Asistida: ¿Deseable, Aceptable o Prohibida?‖ ..... 110

“Como Saetas En Manos Del Valiente”

Este texto me ha inspirado en la educación de mis dos pequeños.

El consejo es; debemos aprovechar el tiempo que los tenemos con

Ahora, el hecho de que el valiente los tiene en la mano como

Al transitar en el ministerio pastoral, y conocer diferentes lugares,

Por eso, en este artículo analizaremos algunas causas por las

También conocer la influencia, tanto de padres como de los

Estudios de las causas de alejamiento

Varios estudios se realizaron al respecto, David Kinnaman, en su

Otros de los factores, que menciona, son los cambios tan

Ya en el año 2009, en su tesis, de Sousa Matías menciona un

 ―comprobó que el 90% de los miembros excluidos, nunca se

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Rol de los Padres

El pastor Barry Gane, en un estudio escrito en, “The Journal Youth

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Y en el 2001, Werner Vyhmeister expresó que, ―una iglesia

responsabilidad, generalmente experimenta casos de apostasía y

Consejos para ayudar a los Jóvenes

Por todo lo que se ha analizado y viendo las necesidades de

Consejo a los Padres

Padres, se debe fortalecer la religiosidad en el hogar, practicar y

Fortalezcan el culto familiar siguiendo las enseñanzas de la

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Tengan una participación voluntariosa de los cultos en la iglesia,

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Eviten hablar de manera crítica de los líderes y hermanos de

actividades, y en tal caso de no existir, anímate a tomar el

Consejo a los líderes

Dudley declara, los jóvenes adventistas están buscando

Por tal motivo líderes, sean consagrados a Dios, realicen

Motiven el estudio profundo de la Biblia, aplicándolos a la

Promuevan la idea de tener tutores o ―padrinos‖ personales para

Plantea actividades sociales, recreativas, comunitarias, de atención

Fortalece, si existiera, las agrupaciones de Conquistadores y Guías