Profetas

Oscar Roa Romero

Funlam II 2012

Cuadro comparativo

CONTENIDO CONTEXTO VOCACIÓN CARACTERISTICA IDEA CENTRAL TEOLOGIA

S
PROFETA
Vivió en el siglo VIII a.C. Isaías, fascinado por la Es un hombre con Comprende 66 Denuncia social y
unos años antes del Gloria de Dios, se hace una cultura muy capítulos. Se política: . Cf. Leáse:
destierro. Es el profeta capaz de percibir y profunda, rica y divide en tres
mesiánico, cuya palabra amar el designio erudita. Su estilo es grandes partes:
Is cap. 1; 3; 5; 10.
golpea y consuela. Le tocó salvífico de Dios y se considerado de lo
ISAIAS vivir la tiranía de Asiria que ofrece libremente más puro y clásico.
conquistó, primero, el como mediador para Usa el recurso de los
 Proto-Isaías Dios Glorioso,
norte de Palestina, y luego, su realización. El oráculos fuerte y
Jerusalén. Es un profeta de ímpetu de la (primer Isaías):
ciudad y participaba dedicación nace cap. 1-39. El omnipotente: . Cf.
activamente en los asuntos espontáneo de la más importante Léase: Is cap. 28; 29;
de la clase dirigente. conciencia del don y aquí se 31.
Interviene enérgicamente gratuito y del perdón.
contienen los
contra la corrupción de Su boca arde por el La conciencia de
Judá y Jerusalén. El libro fuego purificador del oráculos y las
altar: “Oí la voz del promesas miseria y de pecado
del profeta Isaías ha sido
escrito por varios profetas, Señor que decía: ¿A mesiánicas del del pueblo: Cf.
discípulos de Isaías. quién mandará? Léase: Is 3, 16; 5, 19;
Enmanuel. 22, 9; 30, 1; 2, 6; 5,
¿Quién irá por
nosotros? Y yo 8-24.
respondí: Heme aquí,  Deutero-
mándame a mí” (6,8) Isaías (segundo Mesianismo real: Cf.
Isaías): cap. 40- Léase: Is 4, 2-3; 8,8;
55. Es llamado cap. 7, 9 y 11; cap.
42, 49-53.
el libro de la
Consolación,
por la liberación
a través del
sufrimiento del

JEREMIAS Esta es la
Vivió en el siglo VII a.C.
particularidad de la
Profeta muy delicado,
narración de la
dotado de gran vocación de Jeremías:
sensibilidad; tímido y “La Palabra del Señor
emotivo. En el pugnan la me fue dirigida
necesidad de paz y ternura diciendo: ‘Antes de
con la dureza del mensaje formarte en el seno
que tiene que anunciar,
materno yo ya te
conocía, antes de que
porque vivió momentos
fueras dado a luz yo te
terribles para su pueblo: el había consagrado: te
período de la humillación y he establecido profeta
del exilio. Dos yugos uncían para las naciones” (Jer
al pueblo: Asiria y Egipto. 1,5). No es cierto,
pues, que la elección
tuvo lugar ‘en el año
decimotercero del
reino de Josías: Ya la
elaboración del niño en
el vientre de la madre
está animada por un
gesto divino de amor
particular, electivo
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Mesías.
 Trito-Isaías
(tercer Isaías):
cap. 56-66. El
profeta anima a
su pueblo a la
fidelidad y al
culto de Yavhé.
Su estilo es menos  El tema  Arrancar y
imaginativo que el
central en torno derribar: la
de Isaías, pero tiene
gran expresividad y al cual gira toda infidelidad a Dios, el
fuerza interna. Es un la predicación culto falso, exterior y
estilo hondo, de Ezequiel es el vacío. Cf. Jer 2; 7;
profundo, sensible, de la “santidad 13, 31-34.
muy vívido. Cuenta de Dios”. Tres
sus luchas, dudas y
gritos angustiosos. partes:
 Edificar y
Casi es un retrato de
su propia vida. Usa plantar: Cf. Jer cap.
imágenes sugestivas  Oráculos 30 y 31; 23, 5-6; 3,
como el yugo roto, contra Judá y 14-25.
la viña, etc. Usa
también el recurso Jerusalén (cap.
de acciones 1-24)
simbólicas y visiones  Amor de Dios: .
que tienen este  Oráculos de Cf. Jer 2, 2; 3, 4; 31,
esquema: el salvación sobre 3-4. Es un claro
mandato de Dios, la
ejecución del Israel y Judá mensaje que
profeta y el discurso (cap. 25-45) prefigurará la
que explica el presencia de Cristo
Eucaristía. Cf. Jer
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significado de la  Oráculos 31, 31-34; 32, 40.

acción simbólica.
contra las
naciones (cp. 46-
52)  Una religión y un
culto interior, del
Espíritu y del
corazón:
(4, 4). Cf. Jer 31 y
32.
 La oración:
Cf. Jer 20, 7-13.
Vivió en el siglo VII a.C. Es La parte central de la La misión del  Visión de la
el profeta del cautiverio, vocación de Ezequiel Profeta Ezequiel
está en la entrega y divinidad y el
del exilio a Babilonia, a consistió
donde fue deportado. En recepción del libro que concepto de Dios:
está escrito por el principalmente
su libro, lleno de en combatir la
anverso y reverso = por
esperanza y de consejos, todas partes; también idolatría, la  El pecado de
busca tener viva la fe del así en el Apocalipsis y corrupción por Israel y el castigo
pueblo. Pero es un profeta siempre que aparece las malas
de personalidad compleja. ese libro está
Jerusalén estaba en poder refiriéndose al plan de
costumbres, y  El castigo
Dios que está calculado las ideas
EZEQUIEL de Babilonia. Y fue aquí purificador: por
en sus detalles, pero no erróneas acerca
donde fue llamado por Dios culpa de los
como predestinación; el del pronto
para que llegara a ser pecados.
comerse totalmente el regreso a
“bandera y centinela” para libro, significa que el
la “casa rebelde” de Israel Jerusalén. Para
profeta digiere el plan
(cap. 1, 2 y 3). Su misión de Dios con todas sus
consolarlos pinta  Retribución
se desarrolla toda en el implicaciones, al el Profeta, con colectiva e
exilio, entre los principio es dulce pero los más vivos y individual: (cf. Ez
desterrados. Es propenso al luego hiere bellos colores,
profundamente. En el las esperanzas
18).
abatimiento, a visiones
raras, para nosotros.
Nuevo Testamento se de la salud  Promesa de la
ve que el cordero que restauración: es
Pertenece a la casta abre el libro es Cristo
mesiánica.
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sacerdotal o levita. (presentado aquí con también profeta de

Impulsor del culto, los ritos características
proféticas) que puede
esperanza. Predica la
y el anhelo de santidad
interpretar todo el plan esperanza en el
de Dios regreso (cf. Ez 36;
37; 39). La figura del
Mesías no será un
rey, sino un
sacerdote-pastor (cf.
21, 17; 22, 6; 26, 16;
27, 21; 45, 46). La
misión del Salvador
es esencialmente
sagrada, cultual, de
“santidad”
AMÓS es el profeta de la justicia El relato de su El estilo de la  Oráculos 
social. Era pastor nómada, vocación (Am 7,10-17) palabra de Amós es
contra las Dios es pródigo en
apreciaba la naturaleza. está englobado en el concreto,
Dios lo llama y lo envía al ciclo de visiones de los pintoresco, directo y naciones (1-2): sus dones, pero justo
Norte para profetizar. No cc.7-8. Amós no vigoroso. Habla a reprocha el y exigente (4, 1-13).
fue muy aceptado, pero pertenecía a las través de imágenes apartarse de la
Amós defiende su vocación asociaciones de tomadas de la vida moral universal  Hay que cumplir
y su misión profética, profetas profesionales, campesina. Usa y de las reglas la Alianza.
castigando con sus oráculos sino que fue frecuentes diálogos
las injusticias y la sorprendido por la con el pueblo. de la vida
explotación. llamada de Dios humana.  Sólo un cambio
mientras trabajaba (Am radical de vida puede
7,15) . En cierto modo, salvar a la nación.
Amós se contrapone al
nebismo profesional
 Palabras
que servía a los contra  Los pecados están
intereses de la corte y Israel (3-6): en contraste con la
estaba bajo el condena el lujo, bondad de Dios (5,
sacerdocio de los la vanidad de las 10-13; 8, 1-14).
santuarios y llevado
por Dios prueba la
mujeres, el falso
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autenticidad de su culto, el  El día de Yavhé

vocación mediante dos alejamiento de será terrible (5, 14-
profecías: la muerte de
la familia de Amasías y
Dios y su 24).
el cautiverio de Israel Alianza y habla
(7,17). del “día de  Habrá un resto,
Yavé”. compuesto por justos
y una restauración
nacional en torno a
 Visiones un descendiente de
simbólicas (7- David (5, 15).
9): describe y
condena las
injusticias del
pueblo y la
explotación de
los pobres.
NAHUM Sabemos poco de este Se nota un estilo  El Dios que  El Dios que
profeta. Nahúm, “aquel apasionado y
presenta Nahúm presenta Nahúm es
que Yavhé ha consolado”, nacionalista. Usa la
predicó en Judá. El tema invectiva fuerte y es duro, parece duro, parece que ha
de su predicación es la escribe con la rabia que ha dejado a dejado a un lado la
caída de la ciudad de del oprimido, sin un lado la compasión hacia el
Nínive. Sin embargo, esta concesión a la compasión hacia pueblo pecador. Lo
ciudad es tal vez el compasión. el pueblo presenta lleno de ira
símbolo de todo pueblo o
ciudad que se opone a los pecador. Lo que aniquila esa
planes de Dios. presenta lleno de ciudad opresora. Es
ira que aniquila un Dios que controla
esa ciudad la historia y no
opresora. Es un soporta la opresión.
Dios que Por eso, lanza
controla la amenazas sobre la
historia y no ciudad opresora y
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soporta la enemiga, implorando

opresión. Por la justicia de Dios y
eso, lanza la realización de sus
amenazas sobre promesas.
la ciudad
opresora y  Si sitúa en la
enemiga, óptica del oprimido,
implorando la y ve en la justicia y
justicia de Dios la fidelidad de Dios
y la realización la razón del castigo
de sus del opresor.
promesas.
 Dios, y no los
 Si sitúa en la asirios, es el Señor
óptica del de la historia; él
oprimido, y ve puede utilizar a las
en la justicia y la naciones para sus
fidelidad de propios designios, y
Dios la razón es el único que
del castigo del controla la historia y
opresor. no soporta la
opresión.
 Dios, y no los
asirios, es el
Señor de la
historia; él
puede utilizar a
las naciones
para sus propios
designios, y es
el único que
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controla la
historia y no
soporta la
opresión.
ZACARIAS participó activamente en El libro de Zacarías  Primer  rimer
la restauración del Pueblo no pertenece a un
Zacarías (1-8): Zacarías (1-8): (a)
de Dios y del templo. solo autor. La crítica
dice que hay dos (a) preocupación preocupación por la
autores, pues se por la reconstrucción del
nota claramente que reconstrucción templo y el culto. (b)
hay diferencias de del templo y el La escatología:
temas, de estilo, de culto. (b) La estamos en un
intereses, entre la
primera y segunda escatología: tiempo de esperanza,
parte. Es uno de los estamos en un de tensión, de futuro,
libros más difíciles tiempo de en la seguridad de la
de interpretar del esperanza, de definitiva
Antiguo Testamento, tensión, de intervención de
pues escribe con
imágenes y visiones
futuro, en la Dios. (c) Todo esto
surrealistas, que seguridad de la pide conversión, en
producen definitiva su aspecto ético,
desconcierto. La intervención de pues no basta el
abundancia de Dios. (c) Todo culto por sí solo.
visiones y el recurso
esto pide
a la meditación de
los ángeles hacen de conversión, en  Segundo
Zacarías el precursor su aspecto ético, Zacarías (9-14):
del género pues no basta el Descripción del
apocalíptico en la culto por sí acontecimiento
Biblia. Muchas de las solo. mesiánico y del
profecías de Zacarías
se cumplirán en mismo mesías,
Jesús de Nazaret  Segundo presentado como
Zacarías (9-14): rey, como pastor o
Descripción del como siervo del

OSEAS Es el profeta engañado por
su esposa, a la que, a
pesar de su infidelidad, no
dejó de amar. Su vocación
divina está vinculada con
su triste experiencia
matrimonial, descubriendo
en ello un significado
profético y simbólico.
Hombre muy sensible, que
nos recuerda a Jeremías.
Es sumamente delicado y
sensible al amor conyugal,
al cariño hacia los hijos y
compasivo con los
animales.
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acontecimiento Señor en la figura
mesiánico y del del traspasado.
mismo mesías,
presentado
como rey, como
pastor o como
siervo del Señor
en la figura del
traspasado.
Un hombre con vasta  Vida  Dios es fiel y
cultura histórica y
conyugal de misericordioso, a
religiosa. Habla con
soltura y conoce Oseas y su pesar de nuestras
bien el campo, del iniciación infidelidades. Dios
que toma sus profética (1-3): viene presentado
imágenes poéticas a través de su como Padre y como
para enseñanzas. historia del Esposo; pero
Escribe con gran
emoción, bajo la matrimonio también sabe
intensidad afectiva fracasado y de castigar para corregir
de su experiencia de su amor a su pueblo e
vida. renovado a la invitarle a la
mujer infiel, conversión (cf. Leer
Oseas anuncia 2, 18-25; 6, 1-6).
con profunda
emoción el amor  La Alianza de
personal y fiel Dios con nosotros es
de Dios por su un pacto de amor.
pueblo, aunque
éste haya sido  Nos invita a la
infiel a la esperanza, pues a
Alianza y se pesar de nuestra
haya infidelidad, Dios nos
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“prostituido”, da una nueva

olvidando el oportunidad (cf. Leer
pacto 11, 1-11).
“matrimonial”
con Yavé.

 Reproches,
amenazas e
invitaciones a
la
conversión (4-
14)