Fundamentos teóricos del enfoque Post-Racionalista

Alfredo Ruiz
Instituto de Terapia Cognitiva INTECO
Santiago de Chile

¿Qué significa post-racionalista?

Según Guidano, hace referencia al hecho de que, nuestra cultura occidental esta viviendo una
época de cambio epistemológico.
En la epistemología empirista (identificada como ciencia) su aspecto básico es que vivimos una
realidad objetiva, contenida en sí misma el sentido de todas las cosas independientemente de nuestro
forma de percibirla, siendo única e igual para todos. El conocimiento es sólo una representación
de esta realidad y es verdadero mediante su correspondencia o representación.
Según Guidano, el problema radica en este cambio radical que ha tenido lugar en la concepción de la
relación entre el observador (ser humnano) y lo observado (realidad).
En la posición empirista, el observador es considerado imparcial y objetivo, la observación del
observador corresponde a la realidad.
En el cambio que se produce el observador no aparece más como una persona neutra, este introduce un
orden en lo que observa, la realidad en la cual nosotros vivimos es codependiente de nuestro modo de
ordenarla es un mundo que es co-construido por el observador. Se pone en primer plano la figura del
observador. Ya no simplemente observa , sino ordena lo que observa entonces el problema que surge es
explicar cual es la naturaleza del observador.
Según Guidano, este problema debe ser planteado como la explicación de ¿quien es el observador?,
¿como ordena su experiencia?, ¿como conoce?, ¿que es el conocimiento?. En último término ¿Qué es
la experiencia humana?.

1.- Experiencia humana

Guidano postula que para poder contestar estas preguntas tenemos que asumir un punto de vista
ontológico, intentar comprender la experiencia humana.
Y de acuerdo a Humberto Maturana significa ver la experiencia humana de acuerdo a las coherencias
experienciales de quien está teniendo esa experiencia, del observador.
En este sentido, toda la investigación racionalista o empirista ha sido siempre considerar al individuo
desde un punto de vista fuera de él, como si fuera un punto de vista imparcial. Entonces se requiere
también de otro supuesto, y es que nos pongamos sobre un fundamento de espistemología evolutiva.

2.- Epistemología evolutiva

La Espistemología Evolutiva surge después de la
segunda guerra mundial, esta disciplina se define como "el estudio de los procesos que definen que
tipo de relación existe entre el conocimiento y el medio externo
Gracias a el aporte de los etólogos y de los estudios de los neo-darwinistas por una parte y la teoría
biológica del conocer de Humberto Maturana por primera vez lograron
definir el conocimiento como algo biológico y no como algo filosófico o metafísico, que no se sabe de
dónde proviene, es aquí domde el conocimiento deja de ser privativo, sólo del hombre. Según
Guidano, si el conocimiento pertenece a cualquier forma de vida, no proviene de afuera, sino que es la
manera por la cual el organismo organiza sus relaciones con lo externo. El conocimiento es algo que
sirve al organismo para adaptarse, para sobrevivir.
Ningún organismo, por lo tanto, está interesado en saber si su conocimiento corresponde a la verdad o
no, no es algo importante para su sobrevivencia. Surge así otra forma de conceptualización: que el
conocimiento es visto como un proceso de autoorganización del organismo.

Autoorganización
El conocimiento se organiza en función de las exigencias del organismo y no de las exigencias
del orden externo. Guidano lo llama el Paradigma de la Autoorganización, que no es algo que
pertenece a los organismos humanos solamente sino que es algo que pertenece al fenómeno vida en sí
mismo. El organismo aparece mucho más activo frente al ambiente externo, que el de un organismo
solamente respondiente, como el de la óptica empirista. El organismo no solo responde sino que lo
transforma en sus propias exigencias. Si el conocimiento es visto como una forma de autoorganización,
el conocimiento asume esta otra característica: no es algo que viene de afuera, si no que es algo que se
genera en lo interno y va hacia lo externo, transformándolo, no es de naturaleza sensorial.
Desde las exigencias de cualquier organismo, pasemos a ver ahora que pasa con el hombre.

Noción de realidad
Según Guidano, lo que se cree actualmente es que la realidad externa es una red de procesos,
que ocurren simultáneamente y que son distribuidos por muchos niveles de articulación e interacción.
La realidad, ahora, es un fluir, un continuo ir y venir, un continuo volverse de todas las cosas. Esto es
algo que ocurre simultáneamente en muchas direcciones y en niveles diferentes de articulación, con la
característica de que ningún nivel puede ser reducido a otro. Todos los niveles de observación de este
proceso múltiple son autónomos: en esta realidad multiprocesal no es posible tener nunca en la vida
una visión de sí mismo; cada visión es siempre desde un sólo punto de vista y no puede ser reducible a
otro. La realidad es un Multiverso, como dice Maturana.

Cambios en la relación
observador-observado
Guidano propone examinar la relación entre el organismo y la realidad.
En la postura empirista, o racionalista, la relación entre el observador y lo observado nunca fue puesta
como un problema, porque se consideraba a la realidad como una entidad en sí misma, organizada en sí
misma, y el observador solamente debe mirarla sin prejuicios ni distorsiones para verla tal cual es. El
observador, por lo tanto, no tiene ninguna importancia. Su observación es neutra. Pero si estamos
frente a una realidad que es multiprocesal, que es una red de procesos y que es multidireccional, la
observación del sujeto no es neutra. La observación del observador es parte integrante de lo
observado. Nuestra percepción acompaña a cada conocimiento, a cada observación. También en
nuestra relación con nosotros mismos existe la lógica de la relación observador/observado. Cuando
estamos en la posición de observadores de nosotros mismos, determinamos lo observado, lo que
queremos observar. Como lo señala Humberto Maturana: "Todo lo dicho es dicho por un observador a
otro observador, que puede ser él mismo y el observador es un ser humano". Esta es la postura Post-
racionalista.

La experiencia humana
Las revisiones epistemológicas han conducido a una concepción del organismo como
autoorganización y desde esta perspectiva la adaptación es entendida como un proceso, en el cual el
organismo transforma las presiones ambientales externas, en un orden interno. presiones ambientales, o
perturbaciones ambientales casuales, pueden llegar a ser significativas para el organismo, ya que entran
a formar parte de su mundo de significados, de su mundo de consistencia interna, de un mundo que no
existía antes y que, por sobre todo no existe independiente del organismo. Al no poder tomar la
experiencia humana como algo ya hecho de una vez por todas -no es posible conocer la realidad en sí
misma ya que cada organismo, incluyéndonos nosotros los humanos, podemos percibir, configurar una
realidad solo dentro de nuestra experiencia y no fuera de ella-, es necesario establecer lo antes posible
en qué consiste la experiencia humana

La realidad intersubjetiva
Una condición en la cual uno puede conocerse solamente en relación con los otros, en la que no
solamente están presentes los aspectos de protección afectiva recíproca, al mismo tiempo una cuestión
de individualización. En los primates se reconoce una realidad intersubjetiva en el que la realidad física
es sustituida por una realidad interpersonal. Cada miembro del grupo puede conocerse y se conoce a sí
mismo en relación a la realidad alrededor de él, en relación con los otros, viéndose en los otros. La
realidad intersubjetiva es una realidad afectiva y de conocimiento. Entonces, en los primates, vemos
que el conocimiento es siempre interactivo, interaccional con los otros. Aquí se empieza a ver con
bastante claridad la configuración de un principio de identidad. El otro aspecto que destaca Guidano es
el Vínculo y que está íntimamente relacionado con la experiencia intersubjetiva.

El vínculo
Sostiene que con los primates empieza a configurarse una complejidad bastante semejante a la
que encontramos en los humanos.
En ellos se observa una inmadurez del infante bastante más prolongada que la de otros mamíferos y
que la formación de vínculos afectivos no es algo que esté solamente al servicio de la protección física,
sino que es funcional a la organización de
ese ser, de esa vida, en último término a su identidad. (La organización del organismo es algo
estructural a su desarrollo. También es importante señalar que no sólo es significativo el vínculo
afectivo parental sino que también el vínculo afectivo interpares. Con esto se quiere demostrar que
todo conocimiento es intersubjetivo y que a cualquier primate logra alcanzar un sentido de sí mismo en
relación a la percepción que tiene de los otros. De esta manera empieza a delinearse bastante bien la
afectividad como parte estructural del funcionamiento de un primate. Lo que es más importante para lo
sobrevivencia de un joven primate es encontrar un vínculo afectivo con la madre; si no lo logra es
marginado, no puede obtener un rango social. En los primates se empieza a ver un principio de
autoorganización y que se vive en una realidad intersubjetiva, al igual que los primates humanos,
caracterizada por que todo el espacio se vuelve perceptible y evaluable en términos de acercamiento o
lejanía del vínculo afectivo. Los procesos del vínculo, entonces, no pueden más ser vistos simplemente
como un medio para mantener durante el desarrollo la proximidad y el contacto con una figura de
referencia afectiva, sino que llega a ser el sistema autorreferencial por excelencia para el desarrollo de
la identidad personal. La experiencia inmediata y la explicación Habiendo desarrollado brevemente
estos aspectos fundamentales relacionados con los primates, estamos en condiciones ahora de
diferenciar y delinear las características esenciales de la experiencia humana. La primera diferencia
fundamental es la emergencia del lenguaje en la especie humana. Pero no como lo ven los enfoques
racionalistas, como transmisión de información -Chomsky, entre otros-, sino que lo más importante fue
la consecuencia que tuvo el lenguaje en la experiencia de la vida. Es decir, al aparecer el lenguaje se
hizo posible que se instaurara simultáneamente una dimensión de realidades diferentes, de la que otros
animales viven cotidianamente, que Maturana llama la vivencia o la praxis del vivir y que Guidano
llama la experiencia inmediata. En el primate humano surge entonces, con el lenguaje, otra dimensión
de la realidad mucho más abstracta, en la que hay una explicación. Es decir uno puede construir en
términos de proposiciones verbales una explicación. Es decir uno puede construir en términos de
proposiciones verbales una explicación de la experiencia inmediata que ha percibido. Con la aparición
del lenguaje el ser humano es el primer animal que tiene esta peculiaridad, esa característica de vivir en
un fluir constante e ininterrumpido una doble dimensión simultánea de experiencia. La primera
dimensión es la experiencia inmediata. Como la que les ocurre a los demás animales, es la experiencia
de la vivencia, es sentirnos vivir, es algo que simplemente nos ocurre, algo que no podemos decidir. La
otra dimensión es la explicación. Cada ser humano tiene la posibilidad de explicarse, de referirse a sí
mismo su experiencia de vida, su experiencia inmediata a través del lenguaje. Sólo el lenguaje permite
la existencia de categorías como verdadero o falso, justo o injusto, bueno o malo, bello o feo. Como
señala Maturana, a nivel de la experiencia inmediata no se puede diferenciar lo que es una ilusión de
una percepción. Solamente lo logramos en el lenguaje. También nos permite hacer distinciones
respecto del contenido informativo de la experiencia inmediata o de las tonalidades emotivas. El
lenguaje permite elaborar proposiciones abstractas y así la experiencia inmediata es reordenada y
explicada en un concepto que tiene sentido en sí mismo. Ahora esta proposición puede ser considerada
válida, aunque no tenga más la tonalidad emotiva que la especificaba. De tal manera que puede ser
empleada para hacer predicciones en situaciones similares a las que debe enfrentarse. Lo que Guidano
entiende por experiencia inmediata es una continua modulación de tonalidades emotivas, que son las
que en forma inmediata nos dan a cada uno de nosotros la información directa, tácita, sin tener que
interpretarla en sí misma, de quién es uno y cómo se siente frente a la realidad externa. Después está el
conocimiento más cognitivo, el conocimiento como proceso del pensamiento, de proposiciones
lógicas, de razonamiento analítico. Actualmente los psicólogos hablan de conocimiento tácito y
conocimiento explícito.
El conocimiento tácito es el conocimiento que no requiere palabras, que no requiere lenguaje, no
requiere pensamientos. El conocimiento que uno tiene inmediatamente porque siente algo, el
conocimiento que dan las emociones, las sensaciones, las disposiciones corporales. Es lo que
podríamos decir la vivencia. La experiencia de la vida que ocurre sin que el individuo lo decida. El
individuo se encuentra con ella en cada momento de su existencia. Después viene el conocimiento
explícito, siempre referido a lo tácito, de manera que cualquier explicación, cualquier teoría, cualquiera
creencia es siempre una explicación de la experiencia inmediata que el individuo tuvo. No existe por lo
tanto ninguna posibilidad de verificar o comprobar una creencia o una teoría con aspectos externos
para ver si es adecuada o no. La única manera de verificación o comprobación es referirla al tipo de
experiencia inmediata que esa teoría quiso explicar y no a algo externo. De esto podemos llegar a una
conclusión muy importante y es que todas las teorías desarrolladas por el signo individuo, ya sean
teorías científicas o filosóficas, tienen su fundamento en la emocionalidad y no en la racionalidad. A su
vez, que sin emocionalidad no puede haber racionalidad.
El sistema lógico conceptual (conocimiento explícito), mientras que por una parte es la forma más
especializada en definir, conceptualizar, etc., por otra es inevitablemente parcial, necesita del constante
apoyo dado por un conocimiento más global e inmediato como es el del conocimiento tácito.

El vinculo humano y la construcción de la identidad personal

La construcción de un sentido de identidad y de univocidad personal es la característica distintiva del
modo en el cual un sistema individual construye su orden autorreferencial, tanto que la diferenciación
progresiva y gradual del sentido de sí mismo aparece desde el inicio interconectada con el desarrollo
cognitivo y emotivo. Por lo tanto los mecanismos que sustentan la identidad personal están
estrechamente conectados con aquellos que sustentan el conocimiento. Podemos decir entonces que
durante el ciclo de vida individual humano van a surgir niveles más integrados de identidad y de
conocimiento de sí mismo.

Examinemos como ocurre esto.

Habíamos señalado que los primates viven una realidad intersubjetiva y que la supervivencia del joven
primate y del adulto va a depender de la calidad de vinculación con la madre y no sólo de una relación
de proximidad física de cuidado y protección. Si
nos desplazamos de los primates a los humanos, vamos a encontrar que el sistema vincular se torna
extremadamente complejo.
Porque el sistema de vínculo humano es el medio por excelencia por el cual cada humano logra
construir un sentido de sí mismo, específico y único por el cual se reconoce, es decir que vincularse a
alguien es reconocerse y tener un sentido de sí mismo específico.
Una figura de vinculación en el niño es una coordinación de sensaciones de acciones, de percepciones
que dan un sentido de sí mismo. Este tema del vínculo e identidad es el tema básico de todo el
desarrollo emocional desde los 0 hasta los 18 años a 20 años. Podemos decir muy breve y gráficamente
que la calidad del vínculo es la manera de dividir y ordenar el espacio con ciertas tonalidades emotivas
de la misma manera como lo veíamos en los primates. Se empieza a ver entonces que en el niño, desde
el momento mismo de nacer y de acuerdo a las modulaciones emotivas que acompañan sus
experiencias activadoras relacionadas con el alejamiento de la figura referencial (que puede ser la
madre u otra persona) o de las tonalidades emotivas que están asociadas a la desactivación por el
acercamiento a la figura vincular, algunas tonalidades emotivas comienzan a delinearse más que otras.
Lo que sabemos hoy con respecto al desarrollo emocional es que los humanos nacemos con un
repertorio de emociones. Podemos decir que un niño al momento de nacer tiene un repertorio de
emociones básicas potencialmente listas, completas. Ahora, estas emociones van a tomar forma a
través de la experiencia inmediata, que van a tener que ver con los procesos de vinculación con las
figuras de referenciales. En base a las características emotivas de la persona que ejerce el vínculo,
ciertas tonalidades emotivas serán más seleccionadas que otras. Por ej.: en una madre muy preocupada
y asustada con su hijo, en éste la tonalidad emotiva de miedo será mucho más desarrollada y vivida
que las otras.
Otra madre que no está nunca presente o que no acude a los llamados de su hijo, la tonalidad emotiva
de pérdida, abandono y desamparo serán seleccionadas en él. Pero estas emociones se irán
desarrollando de una manera diferente a los pensamientos, cuya forma es secuencial y lineal. El
desarrollo de las emociones es por semejanza analógica. Para Guidano la mejor metáfora de cómo esto
sucede es la metáfora musical. Si se tiene presente cómo se construye una sinfonía, notamos que en
ella hay una tonalidad musical básica y que ésta es la llave ordenadora de todas las otras tonalidades
musicales.
Volvamos entonces a ese niño que su particular vínculo familiar le ha seleccionado y amplificado una
tonalidad emotiva de pérdida. Todo su desarrollo emotivo se hará en esa línea, es decir, el niño va a
diferenciar las otras tonalidades emotivas confrontándolas con la pérdida. Así la tonalidad emotiva de
alegría es la ausencia de pérdida. El miedo, la anticipación de una pérdida. La tristeza, la vivencia de la
pérdida, etc. Todas las emociones son diferenciadas desde esta tonalidad básica. La calidad emotiva del
vínculo se refleja en una unidad organizativa del dominio emotivo que es un proceso. Es unitario
porque hay una tonalidad emotiva de fondo, que le va dando al niño un sentido específico de sí mismo,
de identidad, de unicidad en diferentes situaciones, y con esa modalidad el niño diferencia todas las
emociones. Es unitaria porque todas las emociones son contempladas siempre como derivadas de una
sola. Esta unidad da un sentido específico de uno mismo como una manera precisa de sentirse en el
mundo.
La duración completa de ese proceso se prolonga hasta pasada la adolescencia. La vinculación se va
volviendo más compleja lo largo del desarrollo para favorecer la instauración de procesos
autorreferenciales más estructurados, como la identificación y
la imitación de modelos.
La identidad y el ciclo de vida adulta
Desde la perspectiva racionalista no se admite la existencia de un crecimiento en el período de
madurez. La vida adulta es considerada un término del desarrollo al culminar la juventud (18-20 años).
Se llega a un equilibrio que debe ser mantenido durante toda la vida. Toda la psicopatología surge
cuando se pierde este equilibrio y la mejoría es la recuperación de él.
Desde la perspectiva post-racionalista, la vida adulta es vista de una manera completamente diferente.
Se postula que en esta etapa continúa el desarrollo, donde se observan períodos críticos que siguen a
otros de estabilidad. Los adultos tenemos fases
críticas en que hay cambios radicales en el sentido del sí mismo, pero que no están determinadas
biológicamente como en el joven, sino que son dadas por las experiencias de vida y de la capacidad del
sujeto -podríamos decir- de tener conciencia de sí mismo y de reordenar sus experiencias emotivas. En
términos muy generales, podemos afirmar que la dinámica de los sistemas complejos, como los
humanos, obedece a lo que Prigogine llama "Progresión Ortogenética". Esto quiere decir que es un
sistema que constantemente aumenta la cantidad y calidad de información crítica interna; se vuelve
más complejo a medida que las experiencias de vida aumentan . Por ello, hay momentos en la vida de
cualquier adulto en que el aumento de experiencia se vuelve crítico. Desde esta óptica, los trastornos
emotivos que siempren acompañan a las crisis no son vistos como síntomas de una "enfermedad
psíquica", sino que como presiones del sistema que empujan a una integración de esas emociones y por
lo tanto a una reorganización del sentido de sí mismo. Este argumento cambia totalmente la manera de
ver y hacer la psicoterapia.

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