SEMINARIO DE INVESTIGACIÓN ACADÉMICA 1

FORMATO PARA LA ELABORACIÓN DE LA TA2

Tema de
investigación

Pregunta de
investigación
Justificación del problema (contextualización)

Arte, Mujer y Propaganda Política: Narrativas y Reconfiguraciones de Género en el PCP-

Fuente 1 SL
Autor Guerrero Peirano ,Luz Victoria
Guerrero ,L.V.(2015)Arte, Mujer y Propaganda Política: Narrativas y Reconfiguraciones de
Género en el PCP-SL.Recuperado de
http://lum.cultura.pe/cdi/sites/default/files/rb/pdf/TESIS
%20DE%20MAESTR%C3%8DA_ESTUDIOS%20DE%20G%
C3%89NERO_VICTORIA%20GUERRERO-para%20imprimir.pdf[Consulta:18
de abrilde2019]

Ficha
bibliográfica

Biografía académica de Luz Victoria Guerrero Peirano

Ficha de
Phd en Literaturas Hispánicas y Máster en Estudios de Género de la Pontifica Universidad
resumen
Católica del Perú. Como investigadora, ha publicado artículos y reseñas como “Romper
sobre la
las cadenas? Representaciones de género en la gráfica del PCP Sendero Luminoso” (2018)
biografía del
PUCP, 2018
autor
 Mujeres manipuladas por Sendero Luminoso
“Las mujeres de Sendero Luminoso. Kirk, a través del testimonio de Betty, una militante
de Sendero contactada en Huamanga, intenta llamar la atención sobre la presencia de
Ficha 1
mujeres en el movimiento y cuestionar las afirmaciones que las hacían aparecer como «un
(textual, de
fenómeno siempre subordinado ―atraídas con engaños por hombres, embaucadas por
resumen o
hombres, manipuladas por hombres―. La imagen dominante era la de una mujer carente
mixta).
de visión política y usada como un instrumento por estos hombres violentos, psicópatas y
sedientos de sangre».”

Se cita Guerrero, 2015, p.24

Ideología de genero

“La mujer no se rebela en relación con su sexualidad o a su afectividad, sino que, por el
Ficha 2
contrario, se integra a lo «masculino»: la guerra y el uso de las armas en los que
(textual, de
particularmente se educa a los hombres, y reprime ciertos aspectos vinculados tradicional
resumen o
e históricamente a lo «femenino», tales como la maternidad, el afecto, el cuerpo, etcétera.”
mixta).
Se cita Guerrero, 2015, p.16

Discursos de Sendero Luinoso

“«No solo se le ofrecen al individuo conceptos muy claros para conocer la realidad: se le
Ficha 3 dan los instrumentos para operar sobre ella». (2006: 146). Para ello, el discurso del PCP-
(textual, de SL se vale de la oralidad para lograr sus objetivos: proporciona información relevante y de
resumen o manera repetitiva e instructiva de consignas y símbolos muchas veces no totalmente
mixta). comprendidos, pero efectivos, para una crítica de la situación en que viven los sujetos. En
ese sentido, según los autores (2006), se trata de una estrategia totalmente opuesta al
sistema de educación que aplicaba el Estado peruano en las escuelas.”
Guerrero, 2015, p.21

EL PCP-SENDERO LUMINOSO EN LAS UNIVERSIDADES,

CONCEPTO Y PRÁCTICA DEL FOLKLORE: El “Arte de nuevo tipo” en
Fuente 1 los sikuris
Autor Sánchez Huaringa , Carlos Daniel
Sánchez, C.(2016). EL PCP-SENDERO LUMINOSO EN LAS
UNIVERSIDADES, CONCEPTO Y PRACTICA DEL FOLKLORE:
Ficha El “Arte de nuevo tipo” en los sikuris. Recuperado de
bibliográfica http://centrocultural.unmsm.edu.pe/wp-content/uploads/2016/03/EL-PCP-
el-folklore-y-los-sikuris.pdf [Consulta: 18 de abril de 2019].

Biografía de Carlos Daniel Sánchez Huaringa

Ficha de
Egresado de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos de la facultad
resumen sobre
de Ciencias Sociales especialidad de Sociología .El año 2006 es propuesto
la biografía del
como Director del Centro Universitario de Folklore de la UNMSM .Además
autor
ha escrito “cultura y folklore en el Perú”
Ficha 1
(textual, de
resumen o
 El PCP-Sendero Luminoso

Para poder comprender el fin de la presente investigación es necesario

considerar las opiniones dadas por la Comisión de la Verdad (CVR):
“El PCP-Sendero Luminoso es una organización que tiene el pleno
convencimiento de que posee una base ideológica que es fruto de
una verdad universal y científica que ha interpretado
“correctamente” la realidad social mundial y también la peruana. La
seguridad de su actuar proviene del convencimiento de estar
mixta). siguiendo leyes de la historia descubiertas por una interpretación
científica del mundo. En su Primer Congreso sancionan que “la
todopoderosa ideología científica del proletariado, todopoderosa
porque es verdadera, tiene tres etapas: 1) marxismo, 2) leninismo, 3)
maoísmo”. (CVR 2003,como se cita en EL PCP-SENDERO
LUMINOSO EN LAS UNIVERSIDADES, CONCEPTO Y
PRÁCTICA DEL FOLKLORE: El “Arte de nuevo tipo” en los
sikuris, 2016, p.1)

Se deduce de lo anteriormente mencionado que Sendero Luminoso es una

organización que tenía el pleno convencimiento de que poseían una base
ideológica relacionada a leyes de la historia descubiertas por una
interpretación científica del mundo.
El Movimineto De Artitas Populares (MAP)

Se dedujo que el MAP no fue un organismo organizado, sino una iniciativa

de diversos artistas independientes los cuales simpatizaban con las ideas del
PCP-SL .Sin embargo, la Comisión de la Verdad los señala como un “grupo
armado sin armas” por participar en mutuas acciones subversivas como el
pintado de frases en apología al PCP-SL en diferentes facultades de las
Ficha 2 universidades públicas a finales de los años 80. Al MAP actuó con mayor
(textual, de interés en Universidades estatales donde veían una facilidad para construir
resumen o grupos propios de “folklore” y obedecer su radical teoría revolucionaria:
mixta). “En los grupos de folklore se encuentra un alto sentido del discurso y la
practica colectivista y solidaria”. El MAP logra concebir al folklore como un
arma ideológica partidaria y no respetando la idea que existía en cuanto a
ella como una “sagrada y milenaria tradición de la cultura andina generando
fines revolucionarios a través del uso de los vestuarios, las temáticas que
tenían las danzas y la modificación de muchas canciones de la música
andina.
Sanchez,2016,p7-13
Ficha 3
(textual, de Los Grupos De Folklore
resumen o Todos los grupos de sikuris y danzas folkloricas hasta inicio de los 90 se
mixta). hallaban relacionados al proyecto ideológico de la izquierda en sus distintas
variantes. Al parecer en esta década no se podía” hacer folklore” (arte
popular) y estar ajeno al discurso de la lucha de clases, a la necesidad de la
trasformación de la sociedad vía la revolución. El imaginario colectivo de
esta juventud provinciana dictaba tomar posición en medio de un mundo
polarizado: explotadores y explotados, ricos y pobres, justos e injustos,
socialistas y capitalistas:

“No existe ningún evento que sea eminentemente cultural, toda

 cultura y arte pertenecen a una clase social determinada y a través de
ellas expresan sus ideas, concepciones, mensajes, valores, principios,
planteamientos y posiciones, por lo tanto están ligadas también a una
política determinada, no existe arte por el arte, ni arte que esté por
encima de las clases sociales, ni arte que se desarrolle paralelo a la
política o independientemente de ella”. (CVR 2003,como se cita en
EL PCP-SENDERO LUMINOSO EN LAS UNIVERSIDADES,
CONCEPTO Y PRÁCTICA DEL FOLKLORE: El “Arte de nuevo
tipo” en los sikuris, 2016, p.21)

Además, en la época, ser parte del movimiento ideológico marxista generaba

estatus; ser militante de algún partido de izquierda posicionaba mejor la
fuerza de las ideas o argumentos, mientras que el no serlo otorgaba
descredito. En este sentido, para SL infiltrar un grupo le resultaba
relativamente sencillo y más aún “ganar” en las polémicas internas
(asambleas) puesto que articulaban todos los temas a lo político y a la
posición y lucha de clases.