El cuerpo humano segun los yorubas esta compuesto de siguientes partes.

ARA ; Cuerpo fisico o visible.

OJIJI: La sombra, acompaa al ser humano adonde quiera que va, lo mismo es su amigo que su enemigo.
Quien no tenga sombra esta muerto.

EMI; Es el aliento, la respiracion, el soplo de la vida que anima al cuerpo. Es el oxigeno que oxida la
sangre y produce el calor necesario para la vivencia celular...

OKAN; el corazon, es el responsable de mantener todas las partes del cuerpo vivas llevando el liquido
vital(sangre) cargado de oxigeno y de alimento a estas..

ORI: La cabeza: es la que piensa y ordena a ARA los movimientos y acciones, asi como ordenas todas las
funciones vitales y es el contenedor de ORI INU..

ORI INU; Esta catalogado como el espiritu interno del ser humano, es el YO de cada cual, es la parte mas
importante y ademas invisible de la existencia..Hace independiente a cada uno de los humanos. Ori sera
afectado por dos componentes de ara-: el estomago(ipin jeun) y los organos sexuales(obo ati oko),
ambos lo pueden llevar a perder el control.

OPOLO- el cerebro- es el que acumula atraves de los anos los conocimientos que necesitara ori para la
comprension , el conocimiento y la inteligencia aspectos que utilizara para el mejoramiento de su
desenvolvimiento dimensional.
IPAKO: Cerebelo: parte que gobierna las acciones de ara. No siempre actua en conjuncion con opolo,
pues se ve influido por ipin jeun y obo u oko.

ABIBO: Es el orisha que enseno a los hombres a trabajar y a mover los miembros. Vive dentro del
cerebro y es de la familia de ori. Se compone de dos partes: akinkin otun olo orun abibo(hemisferio
derecho cerebral)y osin olo orun abibo gongo orun(hemisferio cerebral izquierdo).

Cita el odun Ogbeyonu:

EBITI EGBAKE NII YEDI PEE A DIFA FUN ORISHEEKU OMO OGUN, A BUFUN RILEEMERE OMO IJA, A DIFA
FUN AFUWAPE TII SHOMO ORUNMILA.

Es una trampa que se cierra de pronto, lo profetizado para orisheeku ; el hijo de ogun, para orileemere el
hijo de ija(el orisha mas pequeo del panteon yoruba) y lo profetizado para afuwape el hijo de orunmila.

Esta historia refiere cuando los tres personajes bajaron a aiye(la tierra ) para escoger su Ori o cabeza .
Los dos primeros se apuraron y fueron donde ijala(el constructor de cabezas) para que se las diera y al
no encontrarlo escogieron las primeras que vieron, las cuales cuando comenzo a llover se deshicieron.
Afuwape , el hijo de orunmila fue al llamado de su padre e hizo el sacrificio prescrito por este y fue
donde ijala y pudo encontrarlo y este le dio la mejor cabeza del mundo. Solo la obediencia a nuestros
orishas y ancestros y la paciencia nos dara el triunfo definitivo.

Debido a cambios quimico organicos del cuerpo humano (solo se hara mencion, pues es un secreto
grande de Ifa) se estableceran tres campos magneticos definidos en el cuerpo humano. Dos de ellos:
positivo y negativo iran desde cada hemisferio cerebral hasta los pies en forma invertida haciendo la
figura de un ocho y encontrandose en el ombligo donde a su vez estara el centro de gravedad y donde se
unen ambas cargas(segun la ley de krichoff ; en un punto donde se unen dos o mas corrientes la suma
algebraica es cero). Esto es llamado por los yogas aura y por los chinos : las fuerzas del YING _YANG.
Estas cargas son positiva y negativas y van del mas-menos 1 al mas menos 256(odun de ifa-positivo-
negativo; ire o osogbo o ayeo) y seran alteradas en cada individuo por: zona geografica, personas a su
alrededor, animales, naturaleza completa, comidas que consuma , colores,etc. La tercera fuerza es una
fuerza que rodea al cuerpo y va en sentido contrario a la rotacion terrestre y crea a su vez un campo
magnetico de atraccion que es la que hace que el alma u ori penetre a traves de la mollera del nino(es la
trampa a que se hace referencia en el rezo, pues unavez que penetra es encarcelada, cierra con los aos y
solo podra salir por la boca con el ultimo aliento) y comienza a gobernar dos hemisferios separados del
cerebro por lo que seria como romper en dos un articulo del periodico o una pancarta musical, no se
sabe en definitiva que es y esto se ve en el odu IROSUN MEJI; ARIRO SOWO GINI GINI MOKO IRAWO
BESE LEYIN ERAN OJU IMO KIRAWO MATU ERON SE.

Que narra cuando irosun meji fue a pedir mejorar su destino y se encontro con elenini la deidad del
infortunio y alli le hizo sacrificios y cuando bajo rapido hacia tierra y esta darse cuenta que la habian
timado , ya que olodumare habia oido gracias al ebo las suplicas de mejorar el destino de irosun meji, lo
persiguio y solo pudo introducir su dedo indice en lo que hoy es el orificio donde se encuentra la medula
espinal , olvidando asi el ser humano en el momento de su nacimiento y entrada del espiritu al cuerpo
de lo que ha sucedido en las vidas anteriores.

Ori entonces se hallara entre dos hemisferios cerebrales separados, Hacen un triangulo y segun la
capacidad e interes de aprendizaje del individuo, haran que los hemisferios sean mas o menos
funcionales, dando esto mas capacidad a ori en analisis y razonamientos. Es como los programas que le
aadimos a una computadora, mientras mas memoria y programas tenga, su funcionalidad sera mayor,.

Cita Ogbe di:

OGBE DI PEPERE LODAFUN KORI TI O KUNLE TI O YANWA TI ELININI Cerrado copiosamente, fue lo
profetizado para ori cuando se arrodilla y escoge su destino y vence sus obstaculos. Se cree que en el
momento de nacer y entrar ORI INU en ORI, la persona arrodillada(posicion fetal) ya escogio su destino y
los obstaculos comenzaran a frustrar la llegada a orun orere.
ORI INU, a su vez se subdivide en dos partes: ORI APERE y APARI INU.

ORI APERE; Es el camino predestinado en la tierra que seguira cada individuo.

APARI INU: Este sera el comportamiento o caracter de la persona , el cual en definitiva mejorara o
empeorara su ORI APERE o predestinacion en su paso terrenal.. Si su APARI INU es bueno, entonces
podra llevar las viscisitudes de la vida en paz y conformidad ,podra aminorar los pesares,esquivar los
tropiezos , aminorara las consecuencias negativas, no le dara importancia a las cosas materiales que solo
nos acompaan por un corto tiempo, pondra todo en funcion de la espiritualidad y su capacidad de
adaptarse al destino preconsevido lo llevara a la felicidad que radica solo en despojarse de los
sentimientos impuros que opacan el poder interno de cada cual y son estos: la vanidad, el odio, los celos,
el egoismo, la maldad, el rencor, etc. Si es asi, habra logrado el termino denominado IWA PELE que es la
paz interna y el control de ORI APERE alcanzando asi el estado de ORUN RERE, que es el cielo o la
dimension de las divinidades, es decir se convertiria en un ORISHA, que es el verdadero objetivo de
quien procesa la religion de IFA, cosa esta que no se les explica a los interesados en nuestra religion y por
ello existen muchas confusiones y decepciones . Para tener en cuenta que ocurriria en el caso contrario
al anterior, tendriamos que hablar sobre lo que llaman los catolicos : diablo. El diablo no existe, el diablo
es una metafora de una condicion maligna originada por la incapacidad de algunos o muchos individuos
en adaptarse a la capacidad total de su ORI APERE o destino. Al no adaptarse a su destino, recurriran a
malas acciones para obtener ganancias materiales, esto seria: el robo, la maldad, la estafa, la muerte,
etc,. A sumo grado tendran un APARI INU destructivo. Ifa dice: IWA RE LAYE YII NI YOO DA O LEJO;
NUESTRO CARACTER EN LA TIERRA PROFERIRA SENTENCIA CONTRA NOSOTROS.

Estos malignos seran los llamados araiye, que seran los espiritus impuros encarnados que pondran a
prueba nuestro APARI INU, en el paso por la vida. Quien su APARI INU este en desacuerdo con su ORI
APERE obtendra el estatus de ORUN APAADI., que es una dimension de sufrimiento y alli esperaran
cuando mueran hasta que les llegue el turno de regresar a la tierra, aiye, que es el camino donde
pasamos las pruebas y segun vayamos mejorando nuestra espiritualidad iremos alcanzando los distintos
niveles de orun hasta alcanzar el final ORUN RERE. Ifa dice que la tierra es un mercado, el cielo es
nuestra casa. Los animales serian un ejemplo para nosotros a seguir, pues la jicotea se conforma con
nadar en su agua y alli encuentra su alimento y lo hace bien , pero nunca se le ocurre volar como el
aguila, asi como el aguila, vuela alto y veloz captura su presa donde quiera, pero no le da por meterse a
nadar en el agua ni comer lo que come la tortuga. La inconformidad es el peor enemigo de APARE INU y
asu vez si APARI INU se echa a perder, nuestros ORI APERE sera un desastre.
Ori ya escogio antes de llegar a tierra y penetrar en su nueva morada(cuerpo) un destino y este debera
ser cumplido. Al llegar a tierra como dijimos anteriormente, se pierde la memoria de lo que juramos
cumplir a modo de rectificar nuestros pecados pasados. Si la persona desea hacer otra cosa que no fue
lo que decidio en orun, entonces la vida se convertira en un caos y vendra el sufrimiento. Entonces es
que entra a hacer funcion el orisha tutelar a traves de un asentamiento y un ita , el cual le dira al
individuo la forma de vivir que escogio y que debe hacer para superar los obstaculos a que sera
sometido y que el mismo escogio . De nada vale que una persona se asiente osha si en realidad no va a
cumplir su destino, pues es ori el que decide que hacer o que no hacer. Cual quier duda que la persona
tenga acerca de una decision que este confusa para el, entonces entra en efecto el oraculo de ifa, el
oraculo de orunmila eleripin, quien fue el testigo de ori en Orun. A esto se debe que los itases de orisha
e ifa tenga una similitud exacta en su conversacion.

Los distintos niveles seran alcanzados asi sea logrado el avance de espiritualidad de cada individuo. Estos
podran lograrse de dos maneras: el sufrimiento o el conocimiento. Este ultimo hara innecesario la
utilizacion del segundo. Con el conocimiento nos daremos cuenta que:

En que se diferencia un mercedes Benz de un otro auto, en que tiene lujo? Es absurdo, pues ambos nos
llevaran a un mismo sitio de la misma manera. En que se diferencia una marca de ropa a otra, la marca?
Su funcion es la misma: taparnos el cuerpo.

Cual es la diferencia entre una casa de miles de miles y una de poco dinero: el tamao? Las dos nos sirven
para lo mismo: no coger sol, protegernos de la lluvia y otras inclemencias del tiempo. Un rico come mas
que un pobre?, acaso no siente el mismo placer sexual con una pareja, siente dolores corporales ,les
aflijen distintas enfermedades no se afligen por las mismas relaciones interpersonales. Para todos es lo
mismo. Lo mismo se debe sentir un pobre ambicioso , que un rico ambicioso, ambos se frustan al no
poder conseguir un objetivo, la diferencia esta solo en los niveles de ambicion, pero el grado de
frustracion es el mismo .Rico no es aquel que tiene todo sino aquel que siente que nada le falta.

Debemos pensar que olodumare doto a cada cual de virtudes y defectos y como por ejemplo los pajaros,
todos tienen plumas , pero tienen diferentes picos y patas y sus formas de alimentarse son diferentes,
ningun zunzun se puede alimentar como aguila ni ningun aguila puede vivir como el zunzun, que
sucederia?.
Si nos ponemos a pensar en que radica la razon por la cual, vamos todos a las escuelas, tenemos un
idioma comun alli, nos alimentamos basicamente de lo mismo y recibimos las mismas lecciones en las
distintas materias, por que es que todos no razonamos igual y somos capaces de transitar en la vida por
un camino similar, tener las mismas actuacciones, alcanzar los mismos niveles y dirigirnos correctamente
etc. Por que se graduan cientos de profesionales y solo unos pocos crean o inventan algo importante?.
Dieron clases diferentes?. No.

La respuesta a estas preguntas es facil: Todos los seres humanos tienen una espiritualidad diferente que
va desde el primer nivel hasta el noveno . Cada espiritu segun el nivel alcanzado al momento asi sera su
razonamiento y comportamiento . Existen nueve orun o nueve dimensiones y cada alma viviente las
veces que ha estado en la tierra seran los diferentes niveles que haya alcanzado si su ori ha sabido
llevarlo hasta ese grado, pues a veces deben ser repetidos.

Es por los diferentes niveles de espiritualidad el porque a veces hablamos o aconsejamos a alguien y no
nos hace caso y es porque al tener diferentes niveles espirituales es como si no entendieran el idioma
con que se les habla y nos perdamos el tiempo, no nos escucharan. Los labios de la sabiduria solo se
abriran para los oidos que esten preparados para escucharlo.

ORI APERE o destino tiene tres subdivisiones mas y son ellas: AYANMO IPIN: Es lo que no puede ser
cambiado del destino: donde nacimos, nuestros padres, nuestra condicion social, etc. AKUNLEYAN; Es el
pedido que se hace al pasar de ORUN A AIYE nuevamente. Este pedido sera en base a superar la
existencia anterior y rebasar los niveles hasta el noveno ORUN. Esto sera hecho ante IJALA MOPIN el que
construye las cabezas y su testigo sera Orunmila eleripin. En ese momento seran acordados los
diferentes obstaculos y facilidades con que estara llena nuestra proxima venida. Alli se establecera ;
tiempo de existencia, ayanmo en general, etc. AKUNLEGBA: Estas seran las circunstancias que apoyaran
los sucesos que nos ocurriran de forma natural y acondicionaran el cumplimiento de AKUNLEYAN.

Los dos utlimos, o sea Akunleyan y akunlegba podran ser modificados por APARI INU en la forma
anteriormente descrita.
A este mejoramiento ayudaran los diferentes sacrificios de toda indole que haremos, tanto religiosos
como naturales. Con los sacrificios a los orishas, las deidades nos apoyaran en nuestros deseos de
alcanzar una meta, eliminar los distintos araiyes, evadir los llamados oshos(brujos ) y eleiye(brujas), en
resumen , poder vencer a este inmenso grupo que conforman a ELENINI(la divinidad del infortunio y de
los obstaculos que siempre trata de que Apari inu se eche a perder y por ende triunfar sobre ORI.

Elenini radica en el cerebelo del hombre, es el que ejecuta la accion fisica y ori radica en el cerebro, es
quien piensa y analiza . En multiples ocasiones vemos que la accion fisica no es la aprobada por ori y que
despues de ejecutada nos damos cuenta del error, es cuando elenini se va por encima de ori y entonces
el hombre baja la cabeza en seal de frustracion y cuando sucede que el cerebelo o eshu ni ipako
obedecio el poder de ori, el hombre levanta la cabeza en seal de triunfo.

El sacrificio natural parte de nuestro razonamiento, pues el 90 por ciento de los problemas que aquejan
al humano provienen de el mismo. Por ejemplo: si no estudiamos, nuestro salario va a ser minimo, si
tenemor mal comportamiento, robamos, etc, iremos preso, si consumimos alcohol o drogas nuestra
salud sera quegrantada, si tenemos 20 hijos, vamos a ver de que forma los mantenemos y si nos
casamos con una pareja no adecuada, imaginen los acontecimientos futuros. Realmente si nos
sacrificamos podremos obtener las cosas que deseamos sin buscarnos otros problemas. Si estudiamos
hoy obtendremos maana buen empleo y veremos que fue factible el sacrificio que se hizo de
deshacernos de algunos pequeos deseos para lograr algo mayor.

Casi todas las personas culpan a los demas o a las propias deidades incluyendo al mismo dios, cuando
veremos que nosotros somos los primeros responsables y como dice Ifa en Oshe fun: LA MALA SUERTE
NO EXISTE, LO QUE REALMENTE EXISTE HA SIDO QUE NO FUIMOS LO SUFICIENTEMENTE SABIOS.

Ademas de los sacrificios o eboses, debemos obedecer los EWO o prohibiciones de comidas, pues se
dice que los ewos son los elementos con que ijala mopin moldeo nuestro ORI y por tanto no debemos
consumirlas a riegos de no solo enfermar sino que las cosas nos nos salgan como estimamos.

La mejor aliada de APERI INU o nuestro caracter es SUURU, la paciencia, es el padre de IWA PELE, el
bueno caracter.
Cita el odun ogbeyonu que antes de bajar a aiye, orunmila le mando a eye(la sangre), sokun(el llanto),
orin (la risa) y a suuru(la paciencia ) que hiciera ebo y solo las dos primeras lo hicieron rapido. Es por eso
que lo primero que se ve acompaando al humano es la sangre antes de salir este del utero de la madre,
despues seguidamente comienza a llorar. Los dos ultimos hicieron el ebo mas tarde , pero mas completo,
es por eso que el nio a los 42 dias comienza ya a reir y despues tendra que armarse de mucha paciencia
para aprender a caminar, a comer, a vivir. Y solo se desterrara la sangre y el llanto si somos capaces de
evadir los obstaculos y araiye.

La salud de la persona es importante, pues de acuerdo a la salud asi sera mas duradera la estancia en la
tierra y aumentara el chance de mejoramiento espiritual antes de morir.

Es importante destacar que a medidas que el humano adquiere mas espiritualidad en una vida, acorta la
permanencia del mismo en ella, es decir mientras mas buena sea la persona, menos tiempo durara en la
tierra, pues ya esta lista para pasar a otro Orun(Owonrin bosa). En esto se basa la frase yoruba que dice:
IKU LO BI OSHA; el muerto pare al santo, refiriendose al hecho de que al morir aquella persona que ha
alcanzado el estado supremo de iwa pele adquirira la categoria de orisha, cada dimension acabara
muriendo la persona hasta asi llegar a la ultima fase.

ORI INU requerira de vez en cuando un sacrificio con vistas a fortalecer mas su permanencia y fuerza en
nuestro interior. Para esto se sacrificaran todo tipo de alimentos que nosotros mismo consumimos
independientemente de sacrificios de cuadrupedos y de aves que deben ser selectivamente de color
blanco , jovenes y muy sanos. Es muy comun que se confunda el llamado OBORI o rogacion a ORI INU
que es el que hacemos anteriormente referencia con rogacion de cabeza refiriendonos solo a la cabneza
en si, son dos principios muy dificiles de diferenciar,. Pero la cabeza se cura con medicinas y se ordena
con la obediencia mientras que a ORI se le invoca para obtener mas su asistencia y poder.

ORI LO RI DA ENI ESI ORIDAYE ORISHA LO NPA NI I DA ON PA ORISHA NI I DA BI ISHU ON SUN AYE MA PA
TEMI DA KI ORI MI MA SE ORI HEHE KI O MA GBA BODE.
Ori es el creador de todo Antes de que el mundo comenzara El es el orisha (ser supremo) quien puede
cambiar Nadie puede cambiar al ser supremo Es el orisha quien lo cambia a uno, igual que se asa un
ame. Aye , por favor no interceda en mi destino Mi ori, no me dejes convertirme en objeto de burla No
permita a lo malo echarme a perdir mis asuntos.

Ori es el mayor de todos los orishas y todos los orishas le sirven a el como guia al paso por la vida.

Ori es mayor que el mismo orisha tutelar, por esto es que cada vez que se hace una ceremonia o ritual
de cualquier indole, primero se hara obori para saber si ori esta de acuerdo en lo que se esta haciendo.
Es muy comun vez que al hacer alguna de estas preguntas, el ori da Okonran y pregunta si quiere miel o
cualquiera de estos elementos, cuando realmente ori noi esta aceptando lo que quieren hacerle . Hay
que estar muy claro en esto. Los orishas deber servir a ori, ori no es quien sirve a los orishas. Ori hace
sacrificio a los orisha para que lo apoyen a dar cumplimiento correcto de su destino, no a modo de
sumision. Siempre que se haga ebo a los orishas con sangre debera darsele parte de esta a Ori. Si se le da
a orisha sin darle a ori , no se ha hecho nada. Al unico orisha que se le pone al saludar la frente en el
suelo y despues se besa es a orunmila, puesto que el fue en el odu baba ejiogbe quien le dio a ori el
poder de direccion, orunmila es eleri ipin, el testigo de la creacion y de ori. Es el quien define que orisha
tutelar apoyara a ori en su trabajo terrenal.

ORI ISHESHE(el designador), ORI AKOKO(la primera cabeza), ORI OORO(la cabeza del amanecer) , con
estos tres nombres se le conoce al orisha prototipo de todos los ori del mundo. Este prototipo
representa la correccion, el camino correcto , la guia de todos los ori. Dicho prototipo se representa por
una figura conica construida en cuero y forrada con 41 caracoles, en su interior debera tener elementos
conjurados con los cuales fue construido nuestro ori por ijala mopin y dichos elementos son los llamados
ewos de nuestro odu. A su vez esta figura conica ira dentro de un receptaculo tambien en forma conica.
Nuestra cabeza siempre comera con este orisha y a el seran dadas las primeras oraciones junto con
orunmila. A la muerte, a este orisha se le haran ceremonias especiales de despedida pues es el unico
orisha que nos acompana de orun a aiye y de aiye a orun.

ORI NIKAN LO TO ALASAN BA ROKUN BI MO BA LOWO LOWO ORI NI N O RO FUN IRE GBOGBO TI MO BA
NI LAYE ORI NI N O RO FUN ORI MI, IWO NI
Es ori solo quien acompaa sus devotos a cualquier lugar sin virar atras Si tengo dinero, es a mi ori a quien
ruego Mi ori fuistes tu Si tengo hijos en la tierra Es a ori a quien tengo que orar mi ori fuiestes tu Todas
las cosas buenas que tengo en la tierra Es a mi ori a quien ruego Mi ori fuistes tu.

Quien crea que las deidades los van a apoyar en actos injustos e impuros estan equivocados.

Cuantas veces hemos escuchado la frase: si no quieres ir preso debes hacer ifa o osha.. Y realmente en
vez de gastar ese dinero y seguir haciendo lo mismo por lo cual al final ira preso mas rapido, seria
aconsejarlo que no hiciera nada y que dejara de hacer lo malo en que esta incurriendo y asi no ira preso
de ninguna forma. En numerosas ocasiones las personas acuden a una adivinacion de cualquier indole
porque quiere o desea algo. Acto seguido el adivino sin preguntar ni siquiera si esta en su destino,
comienza a elaborar formulas a modo de complacer a la persona, pero al final los resultados son nulos.
Que sucedio?. Simplemente que en destino de una persona no esta contado como cumplido dicho deseo
o capricho.

Cual es el papel del sacerdote de ifa o babalawo para poner un ejemplo:? . Simplemente nuestro papel
es acortar o alargar los periodos de destino, aconsejar la forma de llevar su problema de una manera
mas comoda o logica o acelerar las cosas buenas y aminorar las malas, siempre contando por supuesto
con el apoyo del ori de la persona, pues de nada vale que una persona vaya al medico y no se tome la
medicina o no haga lo que el medico ordeno, nunca se curaria ,no significando esto de que el medico es
una basura y no sabe. A modo de ejemplo , para que entiendan pondriamos que: Una persona X tiene en
su destino que a los 18 aos tenga un accidente y se fracture una pierna, que se case tres veces; una a los
20, otra vez a los 40 y otra vez a los 50 y por utlimo a los 80 adivina los numeros de la loteria. Que
podriamos hacer?: .Pues mediante eboses, pasariamos el accidente hacia los 80 aos, si a esa edad no se
cuida o se hace algo, seguro se accidenta. En el caso de los tres matrimonios, no hay quien quite los tres,
pero si se puede acortar el sufrimiento de dos matrimonios infructuosos y llegar rapido al ultimo que
seria exitoso.

Seria entonces: se casa a los 20, se divorcia a los 21, se casa a los 22, se divorcia a los 23 y ya aqui sigue
con el ultimo. Y en cuanto a la loteria, con 80 , seria absurdo, podemos trasladarlo a los 30, pero si en el
destino no hubiese ese punto, nunca lo obtendria, pues entonces , si fuese asi como asi, el primero en
obtenerlo seria el mismo adivino, no cree usted?.
El sacerdote de Ifa u orisha es un beneficiado de olodumare , que ya teniendo su grado espiritual apto
para terminar esta vida, se le da la facultad de vivir mucho mas tiempo para que ensee a sus neofitos a
adquirir un comportamiento similar a el. Todo sacerdote de ifa u orisha es un profeta de olodumare para
el mejoramiento espiritual el es una guia, es un maestro del espiritu.

El ori del sacerdote es un ori lider, es un ori que guiara a los demas por el camino correcto, pero, para
poder guiar a otros ori , se necesita tener el propio en buen orden. Como ir a casa de alguien para
resolver un problema, si el propio adivino tiene lo mismo o esta peor que el. Para dar hay que tener, no
se trata de tener riquezas, pues sabemos que el babalawo hace un voto de pobreza ante odu, pero si no
debe de carecer de los valores elementales de rigor, no excesos, pero tampoco carencia. El awo de
orunmila debe ser un modelo de persona en cuanto a su etica y su moral. Como decir a alguien que no
consuma drogas, si el propio adivino lo hace, o que no robe, o que no maltrate a alguien, etc, etc.

A veces hay resoluciones de problemas que solo con un consejo seguido se resolveria y en vez de esto lo
que le dicen hacer ifa u osha, sin siquiera explicarle a la persona que es esto, pues el neofito confundido
se piensa que al tener los orishas lo podra todo, hara lo que quiera a su antojo, dominara, etc, etc. Ifa es
un modo de vivencia, no es un modo de sobrevivencia.

Saque usted sus propias conclusiones de que lo ha estado haciendo hasta ahora. Siempre hay tiempo de
recapacitar, para eso tenemos a Orunmila que es el conocimiento(IMO), la inteligencia(AGBON) y el
entendimiento(OYE). E ifa dice en Otura niko. ; La riqueza mas grande que puede tener una persona es
su inteligencia, su conocimiento y su entendimiento.

Fermina Gómez Pastrana. Fue una Iyalosha cubana, conocida por Osha Biy. La primera santera que
entrego el secreto de Olokun, ceremonial este reservado hasta el momento de los babal
Fermina GómezInformación sobre la plantilla

Fermina Gómez Pastrana.jpg

Nombre Fermina Gómez Pastrana

Nacimiento 12 de octubre de 1844

Fallecimiento 27 de septiembre de 1950

Matanzas, Bandera de Cuba Cuba

Otros nombres Ferminita Gómez, Osha Bi

Síntesis biográfica

Infancia

Nació el 12 de octubre de 1844. Fue traída a Cuba a finales del siglo XIX. Llegó a Cuba en compañía de su
madre, quien fue asignada a los trabajos en las plantaciones de caña de azúcar. Propiedades de unos
blancos de apellido Gómez de ahí viene su apellido.

Siendo una niña pierde a su progenitora quien es poseedora de una frágil salud y sucumbe al brutal
trabajo al que era sometida. La niña queda entonces bajo la tutela de algunos familiares en ese lugar de
trabajo. Su madre antes de morir, deja el encargo de que sea iniciada en las costumbres religiosas
africanas. Se dice entonces que recibió el llamado Santo Parado (antecedentes del asiento de santo) en
esta ceremonia solo se entregaba el Orisha de cabecera con una mano de caracoles y Elegguá. De
acuerdo a la tradición familiar, el santo que debía hacérsele a la joven era Oshún ya que para ese
momento se seguía la costumbre africana de hacer el santo de acuerdo a la herencia familiar.

Vida religiosa

Se hace santo con un africano conocido como “Ño José” el cual le corono Oshún entre los 25 y 30 años
de edad. Posteriormente se desconocen las causas por la que Ma Monserrate González, “Oba Tero” le
entrego Olokun (convirtiéndose así en la primera persona que lo recibía en tierras cubanas), y luego Ma
Monserrate González, “Oba Tero”, le “viro el Oro”, lo que consiste en un procedimiento litúrgico, para
ponerle otro santo en la cabeza. En este caso Ma Monserrate González, “Oba Tero”, le corono Yemayá,
llevando por nombre “Osha Bi” (Orisha es nacido).

Fue consagrada por Ma Monserrate González, “Oba Tero” quien la transmitió todo el conocimiento
sobre los Orisha Egbados, fue muy respetada por el amplio conocimiento que tenía de los Orisha, antes
mencionado. Olokun, Boromú, Oduduwá, entre otros. Responsable por la continuación del culto a
Olokun en Cuba.

Conocimientos sobre secretos religiosos

Los que la conocieron cuentan que era dueña de un carácter muy amigable, además de haber sido muy
atenta. La personalidad, disciplina de esta joven la hacen muy rápido poseedora de grandes secretos
religiosos. Ella es la fundadora del Cabildo Egbado que practicaba la santería en la forma tradicional
traída por los esclavos africanos a Cuba. Son muchas las cualidades espirituales que se le atribuyen a
Fermina, una de ellas era el poder que tenía de hacerse invisible en el cuarto de santo, hasta que ella
quería que la vieran, esta es una condición comentada por mucho de los descendientes de sus ramas.
Ficción o realidad, lo cierto es que sus conocimientos sobre los secretos más profundos de la religión
eran innegables.

Siempre que se requería de su presencia en alguna casa, acudía y era merecedora del mayor respeto por
parte de babalawo, y santeros, ella igualmente hasta su muerte fue respetuosa de las potestades de los
babalawo, por eso en su rama los guerreros así fueran entregados por santeros el Osun debía ser
cargado por un babalawo.

Su natural inteligencia llevó a Osha Bi a adquirir bastante notoriedad en la ciudad de Matanzas Cuba,
donde tiene el mérito de haber organizado las prácticas rituales. Era cercana a grandes babalawos de la
época, muchos de ellos respetuosos de su trabajo. Pero hay un hecho en particular que da gran
notoriedad a esta Iyalosha, y es que fue la primera santera que entrego el secreto de Olokun, ceremonial
este reservado hasta el momento de los babalawos. Esta acción marca un momento importante dentro
de la evolución de la santería cubana, debido a que a partir del mismo se empieza a entregar este
fundamento por parte de los santeros. Es por eso que con frecuencia cuando se habla de Olokun se diga
que “todos los Olokun que hay hoy en día en Cuba, nacieron de manos de la Iyalosha Fermina Gómez”.
Podemos plantear entonces que todos los millones de Olokun que se han entregado en el mundo por
parte de los santeros son descendientes del de Fermina Gómez por ser ella quien dio inicio a esta
tradición, y también a la polémica que ha acompañado al Olokun de santeros por más de un siglo.

Muerte

La Iyalosha Fermina Gómez Pastrana (Osha Bi) fallece el 27 de septiembre de 1950, a la edad de 107
años. En su domicilio a la calle Salamanca 104 entre Mansaneda y 2 de mayo en dicha ciudad.

Hechos relevantes

A esta asombrosa mujer se le acercaron muchas personalidades del mundo, empresarial y políticos de la
Cuba de principios del siglo XX, de las cuales pueden narrarse anécdotas. Una de ellas relata que, en
compañía de una ahijada y una sobrina, prepararon un Olokun enorme, de un metro cincuenta de alto
para un político de renombre. Esta ceremonia generó críticas por el hecho de que entre los animales que
se le dieron se encontraba un cerdo y un gato. Este hecho fue muy comentado, pero nadie se atrevió a
enfrentar a la poderosa “Osha Bi”. Luego de la elaboración de este Olokun el mencionado personaje
político fue en ascenso y se mantuvo en la escena pública por muchos años.

Sus ceremonias de Olokun eran muy sonadas. Venía gente de muchos lugares de Cuba, incluidas La
Habana y Palmira (hoy en la provincia de Cienfuegos). Las celebraciones comenzaban en las vísperas del
24 de septiembre y duraban tres días. Había un rito secreto sólo asequible a gente 'especial'. Durante
estos se tocaban los único Ilú Olokun (tambor de Olokun) que se conservan en Cuba. Aún están en casa
de los herederos de Fermina.

También fue en casa de Fermina Gómez donde se le dio tambor a Olokun y donde se le bailo con
máscaras a este Orisha por parte de los babalawos.

Su Olokun estaba en una habitación cerrada que ella cuidaba con mucho recelo. Estaba cubierto con
siete telas de distintas gamas de azul, rodeado de arena, caballitos de mar disecados, estrellas, arrecifes,
mangle e instrumentos de pesca.

En 1944 es ella quien da comienzo a la tradición de dar de comer a Olokun en alta mar, cosa que nunca
antes se había hecho en Cuba, pero que tenía antecedentes en África. Para darle cumplimiento al ritual
se convocó gran cantidad de babalawos de la época. Esta olvidada ceremonia estuvo siempre rodeada de
un halo de misterio, debido a que de acuerdo a las costumbres africanas.

Ella enseño la religión a muchos olorishas que aún siguen sus tradiciones, y cabe mencionar que en la
mayoría de casas de santo la moyugban.

Fue tan inmenso el poder de su Olokun, que la misma sacerdotisa, poseía una salud envidiable, tanta
que consagró a su último ahijado de santo a la edad de 86 años. En sus honras participaron
innumerables personalidades, tanto de las clases privilegiadas como de la descendencia religiosa y
esclava. Por aquel entonces el cabildo Egbado, se encontraba en la calle Daoiz, entre Compostela
y América, de la referida ciudad de Matanzas, que era la casa de Ferminita, pero luego con el tiempo
dicho cabildo mudaría su domicilio a la calle Salamanca 104 entre Mansaneda y 2 de mayo.

Actualidad

Actualmente en dicha casa se encuentran el Olokun de Fermina, su Agogó o campana de bronce de

Olokun de Fermina y los cuatro tambores rituales consagrados en honor a Olokun, únicos en su tipo en
Cuba y en Las América, además de encontrarse el Shangó de la africana Ma Monserrate González, “Oba
Tero” madrina de Fermina Gómez. Las máscaras tradicionales con las cuales se les bailaba en los
tambores a Olokun al igual que su muy famoso Olokun que ha dado nacimiento a miles en el mundo.
También ahí están el Yewá y el Oduduwá de Fermina (ambos Orisha de ascendencia egbado en nuestra
isla).

Lamentablemente todos estos corren el riesgo de perderse por a precaria condición en que se encuentra
el inmueble en los momentos actuales. Todos estos fundamentos se encuentran bajo la custodia de un
hombre de color y rasgos asiáticos, quien nunca revela su nombre y dice llamarse “El Chino”, además de
un ahijado y sobrino de la difunta Fermina Gómez como lo es Alfredo Calvo Cano, quien tiene
coronado Aggayú, (directo) y su nombre de santo es “Obba Tola”, quien es Oriaté “Maestro de
ceremonia”, recibió Olokun cuando tenía 9 o 10 años, y le fue coronado santo en el año 1945, en la casa
de Fermina Gómez, tiene en la actualidad 76 años de edad, y 62 años de santo, no solo es conocido
como Oriaté en toda la provincia de Matanzas, sino también en parte de La Habana, por su reconocido
prestigio y seriedad como religioso.

Imagen Actual de la Vicvienda de Fermina Gómez. Calle Salamanca 104 Ciudad de Matanzas

Muchos de los secretos de la fundadora de la rama de la pimienta fueron asentados en algunas libretas
de sus múltiples ahijados y descendientes. De acuerdo a investigaciones realizadas por algunos de sus
descendientes religiosos residentes en EEUU, su última consagración la realizó después de cumplidos sus
86 años, a esta etapa corresponden alguna de sus fotografías más conocidas. Su lucidez y carisma la
acompaño hasta el final de los años cuando partió de este planeta para ser ciudadana de Ará Onú.

El "Ashe" de Ferminita aún perdura en su descendencia. Su herencia en cuanto a Metodología e

iniciaciones religiosas se mantiene, constituyéndose en una de las referencias obligatorias tanto para
Iworos como Babalawos.

Fuentes

 oshaeifa.blogspot.com

 eniiyiomiofeada.blogspot.com

 www.iworos.com

 Fermina Gómez y la casa olvidada de Olókun. (Libro) La Habana Cuba: Editorial José Martí.(2007)
Ferrer Castro Armando y Acosta Alegre Mayda. (Autores)

Ferminita profesaba hacia Olokún una devoción especial, la representación material de este santo
ocupaba en su casa un cuarto completo, se encontraba del recinto cubierto por siete velos de tela, a su
vez el cuarto era una representación de la playa, con arena, peces disecados y estrellas de mar,
acompañado todo esto con redes y otros implementos de pesca. Eran muy celosa con quien entraba a
este especie de santuario a Olokún, así que se podía considerar un privilegio acceder al sitio.

Muchos de los secretos de la fundadora de la rama de la pimienta fueron asentados en algunas libretas
de sus múltiples ahijados y descendientes. Las máscaras tradicionales con las cuales se les bailaba en los
tambores a Olokún al igual que su muy famoso Olokún que ha dado nacimiento a miles en el mundo, se
encuentran en su casa 104 de salamanca (matanzas), donde lamentablemente corren el riesgo de
perderse por a precaria condición en que se encuentra el inmueble en los momentos actuales.

De acuerdo a investigaciones realizadas por algunos de sus descendientes religiosos residentes en EEUU,
su última consagración la realizó después de cumplidos sus 86 años, a esta étapa corresponden alguna
de sus fotografías más conocidas. Su lúcides y carisma la acompaño hasta la edad de 100 años cuando
partió de este planeta para ser ciudadana de Ara Onu. En esta gráficas podemos ver la foto original de
Fermina Gómez, el Shango de Mama monserrat, la casa de Fermina su bovedad, sus muñecas, y su
ahijado Alfredo Calvo Cano y la familia de sangre de este gran Iworo Ibae.

Muchos de los secretos de la fundadora de la rama de la pimienta fueron asentados en algunas

libretas de sus múltiples ahijados y descendientes
AURORA LAMAR (Oba Tola): Fundadora de la Rama de la Pimienta

iworos

16/05/2018

Osha

2068

Es importante conocer la genealogía que nos ayuda a entender, el origen de las distintas ramas a las
que pertenecen las casas de santo más importantes en Cuba

En esta ocasión, quiero compartir una genealogía que nos ayuda a entender, el origen de las distintas
ramas a las que pertenecen las casas de santo más importantes en Cuba. Este texto llegó a mis manos,
durante un seminario de historia comparativa de las religiones, por intermediación de un estudioso
cubano. Este fue escrito por Migdalia Osechas. Espero que les sea de provecho…
Con el auge que ha tomado nuestra religión en el país vemos, con mucha preocupación, como las nuevas
generaciones de santeros desconocen cuál es su procedencia o linaje religioso. Al escuchar las moyubas,
apreciamos que las personas hacen mención de algunos nombres. Pero, cuando les preguntamos sobre
los mismos, desconocen totalmente su importancia histórica.
En este artículo queremos rendir un pequeño homenaje a estas figuras que conformaron las llamadas
ramas de la santería cubana.
¿Qué se entiende por rama?

No se puede hablar de las Ramas de Santo sin ubicar su origen en los llamados cabildos afrocubanos.
Estos eran asociaciones donde se reunían negros y negras esclavas, y también libertos, en casas
destinadas para tal fin, y donde se hacían celebraciones, en las festividades católicas, mostrando las
danzas y cantos tradicionales africanos.
Cada cabildo se caracterizaba por reunir en su seno a africanos provenientes de una misma nación. Éste
tenía como función la preservación de las costumbres y tradiciones culturales y religiosas de ese grupo
de personas.
La máxima autoridad de los cabildos la ejercía un rey que, por lo general, era el más anciano del grupo. A
este rey se le llamaba capataz o capitán. La función más importante del rey era constituirse en custodio
de los bienes de la asociación. Además, él era quien imponía las multas a los asociados. Por supuesto,
estas funciones estaban enmarcadas dentro del corto radio de acción que permitían los blancos.
Algunos cabildos, además de poseer el rey, contaban con una reina, cuya importancia en muchas de
estas instituciones fue vital. Allí, las mujeres nunca estuvieron relegadas ni marginadas. Su presencia se
hizo sentir, dejando huella dentro de los cabildos.
Existen referencias históricas muy antiguas de estas instituciones. Se cree que ya existían para 1568. En
ellas destacaban, como parte importante, las celebraciones de índole religiosas, que se vinculaban al
santoral católico.
El alma de los cabildos era el baile, ya que se danzaba a la usanza tradicional de cada nación africana. De
ahí que se definiera a los mismos de la siguiente manera: “reuniones de los de cada nación, en los días
festivos, para bailar a la usanza de su país”.
Pero, indudablemente, estas reuniones, eran para algo más que bailar, eran más que una fiesta . En estos
lugares buscaban preservar sus raíces culturales y religiosas.
La función religiosa de los cabildos, como depositarios de las creencias religiosas de los africanos, pasó a
ser finalmente la característica predominante de estos lugares. En ellos se preservaron los rituales a los
Orichas de la nación correspondiente, así como sus cantos y sus danzas. Puertas adentro de las casonas
de los cabildos se dio origen al sincretismo. Allí comenzó la adoración al oricha a través del santo
católico. Recordemos la prohibición de las autoridades españolas de celebrar y adorar a los dioses
africanos.
El carácter religioso de los cabildos queda claramente demostrado en algunos decretos de la época. Sirva
como ejemplo el siguiente, del año 1792:
“Menos se permitirá a los negros de Guinea, que en las casas de sus cabildos, levanten altares de
nuestros santos para los bailes que forman, al uso de su tierra, cuya prohibición intimarán los comisarios,
sin pérdida de tiempo, a los capataces de cada nación, y si no obstante continuaren con el mismo abuso,
incurrirán en la multa de ocho ducados y sus respectivas casas, deshaciendo ante todas cosas, al altar,
cuya imagen, piezas y muebles se entregarán al cura, o teniente de la parroquia del barrio, para que les
dé el destino que tenga por conveniente”.
Otro aspecto religioso se observa en el hecho de que los cabildos contribuían al pago de las pompas
fúnebres de sus asociados.
No puede desligarse de los cabildos el surgimiento y expansión de lo que hoy conocemos como santería.
La permanencia de estas instituciones, durante tantos años, mantuvo vivo el legado religioso de los
africanos. Permitió que la santería llegara a nuestros días.
Al decretarse la abolición de la esclavitud en Cuba, casi a finales del siglo XIX, estas instituciones
comenzaron a decaer. Aunque muchas continuaron con el trabajo de impedir que se perdieran las
tradiciones culturales y religiosas.
Gracias la costumbre y la tradición de estar organizados, los africanos y sus descendientes fueron
constituyendo las llamadas Ramas de Santo, que a diferencia de los cabildos, no poseían sedes propias.
Estas agrupaban a varias familias religiosas, que tenían en común muchos de los rituales que se
practicaban en ese momento. Estas ramas, por supuesto, fueron encabezadas por los religiosos más
destacados de la época.
Las Ramas de Santo surgen como una necesidad, ante el hecho de que no existía una unificación de los
rituales y se corría el riesgo de que muchos de ellos se perdieran, como en efecto ocurrió, debido quizás
a la tradición oral. Esta unificación de rituales tenía como fin el que existiese respeto a las
consagraciones. Sea cualquiera el sitio de la isla donde se realizaran.
Es en este momento de la historia cuando se comienza a hablar de algunos personajes, que han
trascendido la historia por su capacidad organizativa y su papel protagónico.
Establecer una línea de descendencia pura es un tanto difícil, ya que las ramas fundadoras se fueron
extendiendo y multiplicando entre sí, dando lugar a nuevas familias religiosas. Pero, si hay alguien a
quien los descendientes de la Regla de Ocha cubana deben mucho es a Rosalía Gramosa Efushe,
ancestro religioso con el cual, de una u otra forma, todos estamos vinculados. A continuación
presentaremos algunos nombres que aún, un siglo después, siguen sonando en las moyumbas de
muchos iniciados.

Oba Tola: Aurora Lamar

Fundadora de la Rama de la Pimienta y una de las santeras más prolíficas de su tiempo. Se cree que tuvo,
hasta los años 50, una de las más grandes descendencias religiosas. A esto la ayudó, indudablemente,
ser la esposa de un babalao llamado José Ramón Gutiérrez. Juntos hicieron una gran combinación y
llegaron a tener un gran pueblo. Fueron muy conocidos, porque a las personas que no poseían recursos
para sus consagraciones les crearon un plan de pago. Algunos le atribuyen ser la responsable de la
creación de la Rama de la Pimienta, que es una de las más conocidas en todo el mundo. Aunque otros le
dan este mérito a José Urquiola, quien era el padrino de esta hábil santera. Algunos la llamaban la china
de los 10 centavos, por su conocido plan de pago.

Efushe Worikondo

Rosalía Gramosa, conocida como Efushe Worikondo Atikeke, africana de nación, proveniente de la
ciudad de Egbado, tenía asentado Ochosi. Era una santera prolífica para la época. Fue una de las
principales promotoras de la unificación de rituales.
Muchos le atribuyen ser la fundadora de muchas ramas de la santería, quizás debido a la trascendencia
religiosa de sus ahijados.
Entre su descendencia se encuentra Andrea Trujillo, Ewy Yimi; Susana Cantero, Omi Toke; Aurora Lamar,
Oba Tola; Luis, La Guajira; Menéndez, Oshún Miwa; María Trujillo, Arabia Quedo Aigora; María Ponce,
Changó Bi; El Cartero Raimundo; Jesús Torres; Martín Rosell, Ogún Nike; Ignacio Albuerne, Changó
Funké; Norberto Acuña, Obadina; Humberto Pérez, Changó Lay; Noel Díaz, Iyakere; Benigno; Rudy
Domínguez, Ifafunike; Orlando Martín, Bizcocho Borracho Funke; Juan Izquierdo.
Entre los aportes que realizo Efushe se señala el haber instituido que el caracol se lanzara dos veces, a
diferencia de la usanza africana. Su trabajo religioso fue de gran alcance. De ella parten casi todas las
ramas que han llegado a nuestros días.

Obatero: Ma Monserrate González

Procedente de la ciudad de Egbado, ciudad perteneciente a Oyó, tierra de la cual provienen gran
cantidad de los rituales que se conocieron en Cuba. Monserrate tenia asentado Changó y su nombre era
Obatero.
Algunos registros de la época hablan de que llegó a la Habana como esclava en el año 1840. No se
precisa su edad al llegar a tierras cubanas. Se le atribuía sangre real, por eso le fue muy difícil adaptarse
al trato despótico del cual eran víctimas los esclavos.
Algunos afirman que fue comprada por algunos negros libertos provenientes de Egbado. Estuvo algunos
años en la ciudad de La Habana, pero luego se trasladó hacia el interior de Cuba, a un lugar conocido
como Las Alturas de Simpson, situado en la provincia de Matanzas. Ahí constituyó el cabildo llamado:
“Papa Noel Bárbara”.
Muchas de las practicas de la santería actual son atribuidas a Obatero. Entre ellas podemos citar el haber
dado a conocer la religión en Matanzas. También se le atribuye el juego de tambores Batá. Igualmente es
a ella a quien se considera responsable de dar a conocer la ceremonia de asiento o Kariocha. Conocía
rituales secretos de Orichas como Yewá, Oduduwa, Boromú y Brosía.
En su contacto con miembros de la nación Arara, les enseñó el arte del Dilogún, que era una práctica
desconocida para ellos. A cambio de este conocimiento, los arará le enseñaron los rituales de Babalú Ayé
y de Olokun.
Fungió como oriaté de su cabildo. Fue descrita como una persona de pocas palabras, pero poseedora de
muchos rituales secretos.
Entre sus ahijados se cuentan Fermina Gómez, y muchos otros nombres.

Latuán: Timotea Albear, Ajayí lewú

Esta mujer, de gran inteligencia, se constituyó en una organizadora de la Regla de Ocha. Africana de
nacimiento. Fue coronada con Changó, junto a su hermano gemelo, a quien se le coronó Yemayá. De
acuerdo a algunos historiadores, llego a Cuba en el año 1840. Rápidamente formó parte del famoso
cabildo San José 80, también conocido como Changó Tedum. En este cabildo, Latuán se convierte,
indiscutiblemente, en una gran oriaté. Este hecho lo facilita la salida de la Ciudad de La Habana de
Monserrate González, Obatero, a quien Latuán ayudó en muchas consagraciones.
Al igual que Obatero, introdujo muchos cambios en la ceremonia de ocha. Igualmente, rescata cantos y
rezos para la ceremonia de asiento. Muchos consideran que el nombre Regla de Ocha puede atribuirse a
Latuán.
La importancia histórica de esta Lagba-Lagba, es inmensa, ya que su capacidad organizativa, permitió
que se preservaran los rituales que hoy conocemos, que ayudaron a diferenciar este proceso religioso de
otros de origen africano.
Ella fue la responsable del entrenamiento como oriaté de los dos primeros hombres que fungieron como
tales en la Ciudad de La Habana: Octavio Sama, Obadimeyi; José Rocha, Oshún Kayodé.
La influencia de esta mujer ha llegado a nuestros días. El asiento, tal y como lo conocemos hoy, es
producto de su capacidad organizativa. Al igual que Efunshe, es un antepasado común en todas las
ramas.

Oshabi: Fermina Gómez

Heredera de los secretos de Olokun, que le trasmitió Monserrate González. Fue conocida como la Reina
de Olokun. Su linaje es ampliamente conocido en la población de Matanzas.
Manejaba el conocimiento de todos los Orichas Egbado en Cuba. Se distinguió por su manejo de Olokun,
pero también conocía las ceremonias de Yewa y Oduduwa.
Tuvo una vida religiosa amplia. En su casa se dicen que reposan las tradicionales mascaras de Olokun.
Falleció en el año 1950.
Hoy día su casa permanece en la ciudad de Matanzas, en muy malas condiciones, pero de pie aún. A
diferencia de lo que muchos piensan, no es la fundadora de la Rama de la Pimienta, pero sí estuvo muy
vinculada a la misma, igual que sus descendientes religiosos.

Apóto: Ña Belén González

Fundadora del linaje de la Pimienta. Existen dudas de si tuvo consagrado Ochún o Yemayá. Lo que sí está
claro es que fue consagrada por Teresita, Oshún Funké, Teresita Airosa. Aunque otros consideran que su
consagración estuvo a cargo de La China Silvestre, Oshún Miwá.

Arabia Oviedo

Fundadora de un linaje de importancia en el área de Matanzas.

Aina Yobo: Ña Margarita Armenteros

Tuvo un amplio linaje en la Ciudad de La Habana. Entre sus ahijados más conocidos destacan Tiburcia
Sotolongo, Oshún Mewa y el conocido Oriaté Abelardo Becker.
Adeshina: Ño Remigio Herrera

Pionero de Ifá en Cuba, a la cual llegó aproximadamente en el año 1830. Se cree que tuvo alguna
participación en las ceremonias para crear los primeros tambores Batá en la isla.
Llegó a este país a través de Matanzas, ciudad donde vivió una gran cantidad de años. Luego, se trasladó
a la población de Regla, ubicada al frente de la Bahía de La Habana donde vivió por treinta y cinco años.
Fundador del cabildo Yemayá, Virgen de Regla, que luego dejo a su hija Josefa Pepa Herrera, Eshubi.
Adeshina tenía coronado Yemayá. Adeshina inicio en Ifá a Eworio Rodríguez, Tata Gaitán Apari.

Atandá: Ño Filomeno García

Tiene el merito de haber tallado, junto a Añabi, los primeros tambores ortodoxos fabricados en Cuba. Se
dice que fue quien talló las famosas mascaras de Olokun usadas para danzar a este oricha. No está claro
quién lo inició, aunque se dice que fue Babalawo

Añabi: Ño Juan el cojo

Babalawo que talló junto a Atanda los primeros Batá en Cuba.

Obadimeyi: Octavio Samá

Su abuelo era esclavo, perteneciente a un ingenio de un español de apellido Samá. Fue llevado a la
ciudad de Matanzas, donde a finales del siglo XIX le coronaron Ochún.
Los rituales de esta provincia eran diferentes a los de La Habana por lo que, al trasladarse a esta ciudad,
su consagración no es aceptada por Efushe y Latuán. Por tal razón, se le coronó de nuevo. Esta vez se le
coronó Changó con Oro a Agallu.
En esta ceremonia Latuán ofició como oriaté. Se determinó en el itá, quizás por los signos que se
manifestaron, que la coronación llegó al oricha, por lo que se le dio el nombre de Obadimelli, rey con dos
coronas, o coronado dos veces.
A partir de su ordenación Obadimelli fue entrenado por Latuán y, por lo tanto se constituyó en el primer
oriaté masculino de la isla. Su fama se acrecentó, ya que manejaba los procedimientos rituales tanto de
Matanzas como de La Habana.
Se caracterizó por emplear el sistema de lanzar dos veces el caracol, buscando un signo compuesto, a
diferencia de quienes se apegaban a la norma de lanzar sólo un signo.
En su momento Obadimelli coronó a dos personas con Dadá directo, hecho que fue muy comentado en
la ciudad.
Obadimelli abrió paso a los oriatés masculinos en Cuba, ya que muchos consideraban que por ser
hombre no tenia tabú para las matanzas de los animales de cuatro patas, ni tampoco para los rituales de
Egun. Estas situaciones eran efectuadas por los babalawos en las consagraciones. A partir de la presencia
de Obadimelli los oriatés comenzaron a ejecutarlas.
Este religioso entrenó a otro muy conocido oriaté, de nombre Tomás Romero, Ewin Leti. Era el único a
quien él aceptaba como igual.

Oshún kayode: José Roche

Ordenado en el año de 1896 por Tranquilina Balmaceda, Omi Saya, descendiente de la rama de EFUHE.
Tuvo el merito de ser el segundo oriaté masculino instruido por Latuán.

Odé Deí: Calixta Morales

Algunas personas afirman que era hija de Efunshe, sin embargo este vínculo no se ha podido demostrar.
Oriaté femenina de gran conocimiento llamada por Lydia Cabrera “La Última Gran Apwon Femenina”. De
acuerdo a algunas personas, fue la primera persona a quien se le asentó Ochosi en Cuba.

Eshubi: Josefa Pepa Herrera

Hija de Adeshina, quizás una de las primeras personas a quien se le asienta Eleguá en Cuba.
Sus madrinas fueron Ña Aines, Yenyé Olokun y Ma Monserrate González. Su consagración ocurrió a
finales del siglo XIX. Es una oriaté que instituyó las procesiones de su cabildo, en la ciudad de Regla, en
honor a Yemayá y Ochún.
De acuerdo a una de sus descendientes de sangre, fue en su casa que sonó el tambor donde se le dio de
comer a Olokun, en la bahía de La Habana. Su casa puede aun ser visitada en esta localidad.

Ogunda Fun: Tata Gaitán

Tenía coronado, de acuerdo a algunos, Ochosi. Luego, pasa a Ifá, de la mano de Adeshina. Alcanzó gran
renombre, debido al conocimiento que poseía de Olokun. De acuerdo a muchos, fue quien empieza a
entregar este santo a otros babalawos, a comienzos del siglo XX.
Eworio Gutiérrez, como era su nombre, es recordado como el babalawo que bailó por última vez las
mascaras de Olokun.

Ewin Leti: Tomás Romero

Discípulo de Obadimelli, fue uno de los más populares oriatés luego de la muerte de Obadimelli.

Eshu Bi: José “Pata de Palo” Urquiola.

Nacido en tierras cubanas, a finales del siglo XIX, en la Provincia de Matanzas. Se trasladó a La Habana
aproximadamente en el año 1917, residenciándose en un sector de La Habana de mala reputación,
conocido como Atare (caliente). Ahí corona Ocha, de manos de Luisa Silvestre, Ochún Migua, entrenado
por Latuán, aproximadamente en el año 1920 se le corona Eleguá y se le da el nombre de Eshu Bi.
Siendo caballo de este santo, pasó a la historia, ya que estando poseído por el oricha se quita la pierna
de palo que tenía y baila sólo en una pierna.
Por no tener una pierna le viene el apodo de Pata de palo. José tenía aproximadamente unos 25 ahijados
coronados, cifra muy aceptable para ese período, donde las consagraciones no eran tan populares como
ahora.
Entre sus meritos encontramos que fue conciliador. Trato de tender puentes entre La Habana y
Matanzas. Buscó suavizar las rencillas entre los descendientes de Efunshe y Latuán contra los de
Monserrate Obatero. Los seguidores de Eshu Bi fueron llamados los atare y de ahí devinieron en la
Pimienta.
De este grupo de personas surgen todas las Ramas de Santo, que de una u otra forma están vinculadas
con estos Fundadores de la Santería Cubana. Por supuesto, el hecho de la oralidad no ha permitido que
se conserven registros exactos de este proceso. Por lo tanto, han pasado al olvido algunos nombres que,
indudablemente, fueron parte importante de este proceso.

Otras ramas importantes surgidas en el siglo XX

El coral o Encaje: Omi toke Susana Cantero

Se le atribuye a Susana Cantero ser su fundadora, pero esto es inexacto ya que ella pertenecía a la rama
de Ewinyiyi. Recordemos que fue iniciada por la propia Efunshe
El coral y el encaje eran apodos, que se le dieron para diferenciar algunas situaciones con las cuales esta
iyalosha no se mostraba de acuerdo.
Tuvo aproximadamente 100 ahijados, entre coronados y aleyos. Se cree fueron unos 20 a los que le
asentó Ocha, aunque otros afirman que fueron 100. Es fundadora de su propio cabildo, en la población
de Regla
De ella se cuenta muchas historias algunas verdaderas y otras quizás llenas de leyenda. Quizás la historia
más conocida tiene que ver con el hecho de que, en una de sus procesiones famosas en la población de
Regla, al escuchar los tambores, Yemayá la posesionó. En ese estado se lanzó al mar, hasta la mitad de la
Bahía de la Habana. Luego, regreso nadando. Allí, fue cuando Yemayá dejó su cuerpo.

Los culos verdes

Esta rama fue fundada por Apolinar Polo González, Oshaweye, que era de la rama de los pimienta.
Conocido como oriaté. Se caracterizó por estar abierto a las iniciaciones de homosexuales, hecho que
era cuestionado por la sociedad conservadora de los años 40. Por esta característica nombraron a la
descendencia del mismo “Los culos verdes”. Aunque hay quien dice que son realmente pimienta.
Hay que aclarar, de forma muy respetuosa, que simplemente fue un nombre que se les asignó, por la
posición de este oriaté de respeto a las libertades sexuales. Pero, no se puede decir que sólo coronó
homosexuales. Decir eso sería un error histórico. Algunos iniciados por este oriaté son: Bonifacio Auroga,
Ade Ofún; Miguel Garti, Bangoche; María Berro.
El Apwon Lázaro Ros, Olo Ogún, fallecido recientemente, y el Oriaté Antonio Carmona de Brooklyn,
pertenecen a esta rama. Fueron coronados por Polo González.

La rama de la pamela, el sombrerito, el trapito o los millonarios.

Algunas personas descendientes de esta rama señalan que el nombre que debe dárseles es del trapito,
ya que esta es la característica que la diferencia de otras ramas. Se le llama del trapito porque en una
coronación se rompieron las soperas y tuvieron que envolver los otanes en una tela. Después de la
coronación les fue muy bien a los padrinos, por lo que adoptaron esta modalidad, hasta nuestros días. El
origen de esta rama es difícil de precisar. Pero, indudablemente, desciende de Efushe. Igualmente se le
llama de los millonarios, porque muchos de sus miembros lograron consagrar a personas con dinero.
También porque se vestían de una forma impecable cuando asistían a las coronaciones.
Lo de la pamela o sombrerito se debe al hecho de que sus yawoses se distinguían por usar sombrero,
fueran mujeres o hombres.
En esta rama se destacaron muchas religiosas sumamente prolíficas. Entre ellas encontramos a las
hermanas Úrsula, Caridad y Pascuala, cuya descendencia religiosa está bastante arraigada en Venezuela.
Debido al trabajo de estas mujeres, y a su gran linaje, a esta rama también se le llama de las cuestas o de
Pascuala Cuesta.
Otras santeras destacadas dentro de esta rama son: Belén Madan; Damiana Acosta, Alailekun; Carmen
Miro, Ewyn Bi.
El Fifeto se refiere a que el babalawo con una Etú (ave que hecha para atrás ... Es el Babalawo con su
cuchillo (obe) consagrado en wanaldo quien mata ... Sin el estricto cumplimiento del Fifeto en
ceremonias de Kariosha, Yokosha, puede ...

FIFETO DE LA MATANZA

1.- Se preparan tres paqueticos o monocus con: Eku, eja, abagdo, adofi, adofa,okokan ni Ounko ni
Elegbára (Asado), Ewe Ikoko, pedacitos de coco

.2.- Se colocan los Obes con que se hizo la matanza frente a Oggún.

3.- Se abre la sopera del santero que parió y de su ahijado.

4.- Se le da obi Omi tuto a Obe-Oggún, donde se le da conocimiento y se ledice:“Que el único

responsable de la matanza que se efectuó: Es el, o sea, Obe-Oggún y no los Babalawos presentes”.

5.- Se le pasa la Etú en sentido contrario a las agujas del reloj por encima dela cabeza de to

todos los presentes, diciendo

“Ayala Orisa fifeto, Ayala”

6.- Se mata la Etú dándole

FIFETO DE LA MATANZA

1.- Se preparan tres paqueticos o monocus con: Eku, eja, abagdo, adofi, adofa,okokan ni Ounko ni
Elegbára (Asado), Ewe Ikoko, pedacitos de coco.2.- Se colocan los Obes con que se hizo la matanza frente
a Oggún.3.- Se abre la sopera del santero que parió y de su ahijado.4.- Se le da obi Omi tuto a Obe-
Oggún, donde se le da conocimiento y se ledice:“Que el único responsable de la matanza que se efectuó:
Es el, o sea, Obe-Oggún y no los Babalawos presentes”.5.- Se le pasa la Etú en sentido contrario a las
agujas del reloj por encima dela cabeza de todos los presentes, diciendo:

“Ayala Orisa fifeto, Ayala”

6.- Se mata la Etú dándole un golpe contra el suelo o contra el piso y se learranca la cabeza con las
manos dándole sangre a los monocus a los Obes y atodos los santos.
7- La cabeza de la guinea se guardara pues tiene un uso muy importante enIfà

.8.- Se cierran los monocus o paqueticos y se toman con la mano derecha y selimp

FIFETO DE LA MATANZA

1.- Se preparan tres paqueticos o monocus con: Eku, eja, abagdo, adofi, adofa,okokan ni Ounko ni
Elegbára (Asado), Ewe Ikoko, pedacitos de coco.

2.- Se colocan los Obes con que se hizo la matanza frente a Oggún.

3.- Se abre la sopera del santero que parió y de su ahijado.

4.- Se le da obi Omi tuto a Obe-Oggún, donde se le da conocimiento y se ledice:“Que el único

responsable de la matanza que se efectuó: Es el, o sea, Obe-Oggún y no los Babalawos presentes”.

5.- Se le pasa la Etú en sentido contrario a las agujas del reloj por encima dela cabeza de todos los
presentes, diciendo:

“Ayala Orisa fifeto, Ayala”

6.- Se mata la Etú dándole un golpe contra el suelo o contra el piso y se learranca la cabeza con las
manos dándole sangre a los monocus a los Obes y atodos los santos.

7- La cabeza de la guinea se guardara pues tiene un uso muy importante enIfà

.8.- Se cierran los monocus o paqueticos y se toman con la mano derecha y selimpian todos los
presentes, de último el ijawo en el trono cantando:

“Aggo leri, leri cache le iboru”

9.-Un Babalawo bota los paqueticos fuera de la casa, o sea, en las cuatrosesquinas.

10.- Se bailan los Obes, cantándole a Oggún y al final se dejan caer en el suelofrente a este santo.

12.- Se designa un Babalawo de los cuchilleros presentes para que se encarguen

FIFETO

El Fifeto se refiere a que el babalawo con una Etú (ave que hecha para atrás la maldición y aleja a ikú con
su canto natural), procede hacer sarayeyeo a todos los partícipes en el sacrificio y a él mismo tiempo a
todos los Iworos del referido kariosha, con el fin de alejar todo resquicio de la presencia de ikú, le da
unyen a los Obe (cuchillo) que hayan intervenido en la matanza y a Oggun, con los cantos y rezos
correspondientes, así como la elaboración y limpieza con los 3 macutos preparados para tal fin y darles
el camino correspondiente.

Para darle Agbo (carnero) o cualquier otro cuatro patas a cualquier Orisa, no se requiere, ni se utiliza el
Fifeto (fifetu), esta ceremonia se utiliza posterior a la matanza de un kariosha, yokosha, el Fifeto es
ceremonia exclusiva de un Awo ni Orunmila y que tenga Wanaldo (cuchillo) y con consagracion de Olofi.
Es el Babalawo con su cuchillo (obe) consagrado en wanaldo quien mata en el Kariosha, lo cual está
basado en el pataki titulado “nacimiento del fifeto” insertado en el oddu Ogunda irete u Ogunda kete y
en Osha conocido como Ogunda tonti merindilogun (3-16), donde debido a los desmanes hechos por
Oggun cuando fue “caballo” del Ajogun llamado “edeyi”, quedó estipulado y decretado por Olofi lo
siguiente: “Oggun tu eres el dueño del machete y del cuchillo, pero desde hoy no lo podrás usar en
ceremonia de kariosha y sera Orunmila y sus interpretes los babalawos que usarán el cuchillo, para
matarle 4 patas a los Oshas y en homenaje a toshe lafinu (a quien Oggun mató) y por respeto a su padre
olokun no habrá ceremonia de kariosha que yo observe y bendiga, que no se le brinde honor a toshe
lafinu , y quien sin ser babalawo osára, usar el cuchillo en Osha para un 4 patas, tendrá mi maldición”, así
lo dispuso Olofi.

Al Oriate que pueda estar leyendo este escrito, sugerimos referirse a los oddus de Oggunda Kete y Osa
Meyi y saque sus propias conclusiones.

Sin el estricto cumplimiento del Fifeto en ceremonias de Kariosha, Yokosha, puede llevarle a recoger
“ewo shepe” (maleficio maldito), así mismo no se olviden de que quien tiene el baile de la Atena en Osa
Okana es el Babalawo y allí ocurre un pacto con Iku , del cual por razones obvias nos reservamos tal
ceremonia.

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Una parte fundamental de todo coronación de santo es el fifeto, aquí te cuento porque se realiza y la
historia donde nace

La ceremonia del fifeto nace en Ogunda Kete y tiene por objetivo limpiar a las personas que participaron
en la ceremonia del sacrificio y de cualquier cosa mala del que está haciendo u ofreciendo el sacrificio,
esta ceremonia se hace en homenaje a la hija de olokun toshe, por el respeto a su padre, cuando
oggun la decapito.

Este es el pataki de el nacimiento del fifeto:

En este camino vivia el awo oggun en pleno monte, por la maldición de su padre obatala, el había
inventado el cuchillo de una caña brava, hasta que un extranjero blanco le habia regalado un ada y un
abe de acero y le enseño la aleación para convertir el hierro en acero.

El no tenia un amigo, pero un dia caminando bastante cerca de su casa, encontro a un vecino que se
llamaba kenikuo y criaba a su pequeño hijo huerfano de 10 años. un dia oggun le dijo que si queria
acompañarlo a la plaza y konikuo acepto y salieron caminando con el niño y este llevaba un perrito
negro.

Cuando estaban a una hora de camino se sintieron unos tambores bata y acordaron ambos ir al lugar de
donde venia el eco, y alli estaba montada yemaya, y en eso tocan para saludar a oggun y este se monta y
hace piruetas, toma un poco de shakete para rociar a los presentes, cuando se da cuenta y ve el perrito
negro en los brazos del niño, lo coge con furia, lo baila y muerde la yugular y le extrae toda la sangre,
muriendo el perrito.

Oggun no notaba el llanto del niño porque estaba embuido y los alli reunidos lograron alejarle de edeyi.

Cuando el esta en su sentido comun, su amigo konikuo le dice, no te perdono que hayas sacrificado al
perrito de mi niño que esta sufriendo por su perrito. oggun no sabe lo sucedido, esta perplejo, trata de
disculparse con su amigo y este comprende que fue un acto involuntario de oggun, porque se habia
montado con edeyi.

Konikuo le dice: ojala que no te pase con quien no sea tu amigo, como lo soy yo, y siguieron a la plaza a
hacer sus compras y regresan a la casa, ya konikuo convenció a su hijo ofreciendole otro perrito.

Cuando llega el otro domingo oggun invita de nuevo a konikuo a ir a la plaza, ya que alli es donde se ven
personas, (todavia oggun era soltero) vuelven a suceder los toques de tambores bata, ellos oyen de lejos
el eco y las melodias yorubas, ellos estan cerca, oggun corre a los tambores y konikuo lo sigue, oggun ya
llega montado por edeyi y coge el ada y le tira un tajazo a konikuo y le hiere la mano a su amigo,
diciendole, esto es porque me maldeciste porque me comi el perrito de tu hijo.

Konikuo va para casa de ozain que le atiende, cuando oggun vuelve en si, uno de los oluos bata le dice lo
que le hizo a su amigo. al otro dia va a la casa de su hermano orunmila y le hace el cuento avergonzado,
orunmila le hace osode y le ve este ifa, y le estimula diciendole que el no tiene la culpa.

Al otro mes oggun vuelve a casa de orunmila y le dice: hermano te vengo a invitar para mi boda y quiero
que seas el padrino. gracias contesto orunmila, quien es la novia ? el le contesta que toshe, la hija de
olokun, contesta oggun. orunmila se pone a meditar y le dice: oggun, hermano si me oye no te casabas
con la hija de olokun, pues ella ha estado conmigo varias veces, y no es correcto que yo sea tu padrino
en dicha boda, ni puedo callar ese secreto a ti que eres mi hermano,oggun, apenado y cabizbajo, se fue a
su casa. el otrodomingo estaba montado yemaya en el toque cuando llego toshe la hija de olokun, y en
eso oggun se monta con edeyi, y con un solo tajazo de su ada le arranco la cabeza a toshe. cuando oggun
vuelve en si, llora y se maldice, y va en busca de su refugio, a casa de su heramno orunmila y le cuenta lo
sucedido y le pide consejo orunmila le dice: vamos a darle cuenta a olofin del caso. cuando le dan cuenta
a olofin, este le dice a oggun: ” ofuy ere omo oggun awo laweye obe ada obini toshe lafinu. ”

Tu eres el dueño del machete y del cuchillo, pero desde hoy no lo podras usar en ceremonia de osha, y
sera orunmila y sus interpretes los babalawos que usaran el cuchillo, para matarle a los oshas. y en
homenaje a toshe y por respeto a su padre olokun no habra ceremonia donde intervenga, que no se le
brinde honor a la hija de olokun toshe y por respeto a su padre olokun.

Y quien sin ser babalawo osara usar el cuchillo en osha tendrá maldición asi lo dispuso olofin; y asi le dijo
orunmila a oggun: to iban eshu.

El Fifeto solamente se hace cuando en el sacrificio esta incluido el carnero; después de que se haga la
matanza del carnero nadie se puede ir del ile sin antes limpiarse o participar en el fifeto, que no es mas
que refrescar a oggun dandole una guinea ,haciendo macutos zasonados y limpiando a cada un de los
que están dentro del ile, sean o no sean santeros u oluos.

Así que deben estar pendiente cuando se de a comer carnero los aleyos y santeros deben estar
pendientes si se hace este ceremonial. En este signo es donde nace que solo el oluo tiene la potestad
para realizar las matanzas a los orishas .
Muy relevante
Sabidas por consiguiente para buscar aval litúrgica de esta ceremonia

SABEN POR QUE NO AVANZAN AUNQUE SE LE OFRENDE A LOS ORISHAS..????

La ofrenda correcta...

Cierta vez,un hombre fuè a verse con un babaláwo de esos que poco hay en la actualidad.....

Queria saber por que no habia nada seguro en su vida.

Al recibir el mensaje de Ifá, descubrio cuál era el problema. El babalawo le dijo:
Mi hijo, su vida no va para adelante porque usted no ha hecho las ofrendas que deberìa .'

Sorprendido el hombre y queriendo resolver,respondio:' He hecho ofrendas a todos los orishas

.¿Como pude no haber hecho las ofrendas que debería?
Fui a la cascada, agradeci a mamá Oshùn llevàndole girasoles y miel.
Fui hasta el mar,y a Yemayá le ofrendè flores y perfumes.
En los campos,ofrecí a Ogùn carne de res.
A Oyá le ofrendè arroz blanco con berenjenas.
A Babalu ayè le ofrendè mazorcas de maíz asadas
Shango ha comido un sabroso amalá,y a Ochosi le llevé hasta los bosques un banquete con alpiste, mijo,
ñame, aguardiente, anís, tabaco, pájaros cazados y mucho más.
Y al glorioso padre Obatalá,le ofrendé en un hermoso jardín en la montaña, un sabroso arroz con leche y
guanàbanas ...
Ahora me pregunto:
?Todavía ha faltado algo?'

Ha faltado el principal, mi hijo!'

Cuando usted fue a la cascada a complacer Oshùn, pidièndole amor le dio girasoles y miel.
Pero no ofrendò el amor que ella esperaba que tuviera por su religión, por sus antepasados y por sus
semejantes.

En las aguas de Yemayá, usted ha pedido que bendiga a su familia, pero no es sólo con flores y perfumes
que se agrada a la reina del mar.
Es preciso que trate a todos sus hermanos con respeto, porque todos somos una sola familia.

En los campos de Ogùn, no basta con darle ofrendas de carne,Necesita usted tener la valentía de un
guerrero para soportar los retos inherentes a la victoria deseada.

Los vientos de Yanzà, que sacuden los arboles, aportan los aires de la certeza que ponen en orden
nuestros Corazones dudosos, llevandòse a los eguns desorientados y regando nuestro espìritu con valor
y entusiasmo.

En los caminos de Eleguà, solo consigue adentrar con profundidad quien trae consigo la buena
voluntad,logrando en la travesìa obtener la sabiduría, pues sin ella no se puede deshacerse del dolor en
la vida causado por la apatìa, desesperanza y negatividad, creadoras de la falta de fè.
En la casa del viejo Babalu Ayè,no sirve sòlo dejarle mazorcas de maìz asadas ni ofrenda alguna sin
experimentar lo que esto representa.
Es necesario hundir en el fuego de la intolerancia, dejar la cáscara de la venganza y resurgir
espiritualmente como una flor .

El amalá solo le gusta a Shango si tu corazón no està como una piedra,pues así no sirve pedirle y èl aplica
entonces la justicia sobre sus desafectos, porque usted no ha evolucionado lo suficiente para discernir
justicia de venganza.
Sería mejor haber solicitado que èl le enseñase la forma de proceder con justicia para con el prójimo.

Para Ochosi , no era necesario un banquete.

La abundancia en su vida vendrá cuando usted reparta con los menos favorecidos lo que tiene en
abundancia ,¿porque?
Por que a quién reparte lo que tiene, nuca le faltará.

En cuanto al buen padre Obatalá...èl requiere de usted mucho más que un arroz con leche.
Para agradarlo .
su mejor ofrenda es que tenga buen corazón.
No basta con que el arroz este exquisito ; su corazón es el que debe estar formado de la más pura
brancura.
Usted ha pedido paz, pero no ha actuado de forma pacífica durante toda su vida.
Y aún asì.. dijo que los trabajos y ofrendas no le han resultado .

Ahora bien! No fueron los trabajos, ebboses , sacrificios y ofrendas lo que han fracasado.

Evalúe su vida hasta los días de hoy. PERFECTO

Ponga un punto final en el modo egoísta de vivir.
Vuelva hasta el rincón de los orishas y pìdales todo el Ashe necesario para que sus manos y su espìritu
puedan promover en este Mundo la paz, el amor, la abundancia, la justicia, la valentía, la sabiduría y la
Fuerza generadora de las obras de bien.

Sólo después de cambiar su manera de actuar, para poder plantar y regar buenas semillas,usted puede
recoger los frutos de un nuevo amanecer.

Entonces, haga con fè sus ofrendas,de esta forma, los orishas , dios y los ancestros estarán ante usted.
pero no olvide que la mayor ofrenda serà siempre su buen corazón!'
Iboru Iboya Ibocheche...
Ashe y Bendiciones lindo y próspero fin de semana
Oluwo Tony Ogbeshe....
Si es en ita . Y sale en elegua o en el santo de cabecera o en el resumen de ita esta persona no podra
parir o consagrar a ninguna persona .
En Oché Mellí- Oddún o letra de Ifá que encierra todos los conocimientos de los orichas y palabras de
Olofí.- el *genio* de artistas y escritores, de intelectuales, el espiritismo, la posesión y la creatividad
en el ser humano, es el disfrute pleno del placer de la interpretación y es, también, el olvido de sus
Dioses ancestrales.- Este oddún no puede ser interpretado completamente por ningún mortal ;
representa la mitad del mundo desconocido por el Africano. Cuando se Moyuba se dice: Atí waye: Atí
waro; Atí cantaré y Atí Loddá, invocando los cuatro puntos cardinales: Norte, Sur, Este y Oeste y los
cuarto elementos: Tierra, Agua, Aire y Fuego. también se recuerda el éxodo de los Africanos a tierras
desconocidas en calidad de esclavos, ubicándose en las América para dejar su rico legado y su
impronta para futuras generaciónes, en choques culturales y religiosos que han conmovido los
cimientos de sociedades autóctonas, reciclándose para la superviviencia de sus cultos
ancestrales............
Nacimiento de Oshé Melli, El porqué se cobra la consulta,
Oshé abandonó el cielo para ir a la tierra sin decírselo a nadie. Él no hizo ninguna adivinación ni
sacrificio. Nació de padres envejecidos que habían perdido la esperanza de tener hijos. Nació con pelo
gris sobre su cabeza y vivió hasta una edad avanzada en la tierra, pero sólo después de retornar al
cielo para realizar sacrificio.
Mientras crecía, probo ser el terror entre los de su edad. Sus padres murieron cuando aun era un niño
y vivió por su propia cuenta. Él ni practico su vocación religiosa ni ninguna profesión respetable. Era un
luchador errante, pero no estaba viviendo una vida feliz. Escasamente ganaba para alimentarse
porque no hacia nada que fuera capaz de brindarle sustento.
Un día salió para su competencia de lucha que era la única profesión que conocía. Fue al palacio del
rey Alará para retarlo en una lucha. Él derroto al rey en la competencia pero no le dieron ninguna
recompensa por su victoria. Entonces fue con el rey Ijero donde también lo retó a una competencia e
igualmente salió victorioso pero ninguna compensación le fue dada por el logro. Fue donde el rey Owo
y luego con el rey Ado, y así con todos los dieciséis reyes conocidos para ese momento en el mundo, y
en todos los derroto y no consiguió ninguna recompensa.
Después de sus luchas, regresó a casa con sus manos vacías y en el camino conoció a tres sacerdotes
que lo detuvieron. Ellos le dijeron después de una adivinación, que él estaba pasando hambre porque
no estaba ejerciendo la profesión que se suponía había venido a ejercer en la tierra, no obstante, le
aseguraron que prosperaría al final de su carrera elegida como su profesión, pero sólo después que
realizara el sacrificio que le correspondía antes de venir a la tierra y que debía hacerlo en el cielo. Él no
tomó esto en serio, porque como iba a viajar al cielo.
Mientras tanto su padre, que ya estaba en el cielo, estaba muy preocupado por él y fue a visitar al
ángel de la guarda de Oshé para pedirle que lo ayudara. Éste le dijo que Oshé era muy belicoso,
peleador, no escuchaba consejo y siempre hacia lo que le daba en gana, y por eso las cosas buenas del
cielo, los niños, paz, riquezas, morada, dinero, salud y prosperidad no lo querían visitar, por temor a
que los destruyera, y todo por no haber hecho el sacrificio que le tocaba antes de viajar a la tierra.
Como el padre sabía que Oshé debía hacer el ebbó en el cielo, fue para hablar con la mujer de Ikú, el
rey de la muerte, y que se llama enfermedad. Éste le explicó lo que le sucedía a su hijo y le pidió que lo
visitara para así poder hablar con el personalmente, la enfermedad aceptó.
Cuando la mujer de Ikú visita a Oshé, éste cae enfermo, entra en coma y a la media noche muere, sin
que nadie lo supiera porque siempre estaba solo. Una vez en el cielo, Oshé se encuentra con su padre
y éste le explica lo sucedido y es cuando Oshé decide hacer todos los ebboses que le correspondían.
Luego de esto y por un camino especial en el cielo, regresó a la tierra despertando en su cama.
Desde ese entonces Oshé fue un buen personaje, pero a los tres años quiso retornar a las luchas, no
sin antes hacerle un gran sacrificio a su padre, a su ángel de la guarda y a Eshu. 2 días después de esto,
partió para el palacio de Alará y en el camino se encontró con un viejo, que no era otro que Eshu
transformado, y le dijo que aunque podía derrotar a sus oponentes, él debía simular caer en el piso
tan pronto empezara la lucha y que vería los resultados de los cuales no se arrepentiría.
Tan pronto empezó la lucha, Oshé se tiro al piso como le indico el anciano; entre tanto Eshu creo una
gran conmoción, gallos poniendo huevos, gallinas cantando como gallo, animales de la selva por la
ciudad, truenos, lluvia, etc. El rey asustado le pide a Oshé que se levante y aparece el anciano
diciéndole al rey que Oshé no puede caer al piso y para que se incorporara era necesario apaciguarlo
con hombres, mujeres jóvenes, cabras, vacas, gallos, gallinas, bolsas de dinero, etc. El rey accedió y
todo volvió a la normalidad. Así lo hicieron con los dieciséis reyes, y de ésta manera Oshé llegó ser un
hombre extremadamente rico, pues al fin la prosperidad había llegado a su vida. También es el
porqué, de cuando una persona tenga Oshé Melli en una consulta, se le debe decir que controle su
genio, que no demuestre su fuerza, de que no está haciendo lo que vino hacer en la tierra y que por
eso no prospera, ya que éste es un Odu de sacerdocio, es en la religión en donde encontrará
rápidamente la prosperidad, de otra forma lo logrará sólo al final de su vida,la persona es muy buena
espiritista,no puede guardar nada que le den porque puede ser una trampa.Persona con suerte pero
tiene que reconocer sus errores y no puede creerse mejor que nadien,recuerde siempre que todos
somos iguales,cuidese de enfermedades contagiosas sobre todo en la sangre y venereas,nunca saque
los favores que usted haga,no cuente sus sueños.La discrecion es su mejor arma,los hijos de este
oddun son personas que nadie las entienden,la tristeza siempre lo acompañan.
Queda esplicado el porque en oche melli no se puede parir santo . Los santos nacen el el suelo y un
hijo de oche melli no puede poner sus santos en el suelo solo para hacer itutu . Porque significaria q ya
esta muerto
El Periespíritu

9. Los Espíritus, según hemos dicho, tienen un cuerpo fluídico al que se da el nombre de periespíritu. Su
sustancia es tomada en el fluido universal o cósmico, que lo forma y alimenta, como el aire forma y
alimenta el cuerpo material del hombre. El periespíritu es más o menos etéreo según los mundos y el
grado de depuración del Espíritu. En los mundos y en los Espíritus inferiores, su naturaleza es más
grosera y se acerca mucho a la materia bruta.

10. En la encarnación, el Espíritu conserva su periespíritu, que es el órgano de transmisión de todas las
sensaciones. Para las que vienen del exterior, puede decirse que el cuerpo recibe la impresión, el
periespíritu la transmite, y el Espíritu, el ser sensible e inteligente, la siente. Cuando el acto parte de la
iniciativa del Espíritu, puede decirse que este quiere, el periespíritu transmite y el cuerpo ejecuta.

11. El periespíritu no esta encerrado en los limites del cuerpo como en una caja. Por su naturaleza
fluídica es expansible; irradia al exterior y forma alrededor del cuerpo una especie de atmósfera, que el
pensamiento y la fuerza de voluntad pueden extender más o menos. De aquí se sigue, que personas que
no están en contacto corporal, pueden estarlo por medio del periespíritu y transmitirse, aun a pesar
suyo, las impresiones y a veces hasta la intuición de sus pensamientos.

12. Siendo el periespíritu uno de los elementos constitutivos del hombre, desempeña un papel
importante en todos los fenómenos psicológicos, y hasta cierto punto en los fisiológicos y patológicos.
Cuando las ciencias médicas tomen en consideración la influencia del elemento espiritual en la
economía, habrán dado un gran paso y nuevos horizontes se abrirán ante ellas; muchas causas de las
enfermedades serán explicadas entonces y se encontrarán poderosos medios de combatirlas.

13. Por medio del periespíritu obran los Espíritus sobre la materia inerte y producen los diferentes
fenómenos de las manifestaciones. Su naturaleza etérea, no podría ser obstáculo para ello, puesto que
se sabe que los más poderosos motores se hallan en los fluidos más rarificados y en los imponderables.
No hay, pues, que maravillarse de ver que con ayuda de semejante palanca, los Espíritus producen
ciertos efectos físicos, tales como golpes y ruidos de toda clase; elevación, transporte, lanzamiento de
objetos en el espacio, etc. Para explicarse esto, ninguna necesidad hay de acudir a lo maravilloso a los
efectos sobrenaturales.

14. Obrando los Espíritus sobre la materia, pueden manifestarse de muchas maneras diferentes: por
medio de efectos físicos, tales como los ruidos y movimientos de objetos; por la transmisión del
pensamiento, por la vista, el oído, la palabra, el tacto, la escritura, el dibujo, la música, etc., en una
palabra, por todos los medios que pueden servir para ponerles en relación con los hombres.

15. Las manifestaciones de los Espíritus pueden ser espontáneas o provocadas. Las primeras tienen lugar
inopinadamente y de improviso; con frecuencia se producen en las personas mas extrañas a las ideas
espiritistas. En ciertos casos y bajo la acción de ciertas circunstancias, las manifestaciones pueden ser
provocadas por la voluntad, bajo la influencia de las personas dotadas al efecto de facultades especiales.

Las manifestaciones espontáneas han tenido lugar en todas las épocas y países. Sin duda alguna el medio
de provocarlas era también conocido en la antigüedad, pero constituía el privilegio de ciertas castas que
no lo revelaban más que a escasos iniciados bajo rigurosas condiciones, ocultándolo al vulgo a fin de
dominarlo con el prestigio de una fuerza oculta. Se ha perpetuado, empero, a través de las edades, hasta
nosotros, en algunos individuos; pero desfigurado casi siempre por la superstición o confundido con las
prácticas ridículas de la magia, lo que había contribuido a desacreditarlo. Hasta entonces, no habían
pasado de ser gérmenes plantados aquí o allá. La Providencia había reservado a nuestra época el
conocimiento completo y la vulgarización de esos fenómenos, para purificarlos de la mala liga y hacerlos
servir en pro del mejoramiento de la humanidad, en disposición hoy de comprenderlos y deducir sus
consecuencias.

Allan Kardec.
Del libro «Obras póstumas»

ERIESPÍRITU (del peri, alrededor, y spiritus, espíritu). Envoltura semimaterial del Espíritu cuando está
separado del cuerpo. El Espíritu la toma del mundo en que se halla y la cambia al pasar de uno a otro
mundo; es más o menos sutil, según la naturaleza de cada globo. El periespíritu puede tomara todas las
formas que quiera el Espíritu: ordinariamente afecta la que tenía en su última existencia corporal.
Aunque de naturaleza etérea la substancia del periespíritu es susceptible de ciertas modificaciones que
la hacen perceptible a nuestra vista. Así sucede en las apariciones. Con su unión con el fluido de ciertas
personas, puede convenirse temporalmente en tangible, es decir, ofrecer al tacto la resistencia de un
cuerpo sólido, como se ve en las apariciones estereotitas o palpables. La naturaleza íntima del
periespíritu no es todavía conocida; pero se puede suponer que la materia de los cuerpos está
compuesta de una parte sólida y grosera y de otra sutil y etérea, y que la primera es la sola que sufre los
efectos de la descomposi ción producida por la muerte, mientras que la segunda persiste y acompaña al
Espíritu. De este modo, el Espíritu tendría un doble envoltura: la muerte no le despojada sino de la más
grosera, y la segunda, que constituirla el periespíritu, conservaría la huella y la forma de la primera, de la
que seria como la sombra; mas su naturaleza, esencialmente vaporosa, permitiría al Espíritu modificarla
a su gusto, y hacerla visible o invisible, palpable o impalpable. El periespíritu es al Espíritu lo que el
perisperma es al germen del fruto. La almendra, despojada de su envoltura leñosa, encierra bajo la
envoltura delicada del perisperma.
ALMA (del latín anima; griego, anemos, soplo. Respiración). Según unos, es el principio de la vida
material; según otros, es el principio de la inteligencia sin individualidad después de la muerte ; según las
diversas doctrinas religiosas, es un ser inmaterial, distinto del cuerpo que le sirve de envoltura, y al que
sobrevive, conservando su individualidad, después de la muerte. Esta diversidad de acepciones dadas a
una misma palabra, es una fuente perpetua de controversias, que no tendrían lugar si cada idea tuviera
su representación claramente definida. Para evitar todo equívoco sobre el sentido que damos a esta
palabra, nosotros llamaremos: Ama espirita o simplemente alma, al ser inmaterial, distinto e individual,
unido al cuerpo que le sirve de envoltura; es decir, al espíritu en estado de encarnación perteneciente a
la especie humana; Principio vital, al principio general de la vida material, común a todos los seres
orgánicos: hombres, animales y plantas; y alma vital, al principio vital individualizado en un ser
cualquiera: y Principio intelectual, al principio general de inteligencia, común a los hombres y a los
animales; y alma intelectual, a ese mismo principio individualizado.

ALMA UNIVERSAL: nombre que ciertos filósofos dan al principio general de la vida y de la inteligencia
(véase Todo universal).

ALUCINACION (del latín hallucinari, errar); “Error, ilusión de una persona, que cree tener percepciones
que en realidad no tiene.” (Def. Acad.) Los fenómenos espiritistas que provienen de la emancipación del
alma, prueban que lo que se califica de alucinación, es, frecuentemente, una percepción real análoga a la
de la doble vista del sonambulismo o del éxtasis, provocada por un estado anormal; un efecto de las
facultades del alma desprendida de los lazos materiales. Sin duda hay, a veces, verdadera alucinación, en
el sentido que se da a esta palabra; pero la ignorancia y la poca atención prestada a esta clase de
fenómenos, han hecho considerar como ilusión lo que frecuentemente es una visión real. Cuando no se
sabe cómo explicar un hecho psicológico, se encuentra muy llano calificarle de alucinación.

ANGEL (del lat. angelus; gr. aggelos, mensajero). Según la idea vulgar, los ángeles son seres
intermediarios entre el hombre y la divinidad por su naturaleza y por su potencia, que pueden
manifestarse, sea por advertencias ocultas, sea de un modo visible. No fueron creados perfectos, puesto
que la perfección supone infalibilidad, y cierto número de entre ellos se rebelaron contra Dios. Se les
clasifica en buenos y malos ángeles, y en ángeles de luz y ángeles de tinieblas. Sin embargo, la idea más
general referida a este nombre es la de bondad y la de suprema virtud. Según la doctrina espiritista, los
ángeles no son seres aparte y de una naturaleza especial; son Espíritus del primer orden, es decir,
aquéllos que han llegado al estado de Espíritus puros, después de haber vencido en todas las pruebas.
Nuestro mundo no es de toda eternidad, y mucho tiempo antes de que él existiera, Espíritus sin cuento
habían alcanzado ya ese grado de pureza: los hombres pudieron creer que habían sido siempre lo
mismo.

APARICIÓN: fenómeno por el cual los seres del mundo incorpóreo se hacen visibles. Aparición vaporosa
o etérea: aquella que es impalpable e inaprensible y que no ofrece ninguna resistencia al tacto.
Aparición tangible o estereotita (del gr. sólida): aquélla que es palpable y representa la consistencia de
un cuerpo sólido. La aparición difiere de la visión en que aquélla tiene efecto en estado de vigilia por los
órganos visuales y el estado de cuando el hombre tiene plena conciencia de sus relaciones con el mundo
exterior. La visión tiene efecto en sueño o éxtasis, o en el de vela por efecto de la segunda vista. La
aparición nos llega por los ojos del cuerpo y se produce en el mismo lugar en que nos hallamos; la visión
tiene por objeto cosas ausentes o alejadas, percibidas por el alma en su estado de emancipación, y en
este estado, las facultades sensitivas están más o menos en suspenso. (Véanse Lucidez y Clarividencia.)

ARCANGEL: Angel de un orden superior (véase Angel). La palabra ángel es un nombre genérico que se
aplica a todos los Espíritus puros. Si se admiten para éstos diferentes estados de elevación, se les puede
designar con las palabras arcángeles y serafines, sirviéndonos de términos conocidos.

ATEO, ATEISMO (del gr. atheos, compuesto del privativo a y de theos, Dios: sin Dios, que no cree en Dios).
El ateísmo es la negación absoluta de la divinidad. Quien crea en la existencia de un Ser Supremo,
cualesquiera que sean los atributos que le reconozca y el culto que le profese, no es ateo. Toda religión
reposa necesariamente en la creencia en una divinidad. Esta creencia puede ser más o menos
esclarecida, mas o menos conforme con la verdad; pero una religión atea, sería un contrasentido. El
ateísmo absoluto tiene pocos prosélitos, porque el sentimiento de la divinidad existe en el corazón del
hombre, aun del más ignorante. El ateísmo y el espiritismo son incompatibles.

CIELO, en el sentido de morada de los bienaventurados. (Véase Paraíso.)

CLARIVIDENCIA: propiedad inherente al alma que da a ciertas personas la facultad de ver sin el concurso
de los órganos de la visión. (Véase Lucidez).

CLASIFICACION DE LOS ESPIRITUS: (Véase Escala Espiritista)

COMUNICACION ESPIRITISTA: manifestación inteligente de los Espíritus, teniendo por objeto un cambio
seguido de pensamientos entre ellos y los hombres Se las distingue en: Comunicaciones frívolas:
aquellas que se refieren a cosas fútiles y sin importancia: Comunicaciones groseras: aquéllas que se
traducen por expresiones que chocan con el decoro: Comunicaciones serias: las que excluyen la
frivolidad, cualquiera que sea su objeto; Comunicaciones instructivas: aquellas que tienen por principal
objeto de una enseñanza dada por los Espíritus sobre ciencias, moral, filosofía, etc. (Para los modos de
comunicación, véanse Sematología, Tiptología, Psicografia, Pneumatografía, Psicofonía, Pneumatofonía y
telegrafía humana.)
CRISIACO: aquél que está en un estado momentáneo de crisis, producido por la acción magnética. Esta
calificación se da más particularmente a aquellos en quienes este estado es espontáneo y acompañado
de cierta sobreexcitación nerviosa. Los crisíacos, en general, gozan de la lucidez sonambúlica o doble
vista.

DEISTA: aquel que cree en Dios sin admitir culto externo. Están muy equivocados los que confunden el
deísmo con el ateísmo. (Véase Ateo.)

DEMONIO: del lat. Daemo, formado del gr. daimon, genio, suerte, destino, manes). Daemons, tanto en
griego como en latín, es el nombre que se da a todos los seres incorpóreos, buenos o malos, en quienes
se suponen conocimientos y poderes superiores a los del hombre. En las lenguas modernas, esa palabra
se echa generalmente a mala parte, y su acepción queda restringida a los genios maléficos. Según la
creencia vulgar, los demonios son seres esencialmente malos por naturaleza. Los Espíritus nos enseñan
que Dios, siendo soberanamente justo y bueno, no ha podido crear seres consagrados al mal y
desgraciados eternamente. Según ellos, no hay demonios en la acepción restringida y absoluta de esta
palabra; no hay sino Espíritus imperfectos que pueden mejorar por sus esfuerzos voluntarios. Los
Espíritus de la novena clase serían verdaderos demonios, si esta palabra no implicara la idea de una
naturaleza perpetuamente perversa.

DEMONIO FAMILIAR: (Véase Espíritu familiar)

DEMONOLOGIA, DEMONOGRAFIA: tratado de la naturaleza y de la influencia de los demonios.

DEMONOMANCIA: (del gr. daimoin y manteia, adivinación): Pretendido conocimiento del porvenir por la
inspiración de los demonios.

DEMONOMANO: variedad de la perturbación mental, que consiste en creerse poseído del demonio.

DIABLO: (del gr. diabolos, delator, acusador, maldiciente, calumniador). Según la creencia vulgar, es un
ser real, un ángel rebelde, jefe de todos los demonios, que tiene poder suficiente para luchar contra el
mismo Dios. El diablo conoce nuestros más secretos pensamientos, inspira todas las malas pasiones y
torna todas las formas para inducirnos al mal. Según la doctrina de los Espíritus acerca de los demonios,
el diablo es la personificación del mal: es un ser alegórico que resume en si todas las malas pasiones de
los Espíritus imperfectos. Así como los antiguos daban a sus divinidades alegóricas atributos especiales;
al Tiempo, una guadaña, un reloj de arena, alas y el aspecto de un viejo; a la Fortuna, una venda puesta
en los ojos y una rueda bajo un pie, etcétera; así el diablo ha tenido que ser representado por rasgos
características de las bajezas de las inclinaciones. Los cuernos y el rabo son los emblemas de la
bestialidad, es decir, de la brutalidad de las pasiones animales. DIOS: inteligencia suprema, causa
primera de todas las cosas, eterno, inmutable, inmaterial, único, todopoderoso, soberanamente justo y
bueno e infinito en todas estas perfecciones.

DRIADES (véase Hamadríades).

DUENDES (del latín fadus, fada, hada): especie de diablillo, más malicioso que perverso, que pertenece a
la clase de los espíritus ligeros. (Véase Trasgo.)

EMANCIPACION DEL ALMA: estado particular de la vida humana, durante el cual el alma,
desprendiéndose de sus lazos materiales, recobra algunas de las facultades del Espíritu y entra más
fácilmente en comunicación con los seres incorpóreos. Este estado se manifiesta principalmente por el
fenómeno de los sueños, del somniloquio, de la doble vista, del sonambulismo natural o magnético y del
éxtasis. (Véanse estas palabras.)

ENCARNACION: Estado de los Espíritus que revisten cuerpo. Se dice: Espíritu encarnado por oposición a
Espíritu desencarnado o errante. Los Espíritus son errantes en el intervalo de dos de sus diferentes
encarnaciones. La encarnación puede tener lugar en la tierra o en otro mundo.

ENSUEÑO: efecto de la emancipación del alma durante el sueño. Cuando los sentidos quedan
aletargados, se relajan los lazos que unen el alma al cuerpo, y aquélla queda más libre, recobra en parte
sus facultades de Espíritu y entra más fácilmente en comunicación con los seres del mundo incorpóreo.
El recuerdo que conserva el despertar de lo que ha visto en otros medios y en otros mundos, o en sus
existencias pasadas, constituye el ensueño propiamente dicho. Este recuerdo, no siendo sino parcial, casi
siempre incompleto y mezclado con recuerdos de la vigilia, da por resultado, en la ilación de los hechos,
soluciones de continuidad que rompen la trabazón y producen esos conjuntos extraños que parecen sin
sentido; poco más o menos que lo que ocurriría con la descripción de un hecho de la que de tanto en
tanto se eliminaran frases o fragmentos.
ERRATICIDAD: estado de los Espíritus errantes, es decir, no encarnados, durante los intervalos de sus
diversas existencias corporales. La erraticidad no es un signo absoluto de inferioridad para los Espíritus.
Hay Espíritus errantes de todas clases y categorías, menos del primer orden o Espíritus puros, que no
teniendo ya que reencarnar, no pueden considerarse como errantes. Los Espíritus errantes son felices o
desgraciados, según el grado de su depuración. Es en este estado cuando el Espíritu, despojado del velo
material del cuerpo, reconoce sus existencias anteriores y las faltas que le alejan de la perfección y del
bien infinito. Entonces es también cuando elige nuevas pruebas, al objeto de adelantar más
rápidamente.

ESCALA ESPIRITISTA: cuadro de los diferentes órdenes de Espíritus, indicando los grados que tienen por
alcanzar para llegar a la perfección. Comprende tres órdenes principales: los Espíritus imperfectos, los
Espíritus buenos y los Espíritus puros; y se subdivide en nueve clases, caracterizadas por la progresión de
los sentimientos morales y de las ideas intelectuales. Los Espíritus, por espontánea confesión, nos
enseñan que pertenecen a diferentes categorías, según el grado de su depuración, y nos dicen también
que estas categorías no constituyen especies distintas, sino que todos los Espíritus están llamados a
recorrerlas sucesivamente. (Véase el desarrollo relativo al carácter de cada clase de Espíritus, en el
capítulo especial.)

ESFERA: palabra con la cual ciertos Espíritus designan los diferentes grados de la escala espiritista. Dicen
que han alcanzado la quinta o la sexta esfera, como otros dicen el quinto o el sexto cielo. Por el modo
como se expresan, se podría creer que la tierra es un punto central rodeado de esferas concéntricas en
las cuales se cumplen sucesivamente los diferentes grados de perfección. Los hay también que hablan de
la esfera de fuego, de la esfera de las estrellas, etcétera. Como las más simples nociones de astronomía
bastan para demostrar lo absurdo de semejante teoría, no puede provenir tal expresión sino de una falsa
interpretación de las palabras, o de Espíritus muy atrasados, imbuidos aún de los sistemas de Ptolomeo y
de TycoBrahe. Si un hombre que se reputa sabio, sostiene una tesis evidentemente absurda, el que
menos, duda de su saber. Igual debe hacerse con los Espíritus. La experiencia nos enseña a distinguir
entre ellos. Estas expresiones son, pues, viciosas, aun tomadas en sentido figurado, porque pueden
inducir a error sobre el verdadero sentido de la progresión de los Espíritus. (Véase Reencarnación.)

ESPIRITA: lo que se relaciona con el Espiritismo.

ESPIRITISTA: el que adopta la doctrina espiritista.

ESPIRITU: (del latín spiritus, derivado de spirare, soplar). En el sentido especial de la doctrina espiritista,
los Espíritus son los seres inteligentes de la Creación que pueblan el Universo fuera del mundo corporal.
La naturaleza íntima de los Espíritus nos es desconocida: ellos mismos no pueden definirla, sea por
ignorancia. sea por la insuficiencia de nuestro lenguaje. Estamos, a este respecto, como los ciegos de
nacimiento respecto a la luz. Según lo que los Espíritus nos dicen, no es inmaterial, en el sentido
absoluto de la palabra, porque el Espíritu es algo, y la inmaterialidad absoluta sería la nada. El Espíritu,
pues, está formado de una substancia, de la que la materia grosera que impresiona nuestros sentidos no
puede darnos ninguna idea. Se le puede comparar a una llama o chispa cuyo fulgor varía según el grado
de su depuración. Puede afectar toda suerte de formas por medio del periespíritu de que está rodeado.
(Véase Periespíritu.)

ESPIRITU ELEMENTAL: Espíritu considerado en sí mismo, con abstracción de su periespíritu o envoltura

semimaterial.

ESPIRITU FAMILIAR: Espíritu que se liga a una persona o a una familia, sea para protegerla, si es bueno,
sea para perjudicarla, si es malo. El Espíritu familiar no tiene necesidad de ser evocado: está siempre
presente y responde instantáneamente al llamamiento que se le hace. Frecuentemente manifiesta su
presencia con signos ostensibles.

ESPIRITUS GOLPEADORES: aquellos que revelan su presencia por golpes. Pertenecen a clases inferiores.

ESPIRITUALISMO: creencia en la existencia de un alma espiritual, inmaterial, que conserva su

individualidad después de la muerte, abstracción hecha de la creencia en los Espíritus; opuesto al
materialismo. (Véanse Materialismo, Espiritismo.) Cualquiera que crea que en nosotros no es todo
materia, es espiritista; pero de ello no se sigue que haya que admitir la doctrina de los Espíritus. Todo
espiritista es necesariamente espiritualista; pero se puede ser espiritualista sin ser espiritista. El
Materialismo no es ni lo uno, ni lo otro. Como éstas son dos ideas esencialmente opuestas, era necesario
distinguir las con nombres diferentes para evitar todo equívoco. Para los mismos que consideran el
Espiritismo como una quimera, era necesario darle a éste un nombre especial. Lo necesitan igualmente
las ideas falsas que las verdaderas, a fin de entenderse sin confusión posible.
ESTEREOTITA (del griego stéreos, sólido): cualidad de las apariciones que adquieren las propiedades de la
materia resistente y tangible. Se usa por oposición a las apariciones vaporosas o etéreas, que
son impalpables. La aparición esterotita presenta temporalmente, a la vista y al tacto, las propiedades de
un cuerpo vivo.

EVOCACION. (Véase Invocación.)

EXPIACION : pena que sufren los Espíritus en punición de las faltas cometidas durante la vida corporal. La
expiación, como sufrimiento moral, tiene lugar en el estado errante, y como sufrimiento físico, en el
estado corpóreo. Las vicisitudes y tormentos de la vida corporal, son, a la vez, pruebas para el porvenir y
una expiación para el pasado.

EXTASIS (del gr. ekestasis, trastorno del espíritu; formado de existêmp, quedar asombrado); paroxismo
de la emancipación del alma durante la vida corporal, del que resulta la suspensión momentánea de las
facultades perceptivas y sensitivas de los órganos. En este estado, el alma sólo está unida al cuerpo por
leves lazos, que propugna por romper: pertenece más al mundo de los Espíritus, que entrevé, que al
mundo material. El éxtasis es algunas veces natural y espontáneo; puede también ser provocado por la
acción magnética, y en este caso, es un grado superior del sonambulismo.

FATALIDAD (del latín fatalitas, destino, y fatum, hecho): destino inevitable. Doctrina que supone que
todos los acontecimientos de la vida, y por extensión, todos nuestros actos, están decretados por
anticipado y sometidos a una ley, de la que no podemos sustraernos. Hay dos clases de fatalidad: una
proveniente de causas externas que reaccionan sobre nosotros, a la que se puede denominar reactiva,
externa, fatalidad eventual, y otra que tiene su fuente en nosotros mismos y determina todos nuestros
actos, siendo, por ello, fatalidad personal. La fatalidad, en el sentido absoluto de la palabra, hace del
hombre una máquina, sin iniciativa ni libre albedrío, y por consecuencia, sin responsabilidad: es la
negación de toda moral. Según la doctrina espiritista, el Espíritu, al elegir su nueva existencia y el género
de prueba a que habrá de someterse, hace un acto de libertad. Los acontecimientos de la vida son la
consecuencia de esa elección y están relacionados con la posición social de la existencia. Si el Espíritu
debe renacer en una condición servil, el medio en que se hallará regulará los acontecimientos de modo
opuesto que si debiera ser rico y poderoso; pero, cualquiera que sea esta condición él conservará su libre
albedrío en todos los actos de su voluntad y no estará fatalmente encadenado a hacer tal o cual cosa ni a
sufrir tal o cual accidente. Por el género de lucha que ha elegido, tiene la posibilidad de ser arrastrado a
determinados actos o de encontrar ciertos obstáculos; pero esto no quiere decir que hayan de cumplirse
infaliblemente, ni que él no pueda evitarlos y transformarlos por su prudencia y decisión. Para esto le ha
dado Dios el juicio. Valgámonos de un ejemplo para la mayor comprensión del concepto. Supongamos a
un hombre que para llegar al lugar que se propone, tenga tres caminos para elegir: uno, por la montaña,
otro, por la llanura, y el tercero, por el mar. En el primero, es lo más probable, que halle chinarros y
precipicios; en el segundo, pantanos; y en el tercero, tempestades; pero esto no presupone que haya de
ser aplastado por una peña, ni que haya de hundirse en un pantano, ni que haya de naufragar en una
ruta más bien que en otra. La misma elección del camino, no es fatal en el sentido absoluto de la
palabra. Por instinto, tomará el hombre aquel en que habrá de encontrar la prueba elegida. Si debe
luchar contra las olas, no le llevará su inclinación a tomar el camino de la montaña. Según el género de
pruebas elegido por el Espíritu, está expuesto a ciertas vicisitudes, y por razón de estas vicisitudes, se
halla sometido a determinados impulsos, que depende de él refrenar o consentir que se desarrollen.
Aquel que comete un crimen, no es porque fatalmente sea llevado a cometerlo: eligió una vida de lucha
que pudo excitarle a semejante acto; mas, si cedió a la tentación, culpa fue de su débil voluntad. De lo
que se sigue que el libre albedrío existe, para el Espíritu en el estado errante, en la elección de las
pruebas a que se somete, y en el estado de encarnado, en los actos de la vida corporal. No hay fatal sino
el instante de la muerte, pues hasta el modo de morir, es una consecuencia del género de pruebas
elegido. Tal es, en resumen, la doctrina de los Espíritus, por lo que respecta a la fatalidad. FLUIDO O
FLUIDICO: opuesto a sólido: calificación dada a los Espíritus por algunos escritores, para caracterizar su
naturaleza etérea. Se dice: los Espíritus fluídicos. Nosotros creemos que esta expresión es impropia,
porque resulta un pleonasmo; poco más o menos que si se dijera aire gaseoso. La palabra Espíritu lo dice
todo; encierra en sí misma su propia definición; despierta necesariamente la idea de una cosa
incorpórea. Un Espíritu que no fuera fluídico, no sería Espíritu. Esta palabra tiene, además, otro
inconveniente, que es el de asimilar la naturaleza de los Espíritus a nuestros fluidos materiales; retrae
demasiado la idea de laboratorio.

FUEGO ETERNO: La idea del fuego eterno, como castigo, remonta a la mayor antigüedad, y deriva de la
creencia de nuestros antepasados remotos, que colocaban los infiernos en las entrañas de la tierra,
donde el fuego central les era revelado por los fenómenos geológicos. Cuando el hombre hubo adquirido
nociones más elevadas sobre la naturaleza del alma, comprendió que un ser inmaterial no podía sufrir
los efectos de un fuego material; pero el fuego sigue siendo el emblema del más cruel suplicio, y no se
halla figura más enérgica para reflejar los sufrimientos morales del alma. En este sentido es como lo
entiende hoy la alta teología, y en este sentido se dice también: abrasado de amor; consumido por el
fuego de la ambición, de los celos, de la venganza, etc.

GENIO (del latín genius, formado del griego géinô, engendrar, producir): en este sentido se dice del
hombre que es capaz de crear o de inventar cosas extraordinarias, que es un hombre de genio. En el
lenguaje espiritista, genio es sinónimo de Espíritu. Se dice indiferentemente Espíritu familiar o genio
familiar, buen o mal Espíritu, buen o mal genio. La palabra Espíritu encierra un sentido más vago y menos
circunscrito: el genio es una especie de personificación del Espíritu: se lo figura uno bajo una forma
determinada, más o menos vaporosa e impalpable y tan pronto visible como invisible. Los genios son los
Espíritus en sus relaciones con los hombres, obrando sobre ellos y por un poder oculto superior.
GENIO FAMILIAR: (Véase Espíritu familiar.)

GNOMOS: (del griego gnômon, hábil, conocedor, compuesto de gnosko, conocer): genios inteligentes
que se supone habitan en el centro de la tierra. Por las cualidades que se les atribuyen, pertenecen al
orden de los Espíritus imperfectos y a la clase de Espíritus ligeros.

GOLPEADOR: (Véase Espíritu.)

HADAS: (del latín, fata): Según la creencia vulgar, las hadas son seres semimateriales, dotados de un
poder sobrehumano. Por sus cualidades son buenas o malas, protectoras o dañinas. Pueden, a voluntad,
hacerse visibles o invisibles y tomar toda clase de formas. En la Edad Media y en los pueblos modernos,
las hadas han sucedido a las divinidades subalternas de los antiguos. Si se separa de su historia lo
maravilloso que les presta la imaginación de los poetas y la credulidad popular, quedan solamente
manifestaciones espiritistas como las que presenciamos todos los días, como las que han tenido lugar en
todo tiempo. Es incontestable que esta creencia reconoce por origen aquellos fenómenos. En las hadas
que se consideran presidiendo el nacimiento de los niños y siguiéndolos en el curso de la vida, se
reconocen, sin esfuerzo, los genios o Espíritus familiares. Sus inclinaciones más o menos buenas, reflejo
de las pasiones humanas, las colocan naturalmente en la categoría de los Espíritus inferiores o poco
avanzados. (Véase Politeísmo.)

HAMADRIADES: (del griego ama, conjunto, y drûs, roble. Dríade, de drûs, roble): ninfa de los bosques,
según la mitología pagana. Las dríades eran ninfas inmortales que presidían a los árboles en general y
que podían vagar libremente en torno de aquellos que les eran particularmente consagrados. La
hamadríade no era inmortal: nacía y moría con el árbol cuya protección le estaba confiada, al que no
podía jamás abandonar. No es dudoso hoy en día que el concepto de las dríades y hamadríades, tiene su
origen en manifestaciones análogas a las que somos testigos. Nuestros antepasados, que lo poetizaban
todo, divinizaron las inteligencias ocultas que se manifiestan en la substancia misma de los cuerpos. Para
nosotros, no son más que Espíritus golpeadores.

HECHICEROS: (del latín factitius, artificioso). Se les dio primitivamente este nombre a los individuos que
se dedicaban a predecir la suerte, y por extensión, a todos aquellos a quienes se atribuía un poder
sobrenatural. Los fenómenos extraños que se producen bajo la influencia de ciertos médiums, prueban
que el poder atribuido a los hechiceros se basa en una realidad, bien que luego el charlatanismo haya
abusado de ello, como abusa de todo. Si en nuestro siglo hay todavía personas que atribuyen estos
fenómenos al demonio, con mayor razón debieron creerlo en los siglos de ignorancia. De aquí resultó
que los individuos que poseían, aun contra su voluntad, algunas de las facultades de nuestros médiums,
fueron condenados a la hoguera.

IDEAS INNATAS: ideas o conocimientos no adquiridos que parece traemos al nacer. Se ha discutido
mucho sobre las ideas innatas, cuya existencia han combatido ciertos filósofos, que pretenden que todas
las ideas son adquiridas. Si así fuera, ¿cómo explicar cierras predisposiciones naturales que se revelan
frecuentemente desde la mas tierna edad, y sobre las cuales no se ha dado enseñanza ninguna Los
fenómenos espiritistas lanzan raudales de luz sobre este problema. La experiencia no permite hoy dudar
que cierta clase de ideas, hallan su explicación en la sucesión de las existencias. El conocimiento
adquirido por el Espíritu en existencias precedentes, se refleja en las existencias posteriores por lo que
llamamos ideas innatas.

ILUMINADO : calificación dada a ciertos individuos que pretenden ser instruidos por Dios de una manera
particular. Se les considera, generalmente, como visionarios o desequilibrados mentales. Con la
calificación de “secta de iluminados”, se ha confundido a todos aquellos que reciben comunicaciones
inteligentes y espontáneas de parte de los Espíritus. Si entre ellos se han hallado hombres
sobreexcitados por su imaginación exaltada, hoy es notorio que debe de hacerse la parte
correspondiente a la realidad del hecho.

INFIERNO (del lat. inferna, compuesto de infernus, inferior, que está a la parte baja, debajo;
sobreentendiéndose locus: lugar inferior); así nombrado porque los antiguos lo creían en las entrañas de
la tierra. En plural sólo se usa en lenguaje poético o hablando de los lugares subterráneos, a donde,
según los paganos, iban las almas después de la muerte. Los infiernos comprendían dos partes: los
Campos Elíseos, morada encantadora de los hombres de bien, y el Tártaro, lugar donde los malos sufrían
el castigo de sus crímenes por el fuego y otras torturas eternas. La creencia relativa a la posición
subterránea de los Espíritus, ha sobrevivido al paganismo. Según la Iglesia Católica, Jesús descendió a los
infiernos, donde las almas de los justos esperaban su advenimiento en los Limbos. Las almas de los
pecadores serán precipitadas en los infiernos. La significación de esta palabra, es, hoy día; muy
restringida, y se aplica solamente a la morada de los réprobos; mas al progreso de las ciencias geológicas
y astronómicas, habiendo lanzado raudales de luz sobre la estructura del globo terrestre y su verdadera
posición en el espacio, ha desterrado el infierno de su seno, y no le queda lugar alguno determinado. En
el estado de ignorancia, el hombre es incapaz para las abstracciones y para las generalizaciones; no
concibe nada que no esté localizado y circunscrito; materializa lo inmaterial y llega hasta a rebajar la
Majestad Divina. A medida que el progreso de la ciencia positiva se extiende, reconoce su error; sus
ideas dejan de ser mezquinas y el horizonte del infinito se despliega ante su mirada. Por ello se ha
llegado a concebir, según la doctrina espiritista, que no pudiendo ser sino morales las penas de
ultratumba, tales penas han de radicar en la naturaleza imperfecta de los Espíritus inferiores. No hay
infierno localizado en el sentido vulgar que se da a tal palabra; pero cada uno le llevamos con nosotros
mismos por los sufrimientos a que estamos sujetos, que no son menos punzantes por que no sean
físicos. El infierno está donde hay Espíritus imperfectos. (Véanse Paraíso, Fuego eterno, Penas eternas.)

INSTINTO: especie de inteligencia rudimentaria que dirige a los seres vivos en sus acciones, sin
intervención de su voluntad y en interés de su conservación. El instinto se convierte en inteligencia
cuando media la deliberación. Por el instinto se obra sin razonar; por la inteligencia se razona antes de
obrar. En el hombre se confunden frecuentemente las ideas instintivas con las ideas intuitivas. Estas
últimas son las adquiridas en estado de Espíritu o en existencias anteriores, de las que se conserva un
vago recuerdo

INTELIGENCIA: facultad de concebir, de comprender, de razonar. Seria injusto rehusar a los animales
cierta especie de inteligencia y creer que no hacen otra cosa que seguir maquinalmente el impulso ciego
del instinto. La observación demuestra que en muchos casos obran deliberadamente y según las
circunstancias; pero esta inteligencia, por admirable que sea, se limita siempre a la satisfacción de las
necesidades materiales, mientras que la del hombre le permite elevarse por encima de la condición de la
humanidad. La línea de demarcación entre los animales y el hombre, es trazada por el conocimiento que
le es posible alcanzar a éste último respecto del Ser Supremo. (Véase Instinto.)

INTUICION: (Véanse Instinto, Ideas innatas.)

INVISIBLE: nombre con el cual cierras personas designan a los Espíritus en sus manifestaciones. Esta
denominación no nos parece acertada, en primer término, porque si la invisibilidad es, para nosotros, el
estado normal de los Espíritus, sabido es que no es absoluta, puesto que se nos pueden aparecer en
forma visible; y en segundo lugar, porque esa calificación no tiene nada que caracterice esencialmente a
los Espíritus, desde el momento que se aplica también a todos lo cuerpos inertes que no afectan al
sentido de la vista. La palabra Espíritu, tiene, por sí misma una significación que evoca la idea de un ser
inteligente e incorpóreo. Advirtamos aun, que hablando de un Espíritu determinado, del de Fenelón, por
ejemplo, se dirá: “Es el Espíritu de Fenelón quien ha dicho tal cosa”; y no: “Es el invisible de Fenelón
quien ha dicho tal cosa.” Perjudica siempre a la claridad y a la pureza del lenguaje el desviar las palabras
de su propio significado.
INVOCACION: (del latín, in, en, y vocare, llamar). Evocación (del latín, vocare, y e o ex, de, fuera de): estas
dos palabras no son perfectos sinónimos, aunque tengan la misma raíz, vacare, llamar, y es un error
emplear la una por la otra. “Evocar esto es, llamar, hacer venir, hacer aparecer por ceremonias mágicas,
por encantos. Evocar las almas, los Espíritus las sombras. Los necrománticos pretendían evocar las almas
de los muertos”. (Acad.) Entre los antiguos, evocar era hacer salir las almas de los infiernos para que
respondieran al conjuro.

INVOCAR: es llamar en sí o en su socorro a una potencia superior o sobrenatural. Se invoca a Dios por la
oración: en la religión católica se invoca también a los Santos. Toda plegaria es una invocación. La
invocación está en el pensamiento; la evocación es un acto. En la invocación, el ser a quien se dirige,
atiende; en la evocación, se desplaza del lugar en que está para venir a nosotros y manifestar su
presencia. La invocación no se dirige sino a los seres que se supone bastante elevados para asistirnos; la
evocación se hace a los Espíritus inferiores lo mismo que a los superiores. “Moisés prohibió, bajo pena
de muerte, evocar las almas de los muertos, práctica sacrílega en uso entre los cananeos. El capítulo XXII
del libro segundo de los Reyes, habla de la evocación de la sombra de Samuel por la Pitonisa.” El arte de
las evocaciones, como se ve, remonta a la mayor antigüedad: se halla en todas las épocas y en todos los
pueblos. Antes, la evocación fue acompañada de prácticas místicas, sea que se las creyera necesarias, o
sea, y esto es lo más probable, que de ese modo se las revestía con el prestigio de un poder superior.
Hoy se sabe que el poder de evocar no es un privilegio de nadie, que pertenece a todo el mundo, y que
todas las ceremonias mágicas y cabalísticas, no son sino un vano aparato. Según los antiguos, todas las
almas evocadas, o iban errantes, o venían de los infiernos, que comprendían, como se ha dicho, así los
Campos Elíseos como el Tártaro. No se daba a ello ninguna mala interpretación. En el lenguaje moderno,
como la significación de la palabra infierno se ha restringido a la de lugar de castigos, se sigue, para
cierras personas, que la evocación se hace no mas a los malos Espíritus o demonios; pero esta creencia
ha desapareciendo a medida que se adquiere un conocimiento más profundo de los hechos. Por ello
resulta la menos extendida entre todos los que creen en la realidad de las manifestaciones espiritas. No
puede prevalecer ante la experiencia y un razonamiento libre de prejuicios.

LARES: (Véanse Manes, Penates.)

LIBRE ALBEDRIO: libertad moral del hombre: facultad que éste tiene de guiarse por su voluntad en el
cumplimiento de sus actos. Los Espíritus nos enseñan que la alteración de las facultades mentales por
una causa accidental o natural, es lo único que priva al hombre de su libre albedrío: fuera de este caso,
es siempre dueño de hacer o de dejar de hacer. También goza de esta libertad en estado de Espíritu; y en
virtud de ella, elige libremente la existencia y las pruebas que cree apropiadas a su adelanto. Si la
conserva en el estado corporal, es para poder luchar contra esas mismas pruebas. Los Espíritus que
enseñan esta doctrina, no pueden ser malos Espíritus. (Véase Fatalidad.)
LUCIDEZ, clarividencia: facultad de ver sin el concurso de los órganos de la vista. Es una facultad
inherente a la naturaleza del alma, o del Espíritu, que reside en todo su ser, y por esta razón, en todos los
casos en que hay emancipación del alma, tiene, el hombre, percepciones independientes de los
sentidos. En el estado corporal normal, la facultad de ver queda limitada por los órganos materiales;
desprendida de este obstáculo, no queda circunscripta y se extiende a todo aquello en que el alma
ejerce su acción: tal es la causa de la visión a distancia de que gozan ciertos sonámbulos. Ven en el lugar
mismo que observan, porque si el cuerpo no está allí, está, en realidad, el alma. Bien puede decirse,
pues, que el sonámbulo ve por la luz del alma. La palabra clarividencia es de aplicación más general;
lucidez suele aplicarse particularmente a la clarividencia sonambúlica. Un sonámbulo es más o menos
lúcido, según sea mas o menos completa la emancipación de su alma.

MAGIA, MAGO (del griego magos, sabiduría, sabio, forma do de magia, conocimiento profundo de la
naturaleza, de donde deriva mage, sacerdote, sabio filósofo entre los antiguos persas): La magia, en su
origen era la ciencia de los sabios. Todos los que conocían la astrología, todos los que pretendían poder
predecir el porvenir, todos los que hacían cosas extraordinarias e incomprensibles para el vulgo, eran
magos o sabios, a quienes mas tarde se llamó encantadores. El abuso y el charlatanismo han
desprestigiado a la magia; pero todos los fenómenos que se reproducen hoy día por el magnetismo, el
sonambulismo y el Espiritismo, prueban que la magia no era un arte quimérico, y que entre muchos
absurdos, había, seguramente, cosas muy reales. La vulgarización de estos fenómenos tiene por efecto
destruir el prestigio de aquellos que los producían bajo el velo del secreto, y abusaban de la credulidad
atribuyéndose un pretendido poder sobrenatural. Gracias a esta vulgarización, sabemos hoy que no hay
nada sobrenatural en este mundo, y que ciertas cosas que nos parecen derogan las leyes de la
naturaleza, es, simple mente, porque desconocemos su causa.

MAGNETISMO ANIMAL (del griego y del latín magnes, imán): Se denomina así, por analogía con el
magnetismo minera1. La experiencia ha demostrado que esta analogía sólo existe en apariencia, y por lo
tanto, la adaptación no es exacta; pero como se ha consagrado por el uso universal, y como el calificativo
que se agrega al nombre no permite equívocos, hay más inconveniente que utilidad en cambiar el
nombre. Algunos lo substituyen, sin embargo, por mesmerismo; pero, hasta el presente, no prevalece. El
magnetismo animal puede definirse así: Acción recíproca de dos seres vivos por medio de un agente
especial denominado fluido magnético.

MAGNETIZADOR, MAGNETISTA: este último nombre es empleado por algunos para designar a los
adeptos del magnetismo, a los que admiren sus efectos. El magnetizador es el práctico, el que ejerce el
magnetismo; el magnetista es el teórico. Se puede ser magnetista sin ser magnetizador; y al revés, no se
puede ser magnetizador sin ser magnetista. Esta distinción nos parece útil y lógica.
MANES (del latín manere, quedar, según unos; de manes, manium, formado de manus, bueno, según
otros). En la mitología romana y etrusca, los manes eran las almas o las sombras de los muertos. Los
antiguos sentían gran respeto por los manes de sus antepasados, que creían congraciar con sacrificios los
figuraban bajo la forma humana, pero vaporosa, e invisible, errando en torno de sus tumbas o de sus
moradas y visitando a sus familiares. ¿Quien no reconocerá en esos manes a los Espíritus bajo la
envoltura semimaterial del periespíritu, que nos dicen estar entre nosotros bajo la forma que tenían de
vivos? (Véase Penates.)

MANIFESTACION: Acto por el cual un Espíritu revela su presencia. Las manifestaciones son: Ocultas:
cuando no tienen nada de ostensible y el Espíritu se limita a influir sobre el pensamiento; Patentes:
cuando son apreciables por los sentidos; Físicas: cuando se traducen en fenómenos materiales, tales
como ruidos, movimiento y desplazamiento de objetos, etc.; Inteligentes: cuando revelan un
pensamiento (véase Comunicación); Espontáneas: cuando son independientes de la voluntad y tienen
lugar sin que ningún Espíritu sea llamado; Provocadas: cuando son el efecto de la voluntad, del deseo o
de una evocación determinada; y Aparentes: cuando el Espíritu se produce a la vista (véase Aparición.)

MATERIALISMO : sistema adoptado por los que piensan que en el hombre todo es materia y que nada
sobrevive a la destrucción del cuerpo. Nos parece inútil refutar esta opinión, que, por otra parte, es solo
personal de algunos individuos y no constituye doctrina en parte alguna. Si por el razonamiento no se
puede demostrar la existencia del alma, las manifestaciones espiritistas son de ella una prueba patente.
Gracias a estos fenómenos, asistimos, en cierto modo, a todas las peripecias de la vida de ultratumba. El
materialismo, que se funda no más en una negación, no puede resistir a la evidencia de los hechos. Por
ello la doctrina espiritista ha salido victoriosa frecuentemente, aun entre aquellos que habían resistido a
toda otra clase de argumentos. La vulgarización de! Espiritismo es el medio más poderoso para extirpar
esa plaga de las sociedades civilizadas.

MEDIUM (de1latín medium, mediador, intermediario): persona accesible a la influencia de los Espíritus,
y más o menos dotada de la facultad de recibir y de transmitir sus comunicaciones. El médium es para
los Espíritus un agente intermediario, o un instrumento más o menos cómodo, según la naturaleza o el
grado de la facultad mediadora. Esta facultad atañe a una disposición orgánica especial, susceptible de
desarrollo. Se distinguen muchas variedades en la mediumnidad, según su aptitud particular para tal o
cual modo transmisivo, o tal o cual género de comunicación.
MEDIUMS DE EFECTOS FISICOS: son aquellos que tienen poder para provocar manifestaciones
ostensibles. Comprenden las variedades siguientes: Médiums motores: los que provocan el movimiento
y desplazamiento de objetos; Médiums tiptólogos: los que provocan los ruidos, percusiones y golpes; y
Médiums de apariciones: los que provocan las apariciones (véase Apariciones). Entre los médiums de
efecto físico, se distinguen también: Los Médiums naturales: aquellos que producen los fenómenos
espontáneamente, sin ninguna participación de su voluntad; y Los Médiums facultativos: aquellos que
tienen la potencia de provocar los fenómenos por un acto de su voluntad.

MEDIUMS DE EFECTOS MORALES: lo son los más especialmente apropiados para recibir y transmitir las
comunicaciones inteligentes. Distínguense, según su aptitud especial, en: Médiums escribientes
psicógrafos: los que tienen la facultad de escribir por sí mismos bajo la in fluencia de los Espíritus (véase
Psicografía.) Médiums pneumatógrafos: los que tienen la facultad de recibir la escritura directa de los
Espíritus (véase pneumatografía.); Médiums dibujantes: los que dibujan bajo la influencia los Espíritus;
Médiums musicales: los que ejecutan, componen o escriben música bajo la influencia de los Espíritus;
Médiums parlantes: los que transmiten por la palabra lo que los escribientes transmiten por la escritura:
Médiums comunicativos: los que tienen el poder, por su voluntad, de desenvolver en los otros la facultad
de escribir, sean o no médiums escribientes: Médiums inspirados: personas que en el estado normal o
en el de éxtasis, reciben, por el pensamiento, comunicaciones ocultas y ajenas a sus ideas
preconcebidas; Médiums de presentimientos: los que, en ciertas condiciones, tienen una vaga intuición
de las cosas futuras; Médiums videntes: las personas que gozan de la facultad de la doble vista o de ver a
los Espíritus (véase Videncia); y Médiums sensitivos o impresionables: las personas que presienten la
presencia de los Espíritus por una vaga impresión, de la que no pueden darse cuenta. Esta variedad no
tiene un carácter bien definido: todos los médiums son necesariamente impresionables: la
impresionabilidad, a su vez, es más una cualidad general que especial; algo así como una facultad
rudimentaria, indispensable al desarrollo de todas las otras. Esta difiere de la impresionabilidad
puramente física y nerviosa, con la cual no debe confundírsela. Nota. Algunos emplean la palabra media
para el plural de médium. No vemos ninguna ventaja en multiplicar, sin necesidad, las excepciones, ya de
sobra numerosas. Todos los gramáticos están acordes en distinguir el plural del singular con la adición de
una s, o de la sílaba es, etc. ¿Por qué no decir médiums y sí media? Esto nos produce el efecto de un
pedante amaneramiento.

METEMPSICOSIS (del griego meta, cambio, en, dentro, y psyké, alma): transmigración del alma de uno a
otro cuerpo. “El dogma de la metempsicosis es de origen indio. De la India pasó a Egipto, de donde, más
tarde, lo importó Pitágoras a Grecia. Los discípulos de este filósofo enseñan que el Espíritu, cuando se ha
librado de los lazos corporales, va a la mansión de los muertos a esperar, en un estado intermediario más
o menos largo, el momento oportuno para animar otro cuerpo de hombre o de animal, hasta que,
obtenida su purificación, vuelve a la fuente de la vida.” El dogma de la metempsicosis, como se ve, se
basa sobre la individualidad y la inmortalidad del alma, y contiene la doctrina de los Espíritus sobre la
reencarnación y la erraticidad. Pero hay entre la metempsícosis india y la doctrina de la reencarnación,
tal como se nos la enseña hoy día, una diferencia capital: la de que la primera admite la transmigración
del alma al cuerpo de los animales, lo que sería una degradación, y que esta transmigración se opera
solamente en la tierra. Los Espíritus nos dicen, por el contrario, que la reencarnación es un progreso
incesante, que las diferentes existencias pueden cumplirse, sea en la tierra, sea en otro mundo de orden
superior, y esto, como dice Pitágoras, “hasta que la purificación se haya alcanzado”.

MITOLOGIA (del griego mythos, mito, y logos, discurso): historia fabulosa de las divinidades paganas. Se
comprende también bajo este nombre, la historia de todos los seres extrahumanos, que, bajo distintas
denominaciones, sucedieron a los dioses de la Edad Media. Así han resultado las mitologías escandinava,
teutónica, céltica, escocesa, irlandesa, etc.

MUNDO CORPORAL: conjunto de los seres inteligentes que tienen cuerpo material.

MUNDO ESPIRITUAL O MUNDO DE LOS ESPIRITUS: Conjunto de seres inteligentes despojados de su

envoltura material. El mundo de los Espíritus es el mundo normal, primitivo, preexistente y superviviente
a todo. El estado corporal, no es, para los Espíritus, sino transitorio y pasajero. Estos cambian de cuerpo
como nosotros de traje; cuando tienen uno desgastado por el uso, lo cambian por otro nuevo.

MUERTE: nihilación de las fuerzas vitales del cuerpo por el agotamiento de los órganos. Privado el
cuerpo del principio de la vida orgánica, el alma se desprende de él y entra en el mundo de los Espíritus.

NECROMANCIA (del griego nekros, muerte, y manteia, adivinación): arte de evocar las almas de los
muertos, para obtener de ellas revelaciones. Por extensión, se aplica ese nombre a todos los medios de
adivinación, y se califica de necromántico al que ejerce la profesión de agorero. La necromancia, en la
verdadera acepción de la palabra, ha debido ser, sin duda alguna, uno de los primeros medios
empleados en tratar de descifrar lo futuro. Según la creencia vulgar, las almas de los muertos debían ser
los principales agentes en los otros métodos de adivinación, tales como la quiromancia (adivinación por
el examen de la mano), la cartomancia (adivinación por el juego de los naipes), etcétera. Los abusos y el
charlatanismo han desacreditado la necromancia no menos que la magia.

NOCTAMBULO, NOCTAMBULISMO (del latín nox, noctis, noche, y ambulare, andar, pasear): aquel que
anda o pasea, durmiendo, durante la noche; sinónimo de sonámbulo. Esta última palabra es preferible,
teniendo en cuenta que noctámbulo y noctambulismo, no implican, de ningún modo, la idea de sueño.
ORACULO (del latín os. oris. la boca): respuesta de los dioses a las preguntas que se les hacían según las
creencias paganas; se les dio ese nombre a tales respuestas, porque generalmente eran transmitidas por
la boca de las pitonisas (véase esta palabra). Por extensión, se aplicaba el nombre de oráculo al que
pronunciaba las respuestas de los dioses, y a toda otra clase de medios empleados para conocer el
porvenir. Todo fenómeno extraordinario que hería la imaginación, se atribuía a expresión de la voluntad
de los dioses y se convertía en oráculo. Los sacerdotes paganos, que no desperdiciaban ocasión para
explotar la credulidad, se hacían los intérpretes de los oráculos, y consagraban a ello templos, donde se
celebraban con gran solemnidad pomposas ceremonias. A éstas asistían los fieles, quienes aportaban
valiosas ofrendas con la quimérica esperanza de conocer el porvenir. La creen cía en los oráculos tiene su
origen, evidentemente, en las comunicaciones espiritistas que el charlatanismo, la concupiscencia y el
deseo de dominación rodearon de prestigios, y que nosotros vemos hoy en toda su simplicidad.

PARAISO (del griego paradeizos, jardín, vergel): morada de los Bienaventurados. Los antiguos lo
colocaban en la parte de los Infiernos, llamada Campos Elíseos (Véase Infierno); los pueblos modernos lo
colocan en las regiones elevadas del espacio. Esta palabra es sinónima de cielo, tomada en la misma
acepción con esta diferencia: que la palabra cielo va unida a la idea de una beatitud infinita, mientras
que la de paraíso, despierta la de un lugar de goces algo materiales. Se dice ‘subir al cielo”, “descender al
infierno”, fundándose estas expresiones en la creencia primitiva, fruto de la ignorancia, de que el
Universo está formado de esferas concéntricas, de las que la tierra ocupa el centro. En estas esferas
denominadas cielos, es donde se ha colocado la morada de los justos. De aquí la expresión “quinto
cielo”, “sexto cielo”, para expresar los diversos grados de la beatitud. Pero desde que la ciencia dirigió su
mirada indagadora a las profundidades etéreas, esos cielos no tienen razón de ser. Hoy sabemos que el
espacio no tiene límites; que está sembrado de un numero infinito de globos, entre ellos el nuestro, que
no tienen asignado lugar alguno de preferencia, y que en la inmensidad no hay alto ni bajo. El sabio, no
viendo en todas partes sino el espacio infinito poblado de mundos innumerables, ni hallando tampoco
en las entrañas de la tierra el lugar del Infierno, pues sólo ha descubierto capas geológicas sobre las
cuales está escrita con caracteres irrefragables la historia de su formación, ha concluido por dudar del
Cielo y del Infierno; y de ahí a la duda absoluta, no hay más que un paso. La doctrina ensenada por los
Espíritus superiores, esta de acuerdo con la ciencia. No contiene nada que repugne a la razón, y la
confirman los conocimientos adquiridos. La mansión de los Buenos, nos dice, no está en los cielos ni en
las pretendidas esferas de que rodeó a nuestro globo la ignorancia; está en todas partes, porque en
todas hay buenos Espíritus: en el espacio, mansión de los errantes; en los mundos más perfectos,
mansión de los reencarnados. El Paraíso terrestre, los Campos Elíseos, cuya primitiva idea proviene
del conocimiento intuitivo que le fue dado al hombre sobre este estado de cosas, que su ignorancia y sus
prejuicios han reducido a mezquinas proporciones, se extiende a lo infinito. Y en lo infinito hallan
también los malos el castigo de sus faltas en su propia imperfección, en sus sufrimientos morales, en la
presencia inevitable de sus víctimas: castigos más terribles que las torturas físicas, incompatibles con la
doctrina de la inmaterialidad del alma. Esta nos los muestra expiando sus errores por las tribulaciones de
nuevas existencias corporales que cumplen en mundos imperfectos; no en un lugar de eternos suplicios
en el que nunca se divisa la esperanza. ¡Allí está el Infierno; en eso consisten sus penas! ¡Cuántos
hombres nos han dicho que, si desde su infancia se les hubiera hablado así, no hubieran dudado ni un
instante! La experiencia nos enseña que los Espíritus no desmaterializados lo bastante, están bajo el
imperio de las ideas y prejuicios de la existencia corporal. Por lo tanto, aquellos que en sus
comunicaciones no discrepan de las ideas cuyo error es evidente, prueban, con ese sólo hecho, su
ignorancia y su inferioridad moral.

PENAS ETERNAS: Los Espíritus superiores nos enseñan que sólo el bien es eterno, porque es la esencia
de Dios, y que el mal, por cruento que sea, tiene fin. Por una consecuencia de este principio, combaten
la doctrina de la eternidad de las penas corno contraría a la idea que Dios nos da de su justicia y de su
bondad. Pero la luz no se hace para los Espíritus que en razón de su bondad y elevación, no necesitan de
ella; sino para aquellos otros que gravitan aún en los rangos inferiores cuyas ideas les obscurece materia.
El porvenir, para estos tales está cubierto con denso velo; no ven sino el presente: están en la situación
del hombre que asciende por una montaña, de la que no ve la cima, porque la niebla se extiende sobre
su cabeza, ni ve la base, porque lo altibajos del terreno limitan su visión. Para descubrir todo el horizonte
y poder juzgar del camino recorrido y del que falta recorrer, precisa llegar a la cumbre. Los Espíritus
imperfectos no perciben el término de sus sufrimientos; creen que han de sufrir siempre, y este
pensamiento es otro castigo para ellos. Si, pues, ciertos Espíritus nos hablan de penas eternas, es
porque, por su propia inferioridad y por lo que sufren, creen en ellas.

PENATES (del latín penitüs, interior, que esta dentro, formado de penus, lugar retirado, lugar oculto):
Dioses domésticos de nuestros antepasados, llamados así, porque se les colocaba en el lugar más
retirado de la casa. LARES (del nombre de la ninfa, Lara, porque se les creía hijos de esta ninfa y de
Mercurio). Eran, como los penates, los dioses o genios domésticos, con la diferencia de que los penares
eran, en su origen, los manes de los antepasados, de los que se guardaban las imágenes en lugar secreto,
al abrigo de la profanación. Los lares, genios bienhechores, protectores de las familias y de las cosas,
eran considerados como hereditarios, porque una vez adscritos a una familia, continuaban protegiendo a
sus descendientes. No solamente cada individuo, cada familia y cada casa tenía sus lares particulares,
sino que los tenía también cada pueblo, cada ciudad, cada calle, cada edificio público, etcétera, todos los
cuales se ponían bajo la protección de tal o cual lar, como los cristianos de nuestros días se ponen bajo la
protección de tal o cual santo. Los lares y los penates puede decirse que recibían culto universal, y
aunque con nombres diferentes, no eran otros que los Espíritus familiares cuya existencia se nos ha
revelado en nuestros días. Los antepasados hacían de ellos dioses, y su superstición les levantaba altares;
y para nosotros son simplemente Espíritus que han animado a hombres semejantes nuestros, alguna vez
unidos a nosotros por parentesco o amistad, y siempre por simpatía. (Véase Politeísmo.)

PERIESPÍRITU (del peri, alrededor, y spiritus, espíritu). Envoltura semimaterial del Espíritu cuando está
separado del cuerpo. El Espíritu la toma del mundo en que se halla y la cambia al pasar de uno a otro
mundo; es más o menos sutil, según la naturaleza de cada globo. El periespíritu puede tomara todas las
formas que quiera el Espíritu: ordinariamente afecta la que tenía en su última existencia corporal.
Aunque de naturaleza etérea la substancia del periespíritu es susceptible de ciertas modificaciones que
la hacen perceptible a nuestra vista. Así sucede en las apariciones. Con su unión con el fluido de ciertas
personas, puede convenirse temporalmente en tangible, es decir, ofrecer al tacto la resistencia de un
cuerpo sólido, como se ve en las apariciones estereotitas o palpables. La naturaleza íntima del
periespíritu no es todavía conocida; pero se puede suponer que la materia de los cuerpos está
compuesta de una parte sólida y grosera y de otra sutil y etérea, y que la primera es la sola que sufre los
efectos de la descomposi ción producida por la muerte, mientras que la segunda persiste y acompaña al
Espíritu. De este modo, el Espíritu tendría un doble envoltura: la muerte no le despojada sino de la más
grosera, y la segunda, que constituirla el periespíritu, conservaría la huella y la forma de la primera, de la
que seria como la sombra; mas su naturaleza, esencialmente vaporosa, permitiría al Espíritu modificarla
a su gusto, y hacerla visible o invisible, palpable o impalpable. El periespíritu es al Espíritu lo que el
perisperma es al germen del fruto. La almendra, despojada de su envoltura leñosa, encierra bajo la
envoltura delicada del perisperma.

PITIA PITONISA: sacerdote o sacerdotisa de Apolo Piton, en Delfos, así llamado de la serpiente pitón que
Apolo mato. La pitia daba oráculos, pero, como no siempre eran inteligentes, los sacerdotes se
encargaban de interpretarlos, según las circunstancias (Véase Sibila.)

PLEGARIA: La plegaria es una invocación, y en ciertos casos, una evocación por la cual uno atrae a si a tal
o cual Espíritu. Cuando la plegaria se dirige a Dios, Dios nos envía sus mensajeros, los Buenos Espíritus.
La plegaria no puede desviar los decretos de la Providencia; pero por ella pueden venir en nuestra ayuda
los Buenos Espíritus, sea para darnos la fuerza moral que nos haga falta, sea para sugerirnos los
pensamientos convenientes. De aquí proviene el alivio que uno experimenta cuando ha orado con
fervor; de aquí proviene también el alivio que obtienen los Espíritus en sufrimiento cuando se ruega por
ellos. Ellos mismos nos piden las plegarias en la forma que les es más familiar y que está más en relación
con las ideas que han conservado de su existencia corporal; pero la razón, de acuerdo en esto con los
Espíritus, nos dice que la plegaria que brota de los labios, y no del corazón, es una vana fórmula que
carece de todo valor positivo.

PNEUMATOGRAFIA (del gr. pneuma, aire, aliento, soplo, espíritu, y grapho, yo escribo): escritura directa
de los Espíritus sin el concurso de la mano de un médium (véase Psicografía.)

PNEUMATOFONIA (de pneuma y phoné, sonido, voz): comunicación verbal y directa de los Espíritus sin el
concurso de los órganos de la voz. Sonidos o palabras que hacen oír en el aire y que parece repercuten
en nuestros oídos (véase Psicofonía). Nota. Nosotros no empleamos la palabra Pneumatología, porque
tiene una acepción científica determinada, y porque esta palabra sería impropia, puesto que se trata de
sonidos vagos no articulados.

POLITEISMO (del griego polus, muchos, y theos, Dios): Religión que admite muchos dioses. En los
pueblos antiguos, la palabra dios sugería la idea de potencia; para ellos, toda potencia superior a lo
vulgar era un dios: los mismos hombres que hacían grandes cosas, se convertían en dioses. Los Espíritus,
manifestándose por efectos que les parecían sobrenaturales, eran, a sus ojos, otras tantas divinidades,
entre las que es imposible dejar de reconocer a nuestros Espíritus, en toda su escala, desde los
golpeadores hasta los superiores. En los dioses de forma humana, que se trasladaban a través del
espacio, cambiaban de forma y se hacían visibles o invisibles a voluntad, se reconocen todas las
propiedades del periespíritu. En las pasiones que se les atribuían, reconocerse los Espíritus todavía
apegados a los goces y estímulos materiales. Sus manes, sus lares y sus penates, son nuestros Espíritus
familiares, nuestros genios tutelares. El conocimiento de las manifestaciones espiritistas, es, pues, la
fuente del politeísmo; pero, desde la más remota antigüedad, los hombres ilustrados formaron juicio
sobre estos pretendidos dioses, y dándoles un positivo valor, reconocieron en ellos los hijos de un Dios
supremo, soberano señor del mundo. El Cristianismo, confirmando la doctrina de la unidad de Dios e
iluminando a los hombres con la sublime moral del Evangelio, ha marcado una nueva era en la marcha
ascendente de la humanidad. Sin embargo, como los Espíritus no han cesado de manifestarse, los
hombres los han hecho genios o hadas, en vez de dioses.

POSEIDO, POSESO. Según la idea que entraña este nombre, el poseído es aquel en quien un demonio ha
tomado posesión. “El demonio le posee”, significa: “El demonio se ha hecho dueño de su cuerpo.” (Véase
Demonio). Tomando la palabra demonio, no en el sentido vulgar, sino en el de Espíritu malo, Espíritu
impuro. Espíritu maléfico, Espíritu imperfecto..., se trataría de averiguar si un Espíritu de tal naturaleza
puede convivir en el cuerpo de un hombre, con aquel que está en él encarnado, o si puede substituirle.
En este último caso cabe preguntar qué se hace del alma expulsada. La doctrina espiritista dice que el
Espíritu unido al cuerpo no puede separarse definitivamente de él sino por la muerte; que otro Espíritu
no puede suplantarle ni estar unido al cuerpo simultáneamente con aquél; pero dice también que un
Espíritu imperfecto puede unirse a un Espíritu encarnado y dominarle, dominando en su pensamiento, si
éste último no tiene la fuerza necesaria para resistir, para repelerle, para rechazar tal o cual idea, para
negarse a obrar en tal o cual sentido, en cuyo caso queda, por decirlo así, esclavizado por su influencia.
Por lo tanto, no hay posesión en el sentido absoluto de la palabra, pero sí hay subyugación; no se trata
de desalojar un mal Espíritu, pero sí se trata, sirviéndonos de una comparación material, de echarle de
nuestro lado, lo que no siempre se consigue en el momento que se quiere. Por lo demás, hay gentes que
se complacen en una dependencia que halaga sus gustos y sus deseos. La superstición vulgar atribuye a
la posesión diabólica ciertas enfermedades que no tienen otra causa que una alteración de los órganos.
Esta creencia estaba muy extendida entre los judíos: para ellos, curar tales enfermedades era echar fuera
los demonios. Cualquiera que sea la causa de la enfermedad, si la curación se efectúa, no pierde nada la
potencia de aquel que la opera. Jesús y sus discípulos podían decir, sirviéndose del lenguaje vulgar, que
echaban fuera los demonios, porque hablando de otro modo, ni hubieran sido comprendidos, ni,
probablemente, creídos. Una cosa puede ser verdadera y falsa, según el sentido que se dé a las palabras.
Las más grandes verdades pueden parecer absurdas, cuando se atiende solamente a la forma de
exponerlas.

PRUEBAS: vicisitudes de la vida corporal por las cuales los Espíritus se depuran, según la manera cómo
las soportan. En sentir de la doctrina espiritista, el Espíritu desprendido del cuerpo reconoce su
imperfección; elige por si mismo, en uso de su libre albedrío, el género de pruebas que considera más
apropiado a su adelanto, y se somete a él en su nueva existencia. Si elige una prueba superior a sus
fuerzas sucumbe y retrasa su progreso.

PSICOFONIA (del griego psyké, alma, y phonos, sonido o voz): transmisión del pensamiento de los
Espíritus por la voz de un médium parlante.

PSICOGRAFIA (del griego psyké, mariposa, alma, y grapho, yo escribo): transmisión del pensamiento de
los Espíritus por medio de la escritura trazada por la mano de un médium. En la mediumnidad
escribiente, la mano es el instrumento; pero su alma, o el espíritu encarnado en él. es el intermedio
(Véase Pneumatografía). Psicografía inmediata o directa: cuando el médium escribe por sí, teniendo el
lápiz como para la escritura ordinaria. Psicografia mediata o indirecta: cuando el lápiz es adaptado a un
objeto cualquiera, que sirve, en cierto modo, de apéndice a la mano, como una cestita, una planchita de
madera, etc.

PSICOLOGIA: disertación sobre el alma: ciencia que trata de la naturaleza del alma. Esta palabra indica,
respecto al médium parlante, lo que la psicografía respecto al médium escribiente; es decir, la
transmisión del pensamiento de los espíritus por medio de la voz de un médium; pero como tiene una
acepción consagrada y perfectamente definida, no es conveniente darle otra (véase Psicofonía).

PUREZA ABSOLUTA: Estado de los Espíritus del primer orden o Espíritus puros; aquellos que han
recorrido todos los grados de la escala y no tienen ya que reencarnar.

PURGATORIO (del latín purgatorium, formado de purgare, purgar; raíz purus, que deriva del griego pyr,
pyros, fuego, emblema antiguo de la purificación): según la Iglesia católica, lugar de expiación temporal
para las almas que tienen aún que purificarse de algunas escorias. La Iglesia no precisa de una manera
concreta dónde se encuentra el purgatorio: le admite en cualquiera parte del espacio, quizás a nuestro
lado. Tampoco se explica con mayor claridad acerca de la naturaleza de las penas que en él se sufren,
aunque considera que son más morales que físicas. Dice, empero, que hay en él fuego; pero la alta
Teología reconoce que esta palabra debe tomarse en sentido figurado y como emblema de la
purificación. La enseñanza de los Espíritus es mucho más explícita. Rechazan, es verdad, el dogma de la
eternidad de las penas (véanse Infierno, Penas eternas); pero admiten una expiación temporal más o
menos larga, que no es otra cosa, salvo el nombre, que el purgatorio. Esta expiación tiene lugar por los
sufrimientos morales del alma en el estado errante. Los Espíritus errantes están por todas partes: en el
espacio, a nuestro lado, dondequiera, como dice la Iglesia. Esta admite en el purgatorio ciertas penas
físicas, y el Espiritismo dice que el Espíritu se depura, se purga de sus impurezas en sus existencias
corporales. Los sufrimientos y las tribulaciones de la vida son expiaciones y las pruebas por las cuales se
eleva; de donde resulta que en el mundo estamos en pleno purgatorio. Lo que la doctrina católica deja
en la vaguedad, los Espíritus lo precisan, lo hacen tocar con el dedo y ver con el ojo. Los Espíritus que
sufren, pueden, pues, decir que están en el purgatorio, sirviéndose de nuestro lenguaje. Si por razón de
su inferioridad moral no les es dado ver el término de sus sufrimientos, dirán que están en el infierno
(véase Infierno). La Iglesia admite la eficacia de las preces para las almas del purgatorio; los Espíritus nos
dicen que por la plegaria se atrae a los buenos Espíritus, que dan a los débiles la fuerza moral que les
hace falta para soportar sus pruebas. Los Espíritus en sufrimiento, pueden, pues, pedir sufragios, sin que
haya en ello contradicción con la doctrina espiritista; porque, según lo que sabemos de los diferentes
grados de Espíritus, comprendemos que los haya que los pidan según la forma que en vida les era
familiar (véase Plegaria). La Iglesia no admite más que una existencia corporal, después de la cual, la
suerte del hombre es irrevocablemente fijada por toda la eternidad. Los Espíritus nos dicen que una sola
existencia, cuya duración, frecuentemente abreviada, es menos que un segundo comparada con la
eternidad, no le basta al alma para purificarse completamente, y que Dios, en su justicia, no condena sin
remisión al que no ha dependido de él no estar lo suficientemente instruido sobre el bien para
practicarlo. Su doctrina concede al alma la facultad de cumplir en una serie de existencias lo que no
pudo realizar en una sola. Esta es la principal diferencia. Pero si se escrutan con cuidado los principios
dogmáticos, y se le hace la parte debida a lo figurado, muchas de las contradicciones aparentes se
desvanecen al instante.

REENCARNACION: retorno del Espíritu a la vida corporal. La reencarnación puede tener lugar
inmediatamente después de la muerte, o pasado un lapso de tiempo más o menos largo, durante el cual,
el Espíritu esta errante; y puede reencarnarse en la Tierra o en otras esferas, pero siempre en un cuerpo
humano, y no en el de un animal. La reencarnación es progresiva o estacionaria; nunca retrógrada. En las
nuevas existencias corporales, el Espíritu puede descender en posición social, pero no como Espíritu; lo
que equivale a decir que de señor puede descender a servidor, de príncipe a obrero manual, de rico a
pordiosero, lo que no impide que siga progresando en ciencia y en moralidad. De este modo, el perverso
puede convertirse en santo, pero no el santo en hombre perverso. Los Espíritus imperfectos, que están
todavía bajo la influencia de la materia, no siempre tienen ideas claras y concretas sobre la
reencarnación, y el modo como se explican se resiente de su ignorancia y de sus prejuicios terrestres,
poco más o menos como sucedería con un patán a quien se preguntara si era la Tierra la que giraba en
torno del Sol o éste en torno de la Tierra. No tienen de sus existencias anteriores sino un confuso
recuerdo, y el porvenir está para ellos vacuo. El recuerdo de las existencias pasadas se va elucidando a
medida que el Espíritu progresa. Algunos Espíritus hablan todavía de las esferas concéntricas que rodean
la Tierra y en las que el Espíritu se eleva gradualmente hasta llegar al séptimo cielo, que es, para ellos, el
apogeo de la perfección. Pero, en medio mismo de la diversidad de expresiones y de la rareza de las
figuras, una observación atenta permite fácilmente descubrir un pensamiento dominante; el de las
pruebas sucesivas porque ha de pasar el Espíritu y el de los diversos grados que ha de alcanzar para
obtener la perfección y la suprema felicidad. Frecuentemente las cosas nos parecen contradictorias por
no haberlas sondado a fondo.

SATAN, SATANAS (del hebreo chaitân, adversario, enemigo de Dios): el jefe de los demonios. Este nombre
es sinónimo de Diablo, con la diferencia de que Diablo pertenece más al lenguaje familiar que no Satán o
Satanás. Por otra parte, según la idea que se adscribe a la palabra, Satanás es un ser único, el genio del
mal, el rival de Dios; mientras Demonio, adquiere un carácter genérico que se aplica a todos los
demonios. De manera que mientras Satanás es solo uno, los diablos o demonios son muchos. Según la
doctrina espiritista, Satanás no es un ser particular, porque Dios no tiene rival que pueda competir con El
de potencia a potencia: es la personificación alegórica de todos los malos Espíritus (véanse Diablo,
Demonio).

SEMATOLOGIA (del griego sema, semato, signo, y logos discurso): transmisión del pensamiento de los
Espíritus por medio de signos, tales como percusiones, golpes, movimientos de objetos, etcétera (véase
Tiptología).

SERAFIN (véase Angeles). SIBILA (del griego éolien, sios, empleado por theos, Dios, y léonti, consejo:
consejo divino): profetisas que pronunciaban oráculos que nuestros antepasados creían inspirados por la
Divinidad. Haciendo la parte correspondiente al charlatanismo y al prestigio de que las rodeaban los que
las explotaban, se reconocen en las sibilas y pitonisas todas las facultades de los sonámbulos, de los
extáticos y de ciertas mediumnidades.

SILFIDES, SILFOS: Según la mitología de la Edad Media, los silfos eran los genios del aire, como los
gnomos lo eran de la tierra y las ondinas de las aguas. Se les representaba bajo forma humana
semivaporosa, con ademanes graciosos, y las alas transparentes con que se les dotaba, eran el emblema
de la rapidez con que recorrían el espacio. Se les atribuía el poder de hacerse visibles o invisibles, a
voluntad; su carácter era dulce y bienhechor. “No dudéis de la multitud de silfos ligeros que tenéis a
vuestras órdenes. Continuamente ocupados en recoger vuestros pensamientos, apenas pronunciáis una
palabra, se apoderan de ella y la repiten en torno vuestro. Su ligereza es tan grande, que recorren mil
pasos en un segundo. Son las sílfides de Paracelso y de Gabalis.” (A. Martín.) La creencia en las sílfides
tiene su origen evidente en las manifestaciones espiritistas, son éstas de los Espíritus de un orden
inferior, ligeros, pero bondadosos.

SOMNILOQUIO (del latín somnus, sueño, y loqui, hablar): estado de emancipación del alma,
intermediario entre el sueño y el sonambulismo natural. Los que hablan soñando son somnílocuos.

SONAMBULISMO (del latín somnus, sueño, y ambulare, andar, pasearse): estado de emancipación del
alma más completo que en el ensueño (véase Ensueño). El ensueño es un sonambulismo imperfecto: en
el sonambulismo la lucidez del alma, es decir, la facultad de ver, que es uno de los atributos de su
naturaleza, está más desenvuelta. Ve las cosas con más precisión, con más nitidez, y el cuerpo puede
obrar bajo la impulsión de la voluntad del alma. El olvido absoluto en el momento de despertar, es uno
de los signos característicos del verdadero sonambulismo y revela que la independencia del alma y del
cuerpo es más completa que en el ensueño. Sonambulismo magnético o artificial: el que es provocado
por la acción que una persona ejerce sobre otra por medio del fluido magnético que desparrama sobre
ella. Sonambulismo natural: el espontáneo que se produce sin provocación y sin la influencia de ningún
agente externo.

SUEÑO MAGNETICO: El fluido magnético, obrando sobre el sistema nervioso, produce en ciertas
personas un efecto que se ha comparado al sueño natural, pero que difiere esencialmente de él bajo
varios aspectos. La principal diferencia consiste en que, en este estado, el pensamiento queda
enteramente libre, el individuo tiene una perfecta conciencia de sí mismo y el cuerpo puede obrar como
en el estado normal, lo que revela que la causa del sueño magnético no es la misma que la del sueno
natural; pero el sueño natural es un estado transitorio que precede siempre al sueño magnético, y la
transición del uno al otro es un verdadero despertar del alma. Por esta razón, los que son sometidos por
primera vez al sueño magnético, responden casi siempre que no, cuando se les pregunta: ¿Dormís? Y, en
efecto: puesto que ven y piensan libremente, para ellos no es dormir lo que hacen, en la acepción vulgar
de la palabra.

SUEÑO NATURAL: suspensión momentánea de la vida de relación: abotargamiento de los sentidos

durante el cual quedan interrumpidas las relaciones del alma con el mundo exterior por medio de los
órganos.

SUPERSTICION: Por absurda que sea una idea supersticiosa, se basa casi siempre en un hecho real al que
la ignorancia ha desnaturalizado exagerándolo o interpretándolo torcidamente. Seria un error creer que
vulgarizar el conocimiento de las manifestaciones espiritas, es propagar las supersticiones. Una de dos
cosas: o estos fenómenos son una quimera, o son reales. En el primer caso, no hay para qué combatirlos;
pero sí existen, como lo demuestra la experiencia, nada impedirá que se produzcan. Como sería pueril
atacar los hechos positivos, lo que importa es estudiarlos e interpretarlos cuerdamente, evitando así la
torcida interpretación que pudo darles y puede darles la ignorancia. Sin duda alguna estos hechos
fueron, en los siglos pasados, la fuente de una multitud de supersticiones, al igual que todos los
fenómenos naturales cuya causa les era desconocida; pero, así como el progreso de las ciencias positivas
ha ido eliminando poco a poco buen número de aquellas, así la ciencia espirita, mejor conocida, hará
desaparecer las restantes. Los adversarios del Espiritismo se apoyan en el peligro que ofrecen estos
fenómenos para la razón. Todas las causas que pueden impresionar las imaginaciones débiles, pueden
producir la locura. Lo que precisa, ante todo, es curar del miedo; y no es el mejor medio para llegar a
esto exagerar el peligro haciendo creer que todas las manifestaciones son obra del diablo. Aquellos que
propagan esta creencia con el propósito de desacreditar la cosa, perjudican completamente su objeto,
primero, porque asignar una causa cualquiera a los fenómenos espiritistas, es reconocer su existencia; y
después, porque queriendo persuadir de que el diablo es el único agente, se lastima de un modo grave la
moral de ciertos individuos. Como con tales propagandas no se impedirá que las manifestaciones se
produzcan, aun entre aquellos que no las quisieran, éstos no verán en torno suyo sino diablos y
demonios aun en los efectos más simples, que tomarán por manifestaciones diabólicas; y con tal estado
de ánimo, no es difícil que sobrevenga una perturbación mental. Acreditar este temor es, pues, propagar
y no curar el miedo; y esto es un verdadero daño: esto es fomentar la superstición.

TAUMATURGO (del griego thauma, thaumatos, maravilla, y ergon, obra): factor de milagros: San Gregorio
taumaturgo. Se aplica algunas veces, por irrisión, a los que, con motivo o sin él, se vanaglorian de tener
poder para producir fenómenos violando las leyes de la naturaleza. En este sentido califican algunos de
taumaturgo a Swedenborg.

TELEGRAFIA HUMANA: comunicación a distancia entre dos personas vivas que se evocan
recíprocamente. Esta evocación provoca la emancipación del alma o del Espíritu encarnado que se
comunica por la escritura o por cualquier otro medio Los Espíritus nos dicen que la telegrafía humana
será un medio usual de comunicación, cuando los hombres sean más morales, menos egoístas y menos
apegados a las cosas materiales Entretanto, sólo será un privilegio de las almas escogidas.

TODO (EL) UNIVERSAL, el gran Todo: según opinión de ciertos filósofos, no hay más que un alma
universal, de la que cada uno de nosotros posee una parcela. A la muerte, toda: estas almas particulares
se reincorporan al alma universal sin conservar su individualidad, como las gotas de la lluvia se
confunden en las aguas del Océano. Esta fuente común es para ellos el gran Todo, el Todo universal Esta
doctrina es tan desconsoladora como el materialismo, porque, no persistiendo la individualidad después
de la muerte, es absolutamente igual existir, como no existir. El Espiritismo es una prueba patente de lo
contrario. Pero la idea del gran Todo no implica necesariamente la de la fusión de los seres en uno solo.
El soldado que vuelve a su regimiento, entra en un todo colectivo y no por ello deja de conservar su
individualidad. Lo mismo pasa con las almas que entran en el mundo de lo Espíritus, que, para ellas, es,
igualmente, un todo colectivo: el Todo universal. En este sentido es como debe entenderse esta
expresión en el lenguaje de ciertos Espíritus.

TRANSMIGRACION, (véanse Reencarnación, Metempsicosis.)

TRASGO, (del italiano strega, duende): según la creencia vulgar, espíritu que atormenta a los vivos,
principalmente durante la noche Se puede comprender bajo esta denominación a ciertos Espíritus
ligeros, mejor revoltosos y maliciosos que malignos, que se complacen en hacer experimentar pequeñas
vejaciones y pequeñas contrariedades. Son ignorantes, enredones y mentirosos; los niños terribles del
mundo espirita. Su lenguaje es con frecuencia espiritual, mordaz y satírico: rara vez grosero; les place la
bufonada, el chiste, y simpatizan con las personas de carácter ligero. Seria perder el tiempo y exponerse
a ridículos desengaños, hacerles preguntas sobre asuntos serios.

TIPTOLOGIA (del griego typto, golpe, y logos, discurso): comunicación inteligente de los Espíritus por
medio de percusiones o golpes. Tiptología por movimiento: cuando los golpes los da un objeto
cualquiera que se mueve, como, por ejemplo, una mesa que golpea con las patas por un movimiento de
báscula. Tiptología intima o pasiva: cuando los golpes se perciben en el cuerpo mismo de un objeto
completamente inmóvil. Tiptología alfabética: cuando los golpes dados marcan las letras del alfabeto
cuya reunión forma palabras y frases. Puede producirse por los medios antedichos. La tiptología es un
medio de comunicación muy imperfecto en razón de su lentitud, que no permite desarrollos tan
extensos como los que pueden obtenerse por la psicografía o la psicofonía. (Véanse estas palabras.)

VIDENCIA, VIDENTE: aquel que está dotado de la segunda vista. Algunas personas designan con este
nombre a los sonámbulos magnéticos, para mejor caracterizar la lucidez. Esta palabra, tomada en tal
sentido, no está mejor adaptada que la de invisible, aplicada a los Espíritus: tiene el inconveniente de no
ser especial del estado sonambulico. Cuando se tiene una palabra para expresar una idea, es superfluo
crear otra. Conviene evitar, sobre todo, dar a las palabras otro sentido que aquel que se les ha
consagrado.

VISION (véase Aparición.)

VISIONARIO: el que cree equivocadamente tener visiones o revelaciones; en sentido figurado, el que
tiene ideas locas y quiméricas. (Academia). Este nombre convendría perfectamente para designar a las
personas dotadas de segunda vista que tienen visiones reales, si no se hubiera consagrado para tomarlo
en mal sentido. Sin embargo, la necesidad de un nombre especial rara designar a las supradichas
personas, es evidente (véase Vidente.)

VISTA (SEGUNDA): efecto de la emancipación del alma que se manifiesta en el estado de vigilia: facultad
de ver las cosas ausentes como si estuvieran presentes. Los que están dotados de ella no ven por los
ojos, sino por el alma, que percibe la imagen de los objetos doquiera se transporte y por una especie de
miraje. Esta facultad no es permanente: ciertas personas la poseen sin saberlo, y les parece un efecto
natural y producido por lo que se llama visones.

Ronny Oyú Laý González

González

Casa De Santo Akolagba

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