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FACULTAD DE TEOLOGÍA
HISTORIA DE LA ESPIRITUALIDAD
CRITERIO CONTENIDO
1. Étnico - geográfico Espiritualidad española, espiritualidad francesa, espiritualidad latinoamericana
2. Doctrinal Espiritualidad eucarística, espiritualidad pneumatológica, espiritualidad sacramental.
3. Ascético Espiritualidad victimal, espiritualidad sacrificial (estilita)
4. Antropológico Espiritualidad afectiva, espiritualidad especulativa, espiritualidad práctica
5. Estados de vida Espiritualidad matrimonial, espiritualidad laical, espiritualidad sacerdotal, espiritualidad de la vida consagrada.
6. Carismas Espiritualidad franciscana, espiritualidad jesuita, espiritualidad dominica
Edad antigua, inicios del monacato, siglo V – VIII, alta edad media, baja edad media, siglo XIII, siglo XVII – XVIII, siglo XIX, siglo XX (antes
7. Histórico
del Concilio Vaticano II y después de Concilio Vaticano II)
ETAPAS DE LA ESPIRITUALIDAD CATÓLICA:
ETAPA CONTENIDO
Espiritualidad bíblica Espiritualidad del Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento.
La vida de la primitiva comunidad cristiana. El martirio → La santidad (la tensión escatológica)
Siglos I - II
La oración cristiana → los primeros escritos cristianos.
Se inicia un estilo de vida nuevo → Eremitas = anacoretas = cenobitas = monjes.
Siglos III - IV La espiritualidad patrística → hay una nueva reflexión en los padres sobre la vida espiritual: En Oriente: San Benito, san Gregorio de Niza.
En Occidente: San Atanasio, san Agustín.
El paso de la edad antigua a la edad media:
Siglos VI - X La influencia de san Benito de Nursia → la expansión de los benedictinos.
La Iglesia en la época carolingia.
El auge del monacato Benedictino (monje de Cluny)
Las órdenes religiosas militares (Templarios)
Siglos XI - XII
La influencia de san Bernardo (el cister)
Los canónigos regulares.
Surgimiento de las órdenes mendicantes: franciscanos, dominicos, mercedarios, agustinos, carmelitas.
Siglo XIII
La reflexión teológica sobre este estilo de vida (Santo Tomás y san Buenaventura)
Espiritualidad de la baja edad media: la devotio modera. Representante: Tomás de Kempis.
Siglos XIV - XV
La importancia de Santa Catalina de Siena. Libro → Los diálogos.
La reacción espiritual frente al protestantismo.
Los grandes santos del siglo XVI.
Siglo XVI
La época de oro del catolicismo español: san Ignacio de Loyola, san Francisco Javier, san Pedro de Alcántara (reforma franciscana), san Juan de la
Cruz (reforma carmelita), santa Teresa de Jesús, santo Toribio de Mogrovejo.
La espiritualidad en el barroco.
Siglo XVII La época de oro de la espiritualidad francesa: San Francisco de Sales, Pedro de Berallé, san Juan Eudes, san Vicente de Paul (una nueva forma de
vida religiosa femenina)
La reacción espiritual frente a la ilustración.
Siglo XVII
La influencia de san Alfonso María de Ligorio, san Luis María de Monfort
El surgimiento de numerosas congregaciones con diferentes carismas.
Jóvenes → San Juan Bosco.
Siglo XIX Indigentes → San José Benito Cotolengo
Inmigrantes → Santa Francisca Javiera Cabrini
La influencia espiritual de Santa Teresa del niño Jesús.
Antes del Concilio Vaticano II → Se tenía una visión limitada de la santidad, hay una discusión entre teología y mística.
Siglo XX En el Concilio Vaticano II → fue fundamental el llamado universal a la santidad (LG 40), la presencia de los laicos en la Iglesia (LG 31)
Después del Concilio Vaticano II → hay una expansión de movimientos, grupos, nuevas congregaciones, la crisis de la vida religiosa.
ESPIRITUALIDAD BÍBLICA
1. Espiritualidad del Antiguo Testamento.
Toda la espiritualidad del A.T tiene su expresión culmen en los salmos.
ETAPA ESPIRITUALIDAD
El valor de la fe
La confianza en la promesa (Gn 12; 22) Fe
1. Los patriarcas (1850 – 1250 a.C)
Quedará en la memoria del pueblo → El llamado de Dios. El credo deuteronomista (Dt Promesa
26,4-10)
Son acontecimientos claves de la espiritualidad del pueblo:
Pascua
o La Pascua (Ex 12 – 15)
2. El éxodo (1250 -1210 a.C) Alianza
o La alianza en el Sinaí (Ex 19)
Ley
o La Ley (el decálogo), Ex 20; Dt 5
La confianza en el poder de Dios → La toma de la tierra prometida es obra de Dios: Jos 1,6;
3. Los jueces (1210 – 1030 a.C) Confianza
Jue 7 (Gedeón)
La presencia de los profetas → Traen un monoteísmo estricto: 1Re 18; Is 44,6; 45,26. Monoteísmo
4. La monarquía (1030 – 587 a.C)
Los anuncios del Mesías → La esperanza en la venida del Ungido: 2Sam 7,12s; Is 7,14 Mesianismo
Es una época de purificación → No hay que perder la esperanza (Ez 40); los poemas del
5. El exilio en Babilonia (587 – 537 a.C) Purificación
siervo de Yahve (Is 53)
Se consolida el judaísmo en torno a la ley, la raza, el templo (Esdras, Nehemías).
6. La época Persa (537 – 333 a.C) Surge la literatura sapiencial (hay que ver lo que pasa en nuestra vida, dolor, desde la Sapiencial
sabiduría de Dios, Job)
7. La época helenista (333 – 63 a.C) El valor del martirio → Los hermanos mártires ( 2Macabeos 7) Martirial
a) La didajé
Se afirma que lo que es el alma al cuerpo son los cristianos para el Psíquicos → Estado intermedio
mundo. Hylius → Estado imperfecto → Sometidos a la materia.
Se indica que los cristianos con ciudadanos «normales», pero hacen b) Doctrina de san Ireneo: Obra: «Adversus haereses»
todo lo de un ciudadano menos lo inmoral. 1. Hay un solo Dos Creador → Es bueno. Todo lo que crea es
c) De resurrectione (Ateroganes de Atenas +190) bueno → La materia es buena, aunque el pecado la ha
La confianza en que resucitaremos con nuestros porpios cuerpos (Dios contaminado.
tiene el poder de reunir nuestras partículas. 2. El Verbo al asumir un cuerpo ha salvado la carne → Salus
d) Apología a favor de los cristianos (Arístides) carnis → Cristo ha recapitulado todo.
3. Frente a la visión gnóstica de eones → El mundo viene por
emanación. San Ireneo hablará de la creación (esto incluye lo
C. San Ireneo de Lyon (+202) material) frente a la idea gnóstica de que el Espíritu Santo y
Cristo son «eones». San Ireneo remarca la verdad de la
a) Contexto: Surgen corrientes gnósticas. Trinidad. Remarca la acción de la Trinidad en la Historia de la
Qué son los gnósticos: salvación. El Espíritu Santo nos lleva al Hijo y el Hijo nos lleva al
Una corriente no uniforme. Hay varios grupos de gnósticos: Padre: «El Hijo y el Espíritu Santo son las dos manos del Padre»
Carpócrates, Valentín, etc. 4. Frente a la visión gnóstica de un «grupo de perfectos» → San
Los gnósticos mezclan elementos del: Ireneo remarca que todos somos salvados por Cristo.
Platonismo → Visión jerarquizada de eones. 5. Frente a la visión de un «conocimiento secreto (sabiduría)»
Religiones de oriente → Ritos mistéricos (secretos): reservado solo para los gnósticos → San Ireneo afirma que la
sobre el bien y el mal. tradición es pública y penumática → la revelación es
Cristianismo → Jesús como «Maestro» enseña la comunicada por la Iglesia a todos los hombres y el Espíritu
sabiduría. Santo hace posible su transmición.
El gnosticismo penetra en algunos cristianos. 6. Frente a la visión gnóstica de ser un grupo cerrado → San
Los gnósticos dividen al hombre en tres grupos: Ireneo muestra que la Iglesia no tiene nada que ocultar →
Neumáticos → gnósticos → Alcanza la perfección: solo Desde los apóstoles conocemos la lista de obispos de Roma (un
llega un grupo. testimonio de la sucesión apostólica)
CARACTERÍSTICA DE LA
EXPLICACIÓN
VIDA MONÁSTICA
Lo específico del monje que se retira del mundo: buscar la soledad (desierto) y tiene como fin el encuentro con Dios.
«Fuga mundi»
Rechazo a lo caduco → temporal.
Se enfatiza el valor del silencio → se habla de la «hesychia»: paz interior, sosiego.
El silencio
Se ve el desierto como un espacio de silencio.
«Ascesis» → ejercicio / esfuerzo.
Los monjes remarcan el esfuerzo por agradar a Dios: las prácticas de las virtudes (Evagrio Póntico ordenó las virtudes) y la
«Ascesis»
mortificación corporal. Los eremitas y anacoretas comienzan a vivir mortificaciones corporales: el ayuno, los silicios, etc.
El mejor sacrificio es la «renuncia del corazón».
La apatheia vivida por los monjes no es la de los estoicos. Los estoicos promovían la imperturbabilidad.
«Apatheia» La apatheia cristiana consiste en buscar la paz interior para orar mejor. No es una falta de sensibilidad. La apatheia va unida a la
hesychia.
Algunos monjes hablaban de estar las 24 horas en oración → Un estado de oración.
Oración Los monjes van a contribuir a reflexionar sobre lo propio de la oración cristiana. De los monjes saldrán grandes maestros de vida
espiritual.
Los monjes valoran el trabajo por tres motivos: el sustento, la práctica de la caridad y la ascesis (el trabajo hace que no caigamos en la
Trabajo
pereza)
Los monjes hablan de discernir lo que viene del diablo y lo que viene de Dios → «Discernimiento de espíritus».
Lucha contra el diablo
Se habla de luchar contra los «logismoi» → Malos pensamientos (los siembra el diablo)
El monje es visto como un «pneumatóforo» → Portador del Espíritu Santo (Sobre todo en el monacato oriental)
El Espíritu Santo En la reflexiones de los monjes sobre la oración se enfatiza la acción del Espíritu Santo.
San Basilio es el gran defensor de la divinidad del Espíritu Santo
3. La Espiritualidad Patrística
En los siglos III – V podemos agrupar a los padres en estos ámbitos: padres alejandrinos, padres capadocios, padres antioquenos, padres latinos.
Fin → contemplación de Dios.
Distinguía dos grupos de cristianos:
A. Padres alejandrinos: «Cristianos» → No han alcanzado la perfección. Se abren a
Hay una influencia del neoplatonismo → Está a tendencia de poner más énfasis ser gnósticos.
en lo espiritual que en lo material. En el misterio de Cristo se remarca más lo «Gnósticos» → Perfectos. Han alcanzado la perfección. La
divino que lo humano. apatheia (por las virtudes) y la práctica de la caridad.
A. San Romualdo (1027) Uno de los maestros más grandes de la espiritualidad. Entró en el año
Nació en Ravena (Italia). Fue benedictino. Se salió para vivir una 1112 al cister junto con 30 compañeros, de ellos 4 eran sus hermanos.
vida más ascética. Es uno de los autores más prolíficos. Sus obras: «Sobre el amor de
Fundó la Camáldula (los Camaldulenses) en el año 1007. Dios», «Sermones sobre el cantar de los cantares», «homilías
Se apoyó en la regla de san Benito. marianas».
Enfatizó más el silencio y la penitencia. La doctrina teológica – espiritual de san Bernardo depende de una
Dentro del monasterios estaban los «reclusos» → Vivían exégesis alegórico a la Sagrada Escritura, enseñanzas de san Agustín,
propiamente en sus celdas. enseñanzas de san Gregorio Magno.
Tomó «hábito blanco» y mantuvo la Lectio divina. Tiene un estilo propio. No es un autor sistemático. Desarrolla diversos
De los Camaldulenses surge san Pedro Damián. Murió 1027. temas.
Es doctor de la Iglesia.
Fomentó la devoción a las 5 llagas de Cristo. Son puntos fundamentales de la doctrina espiritual de san Bernardo:
Escribió: «La dignidad sacerdotal» a) El pecado daña la imagen de Dios y nos apega a los bienes de la tierra.
Nos volvemos soberbios. Habla de los 12 grados de soberbia que
B. San Bruno (1101) van de menos a más: curiosidad – ligereza – alegría tonta –
Nació en Polonia y fundó la Cartuja el año 1084. jactancia – singularizarse – arrogancia – presunción – defensa de
No se apoyó en la Regla de san Benito. los propios pecados – la confesión simulada – la rebelión – libertad
Unió lo monástico con lo eremítico. para pecar – costumbre de pecar.
El lugar por excelencia del monje es su celda. b) Enfatiza la centralidad de Cristo y la acción del Espíritu Santo.
Hay pocos momentos de vida en común (4 momentos → Las horas Cristo es la Verdad → Modelo de humildad.
litúrgicas) El Espíritu Santo suscita en nuestro corazón la práctica de las obras
Hay trabajos manuales y el silencio es casi absoluto. de misericordia.
Los cartujos rezan todos los días el oficio parvo a María. c) Hay 4 grados de amor:
Se dedican a transcribir libros. El amor carnal → Se ama a sí mismo.
El amor servil (amor mercenario) → Se ama a Dios por sí mismo (un
5. Los cistercienses – San Bernardo interés)
El amor filial → Se ama a Dios por él mismo (no hay un amor
Cister → «Citeaux» (scitus → junco) interesado)
El amor perfecto → Se ama a Dios por Dios y en Dios → Hay «unión San Sebastián.
esponsal» Santiago Apóstol.
d) Tiene una doctrina sobre la contemplación → No es una visión (se da en el Los objetivos de estas órdenes:
cielo) Recuperar los lugares santos.
Es un estado intermedio entre ser «viadores» (in vía) y Combatir a los infieles (musulmanes)
«comprehensores» (in patría) → Hay deificación. Conservar los lugares conquistados.
En la contemplación se da la acción divina (una moción del Espíritu Realizaban la mayor parte del tiempo en obras de:
Santo) y actos del hombre (cognoscitivos y volitivos) Atender heridos.
e) La perfección cristiana debe ser el anhelo para todos → «No merece el Proteger a los peregrinos.
hombre de bueno quien no aspira a ser mejor, y cuando empiezas a no Darles asistencia espiritual.
querer ser mejor has dejado de ser bueno» Las órdenes que destacaron son:
f) Señala la necesidad de tratar la humanidad de Jesús → Tratar a Cristo – Los Templarios → Fundados en 1118.
hombre para tratar a Cristo – Dios (meditar la vida de Cristo)
Los Hospitalarios → Fundados en el hospital de Jerusalén,
g) En el contexto cristológico de la contemplación, san Bernardo afirma la
1048.
vital importancia de María en nuestra vivencia de la fe.
Los Teutónicos → Fundados en 1191
Destacan sus «Homilías marianas» (comentario a la anunciación)
Los Caballeros de Santo Sepulcro → Fundados en el año 1114.
Presenta a María como el «acueducto de las gracias divinas».
Es tan importante para san Bernardo acudir a María, que tiene
7. Santos no religiosos – los laicos (otros ámbitos)
experiencias llenas de unión y con gran profundidad teológica:
«Nada ha querido Dios que venga a nosotros sino es por manos de
Los laicos:
María»
La espiritualidad de los siglos X – XI está dominada por la vida
«De sancta María nunquam satis → De santa María nunca es
monástica (Cluny – Cister).
bastante»
Se dieron expresiones de santidad en los laicos, sobre todo en reyes –
h) Impulsa la devoción a san José y a los ángeles.
reinas:
San Enrique II (1024)
En conexión con san Bernardo destaca Guillermo de Saint Thierry (1148)
San Esteban de Hungría (1038)
Escribe una carta a los hermanos del Monte Dei.
San Fernando (1252)
Tuvo más influencia de los padres orientales.
Santa Matilde de Alemania (968)
Enfatiza más lo intelectual en la contemplación.
Santa Margarita de Escocia (1093)
6. Ordenes religiosas – militares Se va difundiendo la devoción a «María Reina».
Se entienden en el contexto de la época (siglos X – XII) Surgen las oraciones: «Salve regina»; «Regina coeli»; «Ave Regina
coelorum»
Se unen: la imagen del «caballero» (se refuerza con las cruzadas) y el
deseo de dar la vida por Cristo (con la espada) Lamentablemente había dos problemas:
Estas órdenes se perciben como mitad monjes – mitad caballeros. Clero mal formado (simonía)
Sus referentes son los santos militares: Poca formación de los fieles.
San Miguel Arcángel. Esto generó el surgimiento de grupos que propagaban una «iglesia
pura»: cátaros, valdenses, albigenses, Joaquinistas.
San Jorge.
San Mauricio.
Los canónigos regulares:
Son de un estilo de vida que unen lo contemplativo con lo activo.
Siguen la regla de san Agustín (el estilo que vivió san Agustín →
Armonizó la oración y los trabajos apostólicos)
El sínodo de Reins (1067) impulsó la vida de los canónigos regulares:
Son clérigos.
Tienen vida en común.
Tienen sus encargos apostólicos.
Los principales canónigos regulares:
Los premostratenses (premostré):
Fundado por san Norberto (1134)
La escuela de san Víctor:
Fundado por Guillermo de Champeaux (1122)
En esta escuela se une la teología monástica (bíblica,
litúrgica, afectiva) con lo especulativo.
Destacan:
Hugo de san Víctor (1141)
Habla de que hay pasos para ir a Dios
→ Lectura, meditación, oración
afectiva y contemplación.
Hay dos fuentes: la Biblia y la
creación.
Ricardo de san Víctor (1173)
Alumno de Hugo de san Víctor.
Para tratar a Dios hay unos pasos:
Cognitio → Reconocer la
presencia de Dios.
Meditatio → Busca penetrar en el
misterio de Dios.
Contemplatio →Es el máximo
encuentro con Dios.
LA ESPIRITUALIDAD EN EL SIGLO XII
ESPIRITUALIDAD DE S. XIV -XV Juan Roosbroeck (1381) habla del ascenso del alma a Dios
- 3 imágenes:
1. Panorama espiritual s XIV-XV noche – alejarse del pecado – la preparación para la venida de Cristo
A. La mistica renana aurora – iniciar a la vida interior – el nacimiento de Cristo, su vida
B. La mistica flamenca terrena, la cruz.
C. La devotio moderna luz – la unión suprema con Dios – Cristo glorioso
D. Santa Catalina de Siena
4. La devotio moderna
Es una corriente espiritual que surge en Flandes – será una espiritualidad con
una fuerte carga afectiva y que propone un método de oración.
Tendrá una gran preocupación por la oración personal (mas no por lo espirituales sobre todo tienen el fin de discernir la vocación – conduce ad
contrario /litúrgico) maiorem gloriam Dei.
Método de la “devotio moderna” Los ejercicios espirituales están estructurados en 4 semanas:
Parte discursiva – meditar unas verdades / hacer examen / dar gracias a Dios, 1 semana - se medita: el infierno / el pecado – examen de
a pedir perdón conciencia
Parte afectiva – considerar la vida de Jesús: para sacar “afectos” 2 semana – se medita: el nacimiento de Jesús – la vida publica –
La formación de esta corriente nos lleva a nombrar: Gerardo Groote (inicia la el Reino de Dios – para tomar partido por Cristo.
corriente en 1384) / Florencio Radewinjs (1440) / monasterio de canónigos 3 semana – se medita: la pasión en la cruz de Cristo - meditar
regulares de Widesheín (centro de espiritualidad de la devotio moderna) las virtudes de Cristo
El mas representativo Tomás de Kempis (1471) – obra: “la imitación de 4 semana – se medita la vida gloriosa de Cristo – sacar
Cristo” que tiene 4 libros: propósitos de vivir la caridad y la contemplación.
Libro I – Desprendimiento
Libro II – la oración, la humildad y la cruz
2. Santa Teresa de Jesús (1582)
Libro III - un dialogo con Dios: el desprendimiento
Doctora de la Iglesia / Obras: “la vida”, “las moradas”, etc.
Libro IV – la comunión Eucarística
En Teresa encontramos unas líneas que son fundamentales para hablar de
una espiritualidad católica.
5. Santa catalina de Siena (1380) La centralidad de Cristo
No fue religiosa / fue terciaria dominica (mantelata). La humanidad de Cristo como camino a la Trinidad
No escribió / dictó – “el dialogo” / “yo soy el que es, tu eres la que no eres” – La importancia de la oración – quien deja la oración ya no necesita demonio
santa Catalina de Siena es la figura espiritual mas importante de los siglos XIV que le tiente.
y XV / es doctora de la iglesia. El valor de la humildad – “la humildad es andar en la verdad”
En su doctrina espiritual tenemos : La importancia de la Iglesia – muero como hija de la Iglesia.
la humildad La maternidad de María – “la tomé como madre…”
el dialogo con las 3 personas divinas – siendo el puente Cristo Santa Teresa de Jesús señala unas “moradas” propias de la vida espiritual - 7
remarca la humanidad paciente de Cristo.: “Anégate en la sangre de moradas (círculos concéntricos donde en el centro esta el castillo).
Cristo, báñate en su sangre, embriágate en su sangre”. Morada 1: salimos del pecado mortal
hay que avanzar en el amor a Dios - del amor servil (esclavos) –el amor Morada 2: salimos del pecado venial Para todos
mercenario (convenidos) – amor filiar (hijos). Morada 3: luchamos contra el egoísmo
Morada 4: el inicio del noviazgo espiritual
Para algunos,
LA ESPIRITUALIDAD DEL S. XVI Morada 5: el noviazgo espiritual
porque es don de
Morada 6: desposorio
Dios
1. San Ignacio de Loyola (1556) Morada 7: matrimonio espiritual
Fundador de la compañía de Jesús
Su gran aporte “los ejercicios espirituales” / ”la autobiografía”
Los ejercicios espirituales ejercitan las potencias del alma / llevan a 3. 3.San Juan de la Cruz (1591)
considerar la vida de Cristo para imitarle (¿que ha hecho Cristo por mi? ¿Que Obras “cántico espiritual” – “llama de amor viva” – “la noche oscura del alma”
estoy haciendo por Cristo? ¿que voy a hacer por Cristo?) / los ejercicios
San Juan de la cruz une: la poesía – la experiencia espiritual propia – una En san Alfonso María de Ligorio se unen una solida doctrina dogmática y
teología espiritual propia de su formación. moral, un lenguaje sencillo, claro y de divulgación popular, un énfasis a la
Una palabra clave en san Juan de la cruz es “la noche” – las purificaciones devoción a María y en la centralidad de la Eucaristía.
(activas –pasivas) Al mismo tiempo una invitación a contemplar a Cristo como redentor.
Noche activa – las purificaciones que trae la ascesis / la practica de las
virtudes – las virtudes teologales purifican (la fe: el entendimiento / la 3. Santa Teresa del Niño Jesús (1897)
esperanza: la memoria / la caridad: la voluntad) “los manuscritos autobiográficos” – brotó “historia de un alma”
Noche pasiva – purificaciones pasivas - las enfermedades. Sobre todo las Es la figura espiritual mas importante del s XIX (doctora de la Iglesia)
acciones de Dios sobre el alma que pueden causar un dolor interior pero que Su doctrina es la infancia espiritual - vivir el evangelio - “ser como niños” (Mt
nos disponen para amar mas a Dios. es el momento de ser dóciles de acoger 18, 3) – trae la sencillez, la humildad, la piedad, el abandono. Enfatiza el amor
lo que Dios hace en nosotros. de Dios – una confianza ilimitada en la misericordia de Dios – lleva a decir que
debe ser el corazón de la Iglesia : el amor.
LA ESPIRITUALIDAD DEL S. XVII Hace cercana a María – “es mas madre que reina”.