Beruflich Dokumente
Kultur Dokumente
INTRODUCCIÓN
Cátedra Sabarots
Ciclo Básico Común – Antropología – Unidad 1
2
A partir de 1860 se constituyó esta idea de "sociedad primitiva" que perduró por casi cien años ( Kuper,
1987).
3
Esta inquietud esta presente en varios artículos a partir de los años 60, por ejemplo "La crise de
l’anthropologie moderne". Le currier, Paris, UNESCO, año 14, nro. 11. 1961.
Cátedra Sabarots
Ciclo Básico Común – Antropología – Unidad 1
Cátedra Sabarots
Ciclo Básico Común – Antropología – Unidad 1
De este modo la occidentalización del mundo se puede definir como la extensión más
allá de las fronteras de su tierra natal de dicho campo de fuerzas, de algunos de estos
componentes esenciales o el conjunto de los mismos. Este proceso se instrumentó
mayormente mediante una imposición sobre las culturas nativas, pero también
posteriormente se combinó el efecto de transformaciones avaladas e impulsadas por
segmentos de poblaciones nativas, encabezados por élites que gobernaban algunos Estados
no occidentales. 4
Los primeros dos bloques de instituciones: los apartados a) y b) que se refieren al
sustento material de occidente, no se impusieron de una vez y para siempre en un solo
movimiento, sino que hizo falta un proceso en que distintos aspectos, como piezas de un
rompecabezas, se fueron generando hasta ensamblar en un sistema mas o menos
estructurado. Ello supuso fuentes formidables de violencia social y cultural sumado a unas
desigualdades de naturaleza distinta a las conocidas hasta entonces. Cualquier sociedad
basada en la economía de mercado de tipo capitalista señalado en el apartado a), supone
una desigualdad estructural producto de la diferencia entre los propietarios de los medios
de producción en masa y aquellos grupos mayoritarios que sólo disponen de su fuerza de
trabajo y su capacidad personal para vivir, vendiéndola en el mercado. Esto es el punto de
arranque de una cascada de otras desigualdades sociales vinculadas al acceso diferente a la
educación, la salud, al poder político y la información.
El apartado b) implica la polarización entre el conjunto de países que producen y
dominan el desarrollo científico y tecnológico y los demás pueblos, además de la
hegemonía de una producción en masa y un mercado mundial donde se generan
desigualdades crecientes en función también de desigualdades de poder político4. Ello
implica la destrucción o la subordinación de tecnologías no industriales y, de modo
general, de los modos de vida social no occidentales. Por otra parte la actual fase de
acumulación capitalista ha producido nuevos reagrupamientos regionales a escala mundial
y de asignación de funciones entre el centro y la periferia del sistema. Desplazamiento de
la producción industrial a áreas del tercer mundo en las que la fuerza de trabajo “exótica”
es mas barata y mas seguro que traer “los exóticos” a casa, y donde los controles por
contaminación están mas relajados, abaratando aun más los costos.
El tercer bloque de instituciones al que se refiere el apartado c), la democracia política,
no implica necesariamente democracia social, entendiendo por ésta una mayor equidad e
igualdad en la distribución de la riqueza (democracia económica). Ella tiende a eliminar las
formas de organización y poder locales, a no ser que se disfracen de democracia o que sus
intereses se vean francamente amenazados, como en la década de los 70 en América
Latina, donde occidente apoyó a las dictaduras militares golpistas, entre otras estrategias
reñidas con los principios democráticos postulados.
El último bloque, correspondiente al apartado d), que se refiere a la ideología de los
derechos humanos, es producto del siglo XVIII y los revolucionarios americanos y
franceses que la afirmaron por encima y a veces en contra de los dogmas y los valores del
cristianismo. Al interior de Europa fue el producto de luchas sociales gigantescas, pero
como todo texto abstracto, puede ser usado en otro contexto sociohistórico con otros fines,
por ejemplo para justificar un embargo económico o una intervención militar que derrote
un gobierno hostil a los intereses de Occidente. La defensa de poblaciones o minorías
étnicas sometidas y privadas de sus derechos humanos, parece un argumento convincente
para el sentido común construido desde los medios de comunicación pero, en muchos
4
La imposición de políticas proteccionistas a las producciones de los países ricos, debilitando la
competencia de los países periféricos y la presión sobre estos para que desrregulen sus economías y abran sus
mercados.
Cátedra Sabarots
Ciclo Básico Común – Antropología – Unidad 1
Cátedra Sabarots
Ciclo Básico Común – Antropología – Unidad 1
Cátedra Sabarots
Ciclo Básico Común – Antropología – Unidad 1
6
La versión original en ingles es del año 1951, para tener presente en qué momento histórico se inscriben sus
ideas. Aquí se observa claramente ese carácter distante, exótico y mítico del objeto de estudio clásico de la
antropología mencionado anteriormente.
7
La versión original se titula Les societes dans l’enseignenment supérieur. UNESCO, París, 1954.
8
En varias regiones la visión de pueblos condenados a extinguirse (por su "primitividad") actuó como
mecanismo ideológico de "profecía autocumplida"
Cátedra Sabarots
Ciclo Básico Común – Antropología – Unidad 1
9
La culminación de esta visión coherente y sustantiva de los pueblos primitivos que enterró las visiones
antiguas fue el libro “El pensamiento salvaje” de Claude Levi-Strauss.
10
En tal sentido nos parece pertinente la observación de Ted Lewellen a propósito de la amenaza constante
en nuestra disciplina de lo que llama con humor “bongoboismo”. En efecto, se trata de aquella costumbre de
decir frente a cualquier generalización: “Bueno…pero en la tribu bongobongo no ocurre de esa manera”. Ted
Lewellen Antropología Política. Ediciones Bellaterra, Barcelona, 1985.
11
Ver este ejemplo en Mirtha Lischetti, 1994, pags. 16-18.
12
Esta tendencia "de museo" tendía a cosificar y esencializar las culturas, convirtiéndolas en piezas de
museo, tal como un hacha de piedra, extraída de su contexto y expuesta al público culto europeo.
Cátedra Sabarots
Ciclo Básico Común – Antropología – Unidad 1
realiza un esfuerzo por ver las conexiones entre las distintas sociedades y tradiciones
culturales a escala planetaria desde el período previo a la gran expansión europea, por el
año 1400, hasta el desarrollo del capitalismo. En palabras del autor: “…es tesis principal
de esta obra que la mayor parte de las sociedades estudiadas por los antropólogos son
resultado de la expansión europea y no el precipitado prístino de etapas evolutivas
pasadas (…) Creo que todas las sociedades humanas de que tenemos registro son
´secundarias´, y con frecuencia ´terciarias´, cuaternarias y centenarias. El cambio 9
cultural o la evolución cultural no opera sobre sociedades aisladas sino siempre sobre
sistemas interconectados en los cuales las sociedades están vinculadas de modos diversos
con ´campos sociales´ más amplios” (Wolf; 1993:101).
[…]
Cátedra Sabarots