EN LA MÁSMÉDULA

(Subsiste una ciudad aferrada a duras rocas, y el mar la gol-

~i0-k pea con sus láminas de cobre. con sus antiguos guerreros devo-•
radores de islas y sirenas).
POLITICA DE LA ESCRITURA / Aníbal Quijano

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~o D~ ¡Arquitecturadel poema! Lenguas sonoras y cargadas de blancos
'\..t:t4 ometalesque devora un año desprovistode nieves y de lluvias. 'Embria-
guez de la noche, su luz sobre mi mesa, embriaguez de este canto que
viene rodandodesde el tiempo!

~IDa)t0\ co f=: ) 'n-ai.-t Osc.o e:S~q)tectura del único poema... de la voz que permanecey nose
entrega!
~~~ ~ ·Fdi~rtj Antonia CornejoPolarno fueun polí-
Hay trozos de columnas lavadas por la lluvia, como una esfera
tico. Ignoro si algu na vez estuvo asociado a una organización
recortada,comouna monedapesaday antiquísima,como la tierranueva
política. Si no lo estuvo. con seguridad no se trataba de cual-
restableciendoel orden de las cosas, la perenne geometría de las formas
quier negación de la necesidad de la acción colectiva y organi-
y del mar. ¡Vuelvoal mar siempreen un impulsode cerradoshorizontes!
, zada para tomar parte en los asuntos de la sociedad, ni de alguna
resistencia señoril a las exigencias de organización. Todos los
o Nada existe ya. Un desierto sin arenas y sin rocas, un páramo testimonios dicen que era siempre un hombre de equipo, con
detenido en un silencio espeso y árido, un espejo de imágenes vacías, trato afable y sonrisa pronta. Más probable es que estuviera en
a:
devoradas por una ausencia dolorosa y rota a trechos por tu nombre juego una dificultad no infrecuente entre los intelectuales de la
ui oculto, virgen, tu nombreque se posay nos destruye en un amorinmen- izquierda peruana: tener que caminar entre las simpatías por el
so de mares y aldeas. ¡Estoy solo en esta piedra de tu iglesia! !Restaun discurso revolucionario y la resistencia a las prácticas autorita-
helado vientosobre el mar! rias y tecnocráticas de la misma organización.

De todos modos, encontró cómo defenderse de las trampas

I de la política convencional. Porque en un tiempo de equívocos,
política es uno de los más equívocos términos. Para muchos
o mienta un equívoco. Para otros. mucho peor: algo equivocado.
(f)
y tiene una desconcertada historia. Fue creado para nombrar
una manera de concertarse, integrarse y organizarse de las dis-
ur persas voluntades de una parte de los habitantes de las viejas
[Arquitectura del poema se publicó en Lima., en 1955. s.e.. 16pp., 285 x
20 cm. La edición fue de 200 ejemplares, numerados de! OI al 200].
polis, una forma deseada y necesaria de la vida civil. Aún no
para todos, infaustamente, política era entonces el modo encon-
I, -. _

[11 I
 trado de colaborar los unos con los otros, por propia voluntad
por propia necesidad de tener el control colectivo de su vida
colectiva. para que cada uno fuera igual a cada uno de los otros
con toda su intransferible diversidad individual y particular. Pero
el largo tiempo lo aprisionó en sus crueles laberintos y lo fue
pudriendo de poder hasta mutarlo en conducta del Estado, esa
tramposa bestia cuya lengua aprendió a cantar por un tiempo la
serenidad y la plenitud de la libertad, de la igualdad y de la fra-
ternidad entre las gentes, mientras sus cascos trituraban a los
que las buscaban o creían en ellas. Amaos los unos. cantaba la
lengua. Muchedumbres y héroes convocados por ella se recono-
cieron unos e intentaron vivir sus promesas. Amaos los Hunos
trepidaban los cascos. Pero los héroes y las muchedumbres de
unos continuaron su intento, muchos pagaron su esperanza con
sus vidas, hasta que fueron vencidos.
Hoy. acallados los cantos. sólo el tremor de los cascos permanece.
y política es apenas el incómodo nombre de los movimientos de una
o vasta e indiferente maquinaria. un ensamblaje de máquinas tragahom-
bres en torno de una máquina tragamonedas, todo rodeado de temibles
o::: androides escribas y uniformados. Tiene que ser tan incómodo, que
éstos se apresuran a decir que no hacen política en el exacto momento de
cometer su acto político: cumplir una exigencia de la maquinaria.
I raria latinoamericana estaba marcada por las implicaciones de
¿Porqué, pues, asociar ese prisionero nombre a la evocación de una
respetada memoria? Primero, como una comprobación de que los unos
I estamos volviendo en todas partes al viejo combate, con nuevos héroes
y nuevas multitudes. para que política vuelva a ser social, una manera
o de la vida cotidiana de las gentes cuando el poder está ausente, no la
bifronte conducta del Estado, menos el nombre de las exigencias de una
maquinaria de metamorfosis de gentes en monedas. Segundo, para que
ur
no se olvide que también es el nombre propio de este mismo inacabado
combate. En fin, para re-cardar. En cada nuevo horizonte, la memoria de
las gentes que vincularon su vida a esos trabajos no sólo enriquece el
patrimonio de nuestra historia. En un tiempo nublado como el nuestro,
I!'----------------------~-
I I
levanta la fuerza del corazón frente al pesimismo de la inteli-
~encia. Los Hunos no prevalecerán siempre contra las máximas
~ecesidades y los más ilustres sueños de la especie.
Cornejo Polar se propuso la crítica de la literatura como una
manera de la crítica del poder. Y quería. por eso, que fuera "tan rigu-
rosa como la crítica formalista' porque "implica una toma de posi-
ción ideológica y por consiguiente está comprometida con la lucha
!!eneral de nuestros pueblos por su liberación". Esa propuesta fue
~umida ante todo como una perspectiva, una manera de percibir. de
conocer. de producir conocimiento. Desde allí se encuentra que el
poder articula desde hace mucho la vida de las gentes, pero también
que es producto de la historia y no de la naturaleza inmutable de las
zentes y de sus relaciones entre sí. Y que la ausencia de poder no sólo
evitaría a la especie la humillación de la existencia y del sufrimiento
o
de explorados y oprimidos, sino también que en el largo plazo le da- r
ría su más segura garantía de supervivencia. En fin, que la materiali-
zación de la igualdad. de la libertad y de la fraternidad entre las gen-
tes, en breve, de la democracia, no puede ser sino la otra dimensión
de la destrucción de todo poder fundado en la explotación, la domi-
nación. la discriminación y la humillación de las gentes entre sí.
>
En esa trayectoria, Cornejo descubrió que la escritura lite-
la colonialidad secular del poder en esta sociedad. La teoría de
la heteroseneidad
e histórico-estructural de la sociedad en estas
tierras y el concepto de heterogeneidad cultural asociado a aque-
lla. elaborados en el debate latinoamericano de los años 60. aun-
que entrevistos ya en la obra rnariateguiana. implican el concep-
to de colonialidad del poder. Esto es. de clasificación social co- :::
lonial de las gentes y de sus culturas. en un patrón mundial de
poder en el cual la diversidad entre lo europeo y lo no-europeo
es impuesta como desigualdad jerárquica, como una relación de
dominación y de subalternización. Y fue la idea de heterogenei- :::
dad cultural la que orientó lo medular de su obra.
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I~
 Esa perspectiva confronta, en primer término, el eurocel
trismo, la específica perspectiva de conocimiento asociada a .
prolongada colonialidad mundial del poder desde hace 500 año.
es decir desde América. Al margen de ella, o peor, en su Cüntr:
no es posible encontrar la historicidad propia de nuestra eXpt
riencia latinoamericana. Ella llevó a Cornejo a descubrir una d
las vetas más ricas de esta panicular historia. Yeso es, sin dud,
su legado, su contribución mayor a un nuevo debate de la cultu
ra y, en consecuencia, del poder.
Liberación social, en consecuencia, en la obra de Cornejo
Polar no es una propuesta que señala necesariamente hacia la
derrotadas versiones eurocéntricas del socialismo y del nacio
nalismo, sino hacia la descolonización del poder, de la cultura
del conocimiento, de la escritura. sin todo lo cual la liberacior
de las gentes de la explotación. de la dominación, de la discri
minación, no sería viable. Y ni siquiera, finalmente, practica.
bles genuinos procesos de nacionalización y democratización
de estas sociedades y de sus estados.
o En ese sentido específico se trata de una opción política. Y
su personal expresión práctica, su manera individual de partici-
o:: par sin tregua en el combate contra el poder, fue la continuada
escritura de esa perspectiva y de sus hallazgos. Por esa heren-
w
cia, en el nuevo período de luchas contra el poder, Antonio no
estará ausente.

Lima, 30 de mayo de 1998.

I

l. Ver Carlos Calderón Chico: Entrevista: Antonio Cornejo Polar. "Quito, Semana.enero
w 5 de 1986. Citado en Raúl Bueno: "Aproximación al método crítico de Antonio Cornejo

~I Polar". En Perfil y entraña deAntonio Cornejo Polar Universidad Nacional Mayor de

San Marcos. 1998. Lima. Perú.

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