% UNIVERSIDAD

, N A C IO N A L
m < d e COLOMBIA
SEDE BOGOTA
INSTITUTO DE ESTUDIOS AMBIENTALES

GUAIAMOX
TCHIMINIGAGUA

EL CAMINO DE LA
La visión muisca para

ys
Corporación Autónoma Regional de Cundinamarca CAR

Director General: Alfred Ig n a cio Ballesteros A larcón

Dirección de Cultura Ambiental y Servicio al Ciudadano: M artha M ercedes Carrillo S.

Supervisoras del convenio: O lga Patricia Silva - Blanca Oliva Ríos O.

Universidad Nacional de Colombia- Instituto de Estudios Ambientales IDEA

Directora del IDEA: C arm enza C a stib la n co Rozo.

Directora del convenio: Laura C ecilia Osorio M uñoz

Equipo Técnico IDEA:

Á n g e la P. Vargas

C arm en R. Zam udio

Luis A n to n io Daza C. (C o m u n id a d M huysqa)

José Ig n a cio Murillo T. (C o m u n id a d M huysqa)

ISBN 978-958-8188-24-9

Edición e impresión

2014
Agradecimiento a los Ancianos del Amazonas: Rodolfo Giagrekudo y Prudenciaría,Víctor Martí­
nez y a sus hijos Víctor Ramón y Abadía. Cantalicío Eimenequene, Benito y José Ramón Teteye,-
Faustíno Fiagama, Hernando Físí Andoque. Arturo Rodríguez, quienes nos inspiraron a caminar
sagradamente de manera natural.

Agradecimiento a los Ancianos de la Sierra: Mama Aluka, Palia, Ramón Gil, Se María y Santiago.
A las javas Marlena, Isabella, María de la Cruz, María Luisa, Teresita, Catalina y Marina, con quie­
nes convivimos y aprendimos la visión para volver a Ser Muiscas.

Agradecimiento a los Ancianos Mayas: Cirilo Pérez-Lobo Herrante-, Humbatz Men y a los herma­
nos Carlos y Gerardo Barrios. Al anciano Wirrarika Pablo Taizan de quienes recibimos la tarea de
reunir para sincronizarnos con la tierra.

Agradecimiento a los Ancianos del Norte: Emerson Jakson, Willian Baker, Airón Shell, Leonar Crow
Dog y otros, con quienes iniciamos a caminar el mundo sagrado indígena para entender el
propio.

Agradecimiento a la sagrada tradición iniciatica de oriente y occidente: Agartha Shanga, Sung

W.K, Mama Abuchi, Mama Yuisa, Mama "Mingo".

Agradecimiento a las autoridades tradicionales de las comunidades de Cota, Chía, Sesquilé,

Bosa y Ráquira: Que han sido coparticipes de este caminar.

CotaJosé Pereira. Paba "Mukuanduna" Gobernador,Sabedor y M édico tradicional. Fernando

Castillo. Paba "Fernando Majuy" Sabedor y M édico Tradicional. Ramiro Asteroide: Partero y
M édico Tradicional.

Chía: Manuel Socha. Paba "Tzhie" Sabedor y Médico Tradicional. Luis "Guechachia" Sabedor Tradi­
cional, Sabedor. Luz Eugenia Tchia Sabedora.

Sesquilé: Camilo chauta . Sabedor y M édico tradicional. Carlos Candil sabedor y M édico tradicio­
nal. Marcos Mamanche Sabedor y Gobernador. Néstor Mamanche, Sabedor y cabildo, y sus
respectiva compañeras y Doña Rosita de Mamanche Anciana tradicional.

Bosa: Jhon Orobajo, M édico Tradicional, Edwar Arevalo Neuta, sabedor y orfebre. Henry Neufa,
Sabedor y Exgobernador. Rigo y Efrigerio, Médicos Tradicionales

Ráquira: Henry Rodríguez. Paba "Vellagono" Consultor y Sabedor tradicional. Calos G Rodríguez,
Sabedor y M édico tradicional. Cristian López, Sabedor, Partero y Maku-tradicional. Katerin de
López, Partera y Sabedora. Juan Avella, Sabedor. Jorge Bolívar sabedor y educador tradicional,
Reynaldo y Agustín Navarrete, Servidores- Sabedores,y Michel zabala"Wiby" Sabedor.
CAPÍITULO I. HISTORÍA DEL ORIGEN_________________________________________________ 2

CAPÍTULO II. NARRALIENTO DEL C A M IN O DEL RETORNO ---------------------------------------------------------------- 4

CAPÍTULO III. LA MATRIZ CHINIGAGUA BACHUÉ: El camino de la casa-madre para “hacer

amanecer-gente” --------------------------------------------------------------------------------------------- 6

CAPÍTULO IV. ESPIRAL “SEMILLA DE ORIGEN/LEY DE ORIGEN/LAS NUEVE MATRICES” _________ 8

CAPÍTULO V. ESPIRAL DEL CALENDARIO NATURAL _____________________________________________ 10

CAPÍTILO VI. ESPIRAL DEL DESPERTAR DEL SER ________________________________________ 12

CAPÍTULO Vil. EL ORDENAMIENTO COLECTIVO________________________________________ 14

CAPÍTULO VIII. EL ORDENAMIENTO INDIVIDUAL _______________________________________ H

CAPÍTULO IX. EL CUERPO-CASA, COMO CAMINO PARA DAR Y RECIBIR LA PALABRA

TRADICIONAL”PARA EL CUIDADO DEL MEDIO AMBIENTE" ___________________________ 18

PROPUESTAS PARA LA CONSTRUCCIÓN DEL PUEBLO____________________________________ 20

GUAIAMOX: EL TEJIDO MATRIZ DE LOS CICLOS DE LA VIDA DE LA NATURA-HUMANIZACIÓN__ 22

R U B I [¡m a o N
La Corporación Autónoma Regional de Cundinamarca (CAR) ferie como jurisdicción 104 munn.
distribuidos en los departamentos de C undtñlim ^reaM P ^m unicipios, 6 en Boyacá y la zona rural de
Bogotá; una población de 2.236.673 asentaclaS^poTO.640 hectáreas.
;s de subrayar la biodiversidad ecosistémicaj^lialtural de la región, en aspectos biofísicos se cuenta con
de climas, flora, fauna, eleme§0Pque enriquecen las expresiones culturales de los habitantes
haciendo uso de las bondades naturales del territorio.
| ^ ^ ^ p Í r e n t e s grupos poblacionales que han permanecido en las provincias
flP P ro ^ u n b ie n ta !, económico, que les ha permitido desarrollar diferentes formas
de uiydffl?95WfRÜ?I5^cohesión para hacer la región más diversa culturalmente.
La comunidad indígena Mhuhysqas asentada en los municipios de Cota, Chía y Sesquilé de la cuenca rio
Bogotá, son una representación de la diversidad cultural y ambiental de la región; mediante el desarrollo
los Planes de Vida acompañados por la Corporación, estas comunidades han fortalecido su cultura ances­
tral, configurando sus territorios mediante prácticas de participación innovadoras que les ha permitido
reconstruir el pensamiento Mhuhysqa como un estilo de vida propio donde el respeto a la naturaleza prima
en tiempos modernos.
La Corporación enaltece la cultura Mhuhysqas, es por eso que en convenio con la Universidad Nacional
hoy hacemos entrega de este valioso libro que nace de tejer la palabra entre quienes creemos que recu­
perar el saber ancestral es fortalecer la madre tierra y con ella la conservación de su riqueza natural y
cultural.

La semilla difundida en la tierra, enredada en la vida, en el cuerpo, en lo sagrado, la semilla portadora del
pensamiento, de lo ancestral, la semilla es como la auyama que se esparce protegiendo el suelo guiado
por la luz. La posibilidad de hacer visible y transcender el pensamiento Mhuhysqas parte en este libro de
humanizar lo moderno, el llamado va más allá de conocer la cultura Mhuhysqas, es casi como mover a
esta sociedad frente al desorden generado en la ruptura del orden natural.

La semilla es entonces la expresión del cuerpo de la tierra, ligado al cuerpo humano como territorio,
contiene agua, fuego, aire; el cuerpo como comunidad, casa ceremonial, ritualidad, planta sagrada,
chacra, mito. Para ordenar el pensamiento hay que ordenar la casa tanto humana como física dando
respuesta a las manifestaciones cósmicas de la madre tierra.

Los sabedores dan cuenta del pensamiento ancestral, leen los lamentos de la madre tierra, buscan tejer
la palabra como mediadora de las adversidades, los sabedores afinan el reordenamiento individual y
colectivo, desde el ser, hacer y tener, cada uno expresado en el conocimiento del cuerpo humano y en la
construcción e interpretación de sus casas ceremoniales, que guardan una relación coherente cuerpo,
mente, espacio y cosmos. Tejer la palabra es arañar poco a poco la ley del origen, natural humaniza esta
sociedad “moderna”, para adentrarse en el despertar del ser.

En suma el libro deshoja de una manera muy práctica la MATRIZ CHIMINIGUAGUA BACHUE GUAIA-
MOX, que es la matriz de los ciclos de la vida de LA NATURAHUMANIZACION, es un toque sutil de huma­
nización hacia la madre tierra.

Alfred Ignacio Ballesteros

Director General
CAR

1
 Esta historia dice: “En el tiempo del sueño de la poderos^ de brazos fuertes, tenia un
nada, donde solo había pensamiento de la un SuetivaraÉi^tlb.ttdyái^"íÍ^IÉM |l
Madre-memoria de Ella, en el tiempo donde ella se convirtió en un niño, ella espero que el
empezó a buscar a si misma, ella buscándose levantaron bohío-casa sagrada, y allí uupuiaron
empezó a presentir algo que había dentro de ella, como en el origen, como copu lo eí cie ío con la
entonces algo se le revelo como una visión-memo­ tierra, y así nació todo el pueblo Muisca, toda la
ria que se sentía, como memoria de muchos oríge­ Humanidad.
nes, y que en su mente se le presento como visión
de muchos colores, los de Cuchavira ( Arco iris),
ella vio que todo estaba en ella, decidió hacerlo
amanecer, y al hacerlo amanecer fue apareciendo
la vida que conocemos, todas las estrellas planetas
etc.....ella decidió sembrar esa semilla, buscar
donde poner esa semilla, había que buscar una
buena tierra, había que soñar una gran tierra
totuma de agua para sembrar la semilla, entonces
empezó a organizar todo, y soñó y pensó a donde
iba a guardar esa semilla, así nació, así amaneció
el "Hermano mayor de los planetas”, jate Paba-sue,
el será encargado de guardar todas las semillas EL PADRE i . ' INOCENCIA
para sembrarlas, pero ella siguió soñando, y repar­ >
tió otras semillas, y así nacieron otros planetas, y
estrellas. Entonces cuando ella decidió hacer ama­
necer todo de todos, Ella hizo que esa estrella
descendiera la vida en la Guaia (Madre), y así
LA MADRE ACEPTACIÓN
moviéndose toda esa semilla desde el cielo en la
Madre apareció la gente primera, toda la gente
animal, árbol, piedra, toda la gente, ella sintió que
algo faltaba, una semilla, la del humano, la de la
gente el hermano Mayor Sue (sol), hizo descender
un grano de oro, grano de oro maíz sembrado en el ESPÍRITU GUARDIAN PERDÓN
útero laguna de la montaña de origen, así fue COLIBRÍ

naciendo, creciendo una inmensa mata de maíz

que hundió sus raíces en el interior de la Madre, y
que creció hasta donde pudo extender sus brazos
para recoger semillas del sol y del cielo, esa mata EL HIJO COMUNICACIÓN
creció y creció, y extendió una corona para seguir
conectándose con el cielo, entonces la Madre
pensó que ahí estaba la semilla que daría origen al
humano, y pensándolo apareció “gente", gente
semi-dios, gente de maíz, gente espiritual, eran
masculino y femenino, gente pura espiritual, enton­
ces se pensó que faltaba gente que extendiera en
la tierra la semilla de la Madre, que se procrearan
gente humana, los que hablaran. Entonces de la
gran laguna de origen emergió una mujer grande
2
 TE WlUISKA

gente
p\EDRA

danza

esP'R|T^
G£NTE HUMAA/4

’fNSAWllE^0 ^

CREACIÓN

gente v e g e t é

GENTE CUARZ-0

0»@ B(YSURGIM IB4I0 DE LA VIDA Y

DE LA GBfflE M ÍK A SB©ÚN LOS
ANCHANOSY LA N V B IQ A C IO N
E M K A D a ilM P O a O
 Bit»

sjido-acuerdo entre los sabedores de la gente de raza

amarilla, en el tiempo de la larga- vida de la Guaia (Madre).
antiguo acuerdo encargo cuidar el mundo espiritualmente, según los tiempos
Je la Madre.
Los sabedores de la gente de raza roja, han estado cuidando el mundo por largo tiem po, ya que
ellos fueron los primeros que aparecieron en^ I seno de la Madre, así cuenta la historia de un
personaje llamado Mama “Abuchi” ( Anciano trig& t , era un sabedor de la gente blanca, que man­
tenía un linaje antiguo, de los que la historia alcan¡a a relatar, como una tribu del desierto cerca
del mar muerto,, se les conoció como gente santafy grandes s a r i^ o re s , uno de sus mayores fue
Mama Jhesu. X
Después de mucho tiempo, vinieron^.fo qje cuiuTaan'eYsS^ r de las Casas Sagradas, se les
llamo en Asia “la gente del t e m p l^ ^ a m a abuch I se formo allí por un tiempo, también se formo
como sabedor del pensamiento del “hombre de hapha” (la ciencia y la tecnología), un trabajo que
se les había encargado a la Gente Blanca. Un d fe, un “enviado” sabedor de la gente amarilla,
Mama sung W , lo busco para recordarle antiguos acuerdos.

Entonces a Mama abuchi se le encargo caminar hacia el oriente, al territorio de la Gente Amarilla,
a buscar los canastos de sabiduría de allí, así lo hizo, peregrino por los siete lugares sagrados del
territorio de los Amarillos, el camino de afuera, pero caminando para afuera camino para adentro,
camino como los antiguos, camino con poder natural, con poder mental, camino con poder espiri­
tual, camino descalzo, casi sin ropa, como renunciante del mundo, como gente de la cueva,
camino hasta llegar a la gran montaña sagrada donde nacen los cuatro ríos, de las cuatro direccio­
nes, subió hasta la montaña nevada centro del mundo, allí se encontró con el gran consejo de
ancianos, los que estaban en las cuevas “cuidando el mundo” , el se quedo allí y se am año, pero
entonces los sabedores mayores lo aconsejaron, y ^ p ^ eron que no podía quedarse allí, que tenia
que retornar, que tenia que volver a contar a su genté e^a s historias que había vivido, y entonces
esos Ancianos tambien le dijeron una hisforia grande;'"(l!le-un día en el otro lado del mar, había
existido “la gente roja original”, ellos ergn Jos del príñcj ^ ^ V habían sabido siempre cuidar el
mundo, con ellos se habían hecho acue^dos' antiguos, que Cuando las otras Gentes caminaran
cumpliendo la ley, había que sentarse co n ’e Jbs'a \consultar, pues ellos saben el Orden de la vida,
el orden original de la vida ,entonces Mama ahi'.tchi escucho esto de esos ancianos, y recordó lo
que los sabedores de su linaje blanco le hab| contado, y entendió que debía devolver esos
canastos al gran territorio de los sabedores rojosS,Am erikua, el territorio de los cuatro vientos
como lo llamaron los antiguos Mayas, y con ello moS:{r'ar un camino de restauración, un camino de
renacimiento de la sabiduría de esos antiguos rojos¡--pp r,que de nuevo le tocaba a ellos seguir
cuidando el mundo, por que “la Danza de la -Madre” reg^ é ría del cielo una semilla grano de oro
para ser sembrada en la gran laguna del páram o, así ento nces ese anciano retorno y busco llegar
a un lugar de Amerikua, en la zona equinoccial, donde el sol entra directo a la Madre tierra, así
llego a donde los Caracas, a donde los G i £i<1 iipüros, allí se encontró con el linaje de los nuevos
sabedores, los del quinto orden, los que renacían" con el pensamiento de los antiguos, que iban a

recoger la nueva semilla de otros lados, para hacer la síntesis, Mama yuisa que en lengua muhys-
qa se dice “Wuia, “ El Hermano mayor”, los Hermanos Mayores.
Desde la matriz del territorio de origen, el Hermano Mayor hizo amanecer las primeras semillas de
pensamiento; saber comer, saber manejar la mente, saber respirar, saber leer las estrellas, cuidar
la familia y el mas principal el de trasmitir el camino del Orden de la Humanización. Mama yuisa
i repartió los canastos que trajo Mama abuchi para movilizar el renacimiento. Después apareció
Mama “Mingo” el mensajero de las culturas originales (lnti Puinchay Puinchay Punku),que aviso,
que anuncio e invito a buscar los canastos de sabiduría de la antigua gente roja, para develarlos,
para buscar en el Am azonas, en la Sierra Nevada, por todos los rincones donde estaba la palabra
antigua, para reanimarla! y así se hizo!.
Entonces se comenzó a cam inar la palabra del territorio Mhuabaiezhie ” la gente de maíz “ la gente
muhysqa, la gente de la quinta sementera, y se recordó la ley del principio, y vimos que veníamos
de la gente de M HU, de los primeros muhysqas, los que cuidaron la semilla, los que la extendían
por los 4 rincones, la gente del territorio donde se cruzaban todos los caminos, así buscamos los
canastos propios, buscamos en los Mhurui, los Mhuinane, ellos nos entregaron el recuerdo de la
Casa! Ellos nos devolvieron coca (la palabra) y tabaco(el espíritu)= “la palabra con espíritu” , el
camino de estar “sentados” , el camino de la escucha, el camino de la revelación bajo el techo de
la casa, sobre el pecho de la Madre, por eso nos nació el camino de la casa, y nos fuimos a buscar
esas huellas en el territorio solar, en el pueblo del sol, sogamuxi, allí estaba la huella de nuestra
Casa Madre (Guaiamox), allí estaba un anciano dedicado a sacar del gran-sueño, la huella de esa |
Gran Casa sagrada, fuimos y velamos, trasnochamos, conjuramos, narramos, danzamos y canta- i
mos, para invocar el espíritu de nuestra Casa-Madre, después volvimos y buscamos un pedazo
del pecho de la Madre- tierra para hacer esa Casa, cerca de nuestro lugar de Origen-Tamuixigua-
que, fue así como levantamos la casa con ayuda del Abuelo de la Chorrera-Amazonas, el nos
anuncio que nos podía ayudar poco y que llegaría gente de la Gran Montaña de la Sierra, a com­
pletar “EL CAMINO DE LA CASA” . Entonces desde la Sierra Nevada, llego Mama aluka, de la
gente que se había mantenido cuidando el mundo, el no era un hombre, era una visión, el escucho
que muhysqa había levantado Casa, eso le dijeron sus antiguos, que así pasaría y decidió entre­
gar los canastos muhyskas guardados en su territorio, así los devolvió, camino de poporo (Dan-
buru), palabra de hayo y ambira, camino de atrapar silencio, nos devolvió ese canasto de sabiduría
en Canto y Danza, no enseño el camino de “sewa= el acuerdo” , la manera de cuidar la tierra, de
sembrar la nueva gente, para renacer como los nuevos muhyskas “LA GENTE DE LA QUINTA
SEMENTERA” para hacer la síntesis, para establecer el antiguo nuevo orden, para endulzar la
semilla del blanco, del negro, del amarillo y del rojo en la totuma del territorio, y reorganizar la vida,
renacer como “gente cuchavira” , de todos los colores, para renacer de nuevo.
 s
© Q m m yu w o a r a t
 C A P m JLO
ia MHBE cm m a N sm m
1 © a m h ® < d te t a i C n - M e td te iw r a “t e t a r < § m § R § © § r =

R>jggtow¡atural de pensamiento que explii Matriz Tchiminigagua Bachué, a través de la CASA

MADRE CEREMONIAL. MUHYSQA llamada en lengua, GuaiaMox= Gua= madre, matriz / Mox= casa,
,fw®dida= es decir La casa madre de (a medid matriz tchiminigagua o la casa matriz de la medida madre
'tehimínigagua, es la que contiene el Tejido m;
matriz de los ciclos natura-humanos, fundamentos de la edu-
caciórn^rapra^eipM .

Nos nac!ó.buscar la palabra de los antiguos, prime os lo que esta lejos, la casa pirámide de la gente
' del desierto, después la casa de los que construían t plo-santuarios, para llegar a la casa- lnipi, la casa
de los 7 caminos que nos entregaron los siux lako , la casa útero de la Madre para volver a nacer,
buscando estos caminos llegamos a Gwtemalan y s encontrarais con la casa piramidal, la casa del
fuego de origen, hicimos ceremonia del fu ^ o de-Jt,S tonces en Guatemalan pensamos que
debíamos buscar nuestra propia cas^ y n tonces pusi os oración e r ¡a Gran Lago ^ de Atitlan ,para encon-
trarla, cuando volvimos al altiplano, nos avisaron que unos ancianos estaban levantando Casa-Maloca en
un jardín botánico, entonces llegamos donde ellos, ay rjdamos a levantar esa casa, a bautizarla, y durante
5 años nos sentamos bajo el Orden de esa Casa-Maloka! Caminando esa casa sentimos que había que
reconstruir la casa propia muhysqa, entonces supimos que un anciano mestizo en la antigua ciudad
sagrada del sol, había buscado las huellas de esa casa antigua del sol, y sobre esas huellas levanto esa
casa antigua, allí llegamos con los ancianos originarios del Amazonas y la Sierra, allí velamos, allí nom­
bramos allí nos presentamos, allí enunciamos y conjuramos el camino de los muiscas para renacer,
entonces con la ayuda del abuelo Murui nos fuimos a levantar nuestra casa en el territorio de origen en
el territorio Tamui en el valle de Zaquenzipa, entonces esa casa llamo al abuelo de la montaña nevada al
abuelo kogi que tenia la historia de la casa dela gente muisca, así llego con nosotros, la bautizo, nos la
encargo y nos enseño el camino de esa casa, del poporo, del pagamento, el camino del orden personal,
el camino del orden colectivo,// no enseño las canciones y las danzas para cuidar esa casa, ella se multi­
plico después se hizo en Cota luego en Sesquilé luego en Chía y por último en Bosa, esa casa, es el
camino interno del renacimiento de los Muiscas ea/agiedra que se lanzo en el pozo de la gente que
sentados empezaron a entender el camino de loj^ n ^ ^ fy ds el orden del territorio, el orden de la matriz de
la totuma nativa para tejer el nuevo acuerdo paraJfts^aijrar e^antiguo nuevo orden.

6
 ORIENTE
CONOCIMIENTO RAZONADO
APRENDER VIENDI
AIRE (FIVA)
LUNA NUEVA

LUNA CUARTO
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LUNA MENGUANTE

OCCIDENTE
CONOCIMIENTO EMOCIONAL
APRENDER ESCUCHANDO
AGUA (SIE)
BIOHOTE

^MATRIZC^^^AGUA BACHUÉ
GU^AIAMOX
EL TEJIDO MATRIZ DE LOS CICLOS DE LA V ID A
7 DE LA NATURAHUMANIZACIÓN
 espíritu o la medula del palo central de la casa llamado

de la casa llamado Tamui, el que guarda el recuerdo de La Ley

Punto Inicio de la espiral “semilla de origen”: Es el espíritu o la médula del palo central de la casa llamado
Tchym= la nada, el principio de la vida. /
Espiral “ ley de origen”: Es el palo central de la casa llamado Tamui, el que guarda el recuerdo de La Ley
de Origen.
Espiral de las NUEVE MATRICES. Espacio de los nueve estantillos- matriz / Lugar del fuego corazón-ca­
sa calendario/ espacios de proyección del territorio: linderos de pensamiento (la línea de piedra) y lugares
sagrados y de gobierno espiritual.

O-Ley de origen: Orden inscrito en el mundo natural creado por la gran Madre-Padre donde los humanos
no intervinieron. Principio: Orden consciente/ Símbolo: semilla. Referente: El Orden natural manifestado
que se puede ver (leyes biofísico míticas que rigen la naturaleza) El Orden natural inmanifestado que no
se puede ver (las leyes espirituales que rigen la naturaleza) Historia: mitos de la creación, y mitopoyeos
del Origen. 8
 1- Territorio: Es un organismo con cuerpo mente y espíritu, entregado para ser cuidado, y leer en el “la ley
de origen”. Principio: La común Unidad. Símbolo: La ahuyama. Referente natural: mata de ahuyama.
Historia: mito de la ahuyama.
2- Comunidad: Comunión de pensamientos en unidad de propósito, que se expresa en una manera de vivir.
Principio: La unidad. Símbolo: La abeja Referente natural: la colmena. Historia: mito de la colmena y de
los animales que viven en comunidad.
3- Casa ceremonial: Lugar Matriz para recordar la ley de origen=el orden de la vida, es decir saber que
hacer, como hacer, donde hacer y cuando hacer, para saber Ser. Principio: Tejido del orden símbolo: El
telar. Referente natural: la atmosfera.
4- Ritualidad: Prácticas individuales y colectivas para Ordenar la vida de acuerdo con la ley de Origen. Prin­
cipio: Realizar el orden Símbolo: La araña Referente natural: La telaraña.
5- Plantas sagradas: Medios para comunicarse con la ley de origen. Principio: Conexión con el Orden Natu­
ral. Símbolo: El oídolfa. Referente natural: la naríz del perro.
6- Chagra: Es el camino que produce la abundancia, al sembrar ordenadamente la semilla. Principio: Culti­
vo de la vida, del ser = realización. Símbolo: El maíz. Referente: El maizal. Historia: mito del maíz.
7- El Mito: Es la memoria-cuerda de los antiguos que se vive en el presente. Principio: El antiguo Nuevo
Orden. Símbolo: Guacamayo (Suetiva= Anciano pájaro). Referente: el plan que contienen todas las semi­
llas. Historia: el mito del mito.
8- La Lengua: Es la vivencia de la cultura para tejerla en la palabra, por lo tanto “hablar la lengua es vivir la
cultura”. Principio: restaurar y extender el pensamiento propio. Símbolo: La mirla. Referente: El canto de la
Mirla. Historia: mito de la mirla.

OCCIDENTE

BPIRALDB. REORDEMMilMO
9 M ^ D IV ID U A L Y
 ceremonial guárdan
eros muiseas, y con
de los pies,
, conteo, y de consulta propia
(yatukua muhysqa).
LOS 20 NUMEROS MUifrSQAS: PRINCIPIOS
PARA CUIDAR LA VIDA
Mano Izquierda Mano derecha
Ata (1 ):pulgar/ Gueta (20): Pulgar/
Bosa(2):índice/ Quicha aka (19): Indice/
Mica (3): corazon/ Quicha Suhuza (18): Corazon/
Muyhika (4): anular/ Quicha cuhupkua (17): anular
/ Segunda sementera húmeda, LA PAPA (marzo,
Hiska (5):meñique Quicha ta (16): meñique/
Pie izquierdo Pie derecho
Ta (6):meñique/ Quicha hiska (15):meñique/
Cuhupkua (7): anular/ Quicha muihyka (14):anular/
Suhuza (8): corazón/ Quicha mika (13): corazón/
Aca (9): índice/ Quicha bosa (12):índice/
Ubchihika (10): pulgar/ Quicha ata (11 ): pulgar/
LAS FASES DE LA LU NA
1- -Muyhica (dos ojos cerrados) e Hisca (bodas de
la luna y el sol): luna nueva.
2- Mica (dos ojos abiertos): luna cuarto creciente.
3- Ubchihica (una oreja): luna llena.
4- Cuhupqua(dos orejas):cuarto menguante.
CICLOS DE LAS SEMENTERAS
Primera sementera seca, EL MAÍZ (diciembre-
enero,-febrero): fiesta del Huan, Año nuevo
muisca.
abril y mayo).
Tercera sementera seca, EL FRIJOL Qunio, julio y
agosto).
Cuarta sementera húmeda, LA QUINUA (septiem­
bre, octubre y noviembre).

SILENCIO MAMBEO

MEDITACIÓN OFRENDAMIENTO
ORACIÓN SERVICIO

POPOREO DANZA Y CANTO

TEJER CONFESIÓN

CONFIANZA MENTE ABIERTA

HONESTIDAD CONVICCIÓN

TOLERANCIA PACIENCIA
MANSEDUMBRE GENEROSIDAD
ALEGRÍA INDEFENSIÓN

10
 ORIENTE
CONOCIMIENTO RAZONADO
APRENDER VIENDI
AIRE (FIVA)

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PROTECCION ORIENTE
TERRITORIO Y LUGAR SAGRADO

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CONOCIMIENTO EMOCIONAL
APRENDER ESCUCHANDO
AGUA (SIE)
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ELTEJIDO MATRIZ DE LOS CICLOS DE LA VIDA
11 DE LA NATURAHUMANIZACIÓN
 9AWPJ/¿

d izquierdo y los 13élel lado derecho de la casa ceremonial / las 13

cuerpo masculino y femenino."En el contexto de los ciclos de vida, y en relación a
r muiska, son base para la construcción de una
iska.

LA EDUCACIÓN NATURAL PROPIA. LA NOCH L Y EL DÍA DE UN SER HUMANO.

i
I- CAGUI: desde la media noche, hasta la nueva d el sol. CICLO DEL AMANECER, LA NINEZ.
Aprende escuchando /conocimiento emocional: el rto, los primeros sonidos y palabras, la primera
comida que proviene de la tierra los primeros pasos, acer el primer po solo, la primera traída de leña
sin que se le mande, ei primer c o n s e j^ ^ la piedra el sol (a Os 4 años), el segundo consejo en la
piedra ante el sol (a los 9 años), cam b l^/ vo'fT

II- SUA MENA: desde la salida del sol hasta el medícdía. CICLO DE LA MAÑANA, EL JOVEN. Aprende
viendo /conocimiento razonado: Cambio de voz, la ¡mera vez que siembra semilla o trabaja (hombre),
aprender a tejer y a cocinar y la primera menstruación, la educación sexual de como sembrar gente/ Todas
las responsabilidades que se hacen por primera vez solo: la primera chagra propia, la primera casa, el
primer vestido, hacer y dirigir el primer ritual solo, sembrar el primer hijo, el matrimonio.

111-SUA MECA: desde el medio día, hasta la puesta del sol. CICLO DE LA TARDE, EL ADULTO. Aprender
haciendo / conocimiento práctico: el cuidado de si mismo y la chagra, la familia y la comunidad, el territorio
y la humanidad.

IV-ZASCA: desde la puesta del sol, hasta la media noche. CICLO DE LA NOCHE, EL ANCIANO. Aprender
en silencio / conocimiento silencioso: trabajos del cuidado de la mujer, la familia, la comunidad, el territorio
y la humanidad (aseguranzas mayores -yatukwas), 1", mortuoria.

12
 ORIENTE
CONOCIMIENTO RAZONADO
APRENDER VIENDI
AIRE (FIVA)

CONOCIMIENTO SILENCIOSO
TERRITORIO
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CONOCIMIENTO PRÁCTICO

APRENDER EN SILENCIO
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APRENDER HACIENDO

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FUEGO (GATA)
TIERRA (HYCHA)

RITUALIDAD
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EL MITO
CONVITE

NORTE

SUR
PROTECCIÓN NORTE PROTECCIÓN SUR

TERRITORIO Y LUGAR SAGRAI LRITORIOY LUGAR SAGRADO

t >
LA CHAGRA
CASA-CEREMONIAL
i jtsá
plantas
i RITUALIDAD sagradas

OCCIDENTE
CONOCIMIENTO EMOCIONAL
APRENDER ESCUCHANDO
AGUA (SIE)
BIOHOTE

im M CHIMINIGAGUAiACHUE
GUA1AMOX
EL TEJIDO MATRIZ DE LOS C IC LO S DE LA V ID A
DE LA NATURAHUM ANIZACIÓN
 ncial de los seres humanos, esta referida a la experiencia
ial, nosotros somos hijos del páramo, hijos de la laguna, hijos de la montaña útero-laguna, en la
aba Sue, es decir el sol, esta de frente en la cintura de la Madre
la tierra, somos gente de origen del grano de oro de Maíz, que se sembró en la laguna, somos
gente de bebida de Chicha, somos gente de Maíz, somos hijos de la gran cópula, donde el cielo se ena­
moró de la tierra para generar la vida.
Somos gente! si vivimos $ 1 el tejido relac¡ónafd£ la vida es relación, por eso el sentido de la exis-
tencia es tomar centro “en el otro", ser “con el otro ro. “que es uno mismo”, ser “con lo otro’ - la natura-
leza, el territorio de origen.
Entonces sabemos que debemos caminar pa adentro, que debej^fios hacer el camino del amanecer
gente, que debemos hacer la “Gueta", abrai^ g g rsc rincipio se llama TCHIMINIGAGUA, el
gran espíritu hijo que trajo la luz, el que^flízo el amanlcer, ese esoue stro sistema de pensamiento, ese es
nuestro sistema de vida, que se muesá: en una espiral por las cuatro direcciones, por los cuatro reinos, que
se unen con la semilla cielo-cosmos y con el Útero d e la Madre, con su cuerpo y todas las gente que viven
en ella, todo ese Orden esta en nuestra Casa Sagraba, CHUNSUA, allí esta el Orden de la vida, allí esta
el cosmos, allí esta el territorio, allí están indicados los ciclos solares, los ciclos lunares, allí están indica­
dos y presentes los cuatro reinos del Mundo Natural, desde un centro, El TAMUY, el poste central de la
casa sagrada que indica la ley de origen, desde allí se nos muestra el camino de los cuatro conocimientos,
el del ojo “conocimiento razonado", el del corazón “conocimiento ituicional", el del oído “conocimiento
sensible" y el de las manos y pies “conocimiento práctico”, entonces debemos aprender a pensar, apren­
der a atrapar silencio, para sentir, aprender el manejo del alma, de las historias emocionales y aprender
bien en el mundo concreto que es aprender a trabajar, aprender a dormir, aprender a comer, aprender
hacer el sexo, en fin aprender a SER con el HACER, entonces TCHIMINIGAGUA, entonces LA
CASA-GUAIA PARA EDUCAR AL NUEVO HOMBRE" nos dice:

QUÉ, POR QUÉ QUÉ HACER

(Am anecer la palabra, Muhysqagogía, hoy)

CÓMO HACER CUANDO HACER ,

a
(El hacer am anecer” (El tie m p o -sa ca d o para
según el origen) hacer “aw/dneüer”)

DÓNDE HACER
(Lugar sagrado para hacer “am anecer")

14
 ORIENTE
AIRE(FIVA)

Cuidado del ojo (La respiración)

NORTE ORDEN DEL PENSAMIENTO

TIERRA(HYCHA)
Practicas para: entender, experiencia, vivir y
realizar las intimas relaciones de la vida.

MÁTCIZCHMIMGAGUAlACHUé
PARA EL CUIDADO DEL PLAN DE LA SEMILLA INDIVIDUAL
 RITUALIDAD
I acuerdo entre la comunidad y lo sagrado
ORDEN DEL ESPIRITU COMUNITARIO SUR
NORTE FUEGO(GATA)
TIERRA(HYCHA)
acticas: para pagar, pedir u ofrendar por
todo lo recibido y hacer amanecer la
palabra en virtudes humanas .

OCCIDENTE
AGUA(SIE)

PARA EL CU IDADO DEL PLAN DE LA SEMILLA INDIVIDUAL 16

 Así como el sistema de vida tchiminigagua nos indica como es el camino de humanización, cuales son los
pasos que debemos seguir para llegar a una cultura sagrada de Ser Gente, de Ser Humanos, nos dice que
todo lo hacemos según el orden natural que esta en un territorio, a esto lo llamamos Natura-Humanización,
somos gente porque obedecemos al orden natural y somos gente, porque nos relacionamos en unicidad,
en comunicidad.

El camino personal se hace pa caminar juntos enCcomupidad, soy porque soy con los otros en los otros,
por eso la experiencia espiritual central es la viven óte dri comunidad, entonces la casa “Gue", es decir el
espíritu TICHIMINIGAGUA, nos indica como nos foriruSjVios y fortalecemos la comunidad, por eso la espiral
personal se vuelve espiral colectiva: entonces el conocimiento razonado, para desarrollar pensamiento a
través de la palabra, lo hacemos coleSota^mente en | I mambeacM'o ,en el conversambeo, mascando
hayo, poporiando, “hayando”= atrapan^^frencierro ^pa mascartác^coca, así nos reunimos al lado del
fogón de la casa sagrada para estable el arte cienci o de la comunicación, debemos aprender a comuni­
carnos para Ser comunidad, si no hay comunicación no hay comunidad, por eso nos entrenamos para
saber escuchar, para destapar el oído y escuchar LA f.LABRAMAYOR.

Colectivamente desarrollamos el conocimiento silencioso, por eso hacemos rituales colectivos y vamos a
alimentar a la tierra, al territorio, en el pagamento, danzando y cantando, y entregando comida espiritual
que man tiene el Orden Natural en el territorio. Colectivamente desarrollamos el mundo de las emociones,
el tejido delos afectos y vínculos emocionales, entonces realizamos BIOHOTE, esto es, que siempre
terminamos con festejo, bailamos, reímos, nos embriagamos con chicha y comemos en abundancia. Final­
mente trabajamos juntos, hacemos y nos realizamos juntos, resolvemos las necesidades materiales en el
encuentro y trabajo en solidaridad, por eso hacemos CONVITE o MINGA, todo esto termina en el centro
de la vida, Ser comuinicidad. '

17
tk
 tes semillas de la creación". Es decir, el cuerpo de los seres humanos contiene un "banco de semillas” por
eso ¡os seres humanos somos: “una semilla puesta en la tierra para crecer hacia la luz” y extenderse como
la calabaza.

1- EI cuerpo humano como territorio ligado al cuerpo de la "Madre Tierra", por estar hecho a imagen y
semejanza de Ella, dicen los Ancianos tene: Agua (la sangre); en relación a las lagunas, quebradas, ríos
y nubes. Tierra (huesos, músculos, piel, bellos); en relación a las piedras, cerros, montañas, vegetación.
Aire (la respiración, el oxigeno); en relación a la atmosfera. Fuego (calor natural por la combustión del
corazón); en relación a los Volcanes, desiertos y al fuego ígneo del interior de la tierra.

2- EI cuerpo como comunidad de sistemas (óseo, muscular, nervioso, respiratorio, circulatorio, neurológico
etc.) esta regido por leyes que lo mantienen en armonía. Si algún sistema en particular entra en conflicto
la comunidad de sistemas se desequilibra. El cuerpo es una comunidad, que revela de inmediato, una
metodología que nos conduce a lo que llamamos la “gobernabilidad del cuerpo para gobernarse a si
mismo" y luego gobernar a otros.

3- EI cuerpo como casa ceremonial: Estas casas se construyen a la manera como si se gestara un ser
humano, primero los huesos «estructura de la casa>>, cabeza y cabellera <<techo en paja>>, piel « p a ­
re d e s » etc. Tradicionalmente tenemos varias casas; el cuerpo, el vestido, la vivienda, la casa ceremonial
colectiva, el territorio y la atmosfera.

4- EI cuerpo como ritualidad natural; dormir, comer, defecar y orinar (pagamento), danzar y cantar; la
sexualidad, el crecimiento del pelo y de las uñas, caminar, hablar. Es decir recibe del exterior y devuelve.

5- El cuerpo como planta sagrada, crece a hacia la luz y debe ser cultivado y cuidado con un especial
abono, como se cuida cualquier otra planta enteogena o de poder, como el maíz, el peyote, la coca y el
tabaco, el yage, borrachero etc.

6- EI cuerpo como chagra donde se cultivan las semillas-virtudes mas excelsas del espíritu, es también un
jardín de flores, es un policultivo de variados alimentos, con el poder de convertirlos en semilla para sem­
brar gente, pensamientos y obras para darle dignidad a la vida.

7- E cuerpo como mito, contiene todas las historias y enseñanzas del sistema de pensamiento del tiempo
que ya vivieron los antepasados, y que nos dejan esa memoria para poder resolver los problemas y
dificultades del presente y garantizar un bienestar a los que están por nacer.

8- EI cuerpo como vivencia fundamental de la cultura para darle significado y sentido a la lengua propia, es
el único instrumento que garantiza la recuperación y el fortalecimiento de un código de valores que oriente
con significado trascendente, la vida cotidiana de la comunidad.

18
 EL CUERPO
COMO
EL CUERPO COMO

EL CUERPO
COMO EL CUERPO
COMO

EL CUERPO
COMO EL CUERPO
COMO

EL CUERPO COMO
EL CUERPO COMO
EL CUERPO COMO

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EL CUERPO CO M O CAM INO PARA DAR Y RECIBIR LA PALABRA TRADICIONAL
1q PARA EL CUIDADO DEL MEDIO AMBIENTE
 NATU RAH U MANIZACIÓN

PENSAMIENTO OCCIDENTAL
PENSAMIENTO ABORIGEN

20
 COSMO GEO-VISIÓN
COSMO GEO-ACCIÓN

PENSAMIENTO OCCIDENTAL
PENSAMIENTO ABORIGEN

EDUCACIÓN OFICIAL
EDUCACIÓN ANCESTRAL

21
Este afiche es una alegoría cí%&s-a-ceré'monial muisca, que se inicia en el templo del sol en Sogamo-
so, hasta la casás que sustentan el actual emerger de la cultura en algunas comunidades, esta casa se
considera un espiral así:

0- El inicio de la espiral, que es un punto, es lo que llamamos en lengua muisca el oba=la nuez de la
semilla, es decir la escencia de todo origen.

1- La primera espiral es en la casa el palo central, es lo que llamamos la ley de origen, los principios de
vida, la palabra de consejo humanada, es lo que une el cielo con la tierra.

2 -Este segundo espiral en la casa corresponde al lugar donde se danza y se canta, ahí se hace el ritual
de la palabra (el mambeo o el conversambeo) este es el útero de la madre donde sus hijos en posición
fetal o posición de canasto reciben la palabra de la madre en la práctica de silencio, aquí se nacemos
por segunda vez.

3 - Este siguiente espiral en la casa son los primeros 9 palos de adentro hacia afuera, son las 9 matrices
de pensamiento de origen, para cuidar el cumplimiento de la ley en la persona, la pareja, la familia, la
comunidad y la humanidad y de esta manera mantener el equilibrio en los 4 reinos; el mineral el vegetal,
el animal y el humano y así incidir en el clima..

4 - Este espiral corresponde a los 20 palos que sostienen la casa, son la comunidad, representan la
perfecta igualdad, todos los palos son diferentes pero en tamaño son iguales, si este principio se rompe
la comunidad entra en desequilibrio. Son los 20 números del calendario muisca, los 20 dedos del ser
humano, la matriz 20 del tiempo antiguo.

5- Este último espiral son los 26 palos del saguan izquierdo y derecho de la casa muisca, son las articula­
ciones mayores del cuerpo humano del hombre (lado derecho) y la mujer (lado izquierdo), aquí están los
principios de base de la educación tradicional natural fundamento primordial de la educación propia
actual.

Las cuatro proyecciones desde el palo central de la casa hasta el infinito abarcan todos los lugares
sagrados que corresponden a esa orientación.

22
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B.1UDO MATCHDI LOSOQL©§ DI HAVIDADI HA
NAIURA^UMANBAOÓNI
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Q M A M m m DI HAMSDDDAMATCH© CAIA MATCHDI HAMEDIDAMADHI,

ORIENTE
CONOCIMIENTO RAZONADO
APRENDER VIENDI
AIRE (FIVA)
LUNA NUEVA

A CUARTO
NGUANTE
TERRITORIO LENGUA
CONOCIMIENTO PRACTICO
APRENDER HACIENDO

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TIERRA (HYCHA)

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COMUNIDAD EL MITO w
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CONVITE

PROTECCIÓN SUR
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PROTECCION NORTE T7Í

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OCCIDENTE
CONOCIMIENTO EMOCIONAL
APRENDER ESCUCHANDO
AGUA (SIE)
BIOHOTE
 Centro de D ocum enten Ambiental
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28011

INSTITUTO DE ESTUDIOS AMBIENTALES