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Inhalt

Einleitung 1

1. Catharina Regina von Greiffenbergs sinnliche Mystik 19

1.1 Alchimie der Passion 32


1.1.1 Magische Musikalisierung des Leibes im Liebesaffekt 32
1.1.2 Vieldeutiges Blumenbild: Zur Verwandlung des Subjekts
in eine Blume des Hohenliedes 59
1.2 Die Liebesalchimie der Abendmahlspoesie 86
1.2.1 Zur Bereitung des Abendmahls im Feuer der Alchimie 86
1.2.2 Sinnliche Erfahrung des Abendmahls: Vom Bibelwort
zur mystischen Poesie 115

2. Mystik und Alchimie im englischen Philadelphiertum:


John Pordage und Jane Leade 131

2.1 Pordages Sophienmystik: Hohelied-Poesie als paradiesische


Heilsprophetie im Diesseits 134
2.2 Sophiengesang der >Jerusalems-Braut<: Die Alchimie
der neuen Schöpfung in der Einleitungsdichtung
zu den Visionen Leades 153

3. Gottfried Arnold: Mystische Geisterfahrung im sinnlichen Liebesspiel


seiner Hohelied-Poesie 187

3.1 Arnolds radikalpietistisches Schaffen: Ein Überblick 187


3.2 Scheidung von Dunkel und Licht: Arnolds mystisches
Wort- und Schriftverständnis 199
3.3 Zur Sublimierung des Subjekts und der Schöpfung
im Feuer der Alchimie 215
3.4 Verwandlung des irdischen Subjekts in die androgyne
Geistleiblichkeit 250

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4. Nikolaus Ludwig von Zinzendorf und die Herrnhutische
Entallegorisierung des Neuen Testaments 281

4.1 Zinzendorfs Konzeption geistlicher Lieddichtung als


liturgische Poesie und prophetisches Medium 281
4.2 Zur Wiedergeburt der Herrnhuter aus dem Blut der Passion 293
4.3 Naherwartung und poetische Verkündigung des Millennium:
Die Blutgestalt der Zeugen Christi 319
4.4 Abendmahl und ehelicher Akt: Zinzendorfs Konzeption
sinnlicher Liebe in seiner Abendmahlspoesie 341

5. Ausblick 359

5.1 Herder: Das Konzept der »Einen Liebe< 359


5.2 Novalis: Die Entgrenzung des Menschen durch die Erregbarkeit
der Sinne 364

Bibliographie 387

Namenregister 427

Sachregister 439

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