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JOSE MARINS
en portugués
1. Tecnica do Jornalismo
2. Reconstruir o mundo
3. A Escola en missao
4. A renovacao da Escala
5. Curso de Renovacao
6. O problema religioso
7. Curso do Mundo Melhor
8. A mulher
9. Ser apostolo
1 O. Ser adulto
11. A Mulher Consagrada
1 2. Presbítero Hoje
13. As grandes crises
14. Presbitério,
1 5. A Formacao Continua
16. Pirambu
17. Cravinhos
1 8. S. Paulo do Potengi
1 9. Re nova ca o Paroquial
20. Ó plano de Deus
21. A Comunidade Eclesial de Base
22. Diaconato e CEB
23. lgreja local e CEB
24. Decada 70
25. Curso de Treinamenta Intensivo
26. Comunhao Comunicante
27. Operacao Bumerangue
28. CEB e Civilizacao Técnica
PRO L·O G O
José Marins
Lima-Perú
25-2-7'2
'
DINAMICAS
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22.- Sociodrama . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . l h35'
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01
INTRODUCCION
l. Necesidades de hoy
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cohesiona y fortifica la persona y el grupo para que perseveren en su oc-
ción y su~eren los obstáculos y críticas.
2. Dinámica y CEB
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tamos llenos de situaciones y 'reclidodes artificiales que nos vuelven muy im-
portantes e imprescindibles.
La dinámica, en él curso de CEB, quiere ayudar a un proceso natural ha-
ciendo que no sea demasiado lento, demasiado difícil.
hacer permanentes revisiones con el grupo para- evaluar ha.sta dónde los
métodos están siendo útiles, están ayudando al grupo concretamente
9-
02
ORDEN DE UNA SESION
PARTE INICIAL
PARTE FINAL
6.- Una vez que los asesores han terminado sus aportes, etc., el coordina-
, dor dirige la parte de evaluación final de la sesión, dando la palabra
a I secretario.
7.- El secretario lee una síntesis (no acta) de la sesión, preguntando si to-
dos están de acuerdo, devuelve la palabra al coordinador, que la da
al esteta.
8.- Esteta·, indica las bellezas que ·Dios y los hombres presentaron durante
la última sesión, devuelve la palabra al coordinador que la pasa al
práctico.
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9.- Práctico, que completa sus aportes ya presentados durante el desarro-
llo de la sesión. Devuelve la palabra al coordinador, que la da al
1 O.--:- Encargado de dicción, que da sugerencias para mejorar la comunica- ,
ción oral entre los participantes. Devuelve la palabra al coordinador,
que la pasa al
11.- Evaluador de resistencias, presenta sus análisis de reacciones y progre-
sos en la participación comunitaria. Devuelve la palabra al coordina-
dor, que la da ql encargado de multas.
12.- Multas, que lee la lista de los condenados a recibir el precio - corres-
pondiente a las infracciones. Devuelve la palabra al coordinador que
la pasa al
13.- Ccndecoreder, que hace las condecoraciones y dice los motivos de ellas,
todo con rapidez y dentro del tiempo señalado. Devuelve la palabra
al coordinador, que la da al evaluador de liderazgo.
14.- Evaluador de liderazgos, analiza de modo sobrio y conciso la actuación
y especificidad de cada líder que actuó. Devuelve la palabra.
15.- El coordinador puede hacer algún comentario final, indicar los próxi-
mos trabajos, etc. Da la palabra al espiritualizador.
16.- El espiritualizador, aporta elementos para unir lo que se trató, con la
visión evangélica.
17.- El recepcionista despide al grupo.
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03
SERVICIOS (LIDERAZGOS)
Esquema,:
12 -
cada persona transmite su estilo propio, sea ejerciendo su misión de un
modo más chistoso, más serio, más rápido, más tranquilo ...
las diversas personas que funcionan en una sesion, deben entenderse co-
mo un equipo y combinar previamente lo que pretenden hacer para que
dicha sesión se presente como un conjunto orgánico, y las diversas tareas
sean vistas como algo muy natural y. oportuno para el buen funcionamien-
to del conjunto
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mejor situación es aquella en que diversas persones libremente se presen-
tan para aceptar un servicio en función del conjunto.
* la mayoría desea que sus grupos, cursos y trabajos tengan éxito y están
dispuestos a colaborar efectivamente para que eso suceda en el momen-
to del Curso
* las personas tienen normalmente sus esquemas de cccron y de vida y tien-
den a ser resistentes a otros cuadros mentales y esquemas de acción que
las obligue a cambiar en el modo de ser o de pensar
14 -
* la mayoría de las organizaciones tienen normds que implican el supnrmr
o evitar conflicto entre los grupos de trabajo y entre ellos mismos.
* el cambio de normas hacia una mayor franqueza ocupa una de las prime-
ras prioridades.
* tan pro~to como sea posible se debe ,establecer con cada cursista y los
asesores una relación de mutua confianza, pero evitando una situación de
dependencia.
Todas estas características dependen las unas de las otras y son igual-
mente importantes, colectivamente contribuyen a desarrollar el mayor activo
que un líder puede poseer: la capacidad de vencer la postergación, es decir,
la indecisión, la posposición de los asuntos, la irresolución y todo lo demás
que conduce a dejar las cosas para mañana. La postergación es el peor de-
fecto que puede tener un ejecutivo, pues causa más daño que ningún otro ·
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cuando sutilmente se introduce en las responsabilidades. Porque se postergan
las cosas, porque se pierde la confianza en sí mismo, por miedo ...
Un buen líder se enfrenta a cada nuevo desafío con absoluta confian-
za. No tiene miedo no importa cuál sea la situación en que se encuentre.
Porque se motiva a sí mismo y tiene iniciativa para la acción; hace las cosas.
Una vez que uno haya desarrollado todas las características del buen
líder, las personas que tengan el privilegio de trabajar con él comenzarán a
desplegar esas mismas cualidades porque el buen líder genera un poderoso
magnetismo personal que crea un clima favorable a la superación individual·
de sus vendedores y asociados además de buenos colaboradores, el líder ha-
brá así logrado desarrollar mejores hombres.
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prevé de cuadernos, lápices, medicina y todo lo que normalmente las
personas necesitan durante el tiempo de trabajo
organiza los sitios en donde deberán reunirse los dive.rsos grupos
si hay periodistas que piden para fotografiar el grupo, o quieren noticias,
organiza el contacto a través de un comité de prensa, o de un boletín in-
formativo, hasta la posibilidad de una rueda 'de prensa.
se encarga de trasmitir a las autoridades religiosas, las debidas noticias
del curso, de acuerdo con el plenario hace las invitaciones para que ven-
gan a visitar, etc.
COORDINADOR
Se responsabiliza por todo el conjunto de la sesión.
Está al servicio del plenario para ayudarle a conseguir los objetivos de la
sesión o del día (según sea el coordinador de todo un día o solamente de
una sesión).
Las cualidades fundamentales de un coordinador son:
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da una de ellas en el pizarrón (con números, Ej.: Hipótesis l, hipótesis 2,
hipótesis 3) permita aclaraciones, argumentos, etc. Y finalmente indique
que se pasará a la votación y por lo tanto no se permitirá volver atrás
para aclaracion_es propuestas.
Evite dar opi,niones personales sobre los problemas que están siendo de-
cididos bajo su orientación.
Nunca presione al grupo, no le agrada (debe ser muy imparcial, conscien-
te de que está al servicio de todos).
Cuando percibe que la discusión se está despistando, puede hacer un
"FEED-BACK" general, recapitulando así lo que se discutió hasta el pre-
sente momento, encauzando el grupo en el tema central.
En ciertos momentos de mayor tensión emocíoncl, puede hccer un "feed-
back" parcial del último orador, dando qsí un tiempo entre el que ha-
bló y las posibles contestaciones, lo que, normalmente sirve para calmar
los ánimos.
Cuando la discusión pierde sensiblemente su interés, haga preguntas a
personas determinadas, pida una opinión al asesor, etc.
Estudie el plan de la reunión de modo que ella sea muy participada, di-
versificada, dinámica, .concreta y aportadera de elementos válidos: Orien-
te de modo que todos se sientan aceptados, en un climo de poder expre-
sar libremente sus opiniones, respetando las opiniones y posiciones con-
trarias.
Al final del día o de la sesión, el coordinador promueve una revisión de
trabajos (puede ser con todo el plenario, solamente con los coordinadores
de grupos o únicamente con los que ejercerán algún liderazgo, según los
convocados para la revisión, la reunión será o en plenario, o en particu-
lar. Además de los temas que serán revisados, débese igualmente, hacer
una evaluación del ejercicio de los mismos liderazgos.
El coordinador de la sesión lo del día) prepara la lista de los liderazgos
de la próxima sesión.
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2. Los procesos y métodos (Técni- 2. Pide siempre las aportaciones
cos) son minuciosamente deter- del grupo, propone linees y es-
minados. pera suqerencios.
3. Impone las tareas, prescribe la 3. Los miembros escogen sus com-
distribución de personas en los pañeros de trabajo y la distri-
grupos. bución de las tareas.
4. Distribuye alabanzas y críticas 4. Es objetivo en sus críticas y
con criterios totalmente subjeti- aprobaciones, fundamentándo-
vos. Manda sin explicar las ra- las en hechos. Cuando es posi-
zones de su conducta. ble ejercer también las diversas
tareas del grupo, comportándo-
se corno un miembro igual a
los demás.
5. Conduce. 5. Sugiere.
6. Subraya !a autoridad. 6. Espera la colaboración.
7. Inspira miedo. 7. Inspira entusiasmo.
8. Dice "YO". 8. D'ice ''NOSOTROS''.
9. Manda trabajar. 9. Trabaja en conjunto.
10. Recomienda Puntualidad. 10. Llega antes de los demás.
11. Culpa a los demás por los fra- 11. Analiza las causas y efectos de
casos. los fracasos.
12. Sabe lo que se debe hacer. 12. Muestra cómo se hace.
13. Transforma todo el trabajo en 13. Transforma el trabajo en ale-
rutina. gría.
14. Dice "Hagan". 14. Dice "Hagamos".
15. Busca promoverse delante y a 15. Busca servir al grupo.
través del grupo.
-Un verdadero coordinador, delante de los hechos no se queda esperando
directrices, sino que toma posición, sugiere lo que hay que hacer, escucha.
Un coordinador ~ficiente busca colaboración, la suscita, la acoge, y la in-
tegra en el trabajo conjunto.
El coordinodor habla poco, interviene pocas veces, pero es extremadamen-
te exacto y eficiente en sus palabras.
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Debe imponerse por su dpariencia, modo de sentarse, estar de pie, hablar
esperar. No contesta a ataques personcles. La coordinación no es su cá-
tedra de defensa personal.
Conserva siempre el buen humor (no hay ningún sacramento que nos ha-
. ga recuperar el buen humor).
Relaciona siempre las diversas materias de ia reunión para que el plena-
rio siga. todo. El coordinador liga permanentemente ias diversas partes de
la reunión sea resumiendo lo que ya fue hecho, sea indicando con breves
palabras los temas siguientes, y que van a ser presentodos.
El coordinador nunca se ausenta de la sala de reuniones, ni permite un
vacío de liderazgos (momentos en que hay silencio porque nadie sabe
qué decir o hacer, ni qué va a seguir) .
CRONOMETRIST A
Tiene como misión ayudar a la Comunidad a utilizar bien su tiempo, se-
gún las metas que se quieren conseguir y el espacio de tiempo de que
dispone.
Al inicio del encuentro, cuando el coordinador da la palabra, propone la
división del horcrio y la hace aprobar.
Dicha previsión del horario fue estudiada anteriormente en equipo con
participantes y tiempo disponible.
Durante la reunión controla la observancia del horario aprobado.
Urge al grupo para que trabaje dentro de los plazos fijados.
Cuando se necesita prorrogar el tiempo, formula una propuesta para ésto
y jo pide aprobación del plenario.
El instrumento usado para marcar el tiempo, sea discreto, evitando soni-
dos estridentes o demasiado prolongados, que acaban por molestar a las
personas.
Evite en la previsión del tiempo, el demasiado fraccionamiento de los es-
pacios, para que esta situación no enerve a la asamblea.
- En la previsión de la sesión tenga presente los posibles atrasos, imprevis-
tos, elaborando un horario más bien holgado que apretado.
El cronometrista no es dueño del tiempo, sino servidor de la comunidad,
en el uso del mismo. A ella le toca prorrogar su reunión o terminarla an-
tes del tiempo previsto. El tiempo está al servicio de las personas y no
ellas esclavizadas por un horario. Además, se debe reconocer que los la-
tino-americanos tienen algo de simpático en su der.preocupcción por el
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tiempo (sentido fijo de puntualidad) sin embargo, exactamente para noso-
tros, es importante una reeducación en el uso del tiempo propio y de los
demás. Sin neurosis, sin tensiones, pero dentro de un esfuerzo suficiente-
mente austero y progresivo. (cuando alguien se atrasó l O minutos y una
asamblea de 60 personas debe esperarle, de hecho no fueron 1 O minutos
perdidos sino l O horas, porque cada una de las personas perdió 10 mi-
nutos: l O x 60 = l O horas).
ESPIRITUALIZADOR
da elementos para que el grupo una el estudio con la vida espiritual.
prepara la introducción a la reunión. Ej. una lectura evangélica, un salmo,
un cántico, una oración comunitaria o individual, un gesto colectivo, etc.,
da el material para la liturgia del día
al final de la reunión subraya elementos de reflexión
indica posibilidades para la revisión de -vido
hace comparaciones entre los hechos que pasaron en el grupo y los te-
mas o citas bíblicas
indica valores evangélicos implícitos o explícitos en las actitudes del grupo
indica posibilidades de revisión de trabajo, por ejemplo de los participan-
tes del ·curso están observando las indicaciones iniciales:
DAR MAS
IR A LO ESENCIAL
COLOCARSE A SERVICIO DE LOS DEMAS
MIRARSE CON SIMPATIA
MIRAR AL OTRO .CON SIMPATIA
ASESOR
es el técnico que expone los temas del curso· o se encarga de los ejerci-
cios de dinámica grupal, mental y social.
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o asesor que da el curso:
* colóquese como educador de conjunto, dando elementos para
que los participantes profundicen, completen, rectifiquen sus co-
nocimientos
* estímulo .a la creatividad, a pesquiza, a participación individual
y grupal
* dé 'su aportación personal, pero más que eso abra al grupo to-
do el horizonte de la problemática, indicando también otras
opiniones diferentes y sus argumentos. Eduque el grupo a de-
cidirse después de haber escuchado y examinado todos los ar-
gumentos del asunto en pauta.
* el asesor muestre que también aprende con el grupo
* dé permanentes oportunidades para que el grupo discuta su
posición
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* pueden funcionar en el mismo grupo o plenario diversos aseso-
res, cada cual en su tema especiolizudo (de aquí surgirán los
paneles)
* evítese dar las cosas hechas al grupo, por ejemplo: no se ,a cep-
te "redactar los propuestas del grupo, ni representarlo delante
del plenario, etc.
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poquito espejo del grupo y condicionadora del mismo, por
lo tanto, sea siempre sereno, constructivo
ser flexible en sus funciones teniendo en cuenta las nece-
sidades del grupo
sepa superar las presiones envolventes de los miembros del
curso, sea que lo halagan, agredan o bromeen
estar consciente de las necesidades de los miembros del
grupo y ver que éstas se satisfagan si son objetivamente im-
portantes para que progrese en el _trabajo
crear un clima en donde los miembros del grupo se sientan
libres para expresar sus sentimientos
ayudar a los miembros del grupo para que asuman las res-
ponsabilidades de· servicio en función del conjunto
mantener la interacción del grupo con el conjunto
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El asesor general buscará evaluar permantemente el camino que el
grupo recorre. Dicha evaluación debe mantener el siguiente rumbo:
observar más el comportamiento que la persona
fundamentarse sobre informaciones concretas del grupo y menos sobre su-
posiciones
describir las actitudes y no hacer juicios evaluativos
decir: "tengo esta impresión" y no "es así"
indicar situaciones específicas de aquí y ahora más bien que sobre el com-
portamiento en abstracto
adoptar el procedimiento de compartir informaciones y actitudes, e ideas
antes que el de dar consejos
El asesor sabe que las personas en un curso vivencia! entran en S1-
TUACION DE .LABORATORIO, lo que es algo nuevo y especial para muchos.
¿Qué puede pasar entonces?
Para entenderlo hagamos una descripción como quien está dentro del
problema, en sus términos de descubrimiento y sorpresa:
situación nueva
Las personas que nos han señalado como líderes del grupo no ejer-
cen las mismas funciones de ideas a que estamos acostumbrados. La estruc-
tura del grupo es desconocida y no tenemos la agenda clara de todo lo que
pasará. Los objetivos no están totalmente claros desde el principio. Algunos
hasta se revelan sumamente confusos. No sabemos cómo se van a comportar
los demás miembros del grupo y ni siquiera cómo nos comportaremos noso-
tros mismos ... Se sientan muy pocos normas que nos son familiares y todo es-
to nos crea algo como vacío y dentro de tal situación debemos funcionar de
modo digno ...
Al enfrentarse con la situación desconocida del grupo vivencia! cada
~ uno de nosotros experimenta reacciones- diversas. Nos sentimos confundidos.
Nos encontramos de momento que no sabemos qué hacer ni decir.
Cada individuo dentro del grupo tiene su forma peculiar de ser, de
actuar. Durante el proceso de crecimiento aprendemos a comportarnos de cier-
ta manera, a reaccionar con situaciones en cierta forma, que nos hace ser
. nosotros mismos, distintos de los demás. Nuestras formas de reaccionar son
bastante estables. Algunos nos acostumbramos a dirigir en las reuniones, o a
seguir lo que otros inicien, o a discutir y rebatir. Aprendemos a seguir al lí-
der o al grupo, o manifestamos desinterés, o inconformidad, de acuerdo con
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el sitio que nos hemos procurado, o la forma en que nos hemos situado en
cada grupo. Sabemos más o menos lo que se espera de nosotros y a la vez
qué esperamos nosotros de los demás. Estamos al corriente de todas las for-
mas de reacciones. Así nos sentimos seguros y estables.
nos volvemos hacia nosotros mismos y ti-atamos de olvidar que hay un tra-
bajo a realizar, a saber, buscar respuestas, romperse la cabeza. Tende-
mos a rebelarnos como se rebela el adolescente contra los padres. Y, co-
mo adolescentes nos resentimos, porque hay algunos momentos en que
realmente quisiéramos tener de quién depender
intentamos encausar nuestros sentimientos confundidos. Tratamos de dar-
le estructura y organlzación al trabajo, dentro de nuestros esquemas. La
imagen que tenemos de nosotros empieza a cambiar un poco. El que es-
taba acostumbrado a hablar puede ser que se encuentre mudo de repente.
Por el contrario, aquel que apenas hablaba, es posible que lleve la voz can-
tante en el grupo. Algunos no to'leran los sil.encios y sienten que deben
romper el hielo, a toda costa. Otros csumen una posición de observación,
o tratan de llenar laguna con una serie de conceptos intelectuales. Mien-
tras algunos quieren establecer normas de cortesía y presentarse, otros se
orientan hacia la tarea de cumplir con los objetivos del grupo. ¿Qué obje-
tivos son? Cada miembro del grupo resume los objetivos o ninguno está
de acuerdo. ¿Entonces, qué es lo que se supone que se haga_? Uno se su-
pone conejito de india. Tienta agredir a los asesores o a los compañeros
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'
de grupo. Luchamos con la situación de acuerdo con nuestras propias
maneras de ser y de sentir.
Algunos no toleran los silencios y se desesperan cuando ocurren en
su grupo. Otros disfrazan su decepción con bromas o sátiras. Otros intentan
controlar o influenciar al grupo y canalizar las discusiones de acuerdo a sus
gustos o esquemas mentales. Algunos sienten deseos de aislarse y no hablar
y hasta desaparecer del panorama. Buscamos que nos den sostén y lo da-
mos. Nos aliamos con alguien dependiente o por el contrario con alguna per-
sona dominante. De la misma manera que percibimos a otros así también_
somos percibidos por los demó s, Algunos nos percibirán correctamente, otros
nos verán de acuerdo con sus propias necesidades de percepción. Nuestros
intentos de canalizar la discusión podrán parecer como un deseo de dominar:
nuestro silencio pasará a veces desapercibido o interpretado como un deseo
de no querer pertenecer al grupo. Si tratamos de aliarnos con alguien para
darle sostén nos verán en forma contraria buscando sostén. Nos sentimos de-
pendientes e independientes. Percibimos la conducta de los demás y la nues-
tra propia, a veces con propiedad, a veces incorrectamente. Nuestra conducta
a veces provoca reacciones en los demás, que la perciben', también influen-
ciados por sus propias maneras y sus propias necesidades. '
Entonces pueden aparecer cosas como:
MECANISMO DE DEFENSA.
Este es el mecanismo más común. Se desarrolla para luchar con los
deseos irreconciliables, con aquellas tendencias que están en conflictos con
la estimación propia. A través de este mecanismo, se excluyen todos aquellos
deseos, impulsos o penscmientos que son incompatibles con la forma de pen-
sar del individuo. Por esto no se les permite su expresión quedando sumer-
gido en el inconsciente. Estos deseos, pensamientos o sentimientos quedan _fue-
ra de nuestra mente consciente y por lo tanto no producen ansiedad.
Por medio de este mecanismo aquellas experiencias muy 'cargadas afec-
tivomente se olviden, no se pueden examinar conscientemente o se expresan
en formas indirectas. Los impulsos reprimidos retienen su fuerza y tensión di-
námica. Llevan una vida subsconsciente y pueden manifestar su influencia a
través de rasgos de personalidad, en intereses especiales o en síntomas. A
veces cuando el material reprimido es accesible al con·sciente se puede mane-
jar racionalmente, siendo deseable el que ésto· se efectúe. Creemos que la
represión es una defensa contra la angustia que se genera cuando los deseos,
las ideas y los sentimientos irreconciliables con el consciente tratan de entrar
en él. Po_demos también decir, por el contrario que la represión es inducida
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por la angustia. Cuando este mecanismo no es suficiente para controlar la an-
gustia, o sea, cuando se rompe la barrera de represión usamos otros meca-
nismos. Cuando la represión es de tal naturaleza que interfiere la capacidad
evaluativa, hay distorsión de la realidad. Mientras más represión, más ener-
gía psíquica se usa, más cansancio y menos productividad se alcanza.
SUBLIMACION
SUPRESION
PROYECCION
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eco del propio inconsciente. A través de esta defensa los impulsos agresivos
se atribuyen a otros, se manifiestan las tendencias repudiadas se alivian los
sentimientos. de culpabilidad que producen angustias, al arrojar hacia el mun-
do exterior las tendencias o deseos vergonzosos y queda uno como la víctima.'
Uno se siente menos cufpable cuando se comparte este sentimiento cuando se
puede responscbilizor a otro. Además, uno puede defenderse contra la an-
gustia 'cctucndo agresivamente hacia el objeto que es el foco de la proyección.
FORMACION REACTIVA
La compensación puede estimular el desarrollo de rasgos que sirvan de
defensas caracterológicas. Un rasgo caracterológico que usualmente es lo
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opuesto a lo que normalmente hubiese resultado de la expresion desencade-
nada del deseo, el rasgo desarrollo para mantener la represión y para negar
y enmascarar tendencias que han existido encubiertas, es lo que se conoce
como formación reactiva.
NEGACION
COMPENSACION
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superior a la que está acostumbrado el organismo· la respiración se hace más
rápida y crece el número de glóbulos rojos para aumentar la oxigenación.
Estos son reacciones fisiológicas para ajustarse a defectos o inadecuaciones.
Asimismo, la persona trata de conseguir el reconocimiento que quiere y com-
pensa por sus fallas, defectos o inadecuaciones psicológicas. Algunas veces
estas compensaciones se exageran. Todos estamos familiarizados con el indi-
viduo de baja estatura con rasgos agresivos y dominantes bastante marca-
dos, como una sobrecompensación. Estos rasgos pueden haber sido adopta-
dos para indicar una fuerza de autoridad no sugerida por· un cuerpo peque-
ño. Olvida su inadecuación y el individuo se siente más seguro .Y cómodo
a través de este comportamiento. Debemos recordar que una de las necesi-
dades fundamentales de la personalidad es el prestigio.
Las fallas y las limitaciones que llevan a una compensación pueden
ser reales o ilusorias. En aquellas persones cuyas reacciones ante el estímulo
social y la realidad están bien integradas, la existencia de una inferioridad
física puede provocar actividades constructivas, que dan por resultado un con-
siderable bienestar social. También puede ocurrir lo contrario y la enferme-
dad o deformidad puede no desarrollar las cualidades deseables y si los ras-
gos indeseables, o la ruptura con la realidad. No importa su manifestación,
tenemos que recordar que el esfuerzo de la personalidad por obtener un sen-
tido de seguridad, es la satisfacción de la propia estimación, el equilibrio
emocional (homeostasis).
REGRESION
En algunos casos se detiene el desarrollo de la personalidad con el
resultado de cierta desarmonía en ella.
También tenemos que se puede volver a un nivel más bajo de inte-
gración ajuste o expresión, cuando el individuo no puede lidiar en un plano
realista y constructivo con los problemas de la vida y con los conflictos ínter~
nos. Se vuelve a un nivel más bajo en el desarrollo de la personalidad ca-
rocterizodo por porrones de inmadurez.
Si un ejército en su avance se encuentra con una oposición demasia-
dc fuerte, retrocede a aquellas posici.ones que han consolidado mejor, pues en
ellas se siente seguro y puede ofrecer· resistencia o resolver la situación. Así
también la personalidad regresa a ellos cuando se encuentra uno en racio-
nalización o intelectualización.
RACIONALIZACION O INTELECTUALIZACION
31 -
cionalización o intelectualización. Primeramente se responde a motivos incóg-
nitos después de la acción se ofrecen varias razones por haber procedido así,
se pretende creer que ha habido deliberación, buen juicio y pleno conocimien-
to de los motivos que han impulsado esa acción, cuando en verdad ésta es
motivada por razones de las que uno no está consciente. Uno actúa y luego
se justifica mientras las verdaderas razones y motivaciones quedan encubier-
tas. Este mecanismo es inconsciente, contrario a la mentira en la que el indi-
viduo estó consciente de que la razón para ello (mentir) es ficticia. Las racio-
nalizaciones se defienden con gran calor para esconder el ego el material
doloroso.
CONFLICTO Y ANSIEDAD
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1. hay una descarga interna por los dos sistema nerviosos (el central y el
automático) que activa músculos y esqueleto, glándulas endocrinas, . cora-
zón, pulmones, hígado, en fin, todos los tejidos se movilizan ..
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La teoría es que el organismo, como resultado de las inexorables si-
tuaciones traumáticas de la infancia, desarrolla la capacidad de manifestar
ansiedad, o de reproducir este estado afectivo de acuerdo con una memoria
ya existente pero en forma atenuada. ¿Para qué? Pues para· servirnos de se-
ñal de alarma o aviso; primeramente aprendemos a sentir la señal como cuan-
do nos encontramos ante una situación amenazante que podría ser muy trau-
mática, luego aprendemos a anticipar esas situaciones y de este modo, con
la señal de una ansiedad atenuada, podemos movilizar al mismo tiempo me-
canismos de defensa que eviten o ,previenen que la persona se encuentre aco-
sada por estímulos internos.
SECRETARIO
anota las propuestas y conclusiones, así como las sugerencias que fueran
hechas. Podría ser, por ejemplo:
A) puntos en los cuales los miembros concuerdan
B) puntos en los cuales hay diferencias de opiniones entre los miembros
C) puntos sugeridos pero no discutidos
D) sugerencias para otras instituciones y otros niveles de acción
debe ser una persona con gran capacidad de síntesis y de FEED BACK pa-
ra mostrar en cualquier momento dónde está el grupo. Al final de la
sesión presentará una relación global
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anota las preguntas que fueron hechas y no contestadas
pide a los miembros del plenario la ratificación de su relación
anota las asistencias y ausencias de la sesión
trabaja en la sesión sin que el conjunto se dé cuenta de su tarea.
El secretario de grupo evita estar interrumpiendo á los demás parti-
cipantes sobre palabras, frases, etc., como por ej. pidiendo qué palabras que-
daría mejor, consultando continuamen1"e al coordincdor, cómo expresarse o ha-
cer ... Esto tendría el inconveniente -de atraer las atenciones del grupo por cues-
tiones de términos y no de contenido.
ARTISTA
tiene como finalidad educar al grupo para que aprenda a descubrir y va-
lorizar lo que existe de bello:
* en la sala
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indica bellezas en el encuentro de persona a persona, en el grupo como
grupo (belleza social)
puede sugerir cómo transformar el sitio de modo más armonioso y esté-
tíco, para que sirva mejor al encuentro de hermanos
puede aportar a la sesión decoraciones murales, fotografías, adornos es-
peciales, etc.
Si el artista trabaja en equipo puede valerse de la colaboración qe una
mujer (si él es varón) y de un hombre (si es una mujer) para mostrar
todos los aspectos de la captación de lo bello en las personas. Así la mu-
jer daría sugerencias en cuanto a modo de vestir de las mujeres, y él en
lo que se refiere a los varones.
PRACTICO
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DICCION
ANALISIS DE RESISTENCIAS
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verifica si el profesor consiguió captar el grupo y si éste consiguió captar
el asesor - la resistencia puede también estar de parte de quienes ha-
blan como profesores.
MULTAS
durante las sesiones del curso y sólo dentro de ellas dos actitudes serán
multados, l) llegar atrasado a las sesiones
el fin de estas multas quiere ser un auxilio educativo que ayude la debi-
lidad de la naturaleza humana (olvido, pereza, etc.) llevando los cursis-
tas a participar de modo efectivo en los procesos de dinámica y a asumir
su responsabilidad de respetar el, horario común, evitando que los demás
pierdan tiempo por su culpa.
mejor que una multa sea siempre en moneda y no por gestos a cumplirse
o penas de orden social-afectivo (ej. hacer una visita a ·una persona, abra-
zar a alguien, etc.)
MULTA DE:-----
para: Antonio González Urteaga
por: llegar 5 minutos atrasado en la
sesión de la mañana
pagar a: Juan Manuel
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CONDE<:::ORADOR
"EXTREMA DERECHA"
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espíritu de sacrificio
prudencia
cita documentos (pontificios, episcopales, etc.) donde se insiste más en los
peligros, alertan contra los posibles desvíos de doctrina y de moral, así co-
mo de las herejías latentes
recuerda siempre los santos· de otros tiempos, presentándolos en aspectos
secundarios de su vida o misión
demuestra escándalo, preocupación por cualquier experiencia nueva, sea
en pastoral, liturgia, vida religiosa, etc.
dice algunas frases en latín
habla con desprecio por los curas y monjas que ya no llevan la vestimenta
religiosa (sotana, hábito)
demuéstrase triunfalista a propósito de la Iglesia Universal
"PROFETA"
- 40 -
desvaloriza a los menos audaces, los indiferentes, los prudentes indican-
do que se trata de pereza o falta de valor
habla de cambios, revolución, cruzadas nuevas
este "profeta", entre comillas, compórtase como visionario:
41 -
04
"EJERCICIOS DE PRESENTACION"
EJERCICIO DE PRESENTACION
(63 minutos)
l. 'Sentldo
2. Preporccién (5 minutos)
- 42 -
\
43
5. Evaluación del ejercicio (8')
- discútese durante 6' u 8' sobre lo que pasó con el hecho de la pre-
sentación persona a persona y de cada persona del grupo y, finalmente, a
propósito de la presentación en plenario.
- cada persona del grupo tiene 1 minuto para presentar su pen-
samiento (técnica a usarse Phillips 6/6, por lo tanto 6 minutos u ocho con-
forme el número de participantes del grupo. También se puede usar el "cu-
chicheo" de 8 minutos, informal ·
- si todavía no fue nombrado un coordinador y un secretario para
cada grupo, es importante que ahora se los escojcn (el coordinador puede
también, en estos casos hacer el papel de secretario)
- terminado el tiempo de discusión en g,rupos, éstos colocan en co-
mún al plenario la síntesis de su discusión (1 minuto para esto)
-44-
cam iento. Condiciones éstas para mayor rendim iento en el trabajo y para
la formación de una auténtica comunidad eclesial al nivel básico de la
auténtica vida humana
cualquier grupo de trabajo necesita integrarse desde el comienzo, lo que
ahorrará mucho tiempo en lo sucesivo, creará clima de colaboración y tra-
bajo fraterno
- este ejercicio permite' tam bién a la persona auto-evaluarse y preguntarse
¿QUE ME INTERESA DEL OTRO? ¿DE HECHO PREGUNTO MAS SOBRE SU VI-
DA O SOBRE SUS FUNCIONES? ¿SU PERSONA O SU ESTADO SOCIAL M E
INTERESA MAS? Generalmente hablamos y preguntamos sobre cosas que
son valores para nosotros. ,¿Cuáles, entonces fueran r;iuestras preguntas
concretas al otro?
revelarse a alguien es comprometerse con él y comprometerlo conmigo.
- 45 -
05
"GRUPO DE VERBALIZACION Y GRUPO DE OBSERVACION''
1. Sentido
- 46 -
* el grupo de VÉRBALIZACION tiene como tarea la discusión de un
tema propuesto y el grupo de OBSERVACION, la tarea de observar el pro-
ceso de trabajo, discusión del grupo de verbalización; cómo se organizan pa-
ra el trabajo, participación de las personas, desarrollo del tema, distribución
del tiempo, si hacen o no la síntesis del contenido. discutido, etc.'
- 47 -
* ¿cómo actuó el coordinador? bien, mal, regular
* ¿hubo otros liderazgos y cómo actuaron? - bien, regular, mal.
(contenido) [proceso]
l. hablar de problemas de autoridad . . . que existe un problema de li-
en el trebejo, puede significar ... derazgos en el grupo
2. hablar acerca de lo malo que han . . . que los miembros se encuen-
sido las reuniones de comités en tran insatisfechos con el desempeño
nuestras empresas, puede significar de ese grupo
3. hablar acerca de asesores que no ... que existe insatisfacción con el
son de utilidad, puede significar ... profesor a cargo del grupo.
- 48 ---
* ¿qué estilo de cornunicoción es usado (afirmaciones, preguntas, to-
~o de voz, quién dirige a quién y qué grado de influencia tiene
cada cuál?)
observar la toma de decisiones del grupo
* nos damos cuenta o no que los grupos están tomando decisiones a
cada momento. Algunas conscientemente y en referencia a su
objetivo, otras inconscientemente y en referencia al proceso o a los
procedimientos de operación. Es importante observar cómo se to-
man las decisiones, para [uzqcr qué tan apropiadas o sanas pue-
den ser éstas.
* las decisiones de grupos son difíciles de deshacer. Cuando alguien
dice: Bueno, nosotros resolvimos hacer. ésto, ¿no es cierto? cual-
quier oposición tiene pocas probabilidades de triunfar. Sin embar-
go, las decisiones se pueden deshacer si reconstruimos y compren-
demos cómo llegamos a esa solución y analizamos si el método
empleado fue apropiado o no.
métodos mediante los cuales los grupos toman decisiones.
* aceptación, rechazo tácito (. . . creo que nos debemos presentar,
dice clquno y hay silencio)
* la agenda auto-autorizada (. . . creo que nos debemos presentar,
mi nombre es)
* entendimiento entre dos ( ... creo que nos debemos presentar, dice
alguno. Sí creo que si, mi nombre es ... dice otro)
* votación mayoritaria y busca el consenso (exploración genuina de
u.na buena solución.
observar las corrientes emocionales.
Dentro del grupo pueden existir una serie de fuerzas que impiden y
obstaculizan el trebejo y que están representadas por corrientes emoclonoles
subterráneas. Estas interfieren con el normal funcionamiento del grupo y no
pueden ser ignoradas, pues pueden convertirse en elementos destructivos. Al
contrario, deben ser reconocidas, sus causas analizadas_ y entendidas y a me-
dida que esas energías emocionales se analicen en la dirección de los esfuer-
zos comunes, se. obtendrán mejores resu_ltados en el grupo.
Ellas pueden ser:
* problema de identidad - ¿quien soy en este grupo? ¿en dónde en-
cojo? ¿qué clase de comportamiento es aceptable aquí?
* problema de metas y necesidades ¿qué deseo yo del grupo?
- 49 -
* ¿pueden ser las metas del grupo consistentes con mis necesidades?
¿qué tengo que ofrecer al grupo? ¿cómo puedo contribuir?
* el problema de PODER, CONTROL o INFLUENCIA: ¿quién controlaría
lo que hacemos? ¿qué, cuánto poder e influencias tengo yo?
* problema de INTIMIDAD, ¿qué tanto nos relacionaremos unos a
otros? ¿qué tan personalmente? ¿qué tanto podemos confiar unos a
otros?
* dependencia-contradependencia (descansar o apoyarse en alguien
dentro del grupo que representa autoridad (dependencia) o resis-
tir a tal persona (contradependencia)
* lucha y controla [imponerse personalmente. Tratar de salirse con la
suya sin importarle los demás)
* retiro (tratar de remover la fuente de sentimientos molestos, reti-.
rándose donde las personas se confortan unas a otras).
- 50 -
jo. Puede igualmente proponer un programa de tiempo, previa-
mente organizado.
* toda la dinámica de discusión, exige una participación equilibra-
da de sus miembros. Las decisiones del grupo deben ser decisio-
nes grupales. Estas no son opiniones yuxtapuestas, por lo tanto de-
ben ser integradas de tal forma que se vea una unidad de pen-
samiento.
* nunco iniciar una discusión sin antes tener la certeza de que las
personas del grupo entendieron el tema o problema de discusión
* la disposición física del grupo influye en su dinámica. La forma
circular ayuda
* hay una serie de observaciones interesantes para que el grupo fun-
cione bien: oir a los que hablan, procurar con su opinión que el
interés del tema crezca, no detenerse en detalles o discusión de
términos, hacer que las personas ~e,
. r
sientan importantes para el
grupo (sin paternalismo), no cdueñalse de la palabra (monopolio)
mirar a todos cuando hablan, etc.
Nota, puede cambiarse el GV, pasando éste a ser GO y otro grupo
asumirla el papel del primero, comenzando su discusión a partir de la síntesis
realizada por el primero. Esto vendría a ser un feed-back grupal.
- si hay tiempo se puede explicar por qué fra.ca,sa una comunicadón.
Cuando nos dirigimos a la gente nuestro -mensaje puede ser interro-
gando de manera diferente a nuestras intenciones, o sencillamente, no ser
comprendido. El fracaso en la comunicación puede ser el resultado de:
no decir las cosas claramente
hablar cuando la otra persona no está escuchando
poner el mensaje a una altura superior a la capacidad actual de compren-
sión de la persona
tratar que nuestro mensaje sea aceptado por mentes obstinadas
ponernos en un papel que la otra persona no espera, ni cree ni acepta
este] ,convencidos de que estamos en lo cierto, cuando otros nos co~side-
ran érrados, y seguir adelante con nuestro mensaje como si nada sucediera
inccpccldcd para ver el punto de vista de la otra persona antes de se-
guir adelante
desprecio de las creencias, hábitos y costumbres de la otra persona, cuan-
do estamos tratando de comunicar
olvidarse que la mente necesita tiempo y energía para asimilar y digerir
información
-51 -
MOTIVACIONES 1NcoNsélENTES Y AGENDAS ENCUBIERTAS.
* cuando un grupo se reúne es porque hay un temario o agenda de
cosas que se hcn de hacer en la reunión. Muchos grupos' hacen
discusiones estériles dejondo los asuntos principales o toman deci-
siones pueriles .. Es que los grupos trcbojon en dos niveles simul-
táneamente - el obvio y el disimulado (no siempre percibido por
el grupo). Se nutre este nivel de motivaciones inconscientes que pro-
vienen de deseos e impulsos de conflictos emocionales, de aspira-
ciones o reacciones emotivas de los miembros del grupo de subgru-
pos o del grupo en su totalidad, que no engranan legítimamente
en la tarea aceptada por el conjunto (agendas encubiertas). De si
no son malas, reflejen necesidades, impulsos o problemas, indivi-
duales o grupales que, por ser cjenos a la tarea asignada al gru-
po, interfieren continuamente en su labor. Pueden ser inconscien-
tes para el miembro o. para el grupo. Las motivaciones conscientes
afloran más fácilmente a la superficie y son, por tanto, más fáci-
les de analizar. No sucede igual con las motivaciones inconscientes
que son menos perceptibles y se resisten por su misma naturaleza
a alucidación. Esconderlas, si fuera posible, no conduce a nada.
Pretender que no tienen nada que ver con el grupo, es muy poco_
realista. Son importantes, eso sí¡ porque conciernen al grupo y es
necesario hacer algo con elles. Una buena ocasión para observar
la fuerza de estas agendas encubiertas es al iniciar un grupo. Ob-
servamos tensiones, vacilaciones, expectación, pequeños esfuerzos
de alguien que aspira a influenciar o ganar poder. Cada individuo
tiene sus antenas listas, tanteando el ambiente, el comportamiento
del grupo y las acciones de los demás. Cada cual está pendiente
de lo que pueda suceder, de lo que se espera de él y de los líderes.
Tanto afecta adversamente un líder dominante como un débil, am-
bos mantienen una atmósfera de tensión, en la cual el proceso nor-
mal de formación del grupo se distorsiona y entorpece. Obviamen-
te luego de los esfuerzos iniciales para lograr su desarrollo como
grupo, las luchas interpersonales, al nivel de las agendas encubier-
tas, continuarán operando y tendrán su efecto en la forma o mane-
ra en que el grupo trebeje y en la calidad de su producción.
- 52 -
06
"EJERCICIO DE MOTIVACION"
Etapas
-53 -
por qué no se presentaron para hacer el trabajo pedido (cuando se trata
de un plenario muy numeroso, entonces se pide a solamente 1 O personas
que no se presentarán, sus razones - cuando el plenario no es muy nu-
meroso se puede pedir a todos los presentes sus respuestas, pues de tal
modo se comprometen más personas en la dinámica)
3. A seguir se pide a algunas personas de la csornbleo que indiquen los mo-
tivos que pensó hayan llevado a estas personas se presentaren o no se
presentaren. Debe indicar nominalmente cada persona y no decir nada
de modo genérico o para todos sin determinación.
4. Compararse las MOTIVACIONES que cada uno indicó por haberse presen-
tado o no y de otra parte lo que las personas habían pensado que eran
sus motivaciones. En el momento sólo se verifican las diferencias o igual-
dades sin ulteriores comentarios.
54 -
- entonces el asesor concluye que para entender lo que muchas personas
afirman hay que sentarse en su lugar y mirar desde su ángulo de vista
6. Al seguir indica que todos los participantes del plenario se reúnan en gru-
=por de 6 a 8 personas cada uno (marquen coordinador, secretario, crono-
metrista, etc.) y contesten a la siguiente pregunta:
¿QUE SACAMOS DE LOS DOS EJEMPLOS QUE HEMOS VISTO (VOLUN-
TARIOS PARA UN TRABAJO, SUS MOTIVACIONES, LAS MOTIVACIONES
DE LOS Q'U E NO SE PRESENTARON Y LO QUE SE PENSO DE CADA UNO
LA CUBIERTA DE LIBRO Y LA NECESIDAD DE SENTARSE EN LUGAR
DEL OTRO PARA ENTENDER SUS AFIRMACIONES Y POSICIONES)
el grupo trabaja cerca de 15 minutos y prepara su relato.
7. Plenario
cada grupo, a través del respectivo secretario presenta sus conclusiones
y observaciones
lo que fue dicho por un secretario el otro no lo repite (así puede pa-
sar que un relator nada tenga que añadir, pues todo· ya fue indicado)
mientras son presentados los relatores, el asesor puede anotar los pun-
tos claves en el pizarrón.
8. COMPLEMENTACION
es necesario; el asesor hace complementaciones a las conclusiones pre-
sentadas, con aspectos más o menos como las siguientes:
* las motivaciones son muy personales, conscientes o inconscientes.
Un mismo trabajo puede interesar a las personas por muchos mo-
tivos
- 55 -
\
- 56 -
LAS MOTIVACIONES PUEDEN SER:
conscientes, inconscientes
asimiladas o impuestas pero no integradas
personales o sociales
Las motivacionés sociales dominan la mayor parte de nuestros compor-
tamientos diarios. Esto se refiere tanto a las motivaciones sociales innatas o
aprendidas.
Son motivaciones sociales según Henry A. Murray (entre las 20 que el
autor presenta, indicamos apenas 8 más significativas para nuestro ejercicio):
l. LOGROS
2. AFILIACION
acercarse
cooperar gustosamente y en reciprocidad con un aliado (una persona
parecida o querida por el sujeto en cuestión)
congraciarse y ganarse el afecto de otro
adherirse y mantenerse fiel a un amigo
3. AGRESION
- 57-
4. AUTONOMIA
resistir
hacer restricciones
ser independiente y libre para actuar según sus impulsos
no tener obliqocionas, ser irresponsable
evitar y abandonar actividades prescritas por autoridades
5. PODER
controlar el ambiente humano propio
influenciar o dirigir el comportamiento de otros por med\0 de sugeren-
cias, seducción, persuasión o mando
disuadir
restringir
prohibir
6. JUZGAR
actuar para divertirse sin otro propósito
gustar reirse y hacer bromas
buscar relajamiento agradable para librarse de la tensión
participar en juegos, deportes, bailes, fiestas, etc.
7. SEXO
tener relaciones más eróticas
tener relaciones sexuales
8. COMPRENSION
hacer o contestar a preguntas generales
interesarse en la teoríá, especular
formular, analizar y generalizar.
MOTIVACION:
- Es el estímulo que causa una reacción de conducta humana.
Primero se descubre una necesidad humana básica, un impulso, un de-
seo o una emoción, lo suficientemente fuerte como para que, al activarse, cul-
minará en acción. Una vez que esa necesidad, impulso o deseo ha sido de-
terminado, puede estimularse hasta convertirse en una poderosa fuerza al ser-
vicio de una causa buena o mala.
- 58 -
Si trata a las personas como ellas son, las empeorará ... si las trata
como ellas deberían ser, contribuirá a que desarrollen al máximo su poten-
cialidad.
NECESIDADES PRINCIPALES
físicas
de seguridad
sociales
de satisfacción del ego
de auto-realización (actualizar al máximo el potencial innato)
La necesidad satisfecha deja de ser factor motivacional, no es más
necesidad.
Las necesidades físicas constituyen la primera y más apremiante in-
fluencia motivacional. Cuando éstas s~ agudizan y se hacen urgentes exigen
ser satisfechas antes que cualquier otra necesidad. El estímulo eje cualquier
otro factor motivante será muy poco efectivo si antes no se logra estas nece-
sidades primarias.
La seguridad quiere rrururruzor los peliqros del futuro. Entonces hay que
robustecer la confianza en sí mismo. La seguridad se encuentra dentro del
corazón y el alma del ser humano, pues es función de las ideas y actitudes
de éste. Nadie desde fuera puede darnos seguridad. No se la encuentra ni en
el cargo que se ocupa, ni en la antigüedad en el mismo, ni en el sueldo que
se devenga, ni en la posición alcanzada. Una persona puede poseer todas
esas cosas en el más alto grado y sentirse todavía insegura, o por el contra-
rio puede carecer de todas esas cosas y sentirse muy segura interiormente, pues
la seguridad depende de actitudes internas. Una persona que logra utilizar
un porcentaje mayor de su potencial aumenta al mismo tiempo su seguridad.
Las necesidades sociales; y deseo de formar parte importante de un
grupo, deseo de ser aceptado y respetado como miembro de su comunidad.
Todo individuo se deja sentir que se le necesita, que es una persona
valiosa y que desempeña un papel de importancia y significación.
Más alta .aspiración del ser humano es dar significado a la vida po-
niendo en uso el máximo de su potencial. Esta aspiraeión no está presente en
muchos, pues mientras se encuentra luchando por satisfocer las otras necesi-
dades básicas quizá más primitivas, no tiene la oportunidad de experimentar
esta última.
- 59 -
07
PARA CONOCIMIENTO DE SI MISMO (Tiempo: 15 minutos)
1) Respuestas personales
AJ dibuje en una línea (con todos los ónqulos, curvas y rasgos que quie-
ra) lo que piensa que ha sido su vida.
- 60-
B) describa cinco acontecimientos, que Ud. piensa que rnorcoron su vida
(que no sean acontecimientos como bautismo, primera comunión, entra-
da al noviciado o seminario, votos, ordenación sa.cerdotal). Ordénelos
por orden de importancia de l a 5. ·
3) Historia personal
Por un tiempo (15 minutos) cada participante del curso hará un re-
cuerdo de su vida. Escribirá su autobiografía. Tamaño de la descripción; cerca
de 25 líneas. No se preocuporó de las fechas. Escribirá los hechos más im-
portantes que ,ocurrieron en su vida.
Después de haber escrito, consérvelo consigo, para ser utilizado en días
posteriores, para trabajo de integración y verificación de los sistemas emplea-
dos, en cuanto al Cuadro Mental.
Nota: en los cursos no es necesario hacer los 3 ejercicios arriba indi-
cados. Podrá ser útil, hacer únicamente uno.
Tiempo para cada uno de los ejercicios: 5 a 15 minutos
4) ¿Cuál es mi tipo inolvidable? (más o menos 20 líneas)
5) ¿Quién gastó mós tiempo conrniqo en la vida? (aspecto cuclltotivo] algo
de especial (20 líneas más o menos)
6) ¿Qué sentimientos de: calera (l O líneas)
-61 -
DB
CUESTIONARIO DE INTEGRACION (Tiempo: 30 minutos)
Parte AJ
Parte B)
2. sólo caben 7 personas en un bote. Uds. son 8 y uno. debe ser lanzado
al agua una vez que se le haya entregado un salvavidas. Ud. debe que-
darse, pues es el uruco que sabe la ruta, ¿a quién daría el salvavidas?
¿por qué? (si los del grupo son 6, úse-se el tiempo, disminuyendo uno,
62
para que siempre, en la hipótesis uno del grupo deba ser lanzado en el
agua ... )
3. hay un problema complicado que debe ser resuelto en muy pocas horas.
Exige experiencia, agudeza, precisión. ¿A quién escogerías para ésto?
'?
¿por que.
4. un grupo robó un banco. Alguien de su grupo está implicado. ¿Quién
podría ser? ¿por qué?
5. todos Uds. son un grupo de guerrilleros. Van a realizar un ataque casi
suicida. El éxito de la empresa depende del liderazgo y capacidad o efi-
ciencia del jefe. ¿A quién escogerían? ¿por qué?
6. todos van a nacer de nuevo, ¿a quién de su grupo escogería para her-
mano o hermana? ¿por qué?
7. cada uno de Uds. tiene una crisis muy grande, es algo muy íntimo, difí-
cil de manifestar. ¿A quién del grupo le confiaría todo? ¿por qué?
8. sabe que uno del grupo le va a perjudicar sobremanera. ¿Quién se-
ría? ¿por qué?
9. cada uno de Uds. ha perdido todo y d todos sus amigos. Codo uno· de
los del grupo se ofrece para ayudarle durante un año. ¿Con quién se
quedaría? ¿por qué?
1 O. están consocios. Salen a descansar. ¿Con quién del grupo les gustaría
encontrarse? ¿por qué?
11. todos están en peligro de ser fusilados. El coronel le llama a Ud. y le pide
que 'señale a uno de los otros pero ser fusilados y así salvar a los de-
más. ¿A quién le indicaría? ¿por qué?
- 63 -
3. ¿qué distandamientos y acercamientos existen entre las personas? ¿A qué
se debe? Lo normal es que un hombre coloque a otro hombre y la mu-
jer a un hombre. Apreciación intelectual.
- 64-
08
"EJERCICIO DE COM UNICACION"
EJERCICIO DE COMUNICACION
l. Sentido
2. Preparación 1 O minutos
Solicitar 8 personas voluntarias que desean participar o colaborar en
un ejercicio, sin mayores explicaciones.
Dar a cada persona un número de orden (ej. tú eres n. l, tú n. 2 etc.)
Pedir que sclqcn del salón.
3. Explicaciones a la cscrnblee
- 65 -
* este hecho o noticia pasa de una persona para otra, gradualmente,
a través de una comunicación oral
* la última persona que recibe la noticia, escribe la misma en el pi-
zarrón
4. Realización 15 minutos
5. Evaluación 1 O minutos
- 66 _:_
* pedir que eh 1 O minutos evalúen los. siguientes elementos de lo que
han visto y oído:
NOTICIA,' su formulación, si hubo claridad en las ideas, si fue precisa· la
formulación, tamaño, unidad de la misma, palobras inútiles
EL COMUNICADOR: ¿transmitió con claridad la noticia? ¿ei instrumento usa-
do para la comunicación fue de los que ayudan en la exoctitud del con-
tenido? ¿Su actitud personal ayudó en la comunicación?, ¿fue de los que se
mantienen ajenos o los receptores?, etc.
EL RECEPTOR: ¿cómo se mantuvo al recibir la noticia? ¿Procuró oir lo que
se le estabo comunicando? ¿qué factores influyeron en la asimilación de
la noticia? ¿o en la no asimilación de la misma? etc.
en todos los términos (noticia, comunicador, receptor, instrumental usado,
etc.) decir, cómo deberían ser para una buena comunicación, criticar como nor-
malmente octuamos a propósito en la pastoral. Conclusiones prácticas pa-
ro la vida de cada día ej. cómo recibir una razón por teléfono, cómo dar
una noticia, etc.
6. Plenario, l O minutos
7. Complementación 5 minutos
-- 67 -
COMUNICACION
Vamos a pensar ahora en que los mensajes que recibimos, son igualmen-
te complejos y están afectados por muchas motivaciones. Hacemos selecciones
o usamos ayuda para oir y lo utilizamos cuando nos conviene, cuando está de
acuerdo a nuestras motivaciones. Usualmente oímos lo que queremos oir. Eva-
dimos inconscientemente la comunicación amenazante y crítica. Oímos de
- 68 -
••
l) la naturaleza de la organización.
- 69-
2) Defectos en la red formal de la comunicación
4) Diferencia de lenguaje.
Muchas veces nos bloqueamos para no entender lo· que se dice en pa-
labras. Muchas palabras tienen una connotación distinta para unos y otros de-
pendiendo de experiencias previas y de las diferencias culturales.
5) Choque de personalidades.
7) Emociones y sentimientos.
- 70 -
6. estar convencidos de que estamos en lo cierto, cuando otros nos conside-
ran errados, y seguir adelante con nuestro mensaje como si nada sucediere.
-71 -
010
"BRAIN STORMING"
l) Observar la sala : ,. . . . . . . . ?
2) Indicar lo observado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3'
en orden : . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5'
en desorden ,. . . . . . . 5'
- 72 -
Reflexión y Evaluación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . l O'
Valor práctico y pastoral de la dinámica
Plenario : . .. . . . . . . . . . . . . . . . l O'
l. PREPARACION l O minutos
Es uno técnica de dinámica de grupo y mental porque su realización
no solamente nos lleva a trabajar en grupo sino también nos ayuda a e¡er-
citar la agilidad mental. En síntesis, nos ayudo a producir más en menos
tiempo y con la ayuda de todos.
Algunas normas que es útil tener en cuento para la eficacia del e¡er-
cicio.
- AMBIENTE DEPORTIVO (debe aumentar la katarsis progresivamente)
- SIN CENSURA
- DECIR SIEMPRE LO QUE SE PIENSA (Todo lo que se piensa vale la pena
decirlo)
NO SE HACE CRITICA DE LO QUE SE ESCUCHA O DE LO QUE SE DICE.
NO HAY NI COMENTARIOS NI EXPLICACIONES
NO DISCULPARSE
NO DISMINUIRSE
- QUEDARSE DENTRO DE LO REAL DE LO POSIBLE
EXPRESARSE CON FRASES cqRT AS, CLARAS Y PRECISAS
- 73 --
2. EJERCICIOS PREPARATORIOS 30 minutos
consiste en que una determinada persona del grupo diga una palabra y
las demás pasen a decir otras relacionadas con ella. Ejemplo: mar azul,
playa, barco, agua, bello, mediterráneo, sal, marinero, pesca, ,vacaciones,
ondas, diluvio, etc.
._ 74 -
2.6. PALABRA GENERADORA ALFABETICA
una persona presenta una idea completa y las dernós dicen frases cortas,
rápidas, (sujeto, predicado, complemento) asociadas con la frase generadora.
se puede igualmente conrcr una historia e interrumpirla en un momento im-
portante, permitiendo a los participantes que entonces indiquen la frase que
sigue, por ejemplo:
3. LLUVIA DE IDEAS
Después de, los ejercicios preparatorios, el grupo está más ágil y con-
centrado para la lluvia propiamente dicha, entonces
se pide que escojan uno de los temas siguientes, o que indiquen otro te-
ma sobre el cual van a trabajar cada grupo:
76 -
* ¿qué conclusiones o aplicaciones pastorales podrían sacar de esta die
1
nómica?
el resultado de la reflexión del grupo se coloca en plenario (por 1 O minu-
tos). Entonces, es necesario que el asesor complemente la importancia del
mismo ejercicio como ayuda para trabajar mejor en menos tiempo, como
valor pastoral, etc. con ideas tales como las siguientes:
* despierta la creatividad
* hace comprender que la opinión de cada uno vale y hay que escu-
charla, aunque no se concuerde con ella
* ayuda a ser menos conceptualista una vez que obliga a pensar más
en términos operacionales
* como técnico sirve para asociar mejor las ideas y llevar a una pro-
ductividad en progresión éasi geométrica
- 77 -
demuestra la pobreza de un trebejo aislado
78
011
"TECNICA DE SLOGANS"
Realización : 15'
Plenario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5'
TECNICA DE SLOGANS
(Duración 35 minutos)
1) Sentido. 15 minutos
Creernos una idea importante. Hay que venderla. ¿Cómo hacen actual-
mente las organizaciones comerciales, los gobiernos? ¿cuál es el papel de una
agencia de propaganda?
Pedir a los participantes, que aporten los sloqcns que conocen. Alguien
los anota en el pizarrón.
2) Fundamentación
79 -
* el elemento principal es la originalidad material y del contenido.
La primera consiste en escoger las palabras, disponerlas con disonan-
cia, de forma que exista siempre algo atrayente, de buen fJUsto, original. La
originalidad del contenido procede de confrontaciones asociativas y por con-
trastes. Lo que vale es la idea que está codificada.
* formular del mejor modo posible la idea que se quiere trasmitir, e¡.
muchos accidentes de carretera son ocasionados por la prisa de los
motoristas que quieren ganar tiempo en las carreteras y por lo tanto
aumentan la velocidad. Así arriesgan dañar a los demás y a sí mis-
mos con desastres y muertes.
4) Realización 15 minutos
del trcbo]c. el grupo hace slogans del tema que puede ser el haber tra-
bcjodo en la técnica "Brain Storming".
5) Plencrrc 5 minutos
- 80 -
012
"FEED-BACK"
19 EJERCICIO DE FEED-BACK
Complementación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . l O'
29 EJERCICIO DE FEED.:BACK
- 8) -
1• lntrod·ucción
La palabra se ha traducido literalmente como retroalimentación, retro-
vrsion, observación interpretativa, mecanismo de rebote, apoyo en el prece-
dente, etc. Inicialmente es usada en los sistemas cibernéticos y en la cohetería
espacial, para indicar y detonar el mecanismo que regula a los cohetes en su
vuelo. La estación terrestre observa la marcha del cohete y le envía tales in-
formaciones para que éste siga su. marcha o para que corrijo la misma si está
desviándvse de la ruta designada.
* crear mayor conciencia de cómo afecta a las demás personas que la ro-
dean
* para que, a partir de tal conciencia, cambie su conducta, sentimientos
actitudes y percepciones '
* para e~tender la reacción de los demás con relación a sí misma.
82
demás, creando conciencia y acrecentando la sensibilidad hacia las reaccio-
nes emocionales y expresiones de nosotros mismos y de las demás personas.
83 -
tanto verbal como no verbal y que con nuestra propia conducta podemos co-
municar a· las personas que nos rodean que nos interesa que se nos ofrezca
esta clase de ayuda.
- 84 -
En seguida, el coordinador del ejercicio explica, explícita a todos lo
que pasó en aquella discusión, que notarán, porqué se hacía tales preguntas
entre los dialogantes, etc.
3.3. Organización del grupo de trabajo (8 personas, cuidado para
que en cada grupo exista un coordinador, un secretario y un cronometrista).
Reciben un tema para tratar, preferiblemente un tema fuertemente emotivo,
empeñoso, etc.
l) el· mismo que sea artificial, siempre usen las siguientes palabras,
antes de comenzar a resumir: SI TE ENTENDi BIEN... (RESUMIR), al final
preguntar: ¿ERA ESTO LO QUE QUERIAS DECIR? (Esperar que el otro conteste
que sí), ENTONCES YO QUIERO DECIR QUE ... (solamente entonces aporta lo
que quería decir).
2) basta hacer una síntesis general de lo que fue dicho. Quien recibe
un feed-back de lo que acabó de decir, conténtese con una síntesis general de
su pensamiento, no exija pormenores. Si algo esencial faltó, pida otro feed-
back, hasta que quede claro el núcleo de su pensamiento.
3) Cuando alguien recibe un feed-back, debe únicamente confirmar o
negar y de ningún modo aprovecharse de la oportunidad para seguir hablan-
do. La palabra en este momento no toca sino al que está haciendo el feed-
back. Por lo tanto, la técnica del feed-back nunca se puede usar en
ambiente de demagogia, de discusión de masa (para tales circunstancias exis-
ten otras técnicas y métodos más adecuados).
85 -
Terminado el ejercicio, pueden hacerse preguntas como:
¿qué dificultades tuvieron Uds. en la realización del ejercicio?
El asesor del ejercicio puede indicar algunos puntos como fruto de esta
técnica (en caso que el grupo no haya indicado nada a propósito), tales como:
evita divagaciones
impide que hagamos una interpretación errónea del pensamiento del otro,
haciéndole responsable por ideas que no dijo, ni son suyas
- 86 -
' sensocion de autoridad en quien lo hace (siéntese dominio de la discu-
sión, honestidad en . identificar exactamente el pensamiento del otro y el
caminar del grupo, etc.}
es muy educativo para escuchar atentamente a todos, porque entonces cada
persona vale igual que la otra, una vez que se debe hacer feed-bock de
todos los participantes y no solamente de algunos personojes . . . la opi-
nión de todos tiene que ser escuchada (no sólo la opinión de las
vacas-sagradas, como no raro suele pasar ... }
es una búsqueda de la verdad (no se puede seguir solamente bc]o la
presión de una palabra caliente del último orador, sino que hay que bus-
car qué había por .detrás de la literatura, de la veheme,ncia de las frases,
de los gestos, etc., búsquese siempre el contenido, la médula, la espina
dorsal. .. }.
- 87 -
\.
013
PROGRAMACION - "EJERCICIO DEL PODER"
'
1 a. porte. PODER INDIRECTO - Tiempo total: 3.4§ minutos
- organización y explicación . . . . . . . . . . . . . . . l O'
- ejecución (5' + 2') 45' (grupos de 6 personas)
- evaluación: autoevaluación y evaluación de grupo: 15'
- plenario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . lo·
- complementación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . lo·
Total de l.a, l 01. parte: l h. 30 minutos
l. l. PREPARACION (l O')
- 88 -
* cada grupo ,de los elementos del grupo escribe en un pedazo de
papel una tarea que pueda ser ejecutada en un tiempo de 5'.
Cuando termine la tarea piense en los demás participantes de
su propio grupo
* los papeles con las tareas que deben ser ejecutadas serán colocados
en un sobre, todos juntos
* un miembro del grupo saca una papeleta del sobre, que contiene
olquno actividad que debe ser realizada
* lee en voz alta lo que le toca realizar
* ejecuto la tarea, mientras los demás miembros del grupo lo obser-
van y evalúan su actuación, pues deberán enseguida (en el mo-
mento indicado por el asesor) exprescr su juicio sobre la misión eje-
cutada por el compañero. Deben clasificar de 1 a 5. Después de
la realización de cada una de las actividades, el grupo tendrá 2
minutos pero .registrar y completar sus observaciones. Y el que ac-
tuó 'hoce su auto-evaluación (se trabaja en silencio, cada uno in-
dividualmente)
* todos los miembros del grupo, sucesivamente, recogen su papeleta
leyéndola y en seguida la ponen ,en ejecución. Cada persona será,
en momentos diferentes, ejecutor y juez.
- 89-
* cuando surgieron dificultades especiales ¿qué actitudes fueron to-
madas?
- Este segundo ejercicio de poder consiste en que cada uno del g_ru-
po ejerza el poder (en y para el grupo) durante l O minutos. En tal tiempo
la persona tiene el grupo a su mando y debe liderarlo a su gusto (sea crea-
tivo).
- 90 -
- El primero en ejercer este poder directo puede ser aquél que con-
siguió mayor cantidad de puntos en el ejercicio anterior. ·
Valor práctico:
integración
posición de la persona en el grupo (aprecio, rechazo, etc.)
- 91 ·--
ayuda a conocer el grupo y a conocerse
constatación del nivel de cqrestvídcd
personas con las cuales mó s me relaciono o personas que más se re-
lacionan.
2. CONOCIMIENTO PERSONAL:
4. INSTRUMENTAL DE INTEGRACION:
6. OTROS VALORES:
- 92
014
CUADRO MENTAL
(las dos personas que se cambiarán las biografías) Ax_uda recíproca (E) 15'
- 93 -
CUADRO MENTAL
l. Sentido
2. Fundamentación
A) Todos tenemos un cuadro mental o estructura mental referencial
por medio de lo cual interpretamos la realidad, hacemos proyectos. General-
mente en nosotros es muy primitivo el cuadro. Algunos viven siempre en tor-
no de 2 ó 3 valores, ignorantes de las demás posibilidades de la vida. La
capacidad de una persona depende mucho de la riqueza de su cuadro refe-
rencial.
l. parentesco
2. salud
3. manutención
4. lealtad
5. distracción
6. vialidad
7. pedagógico
8. patrimonial
9. producción
10. religioso.
l l. seguridad
12. político
13. ¡urídico
14. precedencia.
- 94 -
(sirve para que un grupo se ponga más a gusto y se comunique mejor), pro-
ducción, etc.
- 95 -
Cada sistema tiene METAS: PERSONALES - GRUPALES - SOCIETARIAS
Y ABSOLUTAS (hojas anexas).
3. Ejercicios
A) LECTURA DE LAS HOJAS QUE CONTIENEN ANALITICAMENTE LOS
ELEMENTOS DE CADA SISTEMA.
- 96 -
SISTEMAS DEL CUADRO MENTAL
97 -
plantaciones de café, pagos, cobranzas, cheques, miseria, interés, indi-
gencia, accionista, ingreso, per cápita, etc.
9. Producción: lndustr io minero, artística, vagancia, supereficiente, jefes,
patrones, técnicos, agropecuarios, ciÚdad portuaria, fábricas, hacien-
das, máquinas de escribir, martillo, cerebro electrónico, credencia-
les, industria textil, metalurgia, fuerza física, eléctrica, electrónica, eleva-
ción del nivel de vida, preparación profesional, etc.
10. Religioso: Beato, triunfalista, supersticioso, credos,· diócesis, sinagogas,
confesionario, misal, herejías, concilios, estructuras jerárquicas, colegiali-
dad, liturgia, obispos, encíclicas, bulas. CELAM, CLAR, oración.
11. Seguridad: Policía, orden, defensa, ataque, miedo, inseguridad, agresivi-
dad, desconfianza, portaviones, submarinos, asaltos, secuestros, guerri-
llas, Che, paz mundial, guerra, soldados, serenos, agentes secretos, ma-
rina, aeronáutica, policía de tránsito, etc.
12. Político: Anarquía, estatismo, poder público, legislación, administración,
reino, imperio, feudos, naciones unidas, dictadura, democracia, embajada,
etc.
13. Jurídico: Leyes, justicia, derecho, relo], archivos con materiales de iden-
tificación, leyes de trabajo, derechos del hombre, jueces, reos, jurado,
complejo de víctima, rigorismo, legalismo, etc.
14. Ascendencia: Prestigios, homenaje, mérito, concursos, snobismo, megalo-
manía, desprecio de los otros, á'utorrealización, autorrechazo, desfiles, ex-
posrciones. anillos, escudos, coronas, mitra, tiara, barras, críticas, conde-
coraciones, excomunión, consagración, respeto, buen ejemplo, medalla de
oro, etc.
- 98 -
015
EJERCICIO DE DINAMICA SOBRE
"PALABRAS GENERADORAS"
1 O' - para decirse en plenario las palabras generadoras de los diversos gru-
pos (N 9 6 del esquema)
20' - para que analice el grupo las palabras que deben ser profundiza-
das (ver N9 7 del presente programa)
10' - para que los grupos saquen el fruto personal, grupal y pastoral del
ejercicio
1. Explicación de la dinámica
* ayuda a localizar temas de interés de un grupo
- 99 -
* ayuda en la integración de los participantes
lleva a mayor conocimiento de los intereses recíprocos y de la
*
problemática de cada elemento del grupo
* ayuda a establecer metas comunes para un trabajo en conjunto
* ejercita en la reflexión
experiencias vividas
actitudes de vida (propias o de los demás)
se puede escribir ·h asta 10 frases, por lo tanto se pueden llenar 10
papelitos diferentes.
3. Los participantes de cada grupo pasan a leer para su grupo lo que es-
cribieron:
no se lee todo de una vez, sino que los participantes lean alterna-
damente sus frases (una cada vez)
nadie pide explicaciones de lo que fue dicho
no se profundiza nada por ahora
mientras las frases 'son leídas, si uno se inspira para decir frases que
no había escrito anteriormente tendrá el cuidado de enseguida po-
nerlas por escrito y pasarlas al secretario del grupo
- 100 -
todas las frases que sean pronunciadas deben llegar en seguida al
secretario del grupo, a través de un papelito debidamente redactado.
durante todo el presente tiempo no hay (ni debe haber):
* discusiones
* excusas
* comentarios
* prisa
* explicaciones.
5. El secretario del grupo pasa a leer las tarjetas escritas por los partici-
pan'tes (en las cuales estaban . las frases de conciencia de cada uno)
* mientras se hace la lectura los participantes del grupo buscón
agrupar las palabras (sinónimos) más frecuentemente empleadas
para indicar -el estado de conciencia del grupo. Es la identifi<;ación
de LAS PALABRAS GENERADORAS
101 -
* elí¡anse las más generadoras entre las gener~doras
* pueden todos los grupos estudiar todas las elegidas o dar dos o
tres palabras para que cada grupo profundice su significado exis-
tencial.
El personaje incluye:
emociones
sentimientos
- 102 -
recuerdos persona les
esperanzas
experiencias de vida (problemática, valores, actitudes existen-
ciales por las cuales conocemos mejor a las personas ... )
- 103 -
016
EJERCICIO DE DINAMICA
IMAGEN Y PROYECTOS ,
5' - tiempo para reflexión inicial dentro del grupo (cómo contestar o pregunta)
1 O' - imagen que uno cree que los demás tienen de s,, aportes del grupo
indicando la imagen que él' dá, imagen que uno tiene de sí mismo
20' - para discusión de dicha imagen
CADA PARTICIPANTE 30 minutos
GRUPO DE 6 participantes total de 3 horas
Grupo de 8 particpantes total de 4 horas para este análisis
mutua ayuda
- 104 -
en grupo se da un tiempo inicial, en silencio de 3 a 5 minutos para
que cada quien prepare lo que va a decir contestando <J la siguiente
pregunta: ¿CUAL ES LA IMAGEN QUE YO PIENSO QUE LOS DEMAS
TIENEN DE MI?
* frases cortas
* sin explicaciones
* sin profundizar
* sin diálogo
3. El grupo estudia los puntos que coincidan entre lo que el orador pensaba
que imaginaban de él, lo que en el grupo ahora se dijo y finalmente la ima-
gen que él tiene de sí mismo
ahora se dan explicaciones, se hoce el diálogo para entender más pro-
fundamente las cosas:
- 105 -
por qué lucho
qué deseo ser
- 106-
017
EJERCICIO DE DIALOGO (SILENCIO Y HABLAR)
107
Son cualidades de un buen diálogo:
* claridad, inteligibilidad
* afabilidad - el valor de las cosas es intrínseco por la verdad que
encierran
* confianza - tanto en el valor de la propia palabra como en la dis-
posición para acogerla por parte del interlocutor
* prudencia. Tiene en cuenta los condiciones psicoJógicas y · morales
del que oye.
- 108 -
* no se dan consejos, cada uno deberá poder encontrar el camino
para liberarse de su dificultad
* no se critica el contenido de la discusión realizada sino el compor-
tamiento de sus participantes
Este análisis puede durar 15 minutos
en seguida el grupo que sufrió el feed-back puede preguntar, dar expli-
caciones durante 15 minutos
- 109
018
EVAi.UACION DE CREATIVIDAD
2. formación de grupos y
indicar hechos creadores generales
analizarlos
- 110-
racionalmente. (el toro no tiene noción de riesgos, por eso es motivo de
diversión y se le mata)
Vivir es arriesgarse
No corre peligro quien no hace nada ... así se pensaba antes, ahora
resulta que ésto es igualmente peligroso para la salud, para el equili-
brio físico, mental y psicológico ...
- 111 -
2. En grupos de 6 a 8 personas:
indicar personas y hechos creadores que se conozcan (a nivel civi 1, mi-
litar, religioso, en ámbito de patria, región, ciudad o grupo ... ) tipo
lluvia de ideas
tomar 2 o tres hechos más significativos y analizarlos:
* quién, cuándo, dónde, con qué medios, con qué consecuencias,
, por qué,· etc.
4. El asesor reúne y comenta el fruto del tral:iajo de los grupos y saca los
puntos más importantes para que los grupos los pro_fundicen nuevomente,
tratando de elaborar un cuestionario que les sirvo para evaluar cada día su
creatividad personal y grupal. '
112 -
ha citado a una reuruon al grupo directivo para discutir el problema y explo-
rar de qué forma se puede aumentar el número de personas que patrocinan la
cooperativa. Reunidos los directores, deciden aplicar a· la situación los concep-
tos analíticos de Kurt Lewin que aprendieron. Entonces hicieron el siguiente
esquema, anotando sus observaciones y opiniones sobre lo que estaba suce-
diendo:
FUERZAS IMPULSORAS (POSITIVAS), que actualmente empujan en direc-
ción de más miembros y clientes:
4. precios razonables
-113-
Si se comienza aumentando la intensidad de las fuerzas impulsoras o
añadiendo algunas nuevas se corre el riesgo de que como reacción se inten-
sifiquen las fuerzas restrictivas existentes o aparezcan algunas nuevas.
Se debe comenzar actuando sobre les fuerzas menos complejas (más
fáciles de disminuir o eliminar).
- 114 -
"ELABORACION DE TEXTOS"
ETAPA:
11 ETAPA:
1.- Corrección por cada grupo de los trabajos de los demás grupos
(4 grupos - 1,30º para cada grupo) . 6 h.
2.- Corrección del trabajo del propio grupo (2~ redacción) 2 h.
111 ETAPA:
1.- Lectura y estudio individual de cada tema (2~ redacción - 15' para
cada tema - 4 temas) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 h.
2.- Plenario de cada tema: estudio y votación (1 h. para cada tema) 5 h.
-115-
2. La se,g unda etapa es la de la CORRECCION PROPIA Y AJENA, terminende
en la segunda redacción del texto·.
Una vez que los grupos han terminado su primera redacción, la hacen
mimeografiar en cantidad suficiente para cada uno de los participant'es del
encuentro y la distribuyen luego a todos. En cursos menores, con menos me-
dios técnicos, bastarían algunas copias doctilografiadas del texto, para ser
entregadas una a cada grupo y no necesariomente, uno para cada partici-
pante.
Coda grupo se reúne para corregir los textos que le llegaron de los
demás grupos.
Corregir significa aquí:
aportar algo para rnejoror el texto
discutir el contenido del tema más que la forma
ubicar el tema en el conjunto del trabajo
No significa:
* perfeccionar la literatura
reunido el grupo, antes de leer lo que fue redactado por el otro grupo,
todos deben decir algo sobre el terna que van a corregir. Se hace algo
como "lluvia de ideas". Recogido-s los aportes de todos, entornes se
pasa o ver qué elaboraron los que redactaron el trabajo y se procura
ver:
- 116-
Toda corr'eccron debe ser concreta, precisa. . . evítense frases que no
aportan nada, como "el texto de Ud. estaba muy genérico". . . "muy infan-
til" mejor mándense sugerencias para que el texto sea menos genérico, me-
nos infantil, etc.
APROBADO
APROBADO CON MODIFICACIONES
RECHAZADO
ABSTENCION DE VOTAR
-117-
Las adiciones y transformaciones del texto así aceptadas, serán con-
signadas y el texto será finalmente redactado para la decisión final del ple-
nario. Esta tendrá solamente las posibilidades de:
APROBADO
RECHAZADO.
Nota: Los temas siguientes pueden ser estudiados aplicando esta dinámica.
- 118 -
* burocracia y vida; institución y "misterio" en la Iglesia.
* experiencias válidas de revisión diocesana, "sínodo" diocesano ...
- 119 -
acción pastoral dentro o fuero de las estructuras eclesiásticas.
120 -
* lo que se debe hacer en primer lugar, metas a corto y a largo plazo
* servicios y organizaciones
* medio sub-urbano
- 121 -
* ciudades especiales (ligadas únicamente a una industria, a una misión)
G. Parroquja y CEB
* ¿cómo hacer para que la CEB esté permanentemente abierta a los de-
más cristianos y a los creyentes?
- 122
* CEB y su relacionamiento con los demás cristianos no católicos: ¿a qué
nivel se dará ese relacionamiento?
* ¿la CEB en la Iglesia de hoy va a reforzar las estructuras que esteben
vacilantes? '
* la CEB es opción pastoral decisiva, ¿por qué?, ¿dónde?, ¿cuáles son
las consecuencias inmediatas para los apóstoles, para la acción y para
las estructuras pastorales?
* ¿cómo mentalizar la comunidad diocesana (parroquia) sobre una idea
auténtica de CEB?
* desvíos y corrupciones de la idea de CEB
* perspectivas inmediatas y remotas
- 123
020
CUESTIONARIO PASTORAL
REALIZACION:
3.- De ser oportuno se puede presentar en plenario los puntos más impor-
tantes experiencias personales y de grupo.
COMPLEMENT ACION:
3.- ¿Qué 'experiencias nuevas está realizando? ¿Por qué las considera nue-
vas? En lo que se refiere a las Comunidades Eclesiales de base {CEB),
¿revelan creatividad sus trabajos opostólicos? ¿Son actividades pione-
ras o todavía pastoral imitadora?
125 -
9.- Dificultades encontradas,
- ¿Las que son como raíces de las demás?
- ¿Las que inciden en la fe, en la esperanza, en la caridad? ¿Por qué?
- ¿Las que atañen radicalmente al trabajo apostólico?- ¿Por qué?
- ¿Las que anulan la vida fraterna?
- ¿Las que inciden en la persona?
- ¿en cuanto al estudio?
- ¿en cuanto a la espiritualidad?
- ¿en cuanto al sentido de la propia vocación básica?
11.- ¿Cómo descubre los colaboradores? ¿Cómo los integra al trabajo? ¿Cómo
los forma?
13.- ¿Su trabajo es motivo de escándalo? ¿Para quién? ¿Por qué¿ Desde
cuándo?
14.- ¿Quién se intresa más por lo que Ud. hace? ¿Por qué?
- 126 -
021
DOCUMENTO DE MEDELLIN
COMUNIDAD Y SALVACION
- 127 -
La comunidad cristicnc de base es así el primero y fundamental núcleo ecle-
sial, que deben, en su propio nivel, responsabilizarse de la riqueza y expon-
sión de la fe, como también del culto que es su expresión. Ella es, pues, cé-
lula inicial de estructuración eclesial y foco de evangelización, y actucilmente
factor primordial de promoción humana y desarrollo.
Elemento capital para la existencia de comunidades cristianas de base
son sus líderes y dirigentes. Estos pueden ser sacerdotes, dióconos, religiosos,
religiosas o laicos. Es de desear que pertenezccn a la comunidad por ellos
animada. La detección y formación de líderes deberán ser objeto preferente
de la preocupación de pórrocos y obispos, quienes tendrán siempre presente
que la madurez espiritual y moral dependen en gran medida de la acepción
de responsobilídcdes en un dima de autonomíci.
Los miembros de estas comunidades,' "viviendo conforme a la vocc-
cron a que han sido llamados, ejerciten las funciones que Dios les ha -con-
fiado; sacerdotal, profética y real", y que hagan así de su comunidad "un
signo de la presencia de Dios en. el mundo" (7). (15 Pastoral de conjunto . 111
Orientaciones pastorales, Nos. l 0- l l ).
16) Cf. Conc. Vot. 11, Const. Post. Gaudium et spes, N9 55.
(7) Cf. Cene. Vat. 11, Decr. Ad Gentes, N9 15.
- 128
insertadas en él, tienen que ser el fruto de la evangelización, así como el sig-
no que confirma con hechos el Mensaje de Salvación.
En esta catequesis comunitaria se debe tener en cuenta la familia, como
primer ambiente natural donde se desarrolla el cristiano. Ella debe ser el
objeto de la acción catequística, para que sea significada y sea capaz de
cumplir s.u misión. Y al mismo tiempo la familia "Iglesia dogmática", se
convierta en ag_ente eficaz de la renovación catequística. (8 Catequesis: 111
Prioridades en la renovación catequística, N 9 1 O). ·
129
COMUNIDADES. DE BASE Y. PREPARACION DE CANDIDATOS AL SACERDOCIO
En una forma más concreta, y en orden a su futura actividad pastoral,
debe cuidarse la preparación de los seminaristas en algunos aspectos de par-
ticular importancia en nuestro ambiente latinoamericano; formación básica so-
bre Pastoral de Conjunto, preparación para la iniciación y asistencia de las
comunidades de base, 'conveniente información y entrenamiento en dinámica
de grupos y relaciones humanas, información adecuada para la utilización de
los medios de comunicación social (l O). (13. Formación del Clero - 111 Orien-
taciones pastora les, N<? 21 ).
- 130
022
SOCIO DRAMA
DESARROLLO DE LA DINAMICA
- 131
se tenga la impresión de que no se trata de su propia voz ... esto se explica, por-
que él siempre se escucha "por dentro"; es decir, a través de la propia caja
craneana. Por ésto nunca se escucha exactamente cómo 'habla. En cambio,
una grabación demuestra cómo su voz es captada por los demás, desde "FUE-
RA". Del mismo modo, las actitudes sociales, grupales, uno las considera des-
de su experiencia personal (ya comprometida por una serie de factores per-
sonales, emocionales, etc. que no le permiten apreciarla en su totalidad ob-
jetiva). Un sociodrama quiere exactamente mostrar cómo dichas actitudes son
vistas por los demás. Entonces, en este ejercicio es importante que cada uno
se vea a sí mismo en cada uno de los colegas que está representando un
papel (por ejemplo ahora soy yo como mero idecksto, ahora como reacciona-
rio, ahora como mediocre, etc.).
Así, pues, este ejercicio quiere permitir una evaluación personal de cada
uno e igualmente una revisión colectiva de los comportamientos grupales.
Ciertas cosas' vistas objetivamente desde un punto de observación neutral pa-
recen ridiculcs. desproporcionadas. . . pero son nuestras actitudes frecuentes
en la vida. Nada mejor que mirarlas en los otros para descubrir cómo de-
ben ser cambiadas urgentemente.
- 132 -
el Santo Padre permitió que una diócesis a través de 7 representantes que
son exactamente los que van a discutir ahora, escoja su obispo. No de-
ben dJcir· un nombre, sino las cualidades que quieren ver realizadas en él
una co'n gregación religiosa cierra un colegio elegante del centro de la ciu-
dad para que las hermanas participen más en la pastoral diocesana (evan-
gelizac,ión y promoción humana). Trátase de discutir si tal decisión debe
o no ser tomada. Sus consecuencias a corto y largo plazo
cómo i,,n tegrar los jóvenes de la parroquid en una Comunidad Eclesial de
Base
B) LOS PAPELES
9
1 ) revolucioncr¡o agresivo, que quiere respuestas radicales, rápidas, que mo-
lesten a la mentalidad burgueza ...
9
2 ) el ortodoxo legalista, que teme herejías, riesgos para la fe y la moral
9
3 ) el indeciso, que ahora apoya una opinión, después otra
9
4 ) el alienado, que ni siquiera entiende todos los términos del problema y
vive en su mundo específico (colección de estampillas, club de niños, aso-
ciación de los devotos de San José ... )
9
5 ) el tipo auténticamente profético, que quiere mayor heroísmo y decisión del
grupo
1
el eterno distraído
- -e l chistoso superficial
- el adul6dor
- 133 -
el indiferente a todo, abúlico
el destruidor de entusiasmos de los demás
el constructivo
4. Representación
Se actúa en 30 minutos (sea una única representación para todos, sean
las representaciones en cada grupo simultáneamente). No hay críticas. . . la
cosa se desarrolla tranquilamente hasta al final del tiempo, como si fuera una
discusión de grupo (por lo tanto, importante que haya un coordinador y ero-
nometrista).
5. Evaluación
Terminada la representcción.
se fue un único grupo para todo el plenario, entonces, ahora la asamblea
se reúne en pequeños grupos que evalúan lo que observaron, durante l O
minutos. En caso de que tengan representaciones simultáneas_· en grupos, el
observador hace sus considerociones, sin ser interrumpido, durante l O mi-
nutos.
El grupo puede pedirle solamente aclaraciones.
6. Colocación en plenerie
Las diversas evaluaciones de los diferentes grupos son colocadas en
plenario y al final el asesor hace sus complementaciones.
- 134 - •
023
SOBREVIVIR
Orientaciones iniciales , . . . . . . . . . 1 o·
Trabajo personal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15'
Trabajo en grupos 40'
Palabras del asesor ., . 5·
. \
Evaluación en grupos . 15'
Comunicación al plenario · . 10'
Complementación del asesor 5'
DESARROLLO
1. Orientaciones iniciales
- 135 -
A seguir el asesor indica que tendrán 15 minutos de trabajo personal, bus-
cando cada uno organizar el orden de los objetos a llevar o no, con el
respectivo peso.
después de la elaboración personal, 40 minutos en grupos.
se distribuye la hoja con las indicaciones · c1 ser seguidas. Si lu hoja
no fue anteriormente mimeografiada, el asesor la hace leer o copiarla en
el pizarrón.
Es la siguiente:
INSTRUCCIONES
Son 15 minutos para que cada persona indique el orden de las cosas
que llevaría consigo.
* sólo apoye soluciones con las cuales pueda estar de acuerdo (al me-
nos parcialmente)
1
- 137 -
qué ayudó en el momento de dificultad para decidirse
qué aprendieron sobre el comportamiento humano en tales circunstancias
grupales
- 138
D-24
EJERCICIO DE CONFIANZA
DESARROLLO
Introducción (5 minutosi
- 139 -
cosas en las que no se sabe dónde está la dificultad y puede, con esfuerzos
de voluntad, superar las distancias. Hay otras cosas que se sienten sin saber
exactamente a dónde están. . . el presente ejercicio intentará explicar para
que en seguida puedan ser convenientemente trabajados.
COMO CIEGO
* ¿preguntabas mucho?
* ¿te irritabas?
·* ,¿te resistías?
- 140 -
* ¿qué grado de inercia manifestabas?
EN PLENARIO (1 O minutos)
-141 -
025
EVALUACIONES
PROGRAMACION
- 142 -
2.1. l. En cuanto a las decisiones en grupo (de 1 a 7):
¿llegaron a decisiones?
¿ fueron producto de transacciones?
¿uno o pocos arrollaron a los demás?
- 143 -
Pres-enta .el resultado a los demás, diciendo cuánto dio (de a 7) para
cada punto indicado.
El grupo comenta durante 15 minutos los puntos dados, por los miem-
bros, etc.
- 144 -
026
EJERCICIO SOBRE "LOS VALORES"
PROGRAMACION (2 horas)
3. En grupos (1 hora)
Reúnense grupos de 4 personas (libremente), siendo preferible que el
- 145 -
grupo se constituya del siguiente modo (un varón adulto, una persorro me-
yor, una persona joven, una mujer).
En algunos casos/puede ser útil, como profundización, que el grupo
sea, por lo contrario, extr-e mamente homogéneo, por ej. 4 médicos, 4 profe-
sores, etc.
Cada persona coloca al grupo el resultado de lo que escribió. Mientras
habla, los demás anotan sus observaciones al propósito. Deben considerar,
de lo que se está diciendo,
las constantes
las insistencias
las omisiones
lo que apareció como rechazado
las repeticiones
Terminada la lectura del primero (no debe ser más larga que 5 minu-
tos), síguese la lectura del segundo (con igual tiempo) y así sucesivamente
hasta que todos tengan leído sus escritos.
A seguir, todos hacen sus comentarios (lo que tenían escrito sobre el
aporte del primero. Este puede dialogar, etc. ldem para los demás.
Un secretario ano-ta lo que pareció más importante en todo el pro-
ceso del ejercicio. El grupo complementa la relación del secretario, que será
oportunamente presentada en plenario.
- 146 -
027
EJERCICIO DE PLASTIFICACION
DESARROLLÓ
indico lo que cada uno tiene que hacer ·en particular y cuál es el tra-
bajo del grupo.
- 147-
3. En grupos (30 minutos)
4~ parte: en ésta coloca el dibujo hecho anteriormente por uno de los parti-
cipantes, que según criterio general sea el más representativo de la
situación actual del grupo.
7. En plenario (1 O minutos)
- 148 -
02B
EJERCICIO DE "CLASES"
DESARROLLO
- 149
3. Prsentación de las clases (15 minutos de exposición, 5 minutos de crít_ica
150 -
028
DINAMICA DE REVISION DE HECHOS DE VIDA
2. En grupos:
a) diversos casos l O'
selección, de uno . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... 5'
con más detalles el caso escogido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10'
verificación de criterios del mismo caso · : . . . . . . . l O'
b) el correspondiente evangélico (revelación) ,.. . . . . . 10'
c) la comparación de los criterios ,' ,. . . . 20'
evaluación del ejercicio ; · , . . . . . . . . . 5'
3. Plenario con complementación . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . l-5'
DESARROLLO
2. En grupos
Cada participante que quiera, puede referir un hecho que le parece po-
dría ser estudiado por todos:
- 151 -
hecho real de su vida, en el último mes, semana, día ...
no necesariamente un hecho transcendental, milagroso, muy importanté, si-
no un hecho sencillo, que puede pasar a cualquiera
en caso que le tenga impresionado, de algún modo marcado, quizás porque
lo obligó a pensar, a reflexionar
cuenta simplemente, sin pormenores (l minuto).
Todos los miembros del grupo refieren su hecho.
El grupo selecciona uno de los hechos (5 minutos), que pueda. ser más
fácil, más educativo de ser analizado.
El dueño del caso escogido entonces lo cuenta con mayores detalles,
durante l O minutos, indicando personas comprometidas en él mismo (cómo
hablaron, qué actitudes tomaron, criterios que siguieron, etc.).
El grupo profundiza los criterios que aparecieron explícita o implícita-
mente en la realidad del hecho. (Durante l O minutos).
- 152 -
030
EJERCICIO DE DIALO(;O Y TRABAJO
Preparación s·
Realización ·. . . . . . . 15'
Presentación del trabajo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5'
Cuestionario ................................................. 10'
Intercambio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 O'
Evaluación en grupo , .. .. .. .. .. . .. . .. . .. .. . . .. .. .. . 10'
Plenario '. . . . . . . . . . . . . . 1 O'
1
Complementación ••••••••••• , • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • •• • • • • • • • • • • • 1 Q'
TOTAL: 75'
Ejerciclo de diálogo: Un total de una hora y quince minutos. (75').
lntrcducclén (5 minutos):
- 153 -
b) La creatividad
c) La primariedad o secundoriedod de las personas
d) Las resistencias
e) Las transacciones
f) La integración
g) El tiempo
h) La deportividad.
Cuestionario ( l O· minutos):
Plenario (1 O minutos),
Complementación (5 minutos):
- 154
031
PROGRAMACIONES DE CURSOS
ESQUEMA
19 DIA
- 155 -
11.20 GV - GO - temas: l) ¿por qué vino a este curso?
2) ¿qué espera? ¿en qué clima le gustaría se
desarrollara?
29 DIA
9.00 - liderazgos 1 o·
9.1 O - oración en grupos - 20'
9.30 - Tema Bíblico.
* Introducción sobre los 5 minutos después de la Ascención y los
5 minutos antes. La metodología de Cristo - 15 minutos
* Comunidad de Jerusalén - 25'
156
10.55 descanso 20'
11.15 trabajo en grupos con los textos bíblicos - 45'
12.00 en plenario - constantes - 20'
12.20 evaluación de la sesión - 1 O'
12.30 clausura de la sesión
15.00 1 ide.wzgos - 1 O'
15.10 Dinámica de comunicación - 60'
16.10 preguntas personales - elaboración de la biografía - total tiempo: 30'
16.40 descanso 20'
17.00 Orientaciones para cursos nocturnos, primera organización de equipos
de asesores para dichos cursos - 45'
17.45 evaluación de la sesión 15'
18.00 EUCARISTIA - CENA
Parte de la noche - o siguen síntesis personales o se continúa la preparación
de los cursos nocturnos.
39 DIA
157 -
49 blA
59 DIA
- 158 -
19.05 - evaluaci6n de la sesión - i S' (puede dejarse la evaluaci6n de ia
sesión para la parte de la noche)
CENA
Parte de la noche - o evaluación de la sesión, o síntesis personal y prepara-
ción cursos nocturnos.
69 DIA
9.00 - liderazgos - 5·
oración en grupos - 25'
9.30 - Estudio de CEB y Grupos especialiiados. Asesoría Diocesana l, l O'
preguntas 20'
11.00 descanso - 20'
11.20 Evaluación de la primera semana - parte espiritual, parte estudio,
parte integración de las personas - personal - 15'
en grupos - 35'
plenario - 20'
Eucaristía
Tarde de este día y día siguiente - descanso.
Segunda Semana
19 DIA
- 159 -
9.00 1 iderazgos - lo·
9.10 oración - 20'
9.30 elaboración tema de CEB, por grupos especiales - (descanso) - has-
ta la hora de la comida.
15.00 liderazgos (si es necesario) - siguen los trabajos de elaboración has-
ta las 17.30 horas. !incluyéndose descanso.
17.55 - Eucaristía
Cena. Entrégase la primera redacción para ser mimeografiada.
39 DIA
9.00 liderazgos. Oración en grupos - 20'
9.30 hiper-institucionalización - 60' - descanso - 20'
10.50 reflexión en grupos sobre este problema - ,50·
plenario - 20'
12.00 EUCARISTIA - Comida.
15.00 inicio sesión tarde - 5'
preparación cursos nocturnos - l ,25'
16.30 descanso - 20'
16.50 corrección textos mimeografiados - l, l O'
17.30 evaluación sesión - - l O'
49 DIA
- 160 -
59 DIA
69 DIA
9.00 1 iderozqos - 1 O' - oración - 20'
9.30 reelaboración del propio texto (descanso) - 3 horqs
12.30 evaluación sesión y semana - 20' en grupos
1 O' en plenario
13.00 - Eucaristí_a . Comida.
Tarde: cursos nocturnos que pasan para la tarde del sábado - Día siguiente •
descanso.
Tercera semana
19 DIA
- 161
16.20 descanso - 20'
16.40 plenario textos elabo.rados - 1,40'
18.20 evaluación sesión - 15'
29 DIA
9.00 - liderazgos - 5' - oración - 25'
9.30 - Década del 70 - 50'
l 0.20 - descanso - 20'
10.40 Década - 50'
descanso - l O'
11.40 Década - 50'
12.30 comida
15.00 liderazgos - 5'
preparación curso nocturno - 1,25'
16.30 descanso -· 20'
16.50 Plenario de los textos elaborados - 60'
17.50 evaluación sesión - 10'
18.00 EUCARISTIA
39 DIA
9.00 liderazgos - 5' - oración - 25'
9.30 Década 70' - 50'
10.20 descanso - 20'
10.40 Década 70' de 50'
11.30 descanso - lo·
11.40 Término de los plenarios - 50'
12.30 clausura
l~.00 liderazgos - 5'
15.05 dinórnico de lluvia de ideas - 60'
técnica de los slogans - 40'
16.45 descanso - l 5'
17.00 - prepatación curso nocturno - 40'
17.40- evaluación sesión - 20''
18.00 - Eucaristía
- 162 -
49 DIA
9.00 liderazgos S' - oración 25'
9.30 elaboración de proyectos pastorales e inicio del planeamiento (des-
canso) 3 horas
12.30 comida
15.00 liderazgos s·
15.05 preparación cursos nocturnos - 1' ,25'
16.30 descanso 20'
16.50 final elaboración proyectos pastorales 40'
17.40 - evaluación sesión 20' ·
18.00 - EUCARISTIA
59 DIA
69 DIA
9.00 - liderazgos l O'
oración 20'
9.30 --;- preparación cursos nocturnos 1 h.
10.30 - descanso 20'
l O.SO - celebración penitencie] 30'
11.20 - tiempo elaboraciones personales, etc. 40'
12.00 Eucaristía - Clausura curso intensivo largo
.tarde - final curso nocturno
- 163 --
032
CURSO INTENSIVO - 1 O DIAS
ler. DIA
2? DIA
8.30 ,- liderazgos 10'
oración en grupos 20'
- 164
9.00 - FUNDAM ENTACION BIBLICA
* explicaciones 40'
* trabajos en grupos 30'
* complementación y plenario - constantes 15'
tota 1 - 1,25 hs. '.
10.25 descanso 20' ,l.'
3er. DIA
8.30 - liderazgos l O' + oración en grupos 20'
9.00 - tema: CARIISMAS e INSTITUCION
* exposición 69'
* preguntas 20'.
10.20 descanso 20'
10.40 - . base sociológica - 15'
fundamentos
. institucionales
' ,...
- 35' + descanso
'
l O'
grupos de contestccoo e de conservccoo - 50'
preguntas lo·
12.40 evaluación de la sesión 15'
15.00 liderazgos l O'
15.10 dinámica de grupos - grupos de observccióh y de ·;e(balización 55'
16.05 - descanso y cofé 15'
16.20 cambio de biografías perso~a a persona ( 15
,:,1
+ 15) 30'
en grupos 40'
• ' • i
,,165
17.30 ~ evaluación de la sesión 15'
17.45 - EUCARISTIA
49 DIA
8.30 - liderazgos 1 O' - oración en grupos 20'
9.00 - terno. ELEMENTOS ESENCIALES DE LA CEB
* metas gerais y unidad visible 30'
* kerigma y catequesis - 30'
10.00 - café - descanso 20'
10.20 - liturgia - ecumenismo - 30'
P~ESENCIA LIBERADORA - 50'
cuestiones - 20'
12.00 - evaluación de la sesión 15'
15.00 - liderazgos 1 O'
15. l O - Brain Stormlnd - 60'
16. l O - descanso - café 20'
16.30 - slogans - 35'
17.05 - cuestionario sobre el propio grupo - 30'
17.35 - evaluación de la sesión 15'
17.50 - Eucaristía
59 DIA
8.30 - liderazgos 1 O' + oración en grupos 20'
9.00 - tema: CEB - grupos de acción especializada - asesoría diocesana
50' + preguntas 20·
10.1 O - descanso - 20'
10.30 - encuentro para evaluar las respuestas del grupo sobre el cuestio-
nario de zoología 1, 15'
11.40 - evcluoción de la sesión 15'
15.00 - liderazgos 1 O'
15.1 O - cuadro mental 1,30 h.
16.40 - café, descanso 20'
17.00 - terminar evaluación de grupos (o distribución clases) - 50'
17.50 - evaluación de la sesión 15'
EUCARISTIA
166
69 DIA
8.30 liderazgos l O' + 20' oración. en grupos
9.00 preparación clases (o en otros cursos, preparación texto propio tra-
bajo a ser elaborado} - 2,30 hs. (descanso y café, según programa
elaborado por cada grupo}
11.30 evaluación de la mañana - en grupos 1 O' + en pl.enario 1 O'
11.50 evo luación de la sesión 15' - Eucaristía
15.00 liderazgos 1 O'
15.10 ejercicio de dinámica: ejercicio de poder, 1 ra. parte 65'
16.15 café l 5'
16.30 ejercicio de poder - 2da. parte 2,20 hs.
19.50 evaluación de la sesión 1 O'
79 DIA
8.30 - liderazgos 1 o·
oración en grupos 20'
9.00 - elaboración propio trabajo o prepcrocion clases - 2.40' (café y des-
canso según programa del grupo}
11.40 evaluación de la sesión 15'
11.55 Eucaristía
15.00 liderazgos 1 o·
15.10 - clases (30' por grupo) * GRUPOS m 1,30 h. - café 20'
17.00 clases 2 grupos - 1 h.
18.0b evaluación sesión 15'
89 DIA
- 167
8.30 - , liderazgos l O' + oración en grup_os 20'
109 DIA
- 168 -
\'
0.33
CURSO INTENSIVO :. 7 DIAS
LUNES
* a partir de 8 inscripciones
yq deben haber celebrado la Eucaristía
*
9.00 - liderazgos 5'
fundamentos teológicos y prácticos 20' y 1 O'
9.35 - ejercicio de dinámica - PRESENTACION 60'
10.35 descanso 15'
10.50 líneas del curso 15'
11.05 Dios Koinonía y Jesucristo 30'
11.35 Juan 1,35 60'
12.35 respuestas personales lO'
12.45 almuerzo (preparar biografía) (Preparación cursos nocturnos)
15.00 liderazgos 5'
15.05 ejercicio de motivación 55' (Preparación cursos nocturnos)
16.00 descanso 20'
16.20 fundamentación bíblica 1.25 hs.
17.45 evaluación de la sesión 15'
18.00 cena (terminar preparar cursos nocturnos)
MARTES
8.00 liderazgos l O' oración 20'
8.30 carismas 50'
preguntas 20'
169 -
9.40 encuentro personal biografías - en equipo 60' (pudiendo utilizar para
prolongar el tiempo del descanso de 20', el café sería entonces ser-
vido en el grupo)
10.40 descanso 20'
n.oo tema histórico 40'
11.40 comunicación noticia - Feed Back 50'
12.30 evaluación sesión l 5'
12.45 comida
Preparación cursos nocturnos
15.00 liderazgos - 5'
15.05 cuadro mental - 60'
16.05 descanso - 25'
16.30 fundamentación sociológica - 30'
17.00 evaluación sesión - 15'
17.15 Fucor istlc (Preparación cursos nocturnos)
18.00 comido
Noche - Cursos nocturnos - srque. cuestionario pastoral.
MIERCOLES
8.00 - liderazgos - 1 O - oración - 20'
8.30 - elementos esenciales C.E.B. - introducción - 10' - kerigma - 15·
catequesis 25'
9.20 - preguntas zoológico - 20'
9.40 - descanso - 20'
10.00 liturgia 15'
/
presencia mundo - 25'
unidad visible - 20'
11.00 lluvia ideas - 60'
slogans - 30'
12.30 evaluación de la sesión - 15'
12.45 comida
(preparación sesión noche)
15.00 - 1 iderazgos - l O'
15.10 - grupos de acción especializada CEB - asesoría - 30·
preguntas - l 5'
- 170-
15.55 - descanso (preparación cursos nocturnos) - 35'
16.30 - verbalización y observación con palabra generadora - 1.20 hs.
17.5_0 - evaluación 10'
18.00 - cena.
JUEVES
VIERNES
- 171
l l.00 - evaluación sesión - l S'
11.15 - Eu~aristía
12.00 - comida.
14.00 - 1 iderazgos - l O'
14. l O - planeamiento pastoral - toda la tarde y noche.
SABADO
- 172 -
034
CURSO INTENSIVO - 5 DIAS
.,
17.50 Eucaristía
18.45 - cena
20.00 - encuentro por grupos para la presentación - 1.45
21.45 evaluación sesión - 15'
22.00 clausura.
9.00 liderazgos - 1 o·
9.10 tema carismas - 60'
preguntas - 2b'
l 0.30 - descanso - 20'
173 -
io.so tema histórico - 50'
11.40 comunicación noticia y feed-back - so·
12.20 evaluación sesión - 1 O'
12.30 Eucaristía
13.00 comida
14.30 - liderazgos - 10'
14.40 - ejercicio de lluvia de ideas - 60
15.40 - descanso - 20'
16.00 elementos esenciales CEB - introducción - 15'
kerigma - 15'
catequesis - 25'
preguntas zoológico - 20'
17.15 descanso - 15'
17.30 liturgia - 15'
presencia mundo - 25'
unidad visible - 20'
evaluación sesión - 15'
18.30 orientación para los que trabajarán en el zoológico
19.00 cena
zoológico por la noche.
- 174
11.30 evaluación sesión - 15'
17.45 clausura en el domingo.
- 175 -
11.50 evaluación sesión - 20'
12.10 Eucaristía
13.00 comide
14.30 1 iderazgos - 1 o·
14.40 por grupos - revisión pastoral - 2 horas
16.40 descanso - 20'
17.00 planeamiento pastoral - 1.30 por grupos
18.30 revisión sesión - 20'
19.00 cena.
20.00 colocar en común el planeamiento pastoral - 2 horas
22.00 clausura curso.
- 176 -
035
CURSO INTENSIVO - 3 DIAS
- 177--
10.20 - descanso - 20'
l 0.40 - cuadro mental - 1.30 hora
12.1 O - evaluación - 20'
12.30 - comida.
15 .00 - 1 íderazgos - 1 O'
15. l O - lluvia de ideas - 60'
16. l O - descanso - 20'
16.30 - carismas - 60'
17.30 - preguntas - 20'
17.50 - evaluación - 20'
18.20 Eucaristía.
20.15 pastoral de religiosas.
9.00 - liderazgos - 1 o·
9.1 O - oración - 20'
9.30 - elementos esenciales C.E.B .. 60'
l 0.30 - descanso - 20'
l O.SO - parte sociológica - 20' - 30' - 30"
12. l O -,- evaluación - 20'
12.30 - comida.
15.00 - liderazgos - 10'
15.10 - década 70 - 1.20 hora
16.30 - descanso - 20'
16.50 - década 70' - 1.1 O hora
18.00 - evaluación - 20'
Eucaristía.
Noche pastoral de religiosas.
- 178-
036
CURSO NOCTURNO - 30 HORAS
SABADO
DOMINGO
- 179 -
Corinto - 15'
Roma - 15' ·
trabajos en grupos - 1.30 hora
tiempo para café durante los grupos - 5'
11.40 plenario para constantes - 40'
12.20 liderazgos - 1 O'
12.30 fin
15.00 liderazgos - 5'
GV - GO - 1.25 hora
16.30 descanso - l 5'•
16.45 base histórica - 60'
17.45 descanso - 30'
18.15 encuentro de biografías: 2 a 2 - 30'
en grupos - 45'
.2 0.00 preparación para la Eucaristía - l O'
Eucaristía
Evaluación del día
21.00 - fin
LUNES
20.00 - liderazgos - 5'
Carismas y institución - 65'
21. l O - descanso - 1 o·
21.20 cuadro mental - ·60'
22.20 evaluación sesión - 10'
MARTES
20.00 liderazgos - 5'
elementos esencledes CEB
* cuadro general -· l O'
* comunidad profética - 45'
* descanso - 1 o·
* comunidad de culto - 30'
* comunidad de amor - l 5'
evaluación - 15'
- 180 -
MIERCOLES
JUEVES
VIERNES
liderazgos - 5'
síntesis ideológica y práctica - 55'
elementos para proyectos - 15'
trabajos en grupo - 45'
evaluación - 15'
SABADO
- 181 -
CURSO NOCTURNO - 12 HORAS
LUNES
1 O' - Liderazgos
recepcionista - 2'
coordinador - 3'
cronometrista - 2'
espiritualizador - 3'
lo· - descanso
15' - Líneas del curso (ir a lo esencial, dar más, colocarse al servicio de los
demás, mirar con simpatía a los otros, a sí mismo ... )
- 182 -
\
1 O' - Evaluación de al sesión (si es el caso, avisar para traer biografía per-
sonal para el día siquiente]
secretario - 2'
esteta - 1'
práctico - 1 '
espirituclizodor - l'
coordinador y recepcionista - l'
MARTES
1 O' - Liderazgos
1.40 hs. - Dios Koinonía 20' ....,_ Jesucristo 20' - Juan 1,35 ss 60' (expli-
cación 5', en grupos 35', plenario 15 - complementación 5'}
5' - anotan 3 ideas importantes
'1 O' - evaluación de la sesión
MIERCOLES
1 O' - Liderazg_os
1.20 - FUNDAMENTACION BIBLICA - hoja de citas ( exposición 40' - en
grupos 30' - constantes 1 O'}
15· - descanso
JUEVES
1 o· - Liderazgos
30' - Aspectos históricos de las comunidades eclesiales
1 O' - Descanso (café}
30" - Carismas
1 O' - Preguntas carismas
20' - Fundamentación sociológica
1 O' - Evaluación de la sesión.
- 183 -
VIERNES
1 O' - Liderazgos
45' - Elementos esenciales de la CEB
15' - Descanso
50' - Ejercicio de comunicaciones (introducción del tema l O' - realización
l O' - Evaluación l O' - Plenario l O' - complementación l O')
10' - Evaluación de la sesión.
SABADO
l ó' - Liderazgos
45' - Síntesis teórica y práctica del curso
l O' - Descanso
60' - Técnica de lluvia de ideas (preparación 5' -· realización 50' - comple-
mentación 5')
l O' - Evaluoción de la sesión.
l O' - Liderazgos
45' - Conclusiones prácticas (orientaciones planeamiento) - café
45' - Trabajo en grupos
45' - Plenario
1 O' - Evaluación de -Io sesión.
EUCARISTIA
- 184
03B
COMUNICACION N? 2
Total de tiempo: 65 minutos
Plenario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . l O'
Complementación . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . l O'
l. Sentido (2 minutos)
Este ejercicio hace palpar nuestras fallas al comunicar nuestros pensa-
mientos; en contraste, revela la bondad de emplear además de la polobrc el
diálogo intenso; finalmente, añadimos las n.u eve razones que explican por
qué falla nuestra comunicación.
2. Preperecién (8 minutos)
Colocados· los participantes en semicírculo, cada uno en su pupitre.
Preparan una hoja libre y un lapicero.
- 185 -
~!:GLAS DEL PIUM~R EJERCICIO:
- 186 -
el cuarto cuadrado en la posición normal, d~ modo que la mitad derecha
de su lado superior coincida con la mitad izquierda del lado inferior del
tercer cuadrado. Dibuje el quinto cuadrado en posición de rombo de mo-
do que su ángulo superior parta del ángulo inferior derecho del cuarto
cuadrado.
El asesor califica, uno por uno, la segunda realización de uno a cinco.
187
038
INTEGRACION - GRUPOS - DIBUJOS
Total: 1 hora y 15 minutos
P-ROGRAMACION
l. Orientación . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . l O'
2. Realización del dibujo : . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 O'
3. Trabajo en grupos ~ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30' ó 40'
4. Evaluación _. . . . . . . . . . . . . . l O'
5. Complementación . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5'
1 .1. M-e-cánica:
Reunirse por grupos.
Durante 1 O minutos van a expresar en particular y por medio de
un dibujo:
¿Cómo me siento en relación a cada uno de los miembros del
equipo?
¿Cómo se sienten después de estos días de trabajo?
- 188 -
En esta dinámica utilizar~mos uno de estos medios de expresión
o diálogo que posibilitará un conocimiento e integración mayo-
res. Conocimiento de uno mismo, de su ubicación en el grupo, la
interrelación, los procesos y prospectivas de los miembros.
Explicaciones.
* Cada miembro presento su t}'abájo y manifiesta cuanto ha querido
expresar en él mismo.
* ¿Dónde se encuentra cada uno cie los miembros del equipo y qué
están haciendo?
* ¿Se le olvidó dibujor a algún miembro? ¿A quién o a quiénes?
* ¿Qué compañero se encuentra más lejos de Ud. en el. dibujo?
* ¿Quién es el que está más- cerca de Ud. en el dibujo?
* Durante los dos minutos siguientes (2') los demás miembros del
equipo cuestionan al autor del dibujo. Por ejemplo: ¿POR QUE haz
pintado un paisaje de este estilo, si en tu ambiente no existe? ¿Por
qué ese color? ¿Por qué tu mejor orniqo (a) $e encuentra ten lejos
de ti en el dibujo? ¿Por qué se olvidó de colocar en el dibujo b tal
o cuál? ¿POR QUE ... ?
189 -
040
PROBLEMATICA GRUPAL DE UN CASO
Tiempo total: 2 horas y 15 minutos
PROGRAMA:
DESARROLLO
- 190 -
- lectura personal 5 minutos
respuesta individual a la 1 ~ cuestión 1 O minutos
solución individual de la 1I~ cuestión "A" 20 minutos
solución individual de la II~ cuestión "B" 15 minutos.
Madre Superiora
Hermana enformera
Di rector del Hospita 1
Capellán
Vigilante
Médico.
191 -
Las relaciones humanas en la Comunicad son mediocres. Cada una
se ocupa de su trabajo, de. su piedad individual y sus intereses particulares.
- 192 -
La Hermana habló con la Superiora, pidiendo cornprensron, pero la
Superiora le dijo que por qué antes no le había hablado de manera clara.
Ella le respondió que ya dijo algo, pero que ella no había preguntado más.
Además, si ya sabía alguna cosa, por qué no había intervenido para averi-
guar más. La Superior respondió que felizmente el caso se había hecho público
en el Hospital y que no podía hacer otra cosa.
La Hermana habló con el P. Capellán. El la ayudó todo lo que pudo,
la consoló y le ofreció toda la ayuda. La Hermana le pidió que hablase con
la Superiora, pero él creyó que sus atribuciones eran de orden puramente in-
terno y que no se adelantaría nada.
Expulsaron a la Hermana ...
CUESTIONES
Solución individual:
l. ¿Cuál de estos personajes puede ser considerado como el responsable prin-
cipal de la expulsión: Madre Superiora - Hermana Enfermera - Director del
Hospital - Capellán - Vigilante - Médico?
11. Determinar, en orden, la inocencia o culpabilidad de los cuatro:
El más inocente y razones
El más culpable y razones
El 29 en inocencia y razones
El 29 en culpabilidad y razones.
Buscar el mundo de valores:
El mundo de valores del más inocente, con el cual me identifico.
El mundo de valores del más culpable, me identifique o no.
Los defectos del más culpable que yo más rechazo y consecuentemente
los valores - contrarios a los defectos - que más estimo.
Solución en grupos:
111. Procurar coincidir en el más inocente y más culpable.
- Buscar el mundo de valores del grupo y su jerarquía.
Revisión en grupos:
IV. ¿Cuáles fueron los "aliados"?
- ¿Cuáles son las opiniones yuxtapuestas, pero que no se "aliaron"?
- ¿Cuáles son las que más chocaron entré sí?
- •¿Cuáles los que defendieron más rígidamente su opinión?
- ¿Cuáles los más conciliadores?
Reflexiones sobre el diálogo en el grupo. ¿Cómo se dio? ¿Cuáles fueron
los defectos? ¿Cómo debería haber sido el diálogo ideal?
- 193 -
041
AISLAMIENTO E INTEGRACION
Total de tiempo: 55 minutos.
- 194-'
* de nuevo pregunta como se sienten
* pide que se tomen de las manos fuertemente y pregunta cómo se sien-
ten
* se cuelga sobre las manos de dos de ellos
* finalmente les pide que sin soltarse de las manos, unidos los pies, sin
cambiarles de sitlo, se echen para atrás.
3. Evaluadón ( l O minutos)
* - en g~upos reflexionan sobre el valor del ejercicio.
4. P•lenario ( l O minutos)
Se pide al secretario de cada grupo poner al plenario la síntesis de lo
producido por su grupo, sin repetir lo aportado por los demás.
- 195 -
2~ Parte
TEMAS
- 196 --
T1
PREPARACION PARA LOS CURSOS SOBRE COMUNIDADES ECLESIALES
DE BASE
Esquema
1. Cursistas participantes.
2. Condiciones de ambiente físico y psicológico.
3. Instrumentales.
1. CURSISTAS PARTICIPANTES
- 197 -
•
curso, o actitudes de subdesarrollo (mental, emocional, humano) en quien
lo acepta. La cantidad de dinero recibida por las inscripciones podrá ser
utilizada en beneficio del mismo grupo (café, gaseosas, etc.). Se paga
antes del curso, no después.
1.6 El grupo que participa de un curso debe ser de 50 personas (no más),
que representen en miniatura el problema eclesial: hombres, mujeres,
jóvenes, casados, célibes, sacerdotes, religiosas, seminaristas, movimiento
familiar cristiano, legión de María, acción católica, asociaciones, etc. Se
quiere vivir en laboratorio lo que normalmente se debe vivir en el con-
junto cotidiano de la vida eclesial.
1.7 Es muy útil hacer con anterioridaci' al curso una ficha de cada partici-
pante, con indicaciones básicas sobre su vida, trabajos, inquietudes apos-
tólicas, etc. para que el equipo pueda conocer el grupo y adaptarse al
curso.
1.8 El participante que pierde dos sesiones del curso, queda automáticamen-
te excluido del mismo. Por lo tanto, nadie se inscriba si no puede par-
ticipar completamente.
1.9 Cada participante debe llevar al curso la Biblia, o por lo menos el Nue-
vo Testamento, lapiceros, cuadernos de anotaciones.
2.1 Los participantes deben ser recibidos en el local del encuentro e intro-
ducídos en el salón. Reciben su tarjeta para colocar el propio nombre
y conservarlo visible (prendido con un alfiler).
2.2 Que el salón tenga· buena acústica, sillas movibles y dispuestas en se-
micírculo alrededor de la mesa principal. Ceniceros. Pizarrón con tizas.
Decoración agradable (flores, murales, etc.).
2.3 Si es posible que haya otras salas para reuniones de grupo, con sillas
en semicírculo.
2.4 Que haya local de mecanografía y otro para la secretaría del curso (ven-
ta de libros, cuadernos, etc.) y donde se puedan reunir los asesores para
revisión, planeamiento, etc.
2.5 Que se indique claramente (por carteles, etc.) el local de los baños, bo-
tiquín, comedor, capilla, salón de reuniones, teléfono, etc.
2.6 No se busca propaganda para el curso, pero es útil prever especialmente
para los cursos latino-americanos o nacionales, un comité de prensa, en
- 198 -
caso de que se presenten los periodistas, la radio o la Televisión. Tal
comité se encargará de dar noticias y resúmenes.
2.7 Resulta oportuno designar alguien (o un equipo) que durante el curso
mantenga informadas a las autoridades eclesiásticas de lo que se está
estudiando.
2.8 Organícese el servicio de cocina (café y galletas para el curso nocturno;
almuerzo, café, gaseosas, etc. para el curso intensivo). Como estilo de
vida fra:terna sería útil que los mismos cursillistas se sirviesen recíproca-
mente. No sean introducidas personas ajenas al curso.
2.9 No se olvide el equipo litúrgico, que prepara todo el material necesa-
rio para tomar parte en el culto y para orientar los cánticos y oracio-
nes comunes.
3. INSTRUMENTALES
Son instrumentos útiles y necesarios para el curso:
3.1 Pequeñas tarjetas para colocar el nombre de los participantes. Este de-
berá ser el nombre propio, sin apellidos, sin títulos, visible y ·legible para
todos, por lo menos a 4 metros (por lo tanto no se lo escriba a máqui-
na, sino . en caracteres grandes que ocupen prácticamente toda la ex-
tensión de lo tarjeta.
3.2 Algunas pocas cartulinas para otros servicios. Si fuera posible, papel pe-
riódico y marcadores (plumones] que substituyan el pizarrón y las tizas;
tienen la ventaja de conservar los esquemas, las explicaciones, los cua-
dros, etc. que no se borran, sino que permanecen en pliegos sucesivos.
3.3 Marcadores, alfileres, medicinas de urgencia.
3.4 Una campanilla para marcar el tiempo estipulado para cada trabajo y
que oportunamente dé la señal para comenzar y finalizar las activida-
des previstas.
3.5 Pizarrón, tizas, borrador de pizarrón.
3.6 Material para venta: libros fundamentales, lápices, cuadernos.
- 199 -
T2
MOTIVACION INICIAL PARA UN ENCUENTRO (O CURSO)
ESQUEMA:
* para grupos
* para cada uno en particular.
Para nadie ha sido fácil llegar aquí, no tanto por la distancia geográ-
fica, sino y principalmente por las distancias psicológicas (emocionales, afec-
tivas, sociales, espirituales, etc.). No falta quien llegue con la secreta esperan-
za de volverse lo más de prisa posible: - "quizás el curso terminará antes
del previsto, y volveré pronto" (¿para qué?).
- 200 -
invalidez física, etc.). Decíamos que siempre nos sentimos persones muy ocu-
padas. ¿Valdría la pena uno preguntarse con qué está tan ocupado?
el hombre más ocupado de mi tierra era un loco: recogía papeles durante
todo el día, los clasificaba según los diferentes colores y después volvía
a colocarlos en el mismo· lugar donde los había encontrado. Comía de pie
y sólo con una mano (con la otra seguía trabajando). Dormía poco ... Mu-
rió joven. Fue siempre una persona muy ocupada ...
Estamos muy ocupados quizás en cosas que no son las decisivas en
la vida.
Así un señor que v1a10 de Río de Janeiro a Nueva York, únicamente
para comprar una medicina para su madre que estaba enferma, tenía 3 días
para hacerlo. Pasa el tiempo haciendo cosas muy útiles, pero no compró la
medicina, porque le faltó tiempo ... y era sólo para ésto que había ido a
Nueva York ...
Las diversas ocupaciones quizás nos llevan a hacer economía a costa
de Dios. Más vale perder un minuto en la vida, que la vida en un· minuto ...
Así terminaremos mediocres y la mediocridad suele ser contagiosa. Acredita-
mos que todo mcrchc bien porque estamos acostumbrados con nosotros mis-
mos. Es necesario que otros nos_ digan cómo parecemos estar (quien entra en
una casa por primera vez, ve enseguida las fallas, telas de araña, suciedad,
etc. Quien vive en ella varios meses se ccostumbro a todo y no percibe na-
da ... ). Pero, cuando nos anuncian que las cosas van mal, tenemos la im-
presión que se engañaron o quisieron decir un chiste, así como la historia de
aquel payaso que entra en el circo gritando, anunciando fuego y todos se
ríen (él es el chistoso, nadie lo toma en serio, es simpático, nadie lo con-
dena ... ).
Además aquello que hoy no es grave, mañana puede ser un desas-
tre (Id ventanilla del Boeing estaba floja y el avión esperó 24 horas hcsio
arreglarla, porque nadie se arriesgaría a salir con algo que después podría
ser fatal). Quien cierrra una puerta hoy, mañana levantará una muralla. Mu-
chas cosas que hoy no rectifico, pueden ser fatales mañana (un avión rectifica
la ruta cada l O minutos, verificando el camino, el punto de llegada. Desviar-
se algunos grados en un momento pueden significar l 00 kms. al final, debi-
do al ángulo de alejamiento que crecía).
Muchas cosas que hoy me preocupan pueden resultar accidentales, des-
pués de una buena revisión. Así aquel ciudadano que cayó del barco en ple-
no alta mar. . . ¿cómo consideró los compromisos que tenía, las preocupacio-
nes que alimentaba hasta entonces, mientras su barco se alejaba sin reco-
gerlo? Quizás ahora nos hacemos infelices por cosas de poca importancia
-·201
(una niña paralítica dijo que dcrio todo el mundo por poder cargar una ban-
deja que su compañera ahora transportaba con visible enfado ... )
Entonces, ¿qué considero ahora como esencial?
2. No mero estudio
3. La "otra" conversión
- 202 -
ladora. Es posible que hasta nos volviéramos duros con los mayores qué no
veíamos tan lanzados como nosotros. Vivíamos, hasta cierto punto dentro de
un halo de romanticismo. Fue algo así lo que pasó también con el Apóstol
Pedro - su primer llamado. . . los tres años de vida con Jesús. La caída ...
finalmente la segunda conversión y la pregunta de Jesús - PEDRO, ¿TU ME
AMAS?
Entonces:
CUESTIONES
Para grupos:
- 203 -
Para cada uno en particular:
partiendo de las experiencias anteriores, ¿qué puede hacer para vivir ple-
namente el actua I encuentro?
¿qué le pide Dios en este momento?
- 204 -
T3
PUNTOS DE ~ARTIDA DESDE LA TEOLOGIA
Esquema
l. Un PADRE común.
2. Jesús actuando entre nosotros.
3. El Espíritu nos reconstruye permanentemente.
1. UN PADRE COMUN
Sabemos, por Jesús, que tenemos un Padre común (Le. 11,2 ss), que
cuida de nosotros (hasta de los lirios del campo y de las aves del cielo: Le.
12,22-32). Por el Espíritu de su Hijo, lo llamamos Padre (Gál. 4,6-7). Ese Es-
píritu da testimonio de que somos Hijos (Rom. 8, 14-17).
Si Dios es nuestro Padre, somos consecuentemente sus hijos. El' man-
tiene con nosotros una relación aná-loga a la que mantiene eternamente con
el Hijo. Extiende esa relación a todos los hombres, integrándolos en el Hijo
Unigénito.
Si somos hijos de tan formidable Padre:
- tenemos acceso a El: Rom. 5,2
- todo lo que le pedimos, nos concederá: Jn. 16,23
- no falta tema para hablar con el Padre. tos paganos no conversaban con
su dios, apenas lo homenajeaban: Salmo 113, l 0-16
- como amigos conocemos sus designios: Jn. 15, 15
- colaboramos activamente con el Padre:¿ 1 Cor. 3,21-23; 15,28 7
- somos herederos (de ahí el optimismo de la vida: Rom. 7, 17)
- vivimos en comunión con Dios:
como ramas de un mismo árbol: Jn. 15, 1-11
para que Ellos estén con Nosotros: Jn. 17,21
- 205
- ya no somos de nosotros mismos: 1 Cor. 6, 19-20
formamos con Dios un solo cuerpo: 1 Cor. 12, 17
Somos de hecho una gran familia, más verdadera que la familia de
sangre. Si ésta ya une tanto a sus miembros, ¿qué decir entonces de la fa-
milia realizada por la misma vida de 1 Dios?
Sólo gozará de la Parusía quien sepa vivir en fraternidad. En el jui-
cio final seremos integrados definitivamente a la casa del Pcdre. La expe-
riencia para aquella familia ya comienza desde ahora, con los miembros de
ellas que ya viven conozco en la alegría de la Historia humana.
"El Padre Eterno creó el mundo entero por designio libérrimo y mis-
terioso de su sabiduría y de su bondad, decretó elevar a los hombres para
que pudiesen participar de lo vida divina y una vez caídos por el pecado
de Adán, no los abandonó, otorgándoles siempre cyudo salvadora, en aten-
ción a Cristo Redentor (Lumen Gentium n. 2).
(El Padre gusta vernos seriamente compenetrados, tentando hacer las
cosas por nosotros mismos directamente; recuerda los días que su Hijo estu-
vo entre nosotros, asumiendo la vida con madyrez. Revive en cada uno de
nosotros la experiencia humana de su amado Jesús. La gran realidad es que
somos amados como el mismo Dios se ama o como el Padre ama a su Hijo
Amado).
ENTONCES,
en estos días vamos et vivir como familia de Dios, como hermanos
hijos del mismo padre (por lo tanto con sencillez, fraternidad, com-
prensión)
en unión dialogal con nuestro Padre común, es decir con Oración
personal y de la comunidad, por Cristo, en el don del Espíritu
actitud de optimismo y esperanza, nuestro Padre es Dios, nos quie-
re, se ocupa de nosotros
las lecturas del Evangelio buscarán identificar cuando Cristo habla
del Padre, cómo habla de El, cómo lo revela
en la Eucaristía buscaremos subrayar toda pafobra dicha directa-
mente. al Padre con y por Jesús, en la unidad del Espíritu Santo
206
Cuanto más nos identificamos con Cristo, más nos relacionamos filial-
mente con el Padre. Cristo es amado por el Padre y nos ama.
Jesús se reúne permanentemente con .los suyos para llevarlos al Pa-
dre y a los hombres. Así, pues, nos dijo en Mt. 18,20 que cuando dos o tres
están reunidos ·en su nombre, El estará en medio de ellos ...
O Cristo es un mentiroso (y esto no vale), es embustero o es una triste bro-
ma. . . o Cristo es Dios y no es mentiroso (ni se engaña, ni nos engaña) y
consecuentemente TODO ESTO ES CIERTO, vale, es VERDAD. ENTONCES, cuan-
do nos reunimos en nombre de Cristo. El está actuando entre nosotros y tal
actuación es un modo efectivo de estor presente.
Del texto evangélico que nos asegura que "Esto es mi cuerpo - és1o
es mi sangre", sacamos todas las consecuenclcs. adoración eucarística, ta-
bernáculos, procesiones de Corpus Christi Catedrales, ostensor ios, bendiciones,
etc. . . Del texto TU ES PETRUS. . . sacamos innumerables consecuencias. . . y
del texto A QUIEN PERDONEIS LOS PECADOS SERAN PERDONADOS también
aceptamos las consecuencias. . . y del texto "¿EST ARE ENTRE ELLOS?"
En estos días vamos a vivir una experiencia de comunión reciproco, que
explique mejor la realidad de ser nosotros uno única familia de Dios; que nos
haga conscientes que Cristo está presente entre nosotros.
Debemos escuchar con mucho respeto al hermano, estar recogidos, aten-
tos a lo voz del Señor, leyendo el 59 Evangelio que es la vida de cada her-
. mano. .Asegurarse siempre de que estamos unid )S en nombre de Cristo, por
El y para El.
(Jesús se queda fascinado cuando estamos felices. El se recuerda de
todo lo bonito que hay en la vida, revive la alborada de la primera
mañana de la Creación hasta el colorido dE::I último atardecer de la
historia. Vive la vida en comunión con el rr.ondo material. Mira con
cariño nuestras lágrimas, aprecia con ternura ruestra fragilidad inge-
nua tan necesitada de apoyo y se acuerda que fue por eso que vino
a salvarnos. ttJo nos impone esa salvación, nos la dá · como algo oca-
, bcdo- Nos ayuda a participar, de ella. Nos conscientiza y libera, hace
equipo con nosotros educándonos a ir a los hermanos para· que tam-
bién ellos lleguen a esta comunión salvadora y beatificante).
- 207 -
El Espíritu Santo nos une al Hijo Unigénito, imprimiendo en nosotros
la imagen del Hombre Nuevo.
El Espíritu no está jubilado ni en vacaciones permanentes. Está obran-
do siempre. Hace nuevas todas las cosas (Apoc. 21,5). Entonces, lo nuevo,
probablemente es del Espíritu Santo, hasta que se pruebe lo contrnrio. . . y
no como muchos estón acostumbrados a actuar pensando que lo nuevo es-
del demonio hasta que se pruebe lo contrario. . . Lo nuevo probablemente
es "rncde in Trinity".
Las crisis son constructivas. Para el cristiano no existen fracasos, sino
experiencias nuevas. Siempre contamos con un trabajo de Dios que supera
nuestras posibilidades humanas. Lo mejor todavía no llegó ... (todovíc no
apareció plenamente_ lo que seremos. . . el ojo humano jamás puede imagi-
nar lo que tiene el Señor preparado para los suyos ... ).
Los talentos dados c1 las personas (carismas) son para el bien de to-
dos, por lo tanto son motivos de alegría poro todos y no de disputas, de
celos. . . Cuanto más uno tiene; mejor para todos ...
(El Espíritu sabe que el nivel a que llegamos en el amor con cualquiera
-amor auténtico, evangélico- es el nivel del que par1iremos para el
encuentro con los dernós, el amor es irreversible. El amor verdadero
es tan grande que no cabe en nosotros, es precioso repetirlo; así actúa
el Espíritu Santo y lejos de vernos como competidores, nos reconoce
colaboradores, multiplicadores de los dones recibidos; una mejor inver-
sión de sus gracias en nosotros. . . a aquel que tiene, le será dado
más ... ).
208 -
T4
METODOLOGIA DEL CURSO
Esque:ma:
l. Vivir en micro-Iglesias
2. Reencuentro de las personas
2.1. Participación y crec,tividad
(hacer - hacer)
(nadie es conejito de Indias)
2.2. Liberación del propio esquema
3. Método de planeamientos por objetivos-metas
4. Circunstancias especia les
4.1. Poco tiempo
4.2. con otros
4.3. bajo presiones
4.4. con posibilic;lades de tensiones internas
4.5. integrando la artificialidad necesaria
5. Disposiciones para este método
- 209 -
2. REENCUENT·RO DE LAS PERSONAS
Les persones son muy impo,rtan,tes pa,ra1 nosotros, en teerío y en 101 prác-
tica. Cristo no actuó dando tareas para que fueran cumplidos (organización
de los cuadros ecleslóstlcos, etc.) sino que conquistó amigos, los reunió en un
grupo para que fueran principio de una comunidad (Koikonía) llamada Igle-
sia. Esta comunidad es sacramento de comunión de los hombres entre sí. y de
ellos con Dios.
Por esto, en el presente curso partimos de nuestra realidad como per-
sonas, como cristianos; nos encontramos con los hermanos en un nivel sen-
cillo, de personas cristianas (queremos comulgar personas no cargos, roles,
títulos, etc.).
- 210
hay que preguntar, . ¿qué valor histórico tiene cada libro sagrado? de he-
cho, ¿qué querría Dios decirnos a través de cada mensaj.e bíblico?
- Dentro de la misma Iglesia existen cosas que no son auténticamen-
te evangélicas, pero ni tampoco totalmente falsas y, sin embargo, Dios no
se mete a corregirlas en cada pormenor, realizando así milagros a cado mo-
mento ...
-211 -
síntesis, cuándo, dónde, como quiera ... Por lo tanto, no más Galaxia GU-
TTEMBERG (el mundo de una cosa en su lugar, en cada tiempo ... ). Al prin-
cipio de los trabajos, esta nueva experiencia de método pudiera dar una cier-
ta sensación de complejidad, de confusión, porque está fuera de la previsión
común de nosotros, está fuera de nuestros hábitos. Lentamente todo se acla-
ra y el proceso se entiende como algo muy vital.
Todo el curso quiere ser adecuado a la persona. No hay un único es-
quema previo, sino muchas posibilidades aplicables según el crecimiento del
grupo (eritre 50 dinámicas posibles serán usadas l O o 12 más propias para
este grupo determinado). Un objetivo podrá ser conseguido con 5 ó 6 con-
ferencias, dependiedo de la participación y crecimiento de los cursistas.
Evidentemente hacemos hipótesis de trabajo, previsiones, de tal modo
siempre partimos de un ante-proyecto del curso, que será vida. Por lo tanto,
no se trata de improvisar las cosas. Improvisar es tentar a Dios. Se procura
preparar, pero después se siguen los hechos, las personas, la vida concreta
de cada uno. En función del desenrollo de las personas y del grupo se hacen
las adaptaciones del programa p_revisto. Ya nos pasó cambiar 5 ó 6 veces un
programa de curso, mientras se desarrollaban los trebejos del mismo.
4. CIRCUNSTANCIAS ESPECIALES
Este trabajo quiere también acostumbrarnos a reaiizar trabajos impor-
tantes, vivenciales, en conjunto, dentro de circunstancias especiales, como:
poco tiempo
en colaboración con otras personas
bajo presión externa
con posibilida.des de tensiones internas
integrando la artificialidad necesaria
4. l. Poco tiempo
Siendo un curso intensivo, hay limitación de tiempo para las cosas,
evidentemene se busca un justo equilibrio entre el crecimiento de las per-
sonas y el tiempo. Los horcrios son .poro las personas y · no éstas para los
horarios. Pero, de otra parte, la vida normalmente tiene plazos. . . Aquí
aprendemos a trabajar con situaciones más difíciles de lo común. Si después,
en el propio trabajo, en la propia casa, cada uno dispone de más tiempo
para ciertas tareas, mejor. Las mismas circunstancias del curso obligan a con-
seguir en pocos días, lo que tardaría diversas semanas, en circunstancias nor-
males. De otra parte, cuántas veces podemos realmente disponer de mucho
- 212 -
tiempo para nuestros compromisos. Cuántas veces nos toca redactar algo,
preparar una palestra, una respuesta importante, en circunstancias muy cor-
tas de tiempo ...
- 213
elementos que colaboran f)ara el conjunto de la vida. Imposible cancelar todo
lo artificial de la vida (los anteojos, las vestimentas, los zapatos son también
artificiales porque nadie nació con ellos). Lo que es importante es integrar-
los en el modo de vivir, transformándolos en artificiales-naturales. Esto quie-
ren ser las técnicas, las conferencias que pasaremos a realizar.
- 214-
T5
ACTITUDES FUNDAMENTALES PARA EL CURSO DE COMUNIDADES ECLES,IALES
DE BASE Y PARA UNA EXPERIENCIA DE VIDA EN COMUNION
Esque,ma
1. Entrenamiento intensivo
2. Ir a lo esencial
3. Dar más
4. Colocarse al servicio de los demás
5. Mirar con inmensa sirnpotlo al otro
6. Mirar con simpatía hacia sí mismo
1. ENTRENAMIENTO INTENSIVO
Este curso · no será solamente una serie de conferencias, ni clases, ni
un estudio con debates y proyectos. Será un ENTRENAMIENTO INTENSIVO, lo
que significa reflexión y vida.
Intentaremos poner en práctica, aquí mismo, todo lo que se cree se-
do, cierto, factible e importante.
La vida no son conferencias ni clases, la vida es todo el conjunto vi-
vido por todos. No existen aquellos que s?lo aportan y aquellos que sólo re-
ciben. NADIE ES TAN POBRE QUE NO PUEDA DAR Y NADIE ES TAN RICO
QUE NO PUEDA RECIBIR.
2. IR A LO ESENCIAL
En todos los momentos y en todos los problemas hay que ir a lo esen-
cial. No estamos en vacaciones. Nadie vino cquí porque no tenía nada más
útil que hacer. Todos somos personas ocupadas y responsables. Casi tuvi-
mos que violentarnos para arrancar estas horas y estos días que vamos a
- 215 -
dar para el presente encuentro. Sólo un amor enorme por Cristo, por los her-
manos, nos reunió aquí. Por esto es muy importante la PUNTUALIDAD. Cada
minuto perdido, en el mundo de hoy, significa gastos innecesarios en dóla-
res, en oportunidades tal vez irreversibles. Cuando alguien se atrasa 5 mi-
nutos, se perdió no 5 minutos, sino que 120 personas perdieron cada una
de ellas 5 minutos =total 10 horas de atraso. ·
3. DAR MAS
Vamos a DAR MAS de lo que comúnmente damos en la vida.
Un comandante de aviación para levantar vuelo de la pista hasta lle-
gar a tomar altura y velocidad de crucero, no necesita más que ·algunos mi-
nutos. Mientras tanto, para esto se prepara durante años y practica la mis-
ma maniobra varias veces y en circunstancias más difíciles de lo que normal-
mente tendrá que enfren1·ar. Aprende a aterrizar con los motores parados,
en circunstancias extraordinarias, lo que, en la vida real, raramente le suce-
derá. Se ocosturnbro a los imprevistos, improvisando en los entrenamientos
intensivos, para que ellos no lo sorprendan totalmente, al transcurrir la vida.
El entrenamiento es generalmente más duro que la realidad. Así, en este
curso, cada uno intentará ponerse en disposición de dar mucho más de lo
que habitualmente da.
Pero el daño que uno hace a su hermano es contemporizar con su
mediocridad. No colaboremos para que los demás se estacionen en sus dis-
posiciones de crecimiento y progreso.
"Dar más" está en la línea no de dar mucho, sino de dar todo (cuan-
titativa y cualitativamente). Muchas veces nos toca hacer un verdadero "óbolo
de la viuda", con su sencillez y amor.
- 216 -
inmensa oportunidad para que cada quien se ponga al servicro de· los de-
más, buscando en todo ser constructivo, positivo, mediador, sembrando es-
peranza y optimismo. Nadie usará TITULOS, ni se presentará por su "rol!".
sino que se llamará y llamará a los demás por el nombre recibido por el
bautismo (sacramental. .. ) y que llevará escrito en la tarjeta visible sobre el
propio pecho.
Que todos se sientan cómodos, tratando también que el que esté próxi-
mo a él esté totalmente cómodo. Dígase con tranquilidad lo que se piensa,
la propia experiencia y así permita igualmente que lo hagan los demás. Bús-
quese en todo, la verdad y el bien común.
ENTONCES:
HABLAR FRANCAMENTE. La reunión pertenece a los participantes.
ESCUCHAR CUIDADOSAMENTE lo que los otros dicen. Tratar de compren-
der cuáles son los motivos que los llevan a hacer tal o cual afirmación.
No buscar promoverse, sino promover a los hermanos. Darse gratuita-
mente a los demás.
Las actitudes inmaduras no deben irritarnos, sino que deben ser aceptadas
con benevolencia.
Los participantes menos maduros son aquellos que menos se preocupan
por conseguir objetivos.
Cuando el grupo no descubre un objetivo común o es inmaduro o en-
mascarado.
Quien expone sin preocupac,on de construir una conclusión grupal está
más como espectador que queriendo trabajar seriamente con los demás.
El silencio de las personas en el trabajo de grupo puede ser a lo mejor una
protesta concreta contra la verbosidad.
Todos los conflictos personoles explotan en el grupo cuando hay tensión
en la discusión.
Un buen trabajo de elaboración y trasmisión de ideas es aquel que se
concentra en pocas ideas, pero las graba fuertemente, presentóridolcs en
sus diversos ángulos, subrayándola por contraste, con ejemplos, con com-
paraciones, etc.
No interrumpir nunco a quien esté en uso de la palabra. Esperar siem-
pre que el otro exponga completamente su pensamiento.
No monopolizar la discusión. Hablar poco y las cosas que tengan real-
mente importancia. Si la discusión decae, hacer preguntas que despierten
nuevo interés.
- 217 -
5. MIRAR CON INMENSA SIMPATIA AL OTRO
El tiene valores que yo aún no descubrí. Hace treintc, cincuenta años
(conforme a la edad que cada uno tiene) que Dio; está invirtlendo su acción
y su amor en él. Si un hombre convivió cinco años con Freud, trabajando
juntos, o con Chardin, o fue asistente de Einstein durante algún tiempo y aho-
ra está entre nosotros, como lo miraríamos admirados. . . estaríamos deseo-
sos de _u n contacto que nos podría enriquecer mucho cultural y humanamente.
Y nuestro hermano tiene trelntc, cincuenta años de trabajo de Dios en él ...
Qué pena tener en manos un tesoro y dejar que se escape por los dedos,
quedando siempre con las rricnos vacías, cuando no,. con los puños cerrados
por la frustración. Cada uno es una palabra. de Dios que no se repite jamás.
Escucharla con respeto y amor es una actitud de fe existencial.
También cuando alguien es molesto. . • principalmente cuando es pe-
cador. En la parábola del hijo pródigo, además de su misericordia hacia el
que se había alejado de la casa paterna y volvía como culpable, "Dios" se
esfuerza por ayudar igualmente al hermano mayor que se acredita ya bue-
no ...
El padre se preocupa por el hijo mayor porque está en peligro de per-
derse por su "justicia". Al principio la fidelidad de algunos hacia Dios es
a través de la ley. . . después es fidelidad apenas a la ley que se vuelve
absoluta ...
- 218 -
TB
DIOS COMUNION COMUNICANTE
ESQUEMA:
- 219
Por el contrario la CEB mucho más que una organización visible (es-
tructura) es una vida. Personas que, reunidas en una Koinonía ·-esto es, en
comunión con Dios trinidad, asumidos por Jesucristo-, reciben la revelación
del misterio de Dios comunión y de esa comunión participan real y efectiva-
mente. La CEB está dinamizada vitalmente por el Esp. Santo. Es señal de co-
munión y mediadora, al mismo tiempo, de esa comunión para todos los hom-
bres. Todo lo que la teología ha conseguido elaborar y profundizar con res-
pecto de la Iglesia debe ser vivido por la CEB puesto que ella es la misma
Iglesia, no en su nivel universal sino a su nivel de base.
- 220
3. La mayor cspiraclén
Si nos dijeran que alguien que nos ama totalmente, que se juega la
vida por nosotros, que nos gusta incondicionalmente. . . si esa persona es a
quien más admiramos, porque es estupendo, delicada, perfecta, si sabemos
que ese alguien jamás cambiarí_a con respecto a nosotros, ésto es, que no es
posible que deje de amarnos pues conoce exactamente cómo somos y así mis-
mo nos quiere y no deja de buscarnos ... [cómo transformaría ésto nuestros
proyectos, nuestro' día y hasta nuestra vida! Así en situaciones difíciles, una
ciudad se nos transforma cuando tenemos en. ella un amigo, un día se vuel-
- 221 -
ve más alegre, rnós positivo cuando recibimos una demostración de aprecio;
¿qué se diría de esta realidad deslumbrante cuando sabemos que esa per-
sona maravillosa es el mismo Dios?
Encontrarse, ser aceptado, dar y ser recibido supone siempre una re-
lación con otros. Significa comunión. Nadie se basta a sí mismo. Solamente
Dios que es comunión subsistente. La comunión es un dinamismo que inte-
gra, crece, se hace fecundo.
- 222 -
Revelarse es:
- 223 -
/
voloteando por encima). Tal vez un millón de flash fotográficos que ex-
plotando al mismo tiempo pudiese dar una idea lejana de Dios, tal vez
la fuerza de los rayos LASER pudiese significar, aunque remotamente, el
dinamismo del Espirltu Santo.
toda comunión exige una comunicación, una revelación inicial que es per-
sonal.
224
Pasamos velozmente por un paisaje estupendo y nos quedamos ape-
nas con la sensación descolorida del asfalto sin fin, del calor, d~ una cierto
confusión de árboles, casas, personas, que podrían estar en cualquier longi-
tud o latitud del mundo ... como quien pasa distraídamente frente a la casa
de su mejor amigo que le había preparado una gran sorpresa con todo lo
que podría hacerlo feliz y pasa adelante sin detenerse. Al final de todo, la
más grande, la absoluta frustración será no haber amado, no haber enten-
dido el amor de Dios que quería integrarnos, asumirnos en una magnífica
unidad con los hermanos, con el mundo y con El.
- 225 -
T7
JESUCRISTO
ESQUEMA:
l. Dios se comunica
2. Las dificultades de Dios
3. La palabra de la creación
4. La palabra de la Encarnación
6. María
l. Dios se comunica
- 226 -
¿Cómo revelarse?
¿Cómo hacerse conocido por los hombres?
¿Cómo expresar su amor total?
Entonces Dios se revela con hechos y palabras intrínsecamente trabados
entre sí, de forma que las obras que Dios realiza en la historia por las pa-
labras; y las palabras, a su vez, proclaman las obras y esclarecen el miste-
rio contenido en ellas. (Dei Verbum 2).
Dios busca caminos para hacerse entender por nosotros, para decirnos
su amor, su deseo de entrar en comunión con nosotros. Usa medios que pue-
dan ser entendidos por nosotros.
3. La palabra de la Creación.
- 227 -
3. lleva a comunión con El y los demás
4. para ser principio de comunión para los demás hombres, en todos
los tiempos
5. todo lo hace por Jesucristo, en equipo con el Espíritu Santo.
4. La palabra de la Encarnación
Para decir todo lo que El es, Dios generó desde siempre una pala-
bra = LOGOS (VERBO} su imagen.
Para ser entendido por los hombres este Verbo se hizo carne, es de-
cir, en todo igual a nosotros menos en el pecado.
Revelarse es una actitud de amor, es colocarse en las manos del otro.
Cuando digo todo, me t·orno indefenso, pues me entrego totalmente:
- 228 -
vela así con quien tiene experiencia personal de Dios ... como quien nos quie-
re demostrar cómo el Padre es Bueno, nos quiere ,nos acompaña, nos educa,
nos prepara el gran encuentro que no conseguimos siquiera imaginar ...
Para todo ésto Cristo se le encarna.
Dios:
prepara desde siglos
pide la colaboración próxima de la humanidad a trav.é s de quienes mejor
la representa María
Cristo: actúa con el Espíritu Santo
inicia un proceso (la encarnación más que un hecho decisivo es el inicio
de un proceso, en cada 'momento de la historia humana actúa la acción
salvadora de Cristo, explicando eficazmente el amor del Padre ... )
hasta al final del mundo completamos lo que folto a la encarnación de
Cristo, no en El, sino en NOSOTROS
no encarnarse, no actualizarse es impedir la acción del Espíritu Santo, por
el cual se opera el misterio (no más en María histórica ... sino en la Igle-
sia, de la cual María era el prototipo)
no actualizarse es pecar contra el Espíritu Santo.
Cristo era tan igual que "la comisión de recepción del hijo de Dios
ciertamente se equivocaría preparando su llegada. . . casa solemne, familia·
noble, ropas de señal, etc" .... Cristo era tan igual que pasaba desapercibi-
do, anónimo, Judas tuvo que dar una señal para que lo reconocieran en el
jardín de los Olivos. Cuando no estaba con los discípulos, era anónimo, di-
fícilmente reconocible. ¿De Nazareth puede salir algo bueno?
El Verbo de Dios no se hizo HOMBRE, sino HOMBRE JUDIO, hace 2
mil años. . . No nació adulto. Vivió una vida humana normal, completa. Vi-
vió 30 años como el común de los hombres lo viven: fornllio, casa, trabajo,
alimentos, vestidos, alegrías, etc. lengua, tradiciones de su pueblo. Realiza
la experiencia personal del sufrimiento, de la injusticia, de la prisión, de la
alegría, del cansancio. . . Desde ctqui cualquier hombre que vive injustcmen-
te, que sufre hambre, es de su equipo. "Todas las veces que hiciste éso ... a
Mí me lo hiciste (Mt. 25,40). Y tódo lo que has hecho a Cristo el Padre quie-
re después retribuirlo o arreglarlo''.
- 229 -
dor, el homenaje pleno· del entendimiento y de la voluntcd, y sintiendo vo-
luntariamente a la revelación hecha por El. Para profesar esta fe es necesa-
ria la gracia de Dios que previene y ayuda, y los auxilios internos del Espíri-
tu Santo, el cual mueve el corazón y lo convierte a Dios, abre los ojos del
entendimiento y da "a todos la suavidad en el aceptar y creer la verdad".
Y para que la comprensión de la revelación sea cada vez más profunda, el
mismo Espíritu Santo perfecciona la fe con sus dones. Mediante la divina re-
velación quiso Dios manifestarse y comunicarse a sí mismo y los eternos de-
cretos de su voluntad acerca de la salvación de los hombres, "poro hacerles
participar de los bienes divinos, que superan totalmente la inteligencia de
la mente humana",
Dios principio y fin de todas las cosas, puede ser conocido con certe-
za por la luz natural de la razón humana, partiendo de las criaturas (d. Rom.
1,20); pero, hay que atribuir a su revelación "el que, todo lo divino que por
su naturaleza no inaccesible a la razón humana, lo pueden conocer todos fá-
cilmente con firme certeza y sin error alguno, incluso en la presente condición
del género humano" (Dei Verbum Nos. 5-6).
¿Cómo resume Cristo todo lo que dijeron los profetas?, ¿cómo liga Cris-
' to todo?, ¿cómo comienza Cristo su trabajo más directo entre los hombres?,
¿cómo inicia su vida pública?
HACE QUE SUS AMIGOS SEAN AMIGOS ENTRE SI (Cristo se hizo amigo
de Andrés, Juan, pero no los conserva aislados, . , Juan tiene que ser
amigo y convivir con Natanael, ambos con Mateo ...
Cristo reunió a sus amigos en un equipo. Para ser amigo de Cristo hay
que ser al mismo tiempo AMIGO DE LOS AMIGOS DE CRISTO. De ahora en
adelante será imposible encontrarse con el Cristo solito, adonde vaya él, irán
juntos sus amigos. Molestarlos es molestar a Cristo (¿Paulo por qué me persi-
gues?).
- 230 -
El equipo de Cristo no es fundamentalmente un equipo de trabajo y
apostolado, sino un equipo de amigos que s~ comprometían con Cristo y en-
tre sí en uno amistad cada vez más profunda y exigente, abierta al mundo y
por este amor dinámico hacían también apostolado. Cristo puede salvar el
mundo solito, nos asocia a él también para que trabajando junto lo conozca-
mos mejor y lo amemos más a él y al Padre y seamos mediadores (con él)
de esta experiencia formidable.
Cristo ayuda a este equipo a crecer, no como teorías, ni clases lar-
gas ... no tenían textos mimeografiados, ni catálogos de obligaciones, sino
todos crecían en la vida, en la convivencia comunicativa de codo día. Lo QUE
UNIA A TODOS ERA LA PERSONA DE CRISTO SU AMISTAD, El era el cami-
no, la medida, el esclarecimiento para todo. Era una AVENTURA seguir con
El. . . nadie sabría exactamente lo que sería el futuro. . . no prometía pro-
moción humana. . . ni pedía mucho, PEDIA TODO (hermanos, padre, madre,
patria, hijos, vida ... ).
Los apóstoles tuvieron una vida de personas normales, vida concre-
ta, con fracasos, esperanzas, retrocesos, alegrías, virtudes de hombres nor-
mal.es. . . también con Cristo presente no dejari de ser humanos (no tienen
miradas raras, cuello torcido en actitud fanática de piedad artificial, no pro-
pagaban la devoción a ningún santo o novenas especiales ... ) hacen "de las
suyas ... " expresan ansias de promoción, deseos de triunfalismo colectivos ...
terminan abandonando a Cristo en la noche del jueves santo, Pedro lo niega,
todos dudan ... finalmente en su Vía Crucis Cristo no es ayudado por un ami-
go sino por un desconocido ... llorado por mujeres de Jerusalén, colocado en
un sepulcro de un señor que no estebo entre el equipo apostólico ...
Pero el proceso inaugurado por Cristo es irreversible. Encarnándose re-
capitula todas las cosas: Rom. 6,8 ... da un sentido de plenitud en la vida
1 cor. 3,21-23 - todo es de vosotros, vosotros sois de Cristo, Cristo es de Dios
1 Cor. 15,28- cuando todo haya sido sometido a él, él some1'erá todo al Pa-
dre y Dios será todo en todas las cosas ...
Rom. 6-8 - si hemos muerto con Cristo creemos que también viviremos en El.
Cristo se hizo Dios realmente visible entre los hombres. Cristo es pues
el SACRAMENTO del encuentro con Dios.
"Vino, por tanto, el Hijo, enviado por el Padre, que nos eligió en El
antes de la creación del mundo, y nos predestinó a la adopción de hijos, por-
que en El tuvo a bien restaurar todas las cosas (cf. Ef. 1,4-5 y l O). Cristo, pues
en cumplimiento de la voluntad del Padre, inauguró en la tierra el reino de
los cielos, nos reveló el misterio del Padre, y realizó la redención con su obe-
diencia" (LG. 2).
- 231 -
6. María
- 232 -
TB
REFLEXIONES SOBRE EL TEXTO DE JUAN 1,35
ESQUEMA:
1. Consideraciones fundamentales
TRABAJO DE GRUPO
PROGRAMACION
1. PREPARACION, 10'
2. REALIZACIQN: 40'
5' organización del grupo: coordinador, secretario y cronometrista
5' Lectura en grupo
5' Reflexión individual
15' Reflexión en grupo-comunicación
1 O' Organización· de la síntesis
233 -
3. PLENARIO: 10'
4. COMPLEMENTACION: : . . . . . . . . . . . . 15'.
l. Consideraciones fundamentales
es una especie de meditación (no técnica, ni estudio bíblico del texto ... ).
Esta meditación es ante todo un encuentro con el Señor Jesús. No es algo
preparado. Por lo tanto cada uno debe expresarse con sencillez, con li-
- 234 -
bertad, subrayando lo esencial de las cosos. Mirar a los demás. No preo-
. '
cuparse porque pasen largos minutos de silencio. No preocuparse por ha-
blar continuamente. Escuchar mucho a los demás e integrar sus aportes a
la propia reflexión.
delante del texto la oración puede ser de:
* acdón de gracias
* petición
* arrepentimiento
* compromiso
* propósitos
* orientación
* alabanzas al Señor
- 235 -
¿QUE C::RITERIOS TUVIERON LAS PERSONAS ANTES ÓE ENCONTRARSE CON
CRISTO Y DESPUES DEL ENCUENTRO?
- Al final se hace una síntesis del trabajo para ser presentado en plenario.
- Es útil que la última parte de este encuentro sobre el texto de Juan nor-
malmente se transforme en oración del grupo (sin forzar).
los discípulos no siguen una doctrina, sino a una persona (Sígueme, v. 43).
- Cristo gasta tiempo con los discípulos (pasarán aquella tarde con él ...
qué dijeron, no se sabe, pero sólo sabe que desde aquella tarde hasta
el final de· la vida nunca más lo abandonaron. . . fue un encuentro defi-
nitivo ...
LOS ENCUENTROS CON CRISTO SON PARA DEFINIR A LAS PERSONAS Y
SON DEFINITIVOS.
Cristo acepta el ritmo de las personas, sus limi'taciones:
* ¿de Nazareth puede salir algo bueno?
* ¿dónde habitas?
Cristo usa hechos
* venid y ved
- 236 -
* Tú serás llamado CEFAS
Cristo no es formal en sus convites ni tiene hora fija, ni método único. A
unos llama directamente, a otros hace llamar, a otros permite que llamen
y acoge.
Cristo establece relaciones personales
* mira a los que le seguían (v. 38)
* conoce la historia de· cada uno personalmente (Natanael 47-49).
Jesús lleva sus discípulos a una nueva etapa de vida
* cambia nombres (Cefos ... )
* indica que pasarán cosas nuevas (mayores cosas verás)
La pedagogía de Cristo,
* prefiere potenciar las cualidades y no exasperar los defectos
* no hace convocación militar, es siempre adecuado a cada uno
* tiene seguidores, no dinastía
* acepta las personas diferentes y complementarias
el quinto Evangelio escrito en la vida de cada persona es un nuevo lla-
mado de Cristo a cada uno de nosotros
Cristo se sirve de criterios proféticos, humanos y divinos
- 237 -
TB
COMUNIDADES DEL NUEVO TESTAMENTO
ESQUEMA:
2. La Comunidad de Jerusalén
2.1. Miembros
3. La Comunidad de Antioquía
3. l. Contacto con el mundo pagano
4. Corinto
4.1. Características de la ciudad
- 238
4.2. Fundación de la comunidad Cristiana
4.3. Características de la vida de esta comunidad
5. Roma
5.1. Fundación
5.2. Miembros
5.3. Características
5.4. Riesgos
5.5. Lecciones comunes
6. Constantes
6.1. Pluralismo
6.2. Comunión entre las Iglesias
-
6.3. Estilo de vida en común
6.4. Mínimo de organización estructural y máximo de dinámica vivencia!
6.5. Vida y desarrollo de la Iglesia a través de las comunidades domés-
ticas (en la base)
7. Trabajo de grupo
7.1. Orientaciones
7.2. División de tiempo
7.3. Indicación de textos
- 239 -
En seguida, los apóstoles, ciertamente se miraron e implícita o explí-
citornente se preguntaron: -"¿y ahora, qué hacemos?" Aquella misma tarde
estaba desorganizada. ¿Y el día de mañana; y la próxima semana? Parece
que todo se hizo tan genérico. . . nada concreto; luego de tres años de curso
de entrenamiento intensivo sobre la comunidad eclesial. . . ni hojas mimeo-
grafiadas, ni una lista de libros para consultar, ni experiencias concretas pa-
ra visitar y orientarnos por ellas ...
¿Qué hacemos entonces? ¿Por dónde comenzamos?, ¿qué es prioritario?
¿Por qué Jesús no nos dejó indicaciones más precisas?"
- 240 -
Existe algo que cambia siempre. la realidad. Por tanto una revelación
inmutable, iluminando la realidad mutable debe orientar a los apóstoles pa-
ra que juntos elaboren las respuestas pastorales para sus problemas y sus
tiempos.
Entonces los apóstoles de todos los tiempos estnrón permanentemente
preocupados en conocer la realidad seriamente, realidad que cambia ... tie-
nen que conocer la revelación que ilumina e intentar cominos pastorales que
probablemente serán siempre nuevos.
A partir de estas consideraciones podemos encontrar como arrancaron
los apóstoles y los primeros creyentes, después de la ascensión de Jesús. Có-
mo se presenta la comunidad eclesial de Jerusalén ... después la de Antio-
quía, Corinto, etc.
Los apóstoles han creado diversas formas de vida comunitaria en las
iglesias primitivas. Algo de ellas aparece en los Hechos de los apóstoles y en
las epístolas. Hay una primera diversidad entre las iglesias judeo .. cristianas
y las iglesias pago-cristianas. Como modelos concretos, no fueron creaciones
totales. Nunca hay novedad total .en la _historia humana. Toda novedod es un
cambio de algo pre-existente. Aquí lo que pre-existe es sobre todo la sina-
goga de la diáspora de los judícs. Las iglesias cristianas imitaron espontá-
neamente la forma sinagoga! aun entre los paganos. Ese modelo estaba adap-
tado a la diáspora. Respondía a ciertas circunstancias. Pero, de ninguna _ma-
nera podemos creer que lo determinado, lo concreto que encontramos en la
vida de los apóstoles sea normativo. La Iglesia primitiva no es ningún mo-
delo que se pueda imitar materialmente. No es modelo concreto. Lo que hay
que imitar es su espíritu, no su forma concreta. La fo~ma concreta fue adap-
tación a las circunstancias del tiempo y puede desaparecer con las circunstan-
cias en que había nacido.
Los apóstoles nos enseñan por su actitud la forma cómo han obedecido
la voluntad de Cristo creando en su tiempo las formas y los modelos concre-
tos del pueblo de Dios que eran posibles. Nos enseñan por la diversidad de
los modelos la multiplicidad de los modelos posibles y la medida de la li-
bertad de la Iglesia. Los modelos que han establecido no agotan la lista de
los posibles, son solamente ejemplos de posibilidades. Su dependencia en re-
lación a los modelos sociales del judaísmo y del paganismo muestra que los
modelos no son revelados por Cristo, sino insinuados por las circunstancias,
aunque la Iglesia transforme y reformule los modelos encontrados en el mundo.
Ni los concilios, ni los papas, ni la Iglesia de todos los tiempos quisie-
ron determindr de modo definitivo la forma de existir de la Iglesia. Sus de-
terminaciones son relativas a una situación de la Iglesia: así lo que se refiere
- 241 -
a la diócesis a la parroquia, las comunidades reiigiosas. Esas instituciones no
son definitivas, no se justifican por la revelación, sino por una adaptación a
determinadas circunstancias. Su intervención fue necesaria en el pasado para
que la Iglesia pudiera existir en un tiempo determinado.
2. La comunidad de Jerusalén
2.1. Miembros (Pluralismo racial, cultural, sociológico y de antecedentes
re! igiosos)
- 242 -
La primitiva comunidad de Jerusalén no la compone un grupo de per-
sonas que se encuentran por primera vez. Por el contrario es una comunidad
que se reunía con Jesús, que sufrió la crisis del viernes y sábado santo y que
es reconstruida por el Resucitado; a partir del acontecimiento de Pentecostés
recibe un intenso celo apostólico.
- 243-:-
* bc]o una forma de auto discriminación de los grupos cristianos:
ellos se consideran los santos, "elegidos", "la comunidad de los hijos
de Dios"
.
no a modo de un consejo de gobierno). Así se nota especialmente en:
.
Hech. Apost. 15,2: cuando Pablo y Bernabé se dirigen a Jerusalén para
consultar a los demás
15,23: los ancianos firman las Actas del Concilio de Jerusalén
11,30: la colecta hecha en Antioqulo para la Iglesia de Jerusalén se en-
vía a los oncionos
21,8: Pablo se entrevista con Pedro y los ancianos
21,18 - aparecen en torno a Santiago.
Aparecen los diáconos.
Los Hechos nombran también en la primitiva comunidad de judeo-cris-
tianos los profetas que gozaron de una especial consideración. Entre los cua-
les nombran tres: Bemabé, Silos (Hech. 15,22) y Agabo (Hech. 21,10). Como
los dos primeros son claramente contados entre los ancianos y dirigentes de la
comunidad se sigue que los profetas como tales no expresan una categoría de
personas con oficio semejante al de los diáconos y presbíteros y que el pro-
244 -
t!
A. Profundización.
B) Anuncio kerigmático
C) Catequesis
- 245 -
- La comunidad relee el Antiguo Testamento a la luz de Jesús. El
mismo Jesús así lo había enseñado. El también leía el antiguo testamento en
momentos importantes de su vida apostólica, interpretándolo a partir de la
nueva realidad. En esta línea quieren probar que el hecho-Jesús, no es algo
ilógico en el plan de Dios.
- La comunidad se basa en Cristo y en las escrituras para entenderse
así misma, para encontrar un significado y un comportamiento ante cada nue-
va situación. (Actos 4,23-3 l ).
- Los Hechos nos dicen que los primeros creyentes constituían una
comunidad muy concreta en la propia existencia: Comunidad interior y exte-
rior sin dualismos. Sabía tener comunión espiritual a pesar de la falta de me-
dios (constitutivos) biológicos, raciales, terrestres.
- Los "puntos de partida de la comunidad eran Cristo (su muerte, su
resurrección), la poternídcd de Dios y la fidelidad a la alianza.
- Heterogeneidad de participantes.
2.5. El culto
Además del templo (Le. 24,53; Act. 2,46-67) aparecen otros centros
para las asambleas culturales (Act. 12, 12 familia de Juan Marcos. Act. 28,30
Pablo en casas particulares).
2.7. Riesgos
246 -
Tiene la pretensión de imponer a los cristianos, procedentes de la gen-
tilidad, las obligaciones rituales de la ley mosaica.
No consigue hacer enseguida la ruptura con la sinagoga: No abando-
na el templo para la oración lo que no se explica por razones prácticas como
si faltasen otros lugares para reunirse. Pablo elabora después en su carta a
los Hebreos el significado del nuevo culto de la Iglesia y del nuevo templo
que son los fieles. De ahí se entiende que los [udoizontes se extrañaran de
que Pablo se hubiera atrevido a introducir los paganos en el templo, Áct.
21,28. Ante tanto estancamiento, Pablo afirma vigorosamente la universali-
dad del cristianismo Rom. 1 O, 12; 1 Cor. 12, 12; Gal. 3,28. Aparece en esta co-
munidad la tentación de homogeneizar a los participantes, lo que es señal de
que la comunidad pretende transformarse en "ghetto". Así cuando llegan nue-
vas personas, los helenistas, nacen, las dicordias en la comunidad y las divi-
siones. Act. 6, 1.
La heteroqeneidod es esencial a la comunidad de Cristo que quiere ser
señal o signo de universalidad, de nuevo mundo, de reunión de todos en
Cristo. Los judíos recién convertidos no estaban bien preparados para el cho-
que de aceptar nuevos elementos tal como venían sin querer transformarlos
en judíos un poco diferentes.
- Les costaba trabajo entender que el mundo de la Antigua Alianza
había acabado.
Así, ciertos hechos concretos los desconciertan y los ponen en crisis:
- Les sorprende que los gentile.s hubiesen recibido el Espíritu Santo
Act. 10,44.
- Piden cuentas a Pedro por su apertura a los paganos Act. 11, l -3.
- Es lento el proceso de mentalización en cuanto al significado sol-
vífico universal del cristianismo, comparado con el judaísmo.
Aquí se ve más claramente que en otros lugares, como una comunidad
establecida dentro de un sistema socio cultural como el del mundo hebreo,
disminuye su posibilidad misionera y tiene la tentación de ahogarse en la
problemática intra-eclesial.
3. La Comunidad de Antioquía
3.1. Contacto con el mundo pagano
El primer contacto que la Iglesia tiene que hacer con el mundo paga-
no se concretiza en una persona individual oriental del ministro de la Reina
de Etiopía que había venido a Jerusalén para mostrar su veneración por el
- 247 -
Templo de Dios de los judíos y .que recibió del Diácono Felipe el bautismo,
después de haberle anunciado éste el Evangelio de Jesús partiendo de un lu-
gar Mesiánico de lsaías que él .a cababa. de leer (Is. 53,3).
En el segundo contacto están representados los latidos por medio del
Centurión Cornelio, sus familiares y sus amigos próximos en Cesarea, los cua-
les fueron bautizados por Pedro.
- 248 - I
4) la impotencia de la ley judía para librar del pecado
5) la salvación objetivo de la Humanidad pecadora por medio de Jesús el
Hijo· de Dios aparecido en carne mortal; más concretamente mediante su
muerte y su resurrección
6) la justificación subjetiva del individuo mediante la fe en El, no por las
obras de la ley
7) la posición central de la gracia de Dios ofrecida por Jesucristo como prin-
cipio de nueva vida religiosa de las comunidades cristianas
8) el deber de cada uno de los cristianos de llevar una vida santa mediante
obras de amor a Dios y al prójimo
9) la Iglesia como unidad con Cristo-y su acción permanente en el mundo.
La misión entre los paganos había progresado con éxito, incluso antes
de la acción apostólica de Pablo.
Entre otras razones, lo que motivó .e ste hecho misionero fue la expul-
sión de los [udeo-cristicnos helenistas. De esta manera fueron atendidas pri-
meramente las regiones habitadas por una población heterogénea de judíos
y paganos. Pablo de acuerdo a su vocación peculiar, se encariñó en esas co-
munidades.
El centro principal del nuevo cristianismo heterogéneo (no sólo de ju-
díos) empieza a ser y continúa siéndolo durante mucho tiempo, la ciudad de
ANTIOQUIA.
El Evangelio de Jesús de Nazareth inició una nueva etapa de su his-
toria: No sólo fue predii::ado en otros lugares fuera de Jerusalén sino que fue
divulgado en forma distinta ejemplo: cuando los nombres o títulos cristológi-
cos judío-cristianos pierden su fuerza expresiva para la mentalidad pagana
dejan de ser usados: ("Hijo-s de hombre", "Siervo de Dios", "Mesías") o ex-
perimentan una nueva traducción acomodada a los nuevos oyentes tal como:
Hijos de Dios, Señor, entendido ahora en un esquema de culto helenístico.
Fuera de la presión de los judíos observantes de Jerusalén, se perci-
be mejor en Antioquía que los cristianos no son ni judíos renovados ni paganos
mejorados. Son una tercera realidad, son cristianos.
La comunidad de Antioquía está abierta a los paganos. Fue fundada
por cristianos de Chipre y Cirene Act. 11,20-21; ailí los discípulos empiezan a
llamarse CRISTIANOS (Act. 11,25-27). Lo cual no se entendía como una sín-
tesis de judío-pagano sino como algo nuevo, específico. Esto revela que te-
nían clara conciencia de su personalidad y de su originalidad sin riesgo de
- 249 -
asimilarse a una secta judía cualquiera. Es importante saber que al mismo
tiempo que parecía el cristianismo surgían también grupos sectarios del judaís-
mo de aquella época. Estos últimos tenían una orientación esotérica, daban
por perdido a todo Israel y sólo pensaban en su propia salvación. Por el con-
trario, los grupos cristianos pensaban en la salvación de todo Israel (Todos
los hombres son llamados a la salvación). ·
Esta comunidad de cristianos se comportaba con fidelidad ante la ley
judía y ante el templo, por ésto era tolerada como las demás, si bien su afir-
mación sobre Jesús el crucificado, que había sido constituido Mesías y Sal-
vador por la resurrección, Rom. 1,3 era sumamente provocativa y por tanto
peligrosa cf. Act. 4, l ss, 5, l 7ss. El primer choque de los judíos con los cristia-
nos tiene lugar con la ejecución de Santiago, hijo del Zebedeo por el año 44.
Los diferentes grupos existentes en aquel entonces se reducen a los si-
guientes:
a) Judaizantes sectarios, que no estaban de acuerdo con la determinación de
una misión entre los paganos extraños a la ley de la circuncisión, (Gal.
2,4), oponíéndose a Pablo y actuando en las comunidades paulinas con
la intención de corregir sus errores.
b) Otros se mostraban de acuerdo con la práctica de Pablo. Este grupo ejer-
cía gran influencia judaizante sobre Pedro y Santiago (Gal. 2, 12).
c) Helenistas: judíos o prosélitos de la diáspora, que hablaban el griego y
habitaban en Jerusalén donde se habían convertido al cristianismo, sin
dejar de ser "de algún modo" judíos y paganos, en cuanto a sus actitu-
des de vida. Al hacer parte de la comunidad de Jerusalén se consolidan
como grupo propio frente al grupo de lengua aramea. Toman una posi-
eren más 'independiente en lo que respecta al culto, a la ley, a los ritos
(aun viviendo en Jerusalén); cuando salen para otros lugares Vgr. Antio-
quía lleva esa mentalidad más abierta.
250 -
Pablo y Bernabé no se establecen como jefes de una estructura cultural
o administrativa de Iglesia local sino como misioneros Act. 13,2-3.
La organización ministerial de la comunidad aparece en función de la
proclamación de la palabra más que en función del gobierno y organización
de los fieles (el apóstol aparece en primer lugar como convocador por el anun-
cio del Señor). El reúne la asamblea de convertidos. Después van los profetas
que interpretan la palabra en sus reuniones y finalmente los doctores, que
son los que catequizan a los fieles, llevándolos a profundizar en sus ministe-
rios (Act. 13,1).
Se trata de una comunidad muy activa; ella envía ayuda a los her-
manos de Judea (Act. 11,28-30). Esto es señal de su conciencia universalista
y de su espíritu de comunión con todas las asambleas. En esta perspectiva
sitúa Pablo lo edificante de esta colecta (2 Cor. 9, 13. Rom. 15,26-27; 2 Cor.
8, 14).
4. Corinto
- 251 -
de su nombre. Está situada entre puertos. Se convirtió en la mayor ciudad
portuaria de Grecia, cruce de los dos caminos entre el oriente y occidente. Al
mismo tiempo, sin embargo, era una ciudad de grandes contrastes sociales
(dos tercios de la población eran esclavos - extrema pobreza y un escaso nú-
mero de hombres acaudalados) .. Ciudad con muy mala fama por· su baja mo-
ralidad.
La población era muy mezclada.
· Como Corinto era una colonia romana, vivrcn allí muchos romanos, pe-
ro sobre todo griegos y orientales, así como un considerable número de ju-
díos, que hacían también proselitos. A partir de tales bases se puede com-
prender que la vida religios.a de la ciudad presentaba un carácter muy variado.
Junto al judaísmo había en el paganismo una extraña mezcla de religiones
he.lenistas y orientales, con sus diversos templos.
Muchas de las características de esta ciudad se atribuyen al hecho
de que Corinto después de destruida por los romanos, se quedó casi un siglo
abandonada, siendo después construida por Julio César y repoblada p:)r per-
sonas provenientes de varios lugares.
- 252 - ·
(cada uno se adelantaba a tomar su propia cena, y mientras uno pasa-
ba hambre otro estaba ebrio. ¿Pero es_ que no tenéis casas para comer y be-
ber? ¿O tan poco tenéis la iglesia de Dios y así avergo-nzáis a los que no tie-
nen? .. ·.) Los gentiles tenían costumbre, después del culto, de hacer sus fies-
tas con comidas y bebidas. Parte del animal sacrificado era reservado para
el banquete ...
Había gran participación en los encuentros y reuniones de la comu-
nidad. Había tanta participación y muchas veces en desorden que Pablo tuvo
que establecer un orden I Cor. 14, 26-32 ( ... cuando os junteis tenga cada
uno su salmo, su instrucción, revelación, su discurso, en lenguas, su interpre-
tación, pero que todo sea para la edificcción ... que hablen 2 ó 3 y 1 intér-
prete ... uno a uno podéis profetizar todos a fin de que todos aprendan· ...
Dios no es Dios de confusión, sino de paz ... créeis que la palabra del Señor ha
tenido origen en nosotros o que solo ha sido comunicada).
Pablo invita a preferir los mejores carismas. Todo da la impresión de
que los corintos se galgaban mucho de estos carismas, prefiriendo los más
llamativos e impresionantes, mistificando a veces el verdadero carisma.
Por su proximidad a los gentiles esta comunidad debía purificarse con-
tinuamente de elementos contaminadores, relacionados al culto pagano o a
la mentalidad cultural predominante en la época.
La discusión de doctrinas filosófícas, las fiestas semi-religio·sas, eran
muy apreciadas por los gentiles. Esto podría' llevar a los cristianos aparecer
como una doctrina más, como una filosofia más o también como una oportu-
nidad de nuevos festejos públicos.
Pablo tLene que dejar claro .que el cristianismo no es una comunidcd
cultural de doctrinas filosóficas. 1 Cor. 1, 12. Los griegos dados a la división
y partidos preferían por unos o por otros predicadores del Evangelio ... po-
drían más fácilmente crear g·hetos. "Yo soy de Apoyo, yo de Cefos, yo de
Cristo. . . ¿Está Cristo dividido?"
1 Cor. 1,22 ... "los judíos piden señales, griegos buscan sabiduría ... "
1 Cor. 1,26 ... "no hay entre vosotros muchos scbios, según la carne, ni mu-
chos nobles, poderosos".
!Cor. 2, 1-6 "nunca entre vosotros me precié de saber cosa alguna, sino
Jesucristo y está crucificado ... mi presente en debilidad y temor ... mi pa-
labra y predicaciones no fueron persuasivos discursos de sabiduría. . . vues-
tra fe no se debe apoyar en la sabiduría, sino en el poder de Dios.
Pablo insiste en la diferencia entre culto pagado y cristiano, 1 Cor. 12,2;
11,23; 10,14ss.
253
Había riesgo de que toda la dinámica de la fe se limitase a' las cele-
braciones o al brillantismo de las asambleas litúrgicas con tanto carismáti-
co ... todo esto podría encerrar a los fieles en un misticismo inoperante. En-
tonces Pablo insiste en la caridad I Cor. 12, 31.13 8, l.· Con ésto se aclara que
las asambleas litúrgicas deben estar abiertas al testimonio y· al compromiso
de vida. Todo está fundamentado en el amor, inspirado por Cristo.
Las correcciones que Pablo hizo a los Corintios fue en base a las in-
formacíones que recibía de los propios Corintos que iban a negocios a E'feso
y que comunicaban a él la situación de la cristiandad no eran satisfactorias.
También esas cartas que Pablo escribía eran para contestar preguntas que los
cristianos hacían a Pablo. Para ayudar envía a Timoteo y a Tito como de-
legados suyos junto a la comunidad de Corinto.
5. Roma
5.1. Func;lación
Roma, la capital del vasto Imperio Romano, era la ciudad clave del
tiempo. Tiene un ambiente diferente de todas las demás grandes, ciudades
del mundo hasta ella. Domina todo el mar interior y sus costas. Los habitan-
tes de Roma viven en un clima de universalismo político, económico y cultu-
ral. Son cosmopolitas. Esto marcará la comunidad cristiana de Roma.
No se· sabe quién inició la Iglesia en la ciudad _de Roma, pues cuando
llegó el primer Apóstol Pablo, después de su viaje azaroso hasta la isla de
Mal'ta, cuando llegó al puerto de Pozzuoli, se encontró con hermanos con quie-
nes pasó una semana. Y terminada su estadía en ese lugar, al encaminar sus
pasos hacia la gran ciudad, hermanos de la Iglesia de Roma le salieron a
su encuentro, hasta el lugar llamado las "Tres Tabernas".
Sábese entre tanto, que Pablo posteriormente, envió colaboradores su-
yos, entre ellos un matrimonio: Prisco y Aquila y una diaconisa llamada Febe
(Rom. 16,3); (1 Cor. 16, 19; 2 Tim. 4, 19).
5.2. Miembros ·
- 254 -
5.3. Características
5.4. Riesgos
- 255 -
5.5. Lecciones comunes
Pablo nos habla en la carta a tos Romanos de los pasos que el apóstol
debe dar en su misión evangelizadora:
APRENDER, APORTAR, CONFIRMAR CRECER CON (Rom. 15,24; 1, 11-12).
6. Constantes
- 256 -
No es masa sino un grupo humano muy personalizado:
1 Cor. 16, 15 (familia de Estéfanas)
Fil. 2,25 (Epafrodito mi hermano y colaborador ... )
Tit. 3, 13 (preocupación por viajes de Zenas y Apolo ... )
Las comunidades judaizantes supervaloraban la continuidad de la ins-
titución judaica.
Las comunidades griegas supervaloraban la novedad del cristianismo
y la libre presencia del Espíritu.
Las celebraciones eucarísticas de las comunidades palestinenses pare-
ce ligarse más a la idea pascual de la comida que con el Resucitado y la es-
peranza del banquete escatológico (del cual la cena era un anticipo).
Hay diferencias en los aspectos doctrinales, litúrgicos y deciplinares.
1
Entonces. /
6.1. Pluralismo
- 257 -
La revelación· del Nuevo Testamento define la estructura permanente
de la Iglesia como comunión de Iglesias. la Iglesia universal que es la pre-
sencia visible del pueblo de Dios no es una organización centralizada sino una
intercomunión de muchas Iglesias iguales y hermanas. A la multiplicidad y di-
versidad de los pueblos, razas, lenguas, corresponden la diversidad y la mul-
tiplicidad de las Iglesias, sin que los limites de una Iglesia _particular puedan
ser determinados por cánones revelados. Los nuevos convertidos de un pue-
blo nuevo tienen derecho a fundar una Iglesia nueva. No son miembros de la
Iglesia que les evangelizó. En cada Iglesia _particular, se hace presente la Igle-
sia universal.
La Iglesia particular es una totalidad que contiene muchos grupos con-
cretos. No se reúnen en forma visible, por lo menos de modo habitual. La Igle-
sia particular se hace presente, se hace acontecimiento en la historia por me-
dio de las comunidades y de los testimonios individuales r.e alizados en nom-
bre de ella. Así es porque habrá muchas comunidades más o menos tempo-
rarias o estables. Pero la revelación divina no determina la estructura de esas
comunidades inferiores. No hay estructura definida de comunidades que me-
rezcan el nombre de comunidades de base. Todo lo que sucede dentro de la
Iglesia particular es objeto del· estímulo y la creación del Espíritu. Son reoli-
. dades históricas cuyo fundamento está en la inspiración espiritual (José Corn-
blin).
- 258 -
La experiencia de estas iglesias locales fue para Pablo el punto inme-
diato de referencia para elaborar los capítulos centrales de su eciesiología.
(cfr. 1 Cor. 12,28 habla de la diversidad de ministerios ... ). A unos, Dios hace
apóstoles, a otros doctores ... )
Las comunidades no aparecen desvinculadas unas de las otras sino
unidas por el signo de la convococión divina. La Iglesia universal no es una
planificación administrativa, ni organiz'a tiva (Efs. 1, 22" ... Cristo ccbezo su-
prema de la iglesia ... } Hay una unidad fundamental en la fe, en la euca-
ristía y en los ministerios. Así en Corinto apareoe más el aspecto carismático-,
en Jerusalén la preocupación por responder a los requisitos legales, en An-
tioquía la dimensión misionera, en Roma la visión universalista.
Cada comunidad tiene sus propios problemas, sus soluciones, sus de-
ficiencias y también sus riesgos de desvirtuar el mensaje, sin que por ésto,
s~ rompa la unidad y la comunión eclesial. Hay pluralismo de tendencias, d~
estilos de vida, de tensiones. No hay uniformidad ideológica, culturol o es-
tructural, pero sí UNION y COMUNION.
Hay gran porticlpcclón de todos, no sólo en las actividades de la co-
munidad, sino también en el liderazgo y en la autoridad (los presbíteros, diá-
conos, profetas y doctores ... ). Los fieles intervienen normalmente en el culto
y en las decisiones más importantes.
- 259 -
comunidades familiares (Hech. 12, casa de Juan Marcos oran por Pedro), Hech.
16, casa de Lidia, Rorrí, 16, 15.
El nivel de interrelaciones es de fratenidad no de masa. Trátase de un
grupo personalizado (1 Cor. 16, 15).
Hay problemas, riesgos, pecados en todas.
Estas Iglesias buscan ser· creativas y misioneras.
Para la Iglesia que se inicia predomina la situación urbana.
7. Trabajo de grupo
7 .1 . Orientaciones
- Reúnense los diversos grupos para profundizar los textos del Nue-
vo Testamento que se refieren a las comunidades primitivas.
- Cada grupo puede escoger estudiar una única comunidad y si hay
tiempo suficiente, pasará al estudio de otra comunidad.
- Se hace la lectura de los textos indicados; se buscan especialmente:
- CONSTANTES O PUNTOS COMUNES ENCONTRADOS ENTRE LAS
DIVERSAS COMUNIDADES.
COSAS ESPECIFICAS DE CADA COMUNIDAD.
- ELEMENTOS VIVENCIALES QUE PUEDEN SER REASUMIDOS HOY.
JERUSALEN
- 260 -
PALABRA '. ....•.............•..... ,. • Act. 1,21-22
2, 22,32
5, 29-32
12,12
28,30
AMOR . . . . . ........ .. .......~.........'. . . . •. Sant. 2,2-4
2,5-7
5, 1-5
Act. 2,44-45
4,32. 34-37
Rom. 15,26-28
1 Gal. 2,10
1 Cort. 16, 1-3
11 Cort. 8,8
CULTO . Luc. 24,53
Act. 2,46-47
PROBLEMAS . Act. 21,28
10-44-45
11, 1-3
15, 1-5
Gal: 2,14
3,28
Rom. 10,12
1 Cort, 12,13
ANTI O.QUIA
- 261 -
Caridad Act. 11 ,28-30 (ayuda)
Rom. 15,26-27 (comun.)
11 Cort. 8,14
9,13
Palabra más que gobierno . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Act. 11,26
15,35
CORINTO
- 262 -
T10
VISION HISTORICA
ESQUEMA:
l. Observaciones preliminares
2. Imperio Universalista y Cristianos
/
3. Edicto de Milán
l. Observaciones preliminares
- 263 -
* la Iglesia se organizó mejor, aprovechándose del ejemplo de las es-
tructuras del Imperio
* con el respaldo de la organización civil, la Iglesia se divulgó, llegó a
tierras a donde difícilmente podría llegar en tan poco tiempo, con
tanta fuerza.
- 264 -
nos árabes. Fue aquí donde pudo convertirse en la religi6n dominante; en el
· Occidente no tuvo éxito".
[Bruno Bauei' et le christianisme primitif, en Sur la Religion, Ed. Sociales, París,
1960, págs. 199 ss.).
El cristianismo aceptaba el mundo, pero subrayaba y exaltaba con
mucha mayor intensidad los valores ultramundanos; así se explica que, en
cierfo sentido, relegara al mundo a una posición de segundo plano. La Iglesia,
por una parte, aceptaba el mundo, adaptándose a él y no proponiendo una
alternativa concreta a las instituciones sociales fundamentales, vinculadas a
tiempos y lugares determinados. Pero al mismo tiempo- la Iglesia enseñaba
también que el mundo era un lugar de peligros para el espíritu, ya que era
una iespecie de dominio de Satanás. Se trataba claramente de una actitud dia-
léctica: la comunidad de los cristianos, estando en el mundo y adaptándose
al mundo, estaba, sin embargo, lejos y separada de él.
265 -
El Imperio Romano reunía bc]o su dominio político muchas razas. Ca-
da una con su religi6n (muchas teocracias). Nada más oportuno para el Im-
perio Romano que apoyar a una religión que por sí misma era universalista.
Los cristianos eran la primera religión realmente universalista. Podrían dar
una unidad espiritual al Imperio ...
3. El Edicto de Milán ,
El lmperador Constantino había recibido una formación religiosa y su
padre, Constancio Floro tenía buenos sentimientos para con los cristianos. De
ahí el hecho del Emperador de ser libre de prejuicios contra los cristianos. Ade-
más el mismo desarrollo de los acontecimientos llevaron a Constcntíno, pri-
mero a acercarse de los cristianos y finalmente, a ser él mismo un cristiano y
defensor de la fe y de la Iglesia. (¿santo? - ejecución de su hijo mayor Crispo
y de Fausta su esposa, suegro, cuñados ... se bautizó sólo al final de la vida,
más o menos 65 años).
- 266 -
En octubre del 312 vence a Majencio en la batalla junto al puente
Milvio (Roma), y Majencio perece ahogado en el Tibet. El lmperador Constan-
tino había pedido al Dios ·de los cristianos la victoria contra su enemigo (no
discutimos la visión de la Cruz, in hoc signo vinces "tutw nika").
En febrero de 312 reúnese con- su aliado LICINIO (su cuñado de quien
más tarde se desentenderá y finalmente vencerá en dos batallas en el año 324,
tomándolo primero prisionero, a quien el senado l_o condenará a muerte).
El Edicto de Milán (redactado en Milán y publicado después en diver-
sas lenguas del Imperio) consta en su primera parte de una declaración de
libertad religiosa a los cristianos en todo el Imperio. En la segunda parte re-
gula la restitución de las propiedades violentamente arrebatadas a los mis-
mos cristianos.
- 267 -
* edicto de leyes protectoras del matrimonio
* prohibición del infanticidio y del cruel trato de los esclavos
* cierta mitigación del derecho criminal
personalidades cristianas llegan por primera vez a los más altos cargos
* el consulado en 323
* la prefectura de Roma 325
* la prefectura del pretorio en 329
convocación de concilios, así el Concilio de Nicea convocado en 325.
- 268 -
A partir del momento en que el soberano, situado en el vértice de la
pirámide del poder, se tornaba personalmente cristiano, resultaba natural que
colocara su poder al servicio del ideal evangélico y en primer lugar de la
Iglesia, como institución visible; que la favoreciese con todos los medios a
su alcancé (subvención económica, ingresos -fiscales, privilegios de todo tipo
para los clérigos, edificación de iglesias, coro, trono, corte, palacio, vestidos
especiales para el Papa). Toda la legislación tiende a inspirarse en el mis-
mo ideal, por ejemplo, la prohibición del combate de gladiadores en el año
325, etc. El emperador del siglo IV es ante todo un hombre de la NUEVA
RELIGION, un hombre esencialmente religioso, al que le preocupa, en primer
lugar, sus relaciones para con Dios y para con las cosas de ese Dios, para
las que se siente muy responsable, una vez que s.e alió con. la divinidad. Con
sus antecesores paganos, el nuevo emperador cristiano ve en Dios la fuente
directa e indiscutible de sus poderes. El Imperio Romano se consideraba como
una monarquía universal, el monoteísmo cristiano aportaba a esa idea una
cierta interpretación natural, una legislación -teolóqico. Un solo Dios, un solo
Logos, un solo emperador daélo para el mundo·. Pueblos de diferentes len-
guas y razas (con sus religiones específicas) encontrarían en el cr.istianismo
(y consecuentemente en el emperador cristiano una unida.d espiritual mística,
correspondiente a una unidad geográfica y política del mismo imperio), El
emperador cristiano ejercía necesariamente ese poder soberano, del cual es
el responsa.ble delante de Dios, sobre todo teniendo en mientes, la realización
más perfecta de la cristianización -del imperio. El emperador se sentía res-
ponsable de la salvación de sus súbditos que aún permanecían fuera de la
Iglesia y también de los súbditos cristianos. Dueño del mundo, después de
Dios, a él le correspondía asegurar la buena marcha de las mismas institu-
ciones eclesiásticas. El emperador convoca los concilios, los presidía (o los
hacía presidir por uno de sus altos funcionarios), ayudaba a es·tablecer la uni-
dad mediante un juicioso uso de intimidación del destierro; velaba, final-
mente, para que se aplicasen las decisiones tomadas.
- 269 -
guiente: alentados por el ejemplo de la cabeza, las conversiones se multi-
pliccron en la base. La masa cristiana tiende a representar la mayoría de
los habitantes del imperio. Iglesia y sociedad romana tienden a cubrir una
misma realidad humana, prácticamente se confunden. Todas las instituciones,
la cultura, las mismas técnicas se subordinan al ideal evangélico y se orga-
nizan con miras a facilitar su realización. Esto va a ser extremadamente claro
en la edad media (arte cristiano, música piadosa, pintura de cuadros evan-
gélicos, teatro religioso, universidades eclesiásticas, institución de los caballe-
ros andantes, tamaño de la torre de las iglesias, conquista del mundo para
la fe y para los soberanos cristianos, cruzadas, etc.
Por primera vez el Papa tiene Corona, vístese diferente de los demás
hombres. . . Supe su status social. Los cristianos tienen posición de privile-
gio. Miles y miles de personas se convierten, con catecúmenos. No todos se
bautizan inmediatamente, colocando más para el final de la vida el bautis-
mo (problema de la praxis penitencial de la Iglesia primitiva, que era muy
rigurosa con los recidives en pecados públicos, pero el bautismo borraría todo,
entonces los catecúmenos, en este aspecto estaban en mejores condiciones ... ).
Peligro de conversiones más o menos superficiales.
- 270 -
Termina la primitiva comunidad, con relaciones primarias, la expresión
social de la comunidad cristiana asume nuevas formas. Quizás se super-va-
lorizó el poder de asimilación de dicha comunidad. Los cristianos son siem-
pre más expresión que masa. El problema no es el número grande; es que
no existen estructuras de base que asuman los nuevos convertidos en expre-
siones de relaciones primarias. (No se mul_tiplican las comunidades). No se
pueden reunir en las casas de familia, pues son demasiadamente numerosos.
Constantino regala a los cristianos los edificios públicos para sus reuniones
(Basileu - Basílica). Las basílicas eran edificios de reuniones, mercados, sitios
en donde el Emperador daba audiencias públicas.
Reunidos en una Basílica, los cristianos se expresan de modo seme-
jante a las asambleas del Imperio (masa, aclamaciones, expresiones triun-
falísticas). Allí se celebra la eucaristía con la solemnidad de un encuentro im-
perial. La populación entiende todo, pues la lengua común es el latín. Las
relaciones inter-personales en tal edificio cambian muchísimo. Los que diri-
gen deben hablar fuerte, imponerse. . . Existe el trono y el altar.
Que la Iglesia se haya encarnado entre los romanos ·e s muy lógico.
Fue judía con los judíos, griega con los griegos. . . ahora, romana con los
romanos. Hay un verdadero matrimonio entre la Iglesia y el Imperio - hasta
la comunión casi total de bienes. Ambos se benefician. Multiplícanse los pri-
vilegios. No son malos en sí mismos. El problema de los privilegios es que se
aceptan fácilmente pero difícil es quitarlos después. Cuando se está profun-
damente integrado en una situación, uno puede olvidarse de las dimensiones
peregrinas de la Iglesia e inconscientemente desear quedarse en dicha situa-
ción.
Entonces,
271 -
estructura del Imperio. El Espíritu Santo 1ienta por diversos caminos carismá-
ticos (Cirilo y Metodio con los eslavos, Bonifacio en Alemania, Agustín en In-
glaterra ... ).
Para la comunión hay una mesa diferente de la del altar. Esta estó
contra el muro. Existe ahora un presbiterio. La mesa de comunión se trans-
forma en reja, después en verdadero muro. El pueblo está separado del pres-
biterio, del altar, poco a poco aléjase tcmbién de la comunión. . . no entien-
de, no comulga, no dialoga ... ¿qué hace dentro de la Iglesia? (no hay pren-
sa, ni libros... multiplícanse vidrios, imágenes, devociones, novenas, etc.,
modo de ocupar la populación mientras se celebra la Eucaristía. Quizás lo
mejor que entonces se podría proponer como pastoral litúrgica ... ).
- 272 -
7. Una parábola
Mi fa~ilia era muy pobre. Todos luchábamos juntos. El mismo hecho
de vivir en aprieturas con pocos medios nos acercaba más. Nos queríamos, nos
ayudábamos. Cuando uno de nosotros conseguía algo más (pan, dinero), era
inmediatamente y fraternalmente dividido entre todos. No teníamos muchos
amigos, pero los pocos eran muy fieles.
Un día, nuestra familia se ganó la lotería. Nos volvimos riquísimos y
por ésto mismo muy importantes. Entonces lentamente cambiaron nu·estras si-
tuaciones sociales, de amistad, de importancia, etc. Nuestra casa sencilla,
transformóse en una inmensa residencia, adonde estaban siempre muchas per-
sonas visitando, servidumbre, etc. Cada uno de nosotros se compró un coche.
Papá se transformó en hombre "de negocios, siempre ocupado, viajando, lla-
mado a colaborar en todos los problemas de la ciudad, nada se hacía en la
vida civil sin convidarnos. Mamá iba a muchas fiestas, eran una dama de la
sociedad. Ya no nos encontrábamos más. A pesar de todo sentlcmos que ero
importante para nosotros el encuentro profundo, que daba el sentido de fa.
mil~a. Entonces, un día papá decidió reunirnos y dijo: -Miren, con tanto pres-
tigio social, dinero, con tantas posibildades estamos haciendo muchas cosas
buenas, pero quizás nos olvidamos de puntos esenciales mas importantes, el
gran valor de nuestro vida outéntico de amor, sin ésto, todo lo demás tiene
poco sentido (otros podrían hacerlo).
Mi familia es la Iglesia. Tontos años unidos, en la dificultad, un día
nos ganamos la lotería de Constantino. Subimos como prestigio humano, so-
cial, lentamente nos volvemos muy ricos. Estamos siempre muy ocupados, éra-
mos importantes. Hasta que Papá Juan decidió reunir a toda la familia y
cuestionarla. Vamos a vivir más intensamente la vida de familia, de otro mo-
do estaremos superficiales, hacen poco bien.
Así, a partir del Vaticano 11, la Iglesia hace su revrsion interna, sacrifi-
cando quizos mucho prestiqio externo, muchas obras a las cuales se dedicaba
anteriormente; preocupa ahora y fuertemente con su vida íntima, con el testi-
monio de su realidad histórica.
- 273 -
T11
LOS CARISMAS Y LA CEB
ESQUEMA:
1. Introducción
3. Conclusión
1. Introducción
- 274 -
Como el Señor no es ni paternalista, ni dictador, no da listo y acaba-
do su regalo de amistad. Nada impone. Dios es Padre - crea condiciones pa-
ra que podamos entender su convite. Hace simpática la participación en su vi-
da, para que la queramos. Nos politiza. Nos ayuda para que nos acerque-
mos a él. El nos reconstruye _e n el amor cucndo nos desanimamos, cuando
pecamos. Entonces es Dios que se acerca a nosotros. Establece amistad a su
nivel y a nuestro nivel. Por éso él se oriento hacia nosotros. Se revela.
- 275 -
Desde el principio la Iglesia es pluralista. La comunidad de la Iglesia de Dios
en Antioquía era más misionera que la de· Corinto, marcada con la influencia
del mundo pagano de entonces. En Roma se marca con preocupaciones al
mismo tiempo universalistas y creadoras (nacen las expresiones domésticas de
la comunidad eclesial, las estaciones de encuentro, las experiencias inter-rela-
cionales de las diversas comunidades eclesiales ·en una misma ciudad, con un
obispo (así el "Fermentum" era llevado de ia misa del obispo para las cele-
braciones de presbíteros en sus comunidades locales de base).
+ ENTONCES se pregunta:
¿cómo. la Iglesia, dependiendo de hombres limitados, frágiles y hasta pe-
cadores, puede conservarse fiel a sí misma a través de los tiempos?
¿cómo superar la introyección inevitable de algunas imágenes eclesiales en
los cristianos?
¿cómo a pesar del pecado, tal Iglesia puede permanecer fiel a sí misma,
dinámica, auténtica, siempre [oven y siempre antigua?
276
et pesar de sus limitaciones estructurales, sociales, de sus fracasos políticos,
económi·cos, históricos, de sus contra-testimonios, cómo todavía hoy pue-
de ser la Iglesia depositaria auténtica de la misma gracia del Señor?
¿cómo estoy seguro que esta ,Iglesia que encuentro ahora en América La-
tina, muchos siglos después de Cristo, dependiendo de tantos factores his-
tóricos (cuando todos fuimos unos "conejitos de laboratorio" de otros ... )
es la auténtica depositaria de la misma gracia del Señor, a la cual doy
mi adhesión vital?
- 277 -
- Esta es la Iglesia que nos delínea San Lucas y San Pablo al hablar-
nos de la fundación de las pequeñas cristiandades mediterráneas, de su orqc-
nización, de sus problemas, de su multiplicación y de su avance en el mun-
do judaico o gentil.
- 278 -
= autodominio (conductor de su destino)
auto-finalidad (diferente ·de los anima-les, etc.).
- 279 -
La Iglesia vive inseparablemente unida a la comunidad humana, pero
es además otra cosa: es la presencia original y única del Cristo glorificado.
Por éso su identidad no es con el· mundo (en el cual vive, al que ama y sirve),
sino esencialmente con Jesucristo (al que expresa y comunica).
Entonces no se puede exigir que la Iglesia se adapte esencialmente al
ritmo de la historia y cambie, también en lo fundamental, según las exigen-
cias variables de los hombres. Hay estructuras eclesiales que son accidentales
y por lo tanto cambiables porque son producto de una época y no valen para
la época siguiente (idioma en la liturgia, actitudes frente a los miembros de
otras confesiones cristianas, etc.).
Pero, la Iglesia no puede cambiar su concepción esencial, ni sus es-
tructuras fundamentales, ni la exigencia de su mensaje evangélico. Así, por
ejemplo, podrá dar a la autoridad un sentido de humildad y de servicio, pero
no puede suprimir el poder esencial de los Pastores ...
- 280 -
2.1.3. Comunidad de salvación
- 281
mento y como alma de la sociedad, que debe renovarse en Cristo y transfor-
marse en familia de Dios (GS 40) .. Los miembros de la Iglesia son también
miembros del mundo. Pero, sobre todo, vive y actúa en ambas realidades el
mismo Cristo "Señor de la historia": "Imagen de Dios invisible, Primogénito
de toda la creación, El es también la Cabeza del Cuerpo, de la Iglesia (Col.
l, 15-18). Lo nuevo en la Iglesia es Cristo mismo glorificado y manifestado
en ella. Es el Espíritu Santo que habita en ella como en un templo. La Iglesia
está formada de hombres que viven en la historia pero son hombres nacidos
de nuevo (Jn. 3,3-5), creados en Cristo Jesús (Ef. 2, l O) edificados sobre El co-
mo morada de Dios en el Espíritu (Ef. 2,22). Están comprometidos con la li-
beración plena del hombre y de todos los hombres. Lo cual implicá "quitar el
pecado" del corazón de los hombres, de sus instituciones y cosas y hacer po-
sible que todos los hombres se encuentren en condiciones de realizar ellos mis-
mos su destino propio, su vocación humana y divina.
- 282 -
lgles.ia es Cristo continuado. ti misterio de la encomccíón apenas comenzó.
Todavía no terminó. Estamos completando lo que le falta (no es Cristo, sino
en nosotros). La comunidad eclesial es Cristo que sigue encarnándose en la
historia. Cristo, ahora y acá, reúne otros amigos para que sean señal eficaz
de la comunión de vida con el Padre y entre ellos, y en tal comunión se
realicen plenamente. Sean felices. Esta liberación de Cristo libera el hombre
del pecado y de sus consecuencias.
La Iglesia es la continuación, la permanencia actual de esta presencia
real escatológica de la victoriosa voluntad gratífica de Dios, inserta definiti-.
vornente con Cristo en el mundo. La Iglesia es la presencia permanente de esa
proto-palabra sacramental de la gracia definitiva que es Cristo en el mundo,
palabra que actúa lo dicho, al ser ésto dicho en el signo. La Iglesia, como tal
permanencia de Cristo en el mundo, es realmente el proto,sacramento, el pun-
to de origen de los sacramentos en el sentido propio de la palabra. La Igle-
sia tiene un carácter de algo captable históricamente, en el espacio y en el
tiempo (con la doble dimensión del pueblo de Dios y de su constitución ju-
rídica y social); Cristo permanece en su Iglesia, esto es el signo de que Dios
con amor misericordioso se identifica con el mundo en Cristo. Y siendo la Igle-
sia signo de la gracia de Dios, que en Cristo triunfa definitivamente en el mun-
do, este signo no puede nunca -en la posibilidad real- venir a ser un sig-
no vacío de contenido. La Iglesia, en cuanto entidad histórica y social, es
siempre y definitivamente el signo con el cual siempre e indefectiblemente se
da lo que él mismo indica. Como en Cristo permanecen inconfusas, aunque
.inspiradas, la divinidad y la humanidad, tampoco en la Iglesia son lo .mis-
mo el signo y la cosa, la captabilidad histórica y el Espíritu Santo. La lqle-
sia es la presencia oficial de la gracia de Cristo en la historia pública de la
humanidad. En la constitución social de la misma, el pueblo de Dios, en cuan-
to redimido de hecho por Cristo, conserva la clara presencia histórica de Cris-
to. Esto significa una presencia encarnada de la verdad de Cristo en la Igle-
sia, manifestada en Escritura, tradición y magisterio; una presencia encarnada
de la voluntad de Cristo en el magisterio y en el ministerio pastoral de la
Iglesia ... una presencia encarnada de la 'gracia de Cristo en la lglesio para
los individuos en cuanto tales, mediante los sacramentos. Considerada por par-
te de Cristo, lo Iglesia es la permanente notificación de su propia presencia en
el mundo; considerada por parte de los sacramentos, la Iglesia es el prorosc-
cramento.
Cristo glorioso, ya no presente vlsiblemente entre los hombres, coloca
la Iglesia como signo de su gracia redentora, operante de manera visible en-
tre los hombres. Unida a Cristo y constituida por los Sacramentos, la lgiesia
se configura corno Sacramento de euyo raíz brotan las siete acciones sacra-
- 283 -
mentales; como Cristo en el mundo era Sacramento primordial del Dios Sal-
vador, la Iglesia en la tierra es sacramento de Cristo y "Sacramento univer-
sal de Salvación" LG 48. Donde se hace visible la Iglesia, allí esta Cristo,
allí está la salvación; por ésto, "la Iglesia es en Cristo como un Sacramento
o SIGNO E INSTRUMENTO DE LA INTIMA UNION CON DIOS Y DE LA UNIDAD
DE TODO EL GENERO HUMANO" (LG 48).
DESIGNADO COMO IGLESIA DE CRISTO (CF. MT. 16, 18) PORQUE FUE EL
QUIEN LA ADQUIRIO CON SU SANGRE (Cf. Act. 20,28) LA LLENO DE SU
ESPIRITU Y LA DOTO DE LOS MEDIOS APROPIADOS DE UNION VISIBLE Y
SOCIAL. . . LA CONSTITUYO IGLESIA A FIN DE QUE FUERA PARA TODOS
Y CADA UNO EL SACRAMENTO VISIBLE DE ESTA UNIDAD SALUTIFERA".
LG 9.
"LA CONGREGACION DE TODOS LOS CREYENTES QUE MIRAN A JESUS
COMO AUTOR DE LA SALVACION Y PRINCIPIO DE LA UNIDAD Y DE LA PAZ,
ES LA GLESIA CONVOCADA Y CONSTITUIDA POR DIOS, PARA QUE SEA SA-
CRAMENTO VISIBLE DE ESTA UNIDAD SALUTIFERA PARA TODOS Y CADA UNO
'(LG 8).
"Del cestodo de cristo dormido en la cruz nació EL SACRAMENTO AD-
MIRABLE DE LA IGLESIA ENTERA" (Sacrosyanctum Concilium) n, 5.
la Iglesia es una comunidad, una sociedad, fundada por Cristo. Pero
en esa comunidad, se trata de una misión de personas y, por tanto, de una
- 284 -
unidad afirmadas personalmente, de una vinculación que parte del más hon-
do estrato personal según el testimonio de los Hechos de los Apóstoles así fue
la Iglesia desde el principio y éso .es lo que primordialmente nos dice la ima-
gen del cuerpo de Cristo. Desde el principio. . . la Iglesia aparece esencial-
mente ... como la sociedad de los amigos de Cristo, es decir, de los que le
aman y son amados por El, y por su amor se ornan entre ellos. La Iglesia
es esencialmente uria fraternidad y una caridad. Se pertenece a la Iglesia por
la fe (y el bautismo) es decir, por una toma de actitud personal. Esa actitud
podrá estar notablemente condiciona'da por el ambiente y, por tanto, ser poco
autónoma; pero nadie, que tenga capacidad de decisión personal puede per-
tenecer a la Iglesia sin haberlo querido. Es decir, la comunidad eclesiástica
está fundada en el centro de la persona. Sin embargo, el g-ozar de la condi-
ción de miembro de la Iglesia, no se debe a una iniciativa personal, sino que
constituye un don gratuito. La Iglesia existe porque Cristo la congrega y, ~o
porque un grupo de hombres con mentalidad homogénea se han propuesto
fundarla. .Lo invitación de Cristo pide una respuesta. El día· de Pentecostés,
ese primer núcleo de la Iglesia, se· convierte en su célula germinal, el testi-
monio de fe de los doce Apóstoles es aceptado por muchos que reciben el
bautismo. Lucas cierra así su narración "Se convirtieron aquel día más de
tres mil almcis - appositae sunt in die illa ... La palabra appositae, que se
repite regularmente, tiene un doble significa.do: primero, el cristiano queda
incorporado al núcleo ya existente; segundo, ésa incorporación es obra de Dios
y no del hombre. De ahí que los cristianos se den a sí mismos el nombre de
los llamados y se conciban como el Pueblo de Dios consagrado por el Señor
en la virtud del Espíritu Santo.
- 285 -
Consecuencia de los primeros puntos (Comunidad y Sacramento)
porque COMUNIDAD:
porque .SACRAMENTO:
ENTONCES
- 286
Así es que actualmente no existe un único bautizado que no esté ins-
crito en una comunidad parroquial. No podemos bautizar a un niño sin que
lo inscribamos en un registro de la COMUNIDAD parroquial y esto nos ase-
gura que ya es de la Iglesia parroquial ... Pocas veces nos preguntamos si tal
parroquia es de hecho una comunidad (visible, actuante, eficaz) o no sería so-
lamente una expresión jurídica de comunidad (sería algo como si en la prácti-
ca insistiéramos en seguir llamando elefante a un automóvil, porque tanto el
elefante como el automóvil tienen diversas cosas en común: ambos se mueven,
ambos pueden transportar personas, ambos son pesados ... ).
287 -
ten en las sociedades de las diversas culturas y civilizaciones. Habrá en las
estructuras de la Iglesia notas y caracteres que son el reflejo de las socieda-
des y de los grupos existentes en el mundo. Pero, hay un principio de socia-
bilidad propio de los cristianos. Ese principio de sociabilidad tiene su fuente
última en la sociedad de las personas divinas, en el amor vivido y entre las
personas divinas. Ese ornor se comunicó a los hombres de tal modo que la
comunidad eclesial vive algo del amor de las personas divinas. Es la exten-
sión del amor del Hijo al Padre, amor que es el Espíritu Santo y procede del
mismo amor del Padre. La Iglesia es la inspiración entre los hombres inspira-
dos por ese amor trinitario. Por lo demás, el amor de Dios es principio de la
díversidod y la unidad de la Iglesia. La diversidad de la comunidad eclesial
no es solamente el reflejo de la diversidad entre los individuos humanos: es
también efecto de la diversidad de los dones del Espfritu. De modo semejan-
te la unidad de 'la comunidad eclesial no resulta sencillamente de los factores
de aglutinación que rigen los grupos humanos, es un lazo de caridad, pacien-
cia, longanimidad, etc. Por lo tanto, la l_glesia no se deja reducir a una ins-
titución humana, regida por principios de política humana: no es la "institu-
ción" Iglesia católica romana aunque haya verdad en éso - es· 1a vida divi-
na en esta Institución.
L~ que hace la unidad de la Iglesia es el servrcio mutuo, algo que no
se encuentra en los grupos resultantes de las civilizaciones humanas. Ahora
bien, todos esos elementos de comunión necesitan una expresión visible. Es
preciso poder mostrar en forma palpable la presencia de esa comunión y del
servicio. La Iglesia no funciona como una sociedad política, como efecto de
factores estructurales y administr1a tivos. La Iglesia es más fuerte como cornu-
nión que como sociedad política. La Iglesia se mantiene sin necesitar los re-
cursos de los factores culturales.
Pasó entre tanto, por razones muy complejos que no nos cabe juzgar
moralmente; que la Iglesia ha dado mucha importancia a los factores huma-
nos y sociológicos para mantener la fe entre los católicos. Ha sugerido un mo-
delo de sociedad políticamente bien ·organizada, más que-el de un grupo for-
mado por el Espíritu. Como institución visible fa Iglesia apareció derncsiodo
semejante a una organización humana.
La comunidad eclesial de base permite mostrar mejor Jo específico de
la sociedad eclesial: servicio en lugar de autoridad, comunión en lugar de
· subordinación, unidad por la caridad más bien que por la uniformidad y la
disciplina. En la vida de la fe, la liturgia y. la oración, la vida común, hay
en la comunidad eclesial de base, una libertad que se quiere preservar para
que lo específico de la comunidad cristiana se haga visible. También en la
parroquia hay también vivencia de comunión, pero esa vivencia permanece
288 -
invisible. Lo visible no deja aparecer la presencia del Espí~itu. La CEB no tiene
la presunción de creerse superior en valor espiritual invisible. Su razón de ser
permanece ~n lo visible. Le toca manifestar que la Iglesia debe ser también
visible en su comunión (documentos de P. José Comblin).
El Pueblo de Dios del Nuevo Testamento procede de la evangelización
y de la fe. No procede ni de la familia, ni de la trodición, ni de la historia,
ni de la cultura. Por éso la Iglesia no se vincula con las comunidades huma-
nas nacidas de las culturas y civilizaciones -es una comunidad nueva. No tie-
ne raíces humanas- es efecto de la fuerza del Espíritu. Por eso nace la fe
donde hay predicación de la revelación divina y del Mensaje de Cristo y la
fe vivida en común aceptada en común engendra la Iglesia. Lo que legitima
a una comunidad cristiana es la fe vivida en común, la experiencia común
de la conversión a Cristo. Así fue como S. Pablo reconoció la legitimidad de
las Iglesias griegas en su forma autónoma, y la novedcd de su vivencia. Una
comunidad nueva no es una nueva subdivisión odministrativa de una comu-
nidad antigua. El proceso de formación de la Iglesia no es el de crecimiento
de una entidad administrativa. Es el nacimiento de nuevas unidades al lado
de las unidades anteriores, libres aunque buscando la comunión. Entre las di-
versas Iglesias locales no hay subordinación administrativa sino comunión.
Son todas iguales. No importa la edad, el número, la importancia cultural o
social. Todas les Iglesias y comunidades tienen igual derecho a afirmar su
orginalidad. (ldem · José Comblin).
- 289 -
comunidad visible? Normalmente un grupito alrededor del cura ... ¿y los de-
más?, Las _demás personas son, generalmente "hinchas", simpatizantes del ca-
tolicismo, con una fe implícita, que para la visibilidad de la población no sig-
nifica tomunidad visible, sacramento de Cristo para el mundo.
- 290 -
asimilan su modo de ver la Iglesia). Todas estas comunidades se llamaron
parroquias y fueron coordinodos por la iglesia particular. Las nuevas comu-
nidades de base probablemente serán coordinadas por las parroquias actua-
les, no como partes de las mismas, sino como explicaciones eclesiales distin-
tas. Las actuales parroquias probablemente se transformarán en confed~ra-
ciones de CEB - nivel de coordinación intermediario entre la Iglesia de base y
la Iglesia Particular Dioces.ana.
Lo que localiza .lo Iglesia no es un territorio, sino una comunidad (vi-
sible, Porción del pueblo 'de Dios) que evidentemente estará en algún territo-
rio.
- 291 -
DONES PERSONALES, que pueden reunirse, asociarse, entonces son tam-
bién ASOCIACIONES.
Cuando se presentan en nivel dinámico, como mística para un tiempo,
son MOVIMIENTOS.
Finalmente, cuando estructurados, organizados, en forma de testimo-
nio solemne, bien orientado para permanecer más tiempo, propagarse, etc.,
son CONGREGACIONES.
Entonces los carismas son: DONES PERSONALES, ASOCIACIONES, MO-
VIMIENTOS y CONGREGACIONES.
Muchos acostumbrados a una formalización de las asambleas cristia-
nas: formalización de la fe, lo oración, la liturgia, la caridad. Toda expresión
aparece estilizada. En el cristianismo burgués no hay lugar ·para la esponta-
neidad. Sin embargo el Nuevo Testamento nos muestra que ese sistema no.
constituye ninguna norma. No hay necesidad de formalización. El Espíritu pue-
de manifestarse en forma· de dones visibles que son expresiones de la fe. La
fe es invisible, pero tiene aspectos visibles. Estos aspectos no se reducen a ele-
mentos intelectuales conceptos y palabras. La experiencia de la CEB muestra
que pueden cporeoer manifestaciones espontáneas de fe y caridad. Estas pue-
den invocar el tema de los carismas del Nuevo Testamento o su favor.
LG 12: ESTOS CARISMAS ... SON MUY ADECUADOS Y UTILES A LAS NECE-
SIDADES DE LA IGLESIA. Y, ADEMAS, EL JUICIO DE SU AUTENTICIDAD
Y DE SU EJERCICIO RAZONABLE PERTENECE A QUIENES TIENEN LA
AUTORIDAD EN LA IGLESIA, A LOS CUALES COMPETE ANTE TODO
NO SOFOCAR EL ESPIRITU SANTO, SINO PROBARLO TODO Y RETE-
NER LO QUE ES BUENO. (Cf. 1 Th. 5, 12 y 19-21 ).
Son riesgos de los carismáticos:
por motivos psicológicos valorizar exageradamente su propio carisma has-
ta el fanatismo de verlo como absolu1"amente necesario a la Iglesia, como
se está puntualizando hoy.
por motivos sociológicos, después de haberse desarrollado largamente su ca-
risma, tiende a ser absolutista, reuniendo en torno de sí todos los elemen-
tos eclesiales, que no son específicos de su corisma y se organizan como
MICRO IGLESIAS, permitiendo a sus seguidores que pasan toda su vida
en torno a él ...
- 292 -
2.5.2. Carismas e Iglesias se distinguen:
Los carismas:
La Iglesia de BASE:
l. es Sacramento de Cristo
2. siempre visible
4. es la Koinonia
5. no puede extinguirse
-· 293 -
decimos que pueden extinguirse. Duran mientras son auténticos. El Espíritu
santo no puede substityir a los carismáticos en la AUTENTICIDAD. Ni ellos·
pueden garantizarse por sí mismos lA CONTINUIDAD EN EL TIEMPO. Dura-
rán mientras son auténticos. Se cuidan más de la continuidad en sí (multipli-
cación de edificios, etc.) y menos de la autenticidad, prácticamente se están
suicidando.
Como bautizados los carismáticos viven de la vida común con las .idén-
ticas expresiones de la comunidad eclesial de base - fe, culto, amor. Esto
no es específico de ellos, en cuanto carismáticos. En cambio, la autoridad pro-
pia, estructuras en función de las metas propias son cosas específicas de los
religiosos. En la práctica, se reúnen en una casa (comunidad religiosa) y para
vivir lo que les es específico, asumen también, en su casa lo que es común de
la Iglesia (son primeramente bautizados), entonces muchos creen que lo co-
- 294 -
mún también es específico. La confusión puede todavía ser mayor con e'I he-
cho de que muchos carismáticos, además de ese talento, son también presbí-
teros de la Iglesia y como tales responsables de una comunidad concreta. No
es de la esencia del carisma el presbiterado, tanto así que hay religiosas que
evidentemente no son presbíteros. Muchos fundadores nunca habían pensado
que sus hijos se ordenarían. Francisco de Asís nunca llegó a ser presbítero,
sólo permitió, con lucha que lo ordenaran diácono. Principalmente después
del Concilio Tridentino, por el problema de la controverslo protestante sobre
los ministerios (en particular el sacramento de Orden) todas las congregacio-
nes religiosas que nacen, son clérigos regulares ... y mismo las antiguas ór-
denes y congregaciones pasan p ordenar prácticamente a todos sus miembros.
Como en la casa religiosa hay todo (para bautizados y para cortsrnó-
ticos) viene la tentación de sentirse completo y organizar la Iglesia en torno
de ellos únicamente (puede transformarse en situación ambigua).
Los carismáticos en cuanto institución se integran en la Iglesia particu-
lar, a través de s~ aporte específico carismático. En cuanto persona, les con-
viene integrarse en diferentes comunidades de base para así aportar además
de su colaboración específica, recibir la experien'cia eclesial completa y básica.
Pueden vivir por motivos especiales, apenas en su grupo carismático (muchos
viajes, acción específica de grupo, etc.). ·
Además, los carismáticos aportan a la comunidad no únicamente su
carisma específico, sino su experiencia de vida en comunión, que viven de
modo eminente en la .comunidad religiosa.
3. Conclusión
ENTONCES:
l. La CEB no es carisma - es la Iglesia misma
2. los movimientos, asociaciones, congregaciones, dones personales por sí
mismos no son CEB
3. los carismáticos, en cuanto auténticos, pueden ser preferidos por la je-
rarquía (un obispo con su presbiterio pueden hacer un juicio indican-
do que tal o cual congregación no debe seguir en la Iglesia Particular,
igual para un movimiento o asociación ... ). No juzgar nunca puede
ser orrusion. En cambio las CEB no pueden ser negadas por la jerar-
quía, si son auténticas, como un obispo no puede condenar la Iglesia
Católica.
4. Los· carismáticos están como grupos de acción especializada y _comple-
mentan a las comunidades eclesiales de base
- 295 -
5. orgánizase CEB en torno a la Iglesia total y no en torno a los caris-
máticos.
6. Los carismáticos son grupos especializados como servicio a toda la
Iglesia particular.
7. CEB y grupos especializados son coordinados por Id Iglesia particular.
Sólo ella es la unidad de acción pastoral.
8. Toda la Iglesia no puede ser reducida a CEB ni sólo a carismas. Las
dos cosas se integran.
9. La Iglesia particular debe [uzqcr a los carismas. Cuando ya están apro-
bodos. la Iglesia particular puede decir que no son oportunos en su te-
rritorio, pero no puede cambiarlos. Esto es problema de los mismos
carismáticos que deben constantemente evaluar sus propios carismas,
actua I izarlos eficientemente, renovarlos inteligentemente.
-- 296 --
T12
LA IGLESIA: INSTliUCION E HIPERSINSTITUCIONALIZACION
ESQUEMA:
- 297
tectorcs" de la misma Iglesia. Además, cuando se producen cambios rápidos,
el sistema social sobre el que la Iglesia (o las Iglesias particulares) se han ido
modelando, al menos en gran parte quedan en tela de juicio, y se corre el
peligro de que llegue a establecerse una solidcridod entre los grupos o las
clases partidarios del "status quo" y la organización eclesiástica.
· Entonces los problemas del campo teológico pasan al campo mera-
mente partidario, con consecuencia pastorales y teológicas serias a largo pla-
zo. Históricamente ésto puede pasar, sea cuando la Iglesia es rncyorío cuan-
titativa, sea cuando es minoría.
De todos modos vale la pena tener presente que:
ninguna institución constituye un ente en sí' (aislado), si bien que todas
ellas sufran la tentación de considerarse como tal. (Basta observar la "po-
lítica" de algunas congregaciones religiosas, de ciertos movimientos, aso-
ciaciones y de algunas parroquias, 1entadas de separarse de su misión por
no conseguir mantener auténticas sus relaciones para con el mundo y pa-
ra con las sociedades existentes)
hay constante interacción entre las diversas instituciones. Las iglesias par-
ticulares encuentran en la sociedad unas estructuras de respaldo - una
base social y cultural para su propia existencia
los sistemas sociales, económiocs y políticos necesitan igualmente unas es-
tructuras de confianza situadas en la esfera ética (de ahí se concluye co-
mo cuando se quiere cuestionar un sistema político, educacional, es deci-
siv_o criticar sus bases morales-éticas). Así, consciente o inconscientemente
los regímenes establecidos pesan sobre las instituciones religiosas. Estas
pueden, imperceptiblemente sentirse solidarias (¿definitivamente?) con los
regímenes favorables y· corren el riesgo de mostrarse indispuestas a cam-
bios sociales del (y EN EL) régimen que les da un "status" privilegiado. Pa-
rece que la decadencia del régimen sería proporcionalmente la decaden-
cia de la Iglesia (así pensaron muchos en el momento republicano .... pa-
recía que el trono y el altar nunca podrían separarse.. . El Imperio Ro-
mano y la Iglesia parecían eternamente ligados para Agustín de Hipo-
na ... )
de otra parte, algunas transformaciones de las iglesias pueden ser. consi-
deradas como amenazas para la sociedad
* es evidente que eh la Iglesia, considerada como institución hay que dis-
tinguir diferentes niveles y estratos, sabiendo que se dan profundas dife-
rencias, (diversos niveles y estratos como se dijo), y esto mucho más en un
período de historia en el que se ha hecho posible el pluralismo de obje-
tivos intra eclesiales (no hablamos de las metas definitivas).
298 -
* en las sociedades primitvas había simbiosis entre naturaleza y sociedad.
Esta se quedaba integrada dentro de un cierto determinismo cósmico. Se
elaboraba un sistema de explicación de los fenómenos naturales por la
erección de un universo mítico (éste es reflejo y respaldo del sistema so-
cial). Tal situación confiere carácter sagrado a los responsables que garan-
tizan la organización socia l. Situación de intocables, de indiscutibles ...
"vaca sagrada".
* se comprende así, cómo la conquista de la naturaleza por el hombre ha
sido mirada como un sacrilegio o como un acto que exigía previamente la
mediación de un rito que autorizara la apropiación de una potestad sa-
grada. La securalización del mundo, en este sentido, más que un proble-
ma teológico es un problema de poder, de sistema de gobierno, de senti-
do de autoridad.
* la simbiosis entre un universo natural-sacra! y la organización social-sa-
cral llevan a la concepción de que todos los acontecimientos estaban so-
metidos a la acción de los dioses - entonces pasivismo, repetición de com-
portamientos tradicionales, canonización de la tradición, culto de los ante-
pasados, la autoridad, normas comunes de conducta. . . Una perspectiva
"desacralizada" en la que el hombre adquiere una autonomía para la
utilización de la naturaleza y para organizar la sociedad; significa, por
consiqulente. una verdadera ruptura.
* en una segunda etapa los procesos socicles pasan a ser analizados {ya no
se usa el método deductivo caracterizado por la proyección, filosófica de
una sociedad ideal.
- 299 -
* La Iglesia, en muchos sitios, disponía de una especie de monopolio de los
valores y era quien exclusivamente detenía la decisión para legitimar al-
go. En este sentido garahtizaba el sistema social, y de ahí que le unidad
religiosa revistiera tamaña importancia para el funcionamiento político.
* El monopolio que la Iglesia detenía en cuanto a la definición de los valo-
res impedía que se expresaran los valores. La Iglesia como institución era
guardiana del entramado social (el poder político llega a ac1'uar como de-
legado de la institución religosa - inquisición - consagración de los reyes,
de los nobles]. Las capas populares se integraban al conjunto de los va-
lores sociales a través de la institución religiosa. Los ritos, por ej. expre-
saban los valores dominantes y ayudaban a conformarse a éstos al con-
ferirles una significación trascendente.
* cuando la Iglesia como organización se opuso a los movimientos revolu-
cionarios, parecía que la única forma de relación posible entre una reli-
gión revelada y un sistema cultural y social fuera precisamente la que se
había mantenido hasta entonces.
- 300 -
vo Mundo, de Africa y del Extremo Oriente, identificaba la fe cristiana con
los pueblos colonizadores (con sus vicios y sus virtudes). La espada y la
fe, colonizaban ...
- 301
Otros superan la crisis, volviéndose constructivos. Los que deciden per-
manecer dentro de las estructuras eclesiales a_ cualquier costo, no se estacio-
nan estérilmente. Distinguen claramente entre: ESTO ESTA PROHIBIDO Y ESTO
NO FUE ORDENADO ... Son dos cosas muy di frentes. Hay muchas cosas que
no fueron rncndodcs (y nunca lo serán), pero que también no fueron prohi-
bidas y se pueden realizar normalmente. Todavía más ,todo lo que es crea-
tividad nunca es mandado. . . el heroísmo, la creatividad no pueden ser or-
denados. En todos los campos pastorales hay siempre un margen de posi-
bilidades de actuación libre. . . las nuevas experiencias pasan por un perío-
do más o menos largo en el cual no s,on prohibidas n~ aprobadas ... se es-
pera que la vida, indique los frutos, el valor de lo que se está haciendo.
En los apóstoles de hoy se verifica un caminar importante y nuevo,
que es un pasar de una actitud a otra:
- 302
3.3. de la observancia a la creatividad
- 303 -
La Iglesia sabe que ella no es, ni tiene la solución a los problemas de
la humanidad, de la guerra termonuclear, de la distancia entre pueblos ricos
y pobres, de la tarea opresiva, de la represión burocrática, de la alienación
en la proliferación de los objetos de consumo ... Pero sabe que todo cristia-
no, al igual que todo hombre debe hacer frente a E:Stos desafíos, debe con-
seguir un mundo más humano consciente y libre. El combate en favor del
hombre, incumbe a todo hombre corno vocación. Lo específico de la Iglesia
es el anuncio de Jesús Cristo; lo que El dijo al hombre, es que éste era in-
capaz de saber por sí mismo, y que Dios lo ama con el mismo amor con que
se ama a sí mismo. La especificidad de la Iglesia está en esta revelación del
amor de Dios, que da sentido (dirección y significado) al destino humano.
4. Hiperinstitucionalización
304, -
nil hay una REGLA O UN PROCEDIMIENTO PARA CADA COSA. El último acto
de una· organización que muere es publicar uno edición aumentada del libro·
de reglas. · ' ·
Pero las reglas escritas no son el problema más importante. Lo más se-
rio son las reglas QUE NO ESTAN, ESCRITAS • LOS VALORES Y ACTITUDES •
compartidos y acumulados en toda organización. Pero no todos los valores
y actitudes son positivos y constructivos. En diversas organizaciones crecen
fuentes abrojos de costumbres y antecedentes. Esto viene a ser el modo ordi-
nario y aceptado de hacerlo todo. Todo lo que se separe de las prácticas
usuales no se acepta: HAY QUE ENTENDER COMO HACEMOS LAS COSAS AQUI
(lo que quiere decir: C,OMO SE DEBEN hacer - ésta es LA MAYOR Y UNlCA
MANERA DE HACERLO).
Por todo ésto, lo nuevo, muchas veces nace fuera de las áreas de "res-
petables prácticas". EL UNICO MODO DE MANTENER VIVA UNA ORGANIZA-
CION ES PERMITIR QUE LA CREATIVIDAD DE SUS MIEMBROS PRODUZCAN
CAMBIOS.
4.1. Consecuencias
En una situación de -super-'institucionalización, se nota por lo tanto, co-
mo consecuenclo.
- .3 05 -
2) Se sigue una RIGIDEZ JURIDICISTA que interpreta a través de leyes la vi-
da y las persones a través de la letra. Algún valor continúa, generalmente
accidental, periférico, incapaz de suscitar actitudes nueves. La ley y su in-
terpretación son consideradas intocables, definitivas, sabias y santificantes
por sí mismas.
Proliferan las reglas, costumbres y maneras de proceder, sigue el em-
botellamiento de energfo, la canalización de las energías dentro 'de los ria-
chuelos del conformismo. El largo proceso para llegar a conocer bien las re-
glas suaviza las energías, destruye todo gusto, espontaneidad o creatividad.
5) VERTICALIDAD EXCLUSIVA
La orientación y dirección de la institución procede exclusivamente del
vértice. La autoridad se vuelve autoritaria, o sea que da la última palabra
sobre todos los asuntos, palabra definitiva y "santificadora". Algunas veces
la opinión de los participantes de la sociedad puede ser acogido. pero por.
pura formalidad.
6) CONTRASTES
la organización joven, sin experiencia y llena de energías indisciplina-
das puede tener una gran confianza en su propio fuerzo y capacidad para ven-
cer, pero al mismo tiempo un sentido de inferioridad respecto a los procedi-
mientos, formas y estilo. No está acostumbrada a ese modo, no tiene mucha
experiencia por ahí ...
- 3'06 -
La organización vie¡o, altamente desarrollada (tal vez en un e.s tado. de
descomposición) puede tener una soberbia confianza en modos de proceder,
pero serias dudas respecto a su capacidad de vencer. Individuos y organiza-
ciones se hacen menos lanzados cuando acumulan posesiones y compromisos.
Hay una gran diferencia cuando no tienen nada que perder y cuando pueden
perder mucho. Hasta cierto punto estamos poseídos por nuestros bienes (cues-
y compromisos de toda clase) - ésto im-
tión de posesiones, de obligaciones
plica en lo que se llama REPUTACION. Una institución puede evitar experi-
mentar nuevas cosas porque teme un daño a su reputación de solidez.
Otra traba, por lo tanto, para la innovación ·en la sociedad son los
INTERESES ADQURIDOS (vale tanto de cos,as materiales como de privilegfos y
derechos que no se _quiere perder), Muchas cosas no se pueden cambiar no
solamente por inercia,
1
por hábitos adquiridos, sino también por fuerza fre-
nante de los intereses adquiridos (el cambio colocaría en peligro los derechos,
privilegios o ventajas de individuos específicos - desde el presidente hasta el
basurero ... estos últimos también presionan en una estructura).
- 307 -
4:2.' poro superarla
EL UNICO MODO DE MANTENER VIVA UNA ORGANIZACION ES PERMITIR
QUE LA CREATIVIDAD DE SUS MIEMBROS PRODUZCAN CAMBIOS.
ADAPTABILIDAD.
La capacidad de la orga·nizac,on para enfrentarse a nuevos desafíos
depende de la adaptabilidad de los individuos. ¿Cómo ayudarlos en ésto?
educar al hombre para no quedarse prisionero de hábitos fijos, actitudes
y rutinas. Aprisionan el hombre las organizociones que nunca cesan de
repetir PIENSA DE LA MANERA QUE NOSOTROS PENSAMOS, HAZ COMO
NOSOTROS.
Si la organización quiere fomentar el hombre creador, debe aceptar
eón agrado las diferentes opiniones y la independencia en el pensar.
el' hombre creador nunca cesa de explotar sus propias potencialidades. Po-
cos aprovechan todas sus habilidades. Se puede estimular tal actitud, por
ej., premiando a los que aprendan nuevas cosas, acoger positivamente la
creatividad, estimularla
es· necesario correr el riesgo (posibilidad de equivocarse con tal de apren-
! det) .. · Una de las razones por las que una persona madura aprende menos
que uh [oven, es porque se arriesga menos (una sabia organización nunca
castiga-rá a uno de 'sus miembros que se equivoque tratando de aprender
algo nuevo)
el individuo creador respeta las fuentes de su propia energía y motiva-
ción. El '.sabe 'lo importante que es el creer en lo que está haciendo. Sabe
fo que es el continuar aquello de lo que él está profundamente conven-
cido que debe ser hecho. Pero la organización no siempre encontrará fá-
cil el aceptar estas cualidades. Los impulsos y las convicciones pueden
ser molestas. El entusiasmo molesta a la gente queriendo llevar odelcnte
sus idees. Comete errores porque es muy fogoso. Carece de sangre fría,
de las secas reglas de urbanidad ideales, de un hombre de organización.
Pero una organización consciente '{e en' una elevada motivación un ele-
mento precioso y paga bien el entusicsrno.
En una sociedad monolítica existe un punto de vista oficial para cada
cosa, LA INICIATIVA SURGE DE L:JNA FUENTE CENTRAL, EL PODER SE TIENE
Ft:JERTEMENTE DE LA MANO. LAS DECISIONES SE CENTRALIZAN. En una socie-
dod plurdlista los diversos puntos de vista se toleran, el poder se distribuye,
y hay muchas fuentes de iniciativa y decisión. 1
sólo se renueva quien no está convencido que tiene la eterna juventud. Sa-
be que va envejeciendo contínuamente y que debe hacer hincapié en las
- 308 -
nuevas iniciativas y en los nuevos valores. Si todas estas innovaciones han
de venir solamente de un solo punto central del que salen todas las deci-
siones; ei'las tienen un solo chance de sobrevivir, y éste es muy débil. Cuan-
do hay muchos puntos de iniciativa y decisión, una innovación tiene más
chance de sobrevivir, puéde ser rechazada por 9 entre l O de los que tie-
nen que tomar la decisión, pero aceptada por el décimo. Si el décimo
prueba que valía la pena, será aceptada, más tarde, por los nueve res-
tantes.
Es equivocada la noción de eficiencia que ve el pluralismo como "pérdi-
dos", "innecesarias duplicaciones". Las organizaciones que tienen una
gran vitalidad no siempre son las que tienen una eficiencia más riguro-sa.
La demasiada uniformidad puede destruir la oportunidad para que naz-
can nuevas ideas (todo ésto pide descentralización y evolución de la cuto-
ridad). La única estabi,lidad que puede existir; es la estabilidad en el mo-
vimiento. Para ésto es necesario crear un clima en el cual el semillero de
nuevas ideas pueda sobrevivir y el obsoleto· sea echado fuera.
5. Grupos de renovación
Existen diversos tipos de renovadores - los "festivos" que toman todo
con superficialidad, hablan de todo y contra todo sln grandes bases, sólo por-
que creen que actuar de tal manera está· de moda. No quieren comprometerse
con nada en el cambio. Hablan en contra pero nada indicen como solución de
los problemas.
los radicales fanáticos que tienen la obsesión interna y externa de corpblor
todo, sin contar con nada del pasado. Todo comenzará con ellos, pues su
modo de, ser, de pensar, sus metas son exactamente la medí da· del mun-
do, de la historia. Nada existió válido antes de ellos, nada de nuevo y 'me-
jor podrá aparecer después de ellos, una vez que son exactamente la -me-
dida del todo.
los renovadores auténticos, fieles a la verdad, que aprovechan todo Jo que
hay de bueno en cualquier momento de la historia, venga· de cualquier
parte que sea. Que tienen sus metas identificadas con las metas de la
Iglesia. Tienen la paciencia histórica y nunca se desaniman con el atraso
o fracaso de los cornblos iniciados penosamente. Entienden que· más vale
perder una batalla para ganar una guerra ... que cua_ndo no se pueden
salvar anillos y dedos, que se vayan los anillos, pero que se queden los
dedos ...
\
Aquí vamos a estudiar los auténticos renovadores, aquellos que se
comprometen con su Institución, que profundizan las cosas. Son personas jó-
- 309-
venes, dinámicas, abiertas, dentro de la vide real que quieren sanar las defi-
ciencias de su institución, recuperar el terreno perdido delante de las exigen-
cias esenciales y básicas de la vida. Viven intensamente la problemática con-
temporánea y captan igualmente lo mística de su organización. Porque están
en contacto con la vida terminan cuestionando su institución cuando ésta no
se adapta convenientemente. El cuestionamiento parte siempre de quienes es-
tán en gran contacto vital con la realidad, no de quienes están en las oficinas.
* favorecen la personalización
* colocan como norma suprema el Evangelio que buscan encarnar, actuali-
zar en cada circunstancia concreta de la vida
* no son conformistas
* buscan la calidad
* más auténticos
* originales, secularizado-s
* corresponsables
* a veces incoherentes (dicen y no hacen)
* optimistas, dinámicos, decididos
* actitud de búsqueda
* abiertos, no Insto ledos, desprendidos
* con espíritu de pionero
* incómodos
- 310 -
* estudiosos, si ncercs, generosos
* sufren violentas crisis personales
* pertenecen, por regla general a la base
* son unidos entre ellos, hasta el riesgo de esclavizarse al grupo
* captan mejor las metas y finalidades de los que iniciaron la obra [funda-
dores)
* piden rrururno de regulación o estructuras. Son más existencialistas, quie-
ren más vida ·
31 l
* son descomplicados, sinceros, muchas veces ,udos, aformalistas hasta la
irreverencia
- 312 -
rno de represión, cuando no integra dialogalmente todo lo qué sé presenta en
forma de contestación.
6. Grupos de permanencia
- 313 -
valoran las palabras más que las ideas
* se guían por costumbres y tradiciones que fueran eficaces
* no se quieren romper la cabeza para buscar algo nuevo
1
* asumen el control de la institución para apagar el movimiento renovador
* legalistas. Concepto rígido de fidelidad a Dios y hacen de lo accesorio
algo· esencial
* detienen los cambios so pretexto de que tienen que ser muy lentamente
actuados, so pretexto de equilibrio para todo
* se sienten como poseedores de la verdad
* inflexibles
* cerrados
* instalados
* se escandalizan por la renovación
* la caricaturizan y critican
* prudencialismo .
* indecisos
* poco creativos
314 -
* vertica I is tas
* amor no siempre desinteresado a la institución .
* mós angustia por la heterodoxio que por las injusticias
* fueron creadores de buenos proyectos en el pasado, ahora siguen defen-
diéndolos, pero el mundo ya cambió mucho
* históricos, irrealistas, desencarnados
* paterrralistas
* con la psicología del no
* falta de renovación doctrinal, pastoral
* actitud militarista - o vencer o morir
* generalmente son apoyados por las autoridades de la empresa
- 315 -
+ DECADENCIA PROGRESIVA Y ACELERADA DE LA INSTITUCION PORQUE
UNA VEZ DESTRUIDOS LOS RENOVADORES QUE FALTA? SI LOS GRUPOS
DE PERMANENCIA SE CONSTITUYEN PARA COMBATIR LOS PELIGROS CON-
TESTADORES UNA VEZ DESTRUIDOS YA NO EXISTE UNA MISTICA PARA
SOBREVIVIR... y la institución? bien ella es inmortal y defintiva por sí
misma.
OBSERVACION IMPORTANTE Y NECESARIA ES ESTA: EL ESTUDIO HECHO
ANTES TIENE EN VISTA UNA ORGANIZACION COMERCIAL INDUSTRIAL O RE-
LIGIOSA APENAS EN SUS CUADROS INSTITUCIONALES TRANSITORIOS TEMPO-
RALES. CUANDO HABLAMOS DE IGLESIA ES IMPORTANTE TENER BIEN PRE-
SENTE QUE SU ELEMENTO ES SOBRENATURAL. NO DESCONOCER LA GRACIA Y
LA PRESENCIA DEL ESPIRITU SANTO QUE SOBREPASA NUESTROS CALCULOS Y
SUPERA NUESTRAS EXPECTATIVAS, DE DONDE TAL VEZ NADA ESPERABAMOS.
- 316-
T13
ELEMENTOS ESENCIALES DE LA CEB
ESQUEMA:
Cuadro general
l. Parte Introductoria
3. Comunidad de fe - kerigma
5. Fermento en el mundo
5.1. La Iglesia centra su preocupación en el hombre
5.2. Se compromete con la liberación plena del hombre y de todo.s
los pueblos
5.3. Acción evangelizadora y liberación
7. Comunidad Eucarística
8. La unidad visible
CUADRO GENERAL
COMUNIDAD
número de mlembros restringido
grupo que tiene releclenes a nivel primario - muy integrado
hete'rogéneo en cuanto a los pa,rticipantes
- 317 -
homo·géneo en cuanto a las metas
global en cuanto a la vivencia·. "Vivo en ella toda la realidad de mi vida".
permanente en cuanto a la duración
Atra·cción por las metas es suficiente para la cohesión
Gran pa·rticipación de los miembros
Apertura genera I mente es suficiente
Lidera,zgo (autoridad) es más democrática
PARTICIPA DE LA COMUNION TRINITARIA (participación)
/
ECLESIAL
Vive la FE: profética por lo tanto anuncia lo PALABRA "KERIGMA"; pro-
fundiza la PALABRA "CATEQUESIS".
Vive el CULTO: sacerdotal por lo tanto celebra la PALABRA "EUCARISTIA"
oración, sacramentos.
Vive el AMOR: pastoral por lo tanto vive el AMOR en sí y es testimonio
para los demás.
EL SERVICIO DE UNIDAD - "jerarquía" se realiza por medio de los minis-
terios.
ES FERMENTO - LIBERADORA
LUEGO TIENE LAS "MISMAS METAS" de la Iglesia:
llevar a todos los hombres
a la plena comunión de vida con el Padre
entre ellos
por Jesucristo
en el don del Espíritu, Santo
por medio de la acción mediadora de la Iglesia.
DE BASE
En cuanto al "CONTENIDO" mismo de la Iglesia (básico).
~n el sentido "EXISTENCIAL": "donde vivo mi experiencia completa de
iglesia".
l. Parte Introductoria
1.1. Toda comunión parte de una COMUNION. COMUNICANTE, total, ab-
soluta, definitiva, que es la Trinidad (Koinonio], única comunidad por
esencia.
- 318 -
Esta cornuruon Trinitaria se hace posible de ser participada por noso-
tros en Jesucristo, una vez que El nos asume a nosotros y a todas las cosas:
"VINO, PUES, EL HIJO, enviado por el Padre, que nos eliqió en El antes
de la creación del mundo, y nos predestinó a la adopción de hijos, porque
en El se complació restaurar todas las cosas (cf. 7,4-5). Lumen Gentium, N9 3.
1.2. Jesús Cristo, es PROFETA - anuncia a su Padre y nuestro Padre
SACERDOTE nos da la posibilidad de ser hijos de Dios
PASTOR se queda entre nosotros para siempre,. [unto-
mente con el Espíritu, nos lleva al Padre.
1.3. La IGLESIA
- 319 -
El anuncio keriqrnótico, pide, supone, exige:
l. es un anuncio global de Jes~cristo.
2. delante del cual hay que hacer una opción clara (sí o no - quien cree será
salvo, quien no cree condenado).
3. la consecuencia de la adhesión es entrar en la comunidad eclesial, que pa-
sa a ser sacramento (señal eficaz del mismo Jesús).
4. se puede aceptar el anuncio, por el testimonio de quien está anunciando
a Jesús.
Quien lo anuncia, por lo tanto, debe ser testigo, no necesariamente santo.
Testigo significa que está tentando practicar lo que dice. Santo sería que
ya consigue. practicar de modo perseverante todo lo que anuncia.
Los miembros de la CEB ya recibieron el kerigma, ya hicieron su pri-
mera adhesión de fe, entraron en fa comunidad eclesicl, son Iglesia, y ahora,
ANUNCIAN:
con su vida comunitaria
con su palabra oportunamente
¿A quién se anuncia el kerigma? A todos los hombres de todos los
tiempos, en toda circunstancia oportuna.
Tener presente, sin embargo, que nunca comenzamos de cero con na-
die. Entonces, indicamos algunos pasos concretos en la práctica:
DESCUBRIR lo que Dios ya actuó en cada persona, en cada grupo, en cada
comunidad. Dios nos precede siempre en cada situación, en cada persona.
REVELAR lo que Dios ya ha realizado en cada uno y enseñarles a descu-
brir otros valores.
CORREGIR rectificar el camino. Ayudar a liberar el hombre del pecado.
COMPLETAR, perfeccionar lo que ya se conoce como valor auténtico, evan-
gelizar, no sólo a través de conocimientos nuevos, sino provocando un cre-
cimiento vital, individual y en comunidad.
- 320-
Crecer en la fe no es fundamentalmente crecer en conocimientos. De
ahí que es necesario distinguir catequesis, de conocimiento religioso, de cul-
tura religiosa. La fe es una vida que se fundamenta, que se justifica y au-
menta siempre.
Así quien recibe a 1 debe encarnar, morir, por el 1, para que pueda
resucitar para el 2. Quien recibe el 2 debe encarnarlo, morir por él, para po-
der resucitar para el 3 y así en adelante. Imposible dar de 1 a 30 de una vez
sin verificar si las personas ahondan su fe, su adhesión eclesial, su compro-
miso misionero.
5. Fe,rme,nto, en el Mundo
- 321 -
En América Latina el hombre del continenre es miserable y grande, al
mismo tiempo, oprimido y llamado a la libertad, marginado y hecho para par-
ticipar cctivornente en la vida, desesperado y lleno de aspiraciones. Debe ser
artífice de su destino temporal y eterno, debe gozar de medios que le pro-
porcionen su desarrollo integral y su liberación plena y que la imagen de
Dios que hay en él (imagen que lo hace libre, cre·a dor, señor de las cosas)
llegue a su plenitud.
- 322 -
La Iglesia despierta saludablemente la conciencia de los oprimidos y
llama la atención de los principales responsables de una situación injusta.
Por una parte condena la violencia armada porque "no es cristiana ni evan-
gélica" (Paulo VI). Por otra, condena "la violencia ínstitucionc lizodo" (Med.
Doc. Paz n. 16).
- 323 -
al igual que los hombres que los forjan y manejan, los sistemas políticos
o socio-económicos son ambiguos.
la bondad definitiva de un sistema político o socio-económico no se mide
exclusivamente por los principios abstractos que lo informan, sino por su
aplicación concreta en la vida real de los hombres.
- 324 -
como consecuencia de esta concepcion del trabajo se sigue la necesidad
de superar la exclusiva apropiación privada de los medios de producción
Y promover una propiedad social, que responda más eficazmente a la sig-
nificación del trabajo humano y al destino universal de los bienes.
la Iglesia excluye en su concepción a ciertos socialismos históricos que no
admitimos por su burocraticismo, por su totalitarismo o por su ateísmo
militante.
- 325 -
buscar formas de poner en común nuestros bienes como un modo concreto
de socializar e integrar nuestros recursos rnotericles. nuestras energías,
nuestras capacidades y posibilidades individual y comunitariamente para
construir una sociedad más justa y humana.
EDUCACION: hay inadecuación entre los cambios estructurales y los cam-
bios de mentalidad y actitud. Así, por un lado, la mentalidad de privile-
gio no se ajusta a los necesarios sacrificios que un proceso de [usticio so-
cial exige; por otro lado, el sector popular largamente alienado en una
historia de dominación no logra descubrir el sentido de su participación.
La responsabilidad de la Iglesia en este campo se torna grave, cuando la
enormidad del desafío geográfico y del aislamiento de muchas de nues-
tras poblaciones, los hombres añadimos obstáculos que provienen de la
inercia del egoísmo, de la explotación. Esto exige:
- 326 -
El cristiano redescubre al hombre y con igual intensidad integra, simul-
táneamente el valor MUNDO. Redescubre el sentido -de la misión pastoral.
Entiende que su camino hada el Señor, con los hermanos, incluye necesaria-
mente la realidad humana global en que vlve ( l Cor. 15,28 ... ). No hace mu-
cho tiempo y una cierta manera de hablar ya nos traicionaba. Tratábamos de
"salvar olmos ... ". Padre Juan Manuel era cura de 20 mil "olrncs" ... y uno
tendría ganas de concluir que aquel sacerdote debería ser cura del PURGA-
TORIO.
Noce en América Latina, hoy, una teología de la LIBERACION. Es algo
serio y profundo, no como tientan algunos revolucionarios de escaparate, (in-
capaces d~ un acto de humildad o de amor auténtico), dar a entender que tal
teología consistiría en transformar el Evangelio en un texto de sociología atra-
cado en cien años al mensaje de Karl Marx.
Se usa con frecuencia una nomenclatura bastante actual y especifica.
Así,
- 327
el hombre necesito de ciertos recursos básicos (la miseria, el sub-
desarrollo son inhumanos).
Pero, la promoción humana no es poseer (posición Marxista).
También la evangelización y liberación no son totalmente iguales.
La evan_gelización es comunicación de algo más· allá de la inteli-
gencia humana. La fe revelada es un don.
Evangelización y promoción humana son cosas diferentes pero no
se pueden separar (como naturaleza y gracia en el ·hombre).
La evangelización es un acto específico que incluye la donación a
Dios y transciende a cualquier promoción humana (existe desarro-
llo sin fe y creyentes sin desarrollo). Evangelización y promoción
humana se condiciona y se implican recíprocamente. Un cierto grn-
do de promoción humana es necesaria para la fe adulta.
Desarrolle = es un proceso ambiguo inmane~te, como el mismo progreso (po-
sitivos y negativos)
muchas veces es inhumano. No lleva en consideración al hombre. Se
vuelve en sofisticación de modelos económicos
= tiene plazos. Tiene elementos endógenos de auto-destrucción [ejem-
plo del avión en la pista, cuanto más corre, menos pista le sobra,
más cerca debe estar de decolar, menos tiempo a su disposición)
gradualismo en el proceso de desarrollo o algo violento (ruptura
armada o contestataria) NB. no se puede responsabilizar un régi-
men de toda situación de miseria que hereda.
Condiciones para el desarrollo:
el uso de la libertad (Populorurn Progresio 34)
educación de base (PP 35)
trebejo (PP 28)
valorización de la persona humana (PP 34 y 86)
[ercrquizoción de valores (PP 18 y 19)
recto uso de la propiedad privada (PP 22 y 23)
promoción de la familia (PP 36 y 37)
espíritu de pobreza (PP 53)
reforma y revisiones (PP 32)
fraternidad (PP 66)
- 328 -
Cada experiencia (en sí mismo es algo limitado, restringido) debe estar ligada
a las otras experiencias cristianas y al mismo tiempo evaluadas por una ob-
[etividod real de la fe, que es precisamente el encargo propio de los Obispos.
- 329 -
- APERTURA de las comunidades las unds para con las otras y el lazo
visible de las comunidades entre sí. Si toda realización de la Iglesia, aun la
más restringida es como el Sacramento de la Iglesia universal, es absoluta-
mente necesario que esta relación con la universclidod sea significada de
modo distinto a una idee, y quizá incluso a una ideología. Esta es una de
les funciones esenciales del ministerio, apostólico. CADA VEZ QUE EN UNA
COMUNIDAD SE PLANTEA LA CUESTION DE LA AUTENTICIDAD DE LA FE
APOSTOLICA Y DEL LAZO DE· COMUNICACION DE LAS COMUNIDADES ENTRE
ELLAS ES EL EJERCICIO DEL MINISTERIO DE TIPO EPISCOPAL EL QUE ESTA EN
JUEGO. El ministerio no se reduce a la conciencia jurídica de su existencia de
principio. Comienza en cierto modo, por un reconocimiento: exige que se le re-
conozca allí donde está en verdcd el juego de la actividad de la Iglesia. Por
eso hoy la cutoridcd no puede únicamente descansar sobre su designación
formal, se la reconoce asimismo cuando está presente en los cuestiones que
h·acen autoridad. Es posible que las pequeñas comunidades perciban exigen-
cias que proceden de Cristo, exigencias que todavía no han sido reconocidas.
Si un clima de confianza recíproca fuera siempre perceptible se puede pensar
que 'uno cierta contestación (igualmente recíproca) en nombre del mismo Señor
sería una prueba de una solidaridad mayor que la pura obediencia ejecutora
de órdenes o que el mandamiento de una autoridad que se identifica con
aquél de quien se quiere ser servidor. Aquí, corno en otros lugares, la credi-
bilidad de la autoridad tiene hoy tanta importancia como su propia justifi-
cación dogmática.
. - 330 -
ma de la comunión eclesial o proceder a .su sustitución por una nueva (y en
este caso el ocontecimiento vivido en la Iglesia actual puede 'dañar el acon-
tecimiento que Cristo fundó). En el otro caso, e$ la Institución, garantizadora
de la comunión eclesial, la que esteriliza el esfuerzo regenerador evangélico y-
10 que ocupa el lugar de la potencia renovador~ del Espíritu .Scnto por· el
Evangelio.
En la actual situación de transición de la parroquia tradicional para
las CEB 1 habrá que aceptar un tiempo de simultaneidad cuando ni desapare-
cen totalmente las ac;tuales parroquias, ni las CEB pueden quedarse esperan-
do indefinidamente. Para llevar adelante las dos cosas sin· oponerlas, el Obis-
po podrá asumir directamente la coordinación de las CEB existentes, dando de-
legación especial a .un equipo de presbíteros para que atiendan a todas las
CEB, como conjunto, si bien que cada CEB tenga su ministro o por lo, menos
un miembro con "misión ccnónicc".
El ministe,rio. jerárquico se hace actualmente presente en la coordina-
ción de las CEB, en una de las siguientes posibilidades:
7. Comunidad Eucarística
- 331 -
de toda su fuerza, impulsando a los fieles y fortaleciéndolos para la
práctica de la caridad-servicio, piedad y apostolado
* no es un adorno contingente de la vida eclesicl. Comporta un compro-
miso con la realidad humana, con el desarrollo y con la promoción
precisamente porque toda la creación está insertada en el designio sal-
vador que engloba la totalidad del hombre. Los sacramentos tornbién
implican un compromiso histórico, ya que comunican al hombre un
nuevó ser y por eso mismo le imponen exigencias de vida cristiana
que se extienden a· todos los momentos y a todos los dominios del
quehacer humano
(ver mi libro: "Comunidad Eclesial de Base - Iglesia comunión. Opcio-
nes decisivas", Ed. Bonum. Bs. Aires. pág. 108 y pág. 110: Algunas
consecuencias pastorales).
Además, ¡añadiríamos:
se puede rejnir muchas CEB para una única celebración Eucarística (qui-
zá en el mismo edifico de la Iglesia matriz)
- 332 -
* siente que la celebración de la CEB debe estar unida con toda la Igle-
sia (no es oración personal de los miembros). Ora por las necesidades
de la Iglesia y del mundo
* El laico al participar, en vista de su sacerdocio común:
* no es un inhibido, sino un creyente que proclama la palabra vivida
* se interroga sobre la fidelidad del mensaje en su vida, en su CEB, en
su sociedad
* no hay prisa
- 333 -
8. La unidad visible (Iglesia comunión)
- .334
debido a la frialdad, a la· rutina y al convencionalismo de los grupos y agru-
paciones tradicionales. Sin querer jugar a profetas de desgracias, es necesario
l ,
comprobar sin embargo. cuán rápidamente el calor se disipa. Una vez mas
aquí, como en otros lugares, la ley de la cnrropíc desempeña su papel por-
que hay una degradación de la energía. Es, por tanto, conveniente guardarse
de ello anticipadamente, aunque no fuera más que por conservar la esperan-
za demasiado rápidamente cofundida con una emoción.
Cuidado con la vida idílica de la comunidad, como pasaba en la co-
munidad de Jerusalén según los hechos de los apóstoles. Nada impide pensar
que tales visiones sean susceptibles. de dar vide, con la condición, sin embar-
go, de no olvidar que siempre suelen pcsor. La mejor garantía de una cierta
estabilidad es, pues, un cierto humorismo en relación con la afectividad. Algu-
nos pretenden que las comunidacles de bese no pueden, durar más de dos
años. Sería mejor saberlo antes de dejar por mentirosas estas previsiones.
A partir del momento en que un grupo se sitúa en reacción respecto de
una instituclón, corre el riesgo' de la marginación, siente la necesidad de jus-
tificar de modo constante y continuado la distancia que ha tomado respecto
del conjunto. Los reaccionarios son únicamente aquellos que actúan por reac-
ción. Es decir, que la reacción afectiva respecto de la institución eclesial no
podría desempeñar por sí mismo únicamente; la función de principio actuan-
te. Que las CEB lo sepan desde el principio todo esto y por tanto se guarden
bien de los tiros por la culata (más o menos integristas) de la afectividad en
materia religiosa.
~ 335 -
Así pues la comunidad cristiana es una cornuruon en la palabra de
Dios (sea a nivel Kerigmático, didascálico o mistagógico). La palabra de Dios
constituye, actualiza y lleva a su plenitud la comunidad cristicric. La palabra
"humana" no es comunicadora de fe sobrenatural.
- 336 -
do promueve, orienta hacia el Evangelio. Por tanto es falso el dilema: O
promoción humana o evangelización (se trata de acentuar uno u otro, según
la situación concreta).
La promoción humana integral, es un proceso que tiene como objetivo
la plena realización de todos los hombres y de todo el hombre (espíritu y ma-
teria, ser individual y social, económico y cultural, inmanente y transcendente).
De todos los hombres en recíproca comunión existencial de justicia y caridad
entre ellos y con Dios. La dinámica de este proceso personalizante puede lla-
marse liberación. Incluye superación de servidores (pecados individuales y co-
lectivos con su consecuencias) y la creación de condiciones objetivas y subjeti-
vas que hacen un hombre libre en Cristo, en una sociedad en permanente re-
novación. Este proceso, supone conversión individual y social y con tensiones
y renuncias) por la cual debe trabajar activamente la comunidad cristiana. '
La comunión eclesial se realiza a nivel local. Es siempre una expresión
auténtica (con frecuencia dotada de características originales) de la única Igle-
sia católica. Está garantizada (y al mismo tiempo autorizada) por una liga-
zón con el cuerpo orgánico y jerárquico.
- 337 -
Un modelo concreto debe responder a condiciones objetivas y subjeti-
vas: las condiciones objetivas son las que se encuentren en el mundo y pro-
porcionan posibilida.des de existencia a determinadas formas sociales exclu-
yendo otras; las condiciones subjetivas son la inspiración del Espíritu Santo
manifestada por diversas señales entre los cristianos. El discernimiento de los
espíritus permite juzgar el valor de la inspiración.
Un modelo se impone si encuentra en el mundo condiciones de posibi-
lidad y responde a una inspiración real del Espíritu. Su validez le viene de
esas condiciones. Por lo tanto, se le puede entonces aplicar los atributos de la
real revelada. Es legítimo encontrar en determinada forma de comunidad la
realización de la Iglesia, si esa forma concuerda con los criterios de legitimi-
dod, La aplicación de los atributos de la Iglesia a esa forma concreta consti-
tuye la ideología del modelo.
- 338
•
T14
ORACION
ESQUEMA:
l. Introducción
l. Introducción
No se trata de hacer un tratado sobre la ojcción. De otra parte, no se
puede hablar seriamente de Comunidades Eclesialles de Base sin colocar el
problema de ·la oración y sus, consecuencias práf icas .
- 339 -
La vida cristiana es la amistad de Dios en cada uno, socializada, trans-
formada en una apelación a todos. Exactamente por esto es profundidad e in-
timiddd personal, intransferible con el Señor.
Lo que se estudia en este capítulo no es una síntesis del tema, ni tie-
ne la pretensión de decir algo nuevo en asunto tan importante. Son diversos
pensamientos que fueron apareciendo en las meditaciones comunitarias, en
los encuentros de CEB y que parecieron podrían ser de utilidad para muchos
hermanos, si lo colocáramos en esta obra.
Una verdadera amistad con Dios supone diálogo con El. Personas que
poco se conocen, a lo mejor sólo ~e cambian scludos formales. Mientras crece
el acercamiento recíproco, comienzan a dialogar. Llega un momento en que
la amistad ya está bien fundamentada y vivida, entonces hablan siempre,
colocan toda la vida en común. Orar es dialogar con Dios, en un encuentro
de amistad profunda. No se trata de estudiar a Dios, sino de amarlo. DIOS
NO PUEDE SER CAPTADO TOTALMENTE POR LA INTELIGENCIA HUMANA, pe-
ro PUEDE SER AMADO TOTALMENTE. Dios quiere ser orncdo y no solamente
pensado (los automatismos).
En la vida de cada día estamos acostumbrados a una serie de auto-
matismos - el teléfono automático ... el ascensor, el botón de la luz ... - que
nos colocan dentro de un mecanismo matemático, infalible, que se puede re-
petir muchas y muchas veces siempre del mismo modo, en el mismo lugar ...
Son instrumentales que están a nuestro servicio. Para hacer mucho en poco
tiempo, apelamos a los instrumentales .. Lentamente se puede pasar del uso
de instrumentos al uso de personas, instrumentalizándolas. Y finalmente a
tener la misma política con Dios ("haz que encuentre el anillo perdido, pase
en los exámenes, sane de una enfermedad. . . que encuentre un ternero per-
dido).
, La verdadera amistad no instrumentaliza al otro, pues:
* es sintonía, identificación, entendimiento
* es aventura de cada momento (nunca se cansa ... )
* es permanente sorpresa (novedad. . . cuando uno ama se dice que está .
loco, está fuera de sí ... )
340 -
* es colocarse en torno de, poder darse totalmslnte, recibir todo, sin que es.-
to sea interrumpido nunca
341
siente superior a todos. Quien ama se siente igual a todos. Quien ama
mucho se vuelve inferior a todos para servirlos.
en la naturaleza (nunca otra mañana de sol, como ésta en la historia del
mundo. Dios no· se repitió nunca en la vida, pues no existen dos hojas de
árbol iguales, ni dos gatos iguales ... todo es único y no puede ser repe-
tido. . . Hasta mi perro me revela el amor de Dios. . . lo mi_smo cuando
lo molrroto, lo olvido, él siempre vuelve a mí con alegría ...
5. Encuentro explícito
Aprender a orar es colocarse delante de Dios
mirarlo
- 342 -
conocerlo mejor
hablar más de El que de nosotros
estar junto con El
estar en las cosas que El ama
- 343 -
Dios está de puntillas pero donársenos. La más leve insinuación de
nuestra parte bastará para desencadenar su amor.
La verdad fundamental para establecer lo vida de oración es la cer-
tidumbre de ser amado por Dios, no con un amor cualquiera, sirro con un
amor de elección y de profunda amistad.
Orar no significa tanto hablar sino escuchar. Contemplar no signifi-
ca mirar, sino ser mirado por Dios.
* lo que el Padre espera de mí no es en primer lugar que rece más
sino que sea una sola persona con su Hijo, recibiendo el mismo Es-
píritu y que éste me haga verdaderamente hi]o de Dios.
* hablar con Dios como qursiero que sus hijos, sus amigos hablasen
con Ud. El corazón del hombre es un libro para conocer a Dios. (cuando
do un niño se corta la mano delante de su padre éste siente el dolor
como propio, cuando el hi]o está enfermo el papá no está tranquilo).
* No se puede ser hijo de Dios sin quedar penetrado de admiración, de
alegría, de gratitud. Para ser hijo de Dios necesito decirlo tanto por
mis palabras como ·por mis obras. La oración será la expresión mul-
tiforme de mi vida de hijo de Dios. La vida tiene sus raíces en Dios.
Necesidad
- 344
•
PREPARACION
- 345 -
'" Después de unos vacaciones no es fácil comenzar el trabajo, así, su-
cede después de- mucho tiempo de "vacaciones"· en la oración.
* ·e s necesario prepararse para la oración, corno se prepara una opera-
ción en' u_n hospital. Después de un programa de televisión quién pue-
de concentrarse fácilmente en una oración profunda sin antes "calen-
tar motores"?
CONDICIONES
* muchos piensan que son los medios y las buenas acciones quienes ge-
neran la oración, cuando en realidad es la oración la fuente de las
buenos obras y de las virtudes (antes de todo hay que orar: l Tim. 2, 1).
346 -
ELEMENTOS SOCIO-PSICOLOGICOS
ESQUEMA:
l. Masa. Comunidad. Grupo. Individuo
2. Relaciones
3. Expresiones sociológicas de CEB.
DESARROLLO
- 347 -
Así la Masa es el grado rrururno de intensidad de fusión acompañada
de la presión más fuerte y de la atracción más débil que puede ejercer el
ideal común sobre los individuos. Su extensión odmite posibilidades de un
número ilimitado de personas reunidas. La fusión entre sus miembros es nula
o casi nula.
Comunidad.- Tiene su número restricto según la· posibilidad de man-
tener entre sí preferentemente relaciones prirnor ius. En ella hay grcm fusión
entre sus miembros y también considerable participación de ellos en los ob-
jetivos comunes. La presión externa encuentra comunión de miembros que im-
pide sea ella violenta.
Grupo.- Es el grado máximo de intensidad, de fusión y de participa-
ción del conjunto. Acompañado de presión débil que el exterior puede ejer-
cer sobre los participantes y de una atracción muy fuerte ejercida por el ob-
jetivo e ideal común sobre cada uno de los miembros. La extensión o volu-
men del conjunto tiende a reducirse para mantener la fuerza y la profundidad
de la misma fusión que en él es casi total.
CONSECUENCIAS
A = F; Cuanto más fuerte es la atracción ejercida por el objetivo común,
más intensamente se realizará la fusión de todos y viceversa.
Pt = F; Cuento mayor es la participación, mayor también la fusión recíproca.
Pt = A; La pa'rticipación está ligada a la atracción que existe para las metas.
N = p Cuerno más limitado es el número de miembros, menos actúan por
presión externa.
F inversa P - A la mayor intensidad de fusión corresponde menor
presión exterior y viceversa.
F inversa N - Cuanto más extenso es el conjunto menos tendencia
habrá de· intensificar la fusión y viceversa.
Pt inversa N - La participación está en rozón inversa del número
de miembros. Cuando es numeroso es imposible la
participación directa intensa.
Pt inversa P - La participación no se hace por presión. Aumentada
ésta, aquélla vuélvese imposible.
Otros elementos
E - Emotividad de los participantes
D - Doctrinación recibida (nivel de concientización)
Pr - Perseverancia.
- 348
N .: E - El número dos equilibra la emotividad. Gran número de par-
ticipantes provoca· contaminación afectiva más .intensa.
D : Pr - La adoctrinación condiciona la perseverancia.
E Inversa Pr - La emotividad siendo marcada por ondas no iguales ni per-
manentes es transitoria y no ayuda a perseverar.
E Inversa D - La adoctrinación no puede contar apenas con emotividad.
- 349 -
independencia respecto a la cultura y al medio, no de modo agresivo, si-
no de modo positivo, no dejándose llevar de los ídolos o modas de su
medio, no guiándose por halagos o críticas
horizontes ilimitados
capacidad de sentimientos (no sentimentalismos) como de simpatía y afec-
to para las lpersonas, Comprensión parece ser uno de los rasgos prime-
ros de madurez. Relaciones sociales profundas, pero selectivas.
respeto por todo ser humano (tolerancia étnica y religiosa) y amor evan-
gélico
humor sin hostilidad
creatividad permanente
capacidad de relación emocional maciura con otras personas, de modo
maduro.
- 350 -
1'
que el sentido de lo cómico (esto es impulso agresivo más o menos disimu-
lado, juego de palabras, bromas gruesas que pueden ridiculizar a alguien ...
el adolescente tiene sentido agudo 9e lo cómico, pero no del humor, no se
ríe de sí ... el adulto tiene sentido de humor).
2. Relaciones
- 351 -
La cantidad de relociones lleva a las personas a restringir los contac-
tos _a solamente los verdaderos necesarios, que interesan los más provecho-
sos, los más urgentes.
Es el tipo de relaciones que se establecen por causa de una función.
No hay compromiso reciproco.
Hay tendencia de funcionalizar las relaciones sociales: la industria, ban-
cos, escuelas, etc., donde el hombre es tratado más como una unidad esta-
dística, clasificada por una máquina.
Toda la socialización que no tiene en cuenta al hombre acelera este
proceso.
Nada sustituye el contacto personal. Procúrase una respuesta a este
proceso despersonalizante - servicio de relaciones públicas.
La despersono lizcción puede ser unilateral. Así estamos hablando de
otro tipo de relación:
MIXTAS: más primarias de un lado y secundor ics del otro.
Ej.: cantor popular - artista - jugador, etc.
El admirador lo considera como alguien de su familia; conoce pormeno-
res ·de su vida, sabe dónde está, o qué acostumbra hccer, etc. Todo es íntimo.
El artista no conoce a su admirador, no hay relaciones conscientes, hay
una imagen televisivá, fan1'asiada.
· Lo mismo. acontece con el párroco de una parroquia tradicional. La
mayoría se fundamenta en relaciones mixtas.
Las relaciones verticales son de este tipo: la autoridad está ligada a
1,
una cierta distancia vertical que no es distancia de poder solamente, sino
también psicológica, afectiva y humana.
Las relaciones en la gran ciudad no son diferentes en cuanto al tipo
sino en cuanto al número: el alcalde de una gran ciudad ... se recorre una
jerarquía de funcionarios antes de llegar a él. Obispo, igual situación.
Son 2,000 personas con las cuales alguien puede tener o mantener
contactos personales.
1
¿Qué decir de una autoridad directo de 2,000 personas? ¿Párroco,
Obispo, etc.?
Ni líderes, ni personas identificadas con el pueblo, sino técnicos del
servicio religioso.
~jemplo: partido comunista Francés ... el mismo salario cuando se pro-
mueve a un cargo político, igual ambiente de residencia, etc.
- 352 -
ELEGIDAS:
La nueva civi I ización pasa de una sociedad normativa a una sociedad
electiva. El individuo opta los tipos de comportamiento social. Valor elegido
es la norma de vida.
CEB modelo de comportamiento basados fundamentalmente en la op-
ción, y no en la imposición.
En la Iglesia hay grupos homogéneos distintos: la misma fe, el mis-
mo culto, Ic misma jerarquía, amor en la vida, las metas inmediatas distintas.
Catolicismo significa comunión de fe, culto y amor a través de todo
eso y no a pesar de todo eso.
Amor fraterno no quiere decir estar todos juntos en un mismo lugar.
Aproximación afectiva, más que geográfica es necesario para formar
una comunidad.
Son elementos que entran en la formación interna de grupo y co-
munidad:
en cuanto a la constitución: el grupo es homogéneo, la comunidad no
en cuanto a la durabilidad: el grupo es transitorio la comunidad perma-
nente
en cuantó a la dinámica de su vida, el grupo es especializado y la co-
munidad es global.
._ 353
Espíritu para nuestra época. El conservadorismo que ha marcado diversos as-
pectos de la teología y de la acción de la Iglesia durante siglos, en último
término bloquea la acción del Espíritu.
P. La relevación no presenta ningún modelo· de vida cristiana comunitaria o
individual definitiva.
R. La revelación indica que la Iglesia es VISIBLE, SACRAMENTO, por lo tan-
to debe estar localizado y es comunión (no en el sentido sociológico de
comunidad, sino en el sentido teológico de KOINONIA). La revelación no
canoniza éste o aquel modelo, pero indica que la vida cristiana es comu-
nión vital, visible con el Padre y los hermanos, por Jesucristo en el don
de Espíritu Santo. Además los Hechos de los Apóstoles dan un modelo con-
creto (pero relativo) de la expresión visible de esa "comunión eclesial" en
una circunstancia concreta. Entonces, como la IGLESIA NO PUEDE PERMA-
NECER EN GENERAL, NECESITA ENCARNARSE EN FORMAS CONCRETAS.
Nos ayudan en esta elaboración dos categorías de normas:
- 354 -
La actual concretización de la Koinonia, en CEB está tomando, espe-
óalmente los siguientes temas:
EVANGELIZACION: el Nuevo Testamento indica que la Iglesia resulta de
la evangelización. En este sentido es diferente de todas las comunidades
humanas, que pueden nacer por otros valores (así, Israel por la raza, las
comunidades paganas por las familias, vecindad, experiencia religiosa vi-
vida en común ... ). Las CEB nacen por cristianos que hicieron una expe-
riencia religiosa en común y que desean espontáneamente propagar tal ex-
periencia (tal no aparece claramente en la parroquia. Ella destaca bas-
tante la autoridad del sacerdote y no tanto la espontaneida.d de la evan-
gelizoción).
COMUNION: la Iglesia es una comunión con Dios y con los hermanos, por
Jesús y el Espíritu.
CARISMAS: espontaneidad y multiplicación de los servicios en la Iglesia. ·
Las experiencias de CEB en América Latina están permitiendo que apa-
rezcan diversas expresiones sociológicas de comunidad eclesial. Así hay CEB.
tipo "pentecostc!", puramente religiosa, no siempre con presbíteros csis-
tiéndolas de modo estable. Los seglares asumen, toman carácter de ·ex-
presiones populares, dominio de expresiones proféticos, emotivas, mucha
participación y carismas. Riesgo de 'fcnotisrno e industrialización de afec-
tividad. Valor de sencillez, de encarnación en las poblaciones más senci-
llas. · ·
- 355 -
EN CUÁNTO AL PROBLEMA POLITICO (compromiso político entendido
como responsabilidad partidaria):
* la CEB no debe ser unipartidaria, así se terminaría por instrumentali-
zar a la Iglesia. Al contrario se debe admitir la diversidad de poslcio-
nes políticas de una misma comunidad.
Y en compromiso político normalmente es individual. Parece útil aquí
hacer la distinción entre valor y meta. Los valores frecuentemente pueden y de-
ben ser sacrificados en función de una meto (así un mártir cristiano sacrifica
un valor que es la vida, por una meta más importante). El político es un va-
lor, no una meto de la comunidad eclesial de base.
Otro tema de raíces socio-psicológicas es el que atañe a las expresio-
nes populares de religiosidad y sus relaciones con la CEB.
Muchos cneen que "aparentemente la Iglesia ha dedicado bastante
ctención a las masas, pero de hecho su acción ha sido de cristiandad, es de-
cir, ha entregado sacramentos con una evangelización mínima y a menudo
nula. Ha ferrnentcdo sin discernimiento la religiosidad popular, sin encausar·
la ni evangelizarla, pero, sin embargo no hay una pastoral popular (fuera
de algunas intuitiones en ciertos lugares y algunas experiencias interesantes
en otros). Ver: "encuentro reflexión IPLA", diciembre 1971.
De otro parte la religiosidad popular no es manejable. Tiene sus valo-
res, etc. Por ejemplo quieren milagros y carismáticos. Si no encuentran tales
signos, no se interesan. El mundo del santuario es un mundo que busca co-
sas muy claramente determinadas y no acepta substituciones.
Hay un catolicismo popular más o menos atendido (guiado), que en-
contramos frecuentemente en las parroquias y. el catolicismo popular espon-
táneo que vemos como un verdadero río humano en santuarios y otros muy
diversos lugares donde la religiosidad y el catolicismo popular se expresan.
1
Parece que,
1. en cuanto a la religiosidad popular común, se podría actuar, motívóndolo
para vivencia en grupos menores (CEB con gran contenido de universali-
dad, CEB más pentecostales)
2. en cuanto a la religiosidad popular más "emotiva", aquella que se mani-
fiesta dentro de ciertas constantes de masa, no se puede pensar inmedia-
tamente en transportarlos para alguna CEB. Hav un largo trabajo de pre-
paración que debe ser hecho para llevar a las personas a una concientiza-
ción de sus responscbilidodes humanas y cristianas, integrarlas en grupos,
finalmente formar una comunidad. Las personas que vinieron de medios
de religiosidad popular (más emocional), cuando pasan a ser miembros
de una CEB, se concientizan y corren el riesgo de creerse y se sienten muy
1
- 356 -
promocionadas hasta se vuelven duros contra los que viven actualmente
en la situación que ellos vivieron antes. . . los que ,siguen en la religiosi-
dad popular ... ahora se sienten liberados (y quizás poco comprensibles,
poco ca rltativos).
Evítense los extremos, sea o de una Iglesia triunfalista por verse abun-
dante en número, fuerte en su institución ... sea una comunidad eclesial quí-
micamente pura, extremadamente seleccionada, reducida a grupos selectos
únicamente. Así la realidad sociológica tiene sus implicaciones pastorales y
finalmente teológicas. Por esto hay que hacer permanentemente revisión de
las actitudes pastorales que se toman o s~ aceptan, para que las nuevas ex-
periencias no se transformen en traba para la autenticidad evangélica de los
miembros y del conjunto,
El Cristo del mundo obrero no tiene los mismos rasgos que el Cristo
del mundo burgués. El lenguaje de los cristianos está henchido de su expe-
rienda humana, etc.
~ 357 -
¿No corre el riesgo el proprno de las pequeñas comunidades de seguir
siempre el más cercano? En el fervor de la fraternidad, ¿no puede la CEB
rechazar nuevos miembros, con miedo que vengan a romper el ritmo de la
fraternidad que se consiguió? La cuestión es tanto más aguda cuanto más
fuerte sea la afinidad emotiva-cultural del grupo.
Todo esto, evidentemente tiene que ser permanente punto de evalua-
ción en las CEB. Parece que hay que admitir un ritmo de sístole y diástole,
de centripetismo y centrifuguismo. . . se necesita de un tiempo para agregar
más miembros al grupo ... esto conseguido, un ritmo de abrirse a nuevos ele-
mentos que vengan a obligar al grupo a crecer. No hay tiempo cronológico
para delimitar el proceso, es cuestión de ritmo, de proceso, más que de eta-
pas prefijadas. ,
1
- 358 -
T16
LA PARROQUIA
ESQUEMA:
l. Ayer y ahora
2. Intentos de renovación
3. Otros rumbos
4. Ayudas para una concretización pastoral.
l. Ayer y ahora
- 359 -
acontecimiento de la comunidad de fe. Dentro de una estructura social pira-
midal (sacral, integrada,
1,
pre-técnica) cristiana, como pasaba en el occidente,
el sacerdote siendo el vértice de la expresión comunitaria eclesial era al mis-
mo tiempo .una presencia actuante en todos. los sectores de la vida social, una
vez que la estructura seguía sacral. Así el "status" clerical era siempre muy
elevado. ·
Pero en las últimas d~cadas hubo una transformación de las formas
de vida social (en la ciudad y cada vez más en los campos). Entonces la agru-
pación masiva de los fieles que normalmente quedaba "inteqrodo en el órnbito
de la circunscripc;ión pcrroquicl, no era el marco sociológico más adecuado pa-
ra un genuino desarrollo de vida comunitaria. La expresión parroquial se vol-
vía muy numerosa, y los fieles se transformaban siempre más en masa (poco
practicante en g.eneral, poco dinámica). Por otra parte, nadie persevera en la
fe sin la ayuda de una comunidad. Así los cristianos tienen el derecho y la
obligación de constituir y mantener los grupos en los que han recibido y con-
firmado su fe. Los nuevos convertidos principalmente, necesitan comunidades
vivas. El estilo masivo y tradicional de las parroquias ya no les proporciona
tal ayuda. Ento7ces los movimientos especializados, carismáticos, etc. apare-
cen sustituyendo lo que debería ser la comunidad eclesial básica. Sin embar-
go, las parroquias siguen siempre -con mayor número de bautizados ... y las
diócesis siguen creando nuevas parroquias al .estilo tradicional.
2. Intentos de renovación
Cada vez con mayor insistencia los pastores y teólogos buscan respues-
tas actuales para la urgencia de que los cristianos sean verdcderomente una
comunidad actudnte, sacramento de Cristo (comunitaria, visible, localizada, etc.).
Así primero se ha buscado la so-lución de las grandes o macroparro-
quias, en la división de las mismas efectuando circunscripciones parroquiales
de proporciones más humanas, más adecuadas. Para esto se pedía multipli-
cación de presbíteros (siguió un extraordinario esfuerzo por respaldar, promo-
ver la Obra de las Vocaciones Sacerdotales ... , búsqueda de sacerdotes de
otros países cotólicos que pudieran llenar los vacíos de las áreas menos favo-
recidas ... ).
- 360 -
esto se ha logrado formar un grupo muy unido y auténtico que podría ser
fermento del conjunto parroquial. Pero tal grupo es insuficiente (numérica,
apostólica y pastoralmente) para un cambio estructural como se necesitaría.
Así, se transforma en una "élite-gheto" que se vuelve sobre sí misma, ya que
no consigue actuar eficientemente sobre el conjunto y pide siempre más tiem-
po al saterdote (pasa a una actitud· sumamente crítica de los demás). Enton-
ces son siempre un grupo de privilegiados que viven una sabrosa experiencia
comunitaria, mientras el resto se considera con una "hinchada" o "socios" de
una tal sociedad llamada Iglesia. El riesgo de esta situación es· creer que se
renovó la parroquia y que ella puede seguir existiendo tal cual está organiza-
da, solamente porque dentro de ella existe un grupito fervoroso auténtico y
que da un gran testimonio ... y mucho consuelo espiritual al cura.
- 361 -
C:ada parroquia dejó de ser comunldcd para convertirse más bien en
una estructura económica y política. Estructura complicada, que no consigue
competir con las de la sociedad. La parroquia de tipo "asistencial", al verse
tronsformcdo en una institución necesaria por su utilidad para satisfacer exi-
gencia vitales de los feligreses, ha resultado con una configuración ambigua,
sin clarificar como grupo específico de pertenencia responsable v libre, basado
en una opción de fe. Allí donde se ha dado integración a la parroquia, ha
jugado mucho el factor de utilidad e interés, más que el de la fe. Y por esto
no se ha verificado la renovación comunitaria esperada.
Sin embargo, es innegable la labor suplementaria que la Iglesia ha
desarrollado en todos los tiempos. Negarlo sería infantilismo. Ahora, estába-
mos hablando ho de la auténtica suplementariedad, sino de la inauténtico,
por innecesaria.
3. Otros rumbos
- 362 -
nerales, coordinoclón de los grupos especializados, asistencia a los coordina-
dores locales de comunidad. El actual centro parroquial (edificio del. templo,
salones, etc.) sería el centro del culto y de los servicios generales (entregado
a un rector del mismo). Este tipo de pcrroquio - coordinación 'administrativa
y pastoral tendría un equipo de laicos para los diversos servicios (adminis-
trativo, pastoral, etc.) para el servicio de toda la zona. Los presbíteros en lu-
gar de ser enviados a una parroquia, serían enviados a esta zona (serían po-
siblemente un equipo mixto de presbíteros seculares, religiosos y -colaborado-
res laicos). Entregando zonas pastorales (con parroquias tradicionales) a equi-
pos bien integrados, estos irían rompiendo con discreción las fronteras terri-
toriales, educando a los fieles para una visión de Iglesia más conjunta en la zo-
na, en la unidad humana en que están actuando.
No se pensaría en multiplicar nuevas parroquias. Las antiguas, sea
que mueran o que sean transferidos sus párrocos, serían agregadas a una zona
de experiencia, dada a un equipo responsable en conjunto de toda la r~gión.
4.4. METAS
- a largo plazo: ser y actuar como auténtica comunidad de Iglesia
(comunidad de fe, culto y amor, unida por el ser-
vicio jerárquico).
- a corto plazo: - solidificar la unión recíproca y la vida en co-
mún comenzadas con el curso de CEB o con otros
medios
experimentar los caminos de oración comunita-
ria y vivencias eucarísticas del grupo (revisión
de vldc. celebraciones, etc.)
identificar algunas acciones conjuntas a ser con~
cretadas por la CEB en cuanto CEB.
4.5. Proyectos inmediatos (del conjunto, no de cada miembro individual-
mente considerado)
- 363 -
cuáhdo cada 15 días, indicándose concretamente qué días, ho-
ras, etc.
dónde
duración ·(3 horas, 2,30 ó 2 horas)
contenido
* en línea de la fe (estudio, profundización de temas del cur-
so, o de temas que la realidad impone, y la
acción correspondiente)
* en línea de la comunidad de culto (oración comunitaria, eu-
caristía como celebración-corndvencia de her-
manos en fiesta para y por la Pascua de
Jesús; revisión de vida, etc.)
* en línea de comunidad de amor [inteqrcción de los grupos que
habían funcioncdo durante el mismo curso
de CEB, por ejemplo; superación de posi-
bles problemas internos que hayan surgi-
do en el mismo funcionamiento de la vida
de CEB
- puntos para ser elaborados y concretados por todos, hasta transfor-
marlos en proyectos de acción:
o) 'realidad humana y religiosa del ambiente.
* Trátase de mirar el ambiente en el cual está fo parroquia,
o la CEB, para que sea más auténticamente Iglesia.
* Identificar las cuestiones más importantes y más urgentes.
* Descubrir cómo mirar una realidad, no se trata de hacer
estadísticas o encuestas sociológicas, para esto se puede
recurrir a trabajos que el municipio o la ciudad ya tengan
elaborados, sino, trátase de descubrir qué es, qué está pa-
sando con las personas, qué problemas más importantes
tienen (la juventud, por ej. está ociosa, no hay escuelas
la salud pública sufre demasiado por falta de higiene en
las calles y en las casas, las personas no saben ahorrar,
enemistades entre los habitantes del barrio, costumbres de
emborracharse, etc.), cómo están las personas en cuanto a
la fe y a la expresión eclesial [qué es la Iglesia para ellas,
qué significa la fe, cómo la viven, cómo la expresan, etc.).
b) estudio - cómo mentalizar a las personas para una vida hu-
mana y eclesial auténticas: ¿Cursos de CEB? ¿Conferencias?
- 364 -
¿encuentros informales? ¿propaganda? ¿aproveGharse de' la
preparación para los sacramentos? ¿Círculos de estudio? ¿li-
bros? ¿aprovecharse de trabajos comunales, de las coopera-
tivas, sindicctos, educación de base liberadora, etc.?
Para el estudio y la verificación de la realidad es muy útil ser-
virse del cuadro mental de los 14 sistemas de Müller e iden-
tificar en cada sistema qué es prioritario, qué es urgente, qué
es secundario, etc.
- 365 -
T17
PASTORAL DE RELIGIOSAS
ESQUEMA:
l .1.2. La Amistad
- 366
2. SITUACION DE BUSQUEDA
2.1. Los cambios y sus raíces
2.2. Tentativas y pasos
2.2.1. Acción fuera de las obras propias de la congregación
2.2.2. Grupos que se destacan para nuevos compromisos
2.2.3. Para ser pequeñas comunidades
2.2.4. Cuestionamiento y superación de las obras propias
2.3. Cuestionamiento
1.1. Mujer
Dios creó seres sexuados. Realizó en dos modos diferentes y comple-
mentarios al ser humano: varón y mujer. Así pués, la sexualidad no es sólo
un simple sector entre otros de la existencio humana (no hablamos de la ge-
nitalidad sino de la sexualidad). Intentar destruirla es aniquilar al mismo ser.
- 367 -
Así pues,, la religación se dirige al hombre entero, con Id i'ntención de
comprometerlo completamente. Todo el hombre debe tender a su pleno de-
sarrollo humano-espiritual, luchando contra todo lo que le impide tal progre-
so (liberación del pecado y de todas sus consecuencias}.
l. 1. l. Valores de fo femineidad
(NB - A propósito, ver mi libro "RELIGIOSAS EN ACCION".
Ed. Bonum, calle Maipu, 859. Buenos Aires, 1972)
A. ACOGIDA
promueve
ayuda
creo
completa
entiende
B. Humanización
- 368 -
D. Mediación
E. Complementación
1.1.2. La Amistad
A pesar del abuso de los términos, no se puede negar que entre el
hombre y la mujer existe está cosa noble y bella que es la amistad. Es ne-
casorio tener el coroje de comprometerse con esta reolidod, de creer en ella,
de reverenciarla, de arriesgarse por ella, aunque sea peligrosa. Todo lo que
es hermoso en este mundo generalmente cor:nporte riesgos. Que sea una amis-
tad madura y abierta concreta muchas veces en colaboración activa en un tra-
bojo apostólico.
La amistad no se puede realizar en plan Platónico e idealizante. Ha de
ser un encuentro real y afectivo con una persona con la que se mantiene trato
más o menos frecuente. Tampoco puede ser un sustitutivo de la sexualidad
en la que se buscan esparcimientos limitados, ya que no se puede llegar a
todo. Así, la amistad debe ser madura y abierta, en ella hay intimidad es-
piritual y enriquecimiento recíproco. La amistad es una manera para dejar mi
ser actual limitado y encontrarme con el otro, con un tú también en búsqueda
y en actitud de entrego de lo que es, de lo que anhela, de lo que espera, de
- 369 -
lo que quiere Ileqcr a ser y proyectar. Uno muere para el eqoismo y resucito
para recibir el aporte de Dios en los hermanos. Ambos, los, amigos, mueren
al asumir sus vidas recíprocamente, sus potencialidades. . . al rasgar su inti-
midad y correr el riesgo de entregarla al otro, a través del vacío de un pri-
mer desconocimiento, arriesgándose a rechazos o a explotaciones. . . Pero en
esto muerte y en esta entrega mutua existe la magnífica oportunidad de cada
uno encontrarse desde el fondo mismo de su ser, oportunidad de SER MAS,
de intensificar y cualificar su vivir, de realizar la unidad con Cristo (con el
Padre). En esta r,utua entrega se incluye lo que cada uno es y tiene (experien-
cias, tiempo, inteligencia, proyectos y has1a cosas ... ).
Son bienes de lo amistad:
enriquecimiento mutuo en la complementariedad
experiencia auténticamente humana
expansión a,fectiva que enriquece y se enriquece
renuncia más consciente al matrimonio y valorización de la familia y del
amor.
B. la mu¡er y María
* Juan Bautista el amigo del Esposo
- 370 -
+ fidelidad hasta el fin en el cumplimiento del apostolado
+ apostolado de la cruz, de lc;t inutilidad aparente, del sacrificio.
- 371 -
* ¿Qué valor tienen los modelos tradicionales? las imágenes antiguas
transmitieron bajo formas que son imposibles hoy, valores fundamen-
tales que se pueden vivir de otra manera, que hay que volver a consi-
derar ¿hay qué inventar nuevos modelos de comportamiento?
* ser humano. Varón y mujer juntos son las imagen ele Dios - restaurar
esta ima~en, liberándose
1.1.5. Cuestlones
- 372 -
¿cuáles son los fundamentos de un auténtico esfuerzo de ser mujer, según
la vocación de comunión con Dios y los hombres, en la Iglesia (dentro de
una congregación determinada)?
¿qué diferencias y qué relaciones se dan entre la realidad fundamental de
la mujer y la maternidad física?
¿qué decir de las maneras de vivir lo femenino?, como
* la sumisión y la pasividad
* la realización personal situada en el solo hecho biológico de tener hijos
* una actitud de inferioridad frente al hombre, o en el otro extremo, una
posición agresiva en el empeño de obtener una falsa igualdad
* una actividad desmedida y un falso espíritu de sacrificio
todo esto implicaría la exigencia de asumir la sexualidad (en sentido di-
námico, como riqueza de la personalidad, energía que lleva a relacionarse
con los otros seres humanos en diferentes planos con miras al encuentro,
el amor)
1.2. ADULTA
1.2.1. Misterio del cotidiano
normalmente no grandes hechos, sí, conjunto de cosas triviales, monotonía
del cotidiano, derrotas humillantes (grandeza del ideal y rudeza de lo rea-
lidad)
mientras más se descubre a la Iglesia por cursillos, encuentros, libros, etc.:
de una parte sentido de frustración, pues perdí mi tiempo, no aprendí todo
esto cuando era joven. De otra parte, complejo de inferioridad (o de or-
gullo perezoso) pensando que los que vencen (delante de Dios y de los
hombres) son aquel los que nunca tuvieron errores, fracasos, etc.
- 373 -
tar el propio punto de partida: tamaño, carácter, familia, límites de tiempo,
salud, inteligencia, color del cabello, etc. Lo importante no es lo que el indi-
viduo tiene (porque ésto no dependió de él. . . lo recibió todo), sino cómo lo
usa. Quien tiene l 00 y da 98 hace menos que el otro que tiene tres y da los
tres. La diferencia es que uno dio mucho y el otro dio todo. Dios no quiere
mucho, Dios quiere todo. Además de aceptar el propio punto de partida, tam-
bién hay que aceptar las circunstancias concretas de la vida, descubriendo a
través de cada cosa, aun las más comunes, el encanto de un llamado de Dios.
Quizás soñando con grandes momentos, perdemos la riqueza del minuto que
pasa y podremos llegar al otro lado de la historia, vacíos de Dios y de los
hermanos.
* Se puede vivir en la misma ciudad, en la misma casa, pasar por idénticos
dificultades, gozando de iguales auxilios y sin embargo algunas personas,
después de todo siguen mediocres y otras se transforman en auténticos hé-
roes y santos (me imagino la sorpresa de los colegas de Santa Teresita
del Niño Jesús, cuando la reencontraron en la parusía o cuando la vieron
beatificada. . . "Y ésta no se despertó una hora más temprano que noso-
tras ... tenía la misma superiora de nosotras. . . Descubrió y amó a Dios
en sus realidades de cada día, en cada momento, en cada persona".
* Dificultades y problemas, tienen todos. Crisis, etc. no son monopolio de
nuestra época. Cuando no podemos cambiar las cosas, podremos cambiar
el modo de verlos y enfrentarlas.
* Una ciudad se vuelve famosa, y se va de lejos a visitarla, porque allí un
hombre enfrentó dificultades comunes a todos, de modo diferente de todos
(S. Paulo de Potengi, Pirambu, San Miguelito, Ars. Recife, Natal, etc.).
* No permitir que los problemas nos destruyan, nos transformen en perso-
nas llenas de amargura, sino transformarlos en escalera ...
1.2.3. Reconstruirse
* reintegrar en la unidad de 1 ser todos los momentos de la existencia. Por
1
la gracia de Dios, transformar las derrotas y fracasos en puntos positivos
1
contcr con las derrotas
* sólo no tiene problemas y fracasos quien no hace nada, éstos son
los fracasados por excelencia ...
* estamos todavía en la Iglesia militante
transformar los fracasos en algo pos ítivo
* decirse que no se trata de un fracaso, sino de una experiencia más
para la Iglesia
- 374 -
* las derrotas marcan el carácter sobrenatural de nuestra misión, fi-
nalmente la obra salvadora es de Dios, somos sus colaboradores ...
es en el momento de la dificultad que se ve' quién trabaja para
Dios y quién trabaja para sí. Quien trabaja para Dios reasume
todo y sigue, quien trabaja para sí se cansa 'y desanima.
saber persistir
* disculpa de tiempo
* de salud
* de edad {Goeth a los 18 años compone Fausto, Kant a los 7 4 sus
mejores obras filosóficas, Verdi a los 85 compone Ave María, Ti-
ciano a los 98 pinta la Batalla de Lepanto)
* de la falta de dinero. El capitalista primero tiene dinero, después
actúa. El apóstol primero tiene convicciones y metas, después el
dinero llega mientras se lanza, no antes ...
* del pecado (fue mise-ricordia de Dios habernos permitido ciertas fa-
llas, para nuestro bien y de muchos hermanos (humildad, experien-
cia ... )
* . un árbol para caerse necesita 200 golpes de hacha ... cuál estamos
dando. . . será. siempre uno más, alguien un día dará el último y
el árbol caerá ...
* dividir el imposible en muchos pequeños posibles
saber recomenzar
* estudiar las causas de los fracasos
* recomenzar siempre
* Dios puede recuperar en algunos días, minutos, fo que hemos per-
dido durante años
* vivir al nivel de la fe acreditando que, NUNCA ES DEMASIADO TAR-
DE PARA RECOMENZAR. Que por la gracia de Dios ningún esfuer-
zo, ninguna lágrima que se llora en la vida, es algo inútil, una
vez que unidas al sacrificio de Cristo, sirven para salvar el mundo.
En cada ofertorio de nuestras misas deben comparecer sobre la pa-
tena, nuestros fracasos, nuestros pecados, nuestros esfuerzos y. los
de todos nuestros hermanos. Cristo asume todo y con nosotros cons-
truye la historia·y salva el mundo.
- 375 -
A. La madurez es un proceso- educativo vital
¿Cómo hacer para crecer continuamente?
* observar la realidad
'
* reflexionar sobre ella
* tomar actitudes delante de ella
* transformarla
* integrarla al servicro de la persona humana. Entrar en cornuruon
con los demás a través de la realidad, partiendo de lo concreto.
- 376 -
vez.necesita, no solamente de la colaboración apostólica de los religiosos, sino
sobre todo de su misma "forma de vida" de su ser de religiosos, que expre-
sa y enriquece la plenitud de vida que se da en la unidod multiforme de la
Iglesia. Es en la Iglesia local donde se realiza en primer término el misterio
de la unidad en torno al obispo, "principio visible y· fundamento de la uni-
dad en sl'.J Iglesia porticulor" (Christus Dominus, n. 11) con el presbiterio y
con todo el pueblo de Dios, a quien poro servir y guiar debe escuchar y es-
tar atento.
2. SITUACION DE BUSQUEDA
- 377 -
l'·'•'
saje de llbertdd que de seguridad. Quizás estamos necesitando entonces de
una reforma más profunda de· la que pretendía la reforma protestante.
(hechos generales)
Son hech6s que de modo más o menos profundo influyeron en la ac-
tual situación de la V R:
nueva visión teológica de la Iglesia, con el Concilio Vaticano 11, con los do-
cumentos de Medellín. A partir d€ tal conjunto, los capítulos generales es-
peciales trataron de revisar la vida interna de la misma congregación, bus-
cando nuevas dimensiones para el apostolado, etc.
cambios sccieles. Entre otros el paso de una sociedad pre-técnica integra-
da, piramidal, sacra! para una sociedad pluralista, secularizada. Los cam-
bios se institucionalizan provocando necesidad de especialización, diversi-
dad siempre mayor de las .funciones sociales ... Desvalorización de las ins-
tituciones monolíticas y amplias.
1 '
valorización de la persona humana, consecuentemente nuevo papel social
para la mujer. Mayor presencia femenina en la vida activa-apostólica de
la comunidad eclesial. Contactos diversificados con el hombre ...
proceso de secularización siempre más global y omnipresente.
Hay un cambio radical de las relaciones del hombre con la naturaleza
y con el mismo Dios. La idea de religión no puede ser más, como fue para
muchos: un sistema que se refería a un mundo situado fuera del mundo con-
creto, corno si el mundo de la religión fuera algo paralelo. La salvación se-
ría el acceso a ese punto paralelo. Dos reinos estáticos, separados. La reli-
qron nos salvaría de este mundo y así sería garantizadora del orden estable-
cido. La religión sería erradamente:
- 378 -
2.2. 'fentativas y pásos
La formación recibida en las comunidades religiosas de· vida activa ha
insistido mucho en la separación del mundo, en sus peligros y en la necesi-
dad de vivir en soledad con Dios. Esto crea tensiones frente a las nuevas exi-
gencias, que tienden a hacer desaparecer la observancia y tradiciones acci-
dentales. Se procura ahora motivar una disposición al cambio, sacudir la iner-
cia y la inmobilidad; se exige una apertura a nuevas formas de inserción, de
comunlccción. Para asimilar el cambio fue necesaria la reflexión, la interio-
rización de las ideas y de los hechos. Tal reflexión conduce siempre a descu-
brir los signos de los tiempos y a presentar una nueva imagen de la V R, bus-
cando nuevos modos de encarnarla aquí y ahora. A partir de los últimos años
(principalmente después del Vaticano 11 y de los Documentos Latino-America-
nos de Medellín) son muchas la~ conqreqcciones que quieren insertarse más
audazmente en la realidad histórica del Continente, pero esto, al mismo tiem-
po, cuestiona muchas tradiciones y formas arcaicas de vida. Así estamos en
el tiempo que se siente más agudamente la necesidad de una nueva concep-
ción de la vida religiosa que lleva al abandono de formas de trabajo y- or-
ganización desadaptadas y anticuadas, y proporcione una más genuina inser-
ción en la Iglesia y en Latino-América.
2.2.1. Primer paso fue el hecho que los obispos, los sacerdotes, los di-
versos apóstoles pidieron y consiguieron que religiosas comenzasen a aceptar
colaborar y en diversos trabajos FUERA DE LAS OBRAS PROPIAS DE LA CON-
GREGAtlON (sin abandonar o cuestionar a éstas, sino que algo paralelo a
las mismas): Equipo promotor del Movimiento por un Mundo Mejor, equipos
mixtos de catequesis, liturgia, etc. presencia en lo pastoral parroquial como
asesoría.
- 379 -
2.2.3. Aparecen otras pequeñas comunidades reliqioscs motlvcdos
principalmente ¡:¡ara ser pequeña comunidad (en edificios de departamentos, en
casas sencillas) siguiendo con el trabajo que ya mantenían en sus obras pro-
pias como coleqios, hospitales. La novedad es que residen fuera del sitio don-
de trabajan y que siendo menor en número, viven una vida de más intensa
fraternidad con problemas nuevos corno (¿qué sentido tiene la clousuro? ¿cómo
es la misión de una superiora o coordinadora local? etc.).
* buscar tr,abajo para sobrevivir, una vez que ya no existen obras pro-
pias que proporcionen una base económica fija y sólida
* necesidad de especialización
* búsqueda de seguro social
* educación para uso del dinero
* capacidad de integración en la sociedad secularizada
* atención con las hermanas mayores que fueron formadas para otros
trabajos y otro tipo de VR
* necesidad de mayor libertad personal en cuanto al uso del tiempo
B) revisron del estilo de gobierno en la VR. Esto pasó a ser entendido co-
mo asesoría espiritual, pastoral, fraterna, presencia coordinadora que
ayude a ver mejor, a integrar los fracasos, a preparar los nuevos pa-
sos necesarios (descentra I ización)
- 380 -
C) Otro tipo de formación para ser mujer, religiosa, para ejercer una pro-
fesión en un mundo secularizado, para trabajar hoy en la Iglesia (Pas-
toral de conjunto, liberación, Comunidades de Base, etc.)
2.3. Cuestlonomiento
¿qué nuevas formas de compromiso se imponen hoy a la acción de la re-
ligiosa latino-americana?
¿cuál es la posición de la Iglesia y de las religiosas, su relación con la
participación en el mundo profesional?
¿de qué _m anera podrían capacitarse las religiosas para desempeñar con-
veniente y eficazmente una misión de liberación en América Latina?
¿cómo salir de estructuras religiosas tipo "gigante" que ahogan la refle-
xión, la potencialidad humana y hasta la vocación religiosa?
3. l. La Comunidad
La VR siempre quiso ser una experiencia fuerte de la fraternidad evan-
gélica (como nos lo describen los Hechos de Los Apóstoles)
Así Pacomio, Caminar realmente en el cumplimiento de la nueva ley,
teniendo todos un sólo corazón, sufriendo unos por los otros, practicando la
caridad fraterna, viviendo en la misericordia y humildad ... "
Así S. A!ijustín (siglo IV) "Estais reunidos para vivir juntos, unidos en
un mismo lugar teniendo un sólo corazón y una sola alma en Dios, no pose-
yendo nada, sino colocando todo en común"
381 -
Así en 1190, Beaudoin de Forgues - La vida común no es otra cosa
sino la comunión en las gracias y como la ley misma de la vida del Espíritu,
porque todo (bienes, alegrías, sufrimientos, excepto el pecado) quiere ser co-
munión.
Toda comunidad reLigiosa debe ser una imagen de la comunión entre
las personas divinas. Testimonio vivo de que el testamento de Cristo es fiel-
mente guardado en la Iglesia. Esa imitación de la Koinonia debería ser la epi-
tañía del reino ya inaugurado.
,1
Comunidad abierta para Dios, para los hombres, para la Iglesia, para
cada participante. Por lo tanto, comunidad en crecimiento y en estado per-
manente de tensión entre lo que es y lo que debería ser.
Así la VR está en constante búsqueda. La fidelidad exige peregrina-
ción. Fosilizarse es detenerse en el peregrinar. Ninguna institución muere es-
pontáneamente§ De otra parte ninguna congregación u orden es eterna en la
Iglesia y ni· su eternidad fue prometida 'p or alguien, aunque la VR sea una
permanente necesidad
¡,
en la Iglesia. No como alienación en la vida cristiana,
ni como reliquia viva del pasado envejecido, ni como enclave feliz al margen
de un mundo subdesorrollodo, pues arcaico y religioso no son sinónimos
inmobilidad no es fidelidad
la permanemcia de lo permanente no se ve posible sino a través de las va-
riaciones de lo variable. La VR no sobrevivirá si no reenvageliza, rehumani-
za, rehace y crea estructuras a nivel de la experiencia contemporánea
secular sin traicionar lo específico de su valor dentro ·del misterio de la
lqlesio.
La comunidad Religiosa quiere ser una epifanía de la Iglesia, que es
La comunión de personas recreadas en la muerte-resurrección de Jesús, vivi-
ficadas por el mismo Espíritu, en la vinculación a un compromiso común y reu-
nida en la actualización de la fe en Cristo. Así el primer gran servicio que las
comunidades religiosas deben prestar es el testimonio de vida fraterna, que
se sitúa más en la línea del SER que del HACER.
382 -
Además, el hombre de hoy es hambriento de relaciones ínter-perso-
nales. Considera la amistad. como valor fundamental de su .vida. Necesita
conocer y ser conocido, amar y ser amado. Es un hombre apasionado de su
' libertad en medio del proceso masificador de la vida. Desprecia el formalis-
mo y los formulismos. Le gusta participar activamente en la proyección, cons-
trucción y gobierno de la misión común a que se halla comprometido. Este
hombre siendo cristiano necesita encontrarse con otros para vivir su fe. Los
convertidos necesitan de auténticas comunidades que los respalden. Además,
el motivo más profundo que empuja hacia las pequeñas comunidades está
en el hecho de que la Iglesia parece estar llamada otra vez a vivir en diás-
pora.
Recapitulando:
3. l. l. Caracterización
Lo que caracteriza estas pequeñas comunidades, su búsqueda no es el
hecho de ser chicas {no es el número de sus miembros) sino el hecho de que
se ligaron al proceso de cambio de. la Vida Religiosa. Por lo tonto, su origen
se encuentra en el interior mismo de las comunidades tradicionales:
malestar
- 383 -
inseguridad
inquietud apostólica
,,
sentimiento de inadecuación.
Es una especie de presión que se está verificando en el interior de las
mismas congregaciones. Una presión de dentro para fuera.
vida fraterna más profunda, más sentida. La amistad más fácil, más na-
tural. La convivencia es sernejonte a un hogar
es más fácil el descubrimiento de sí mismo. La gran comunidad, la obra
propia podrían, más ·que en la pequeña comunidad, enmascarar los pro-
blemas autnéticos de la vida. Cada persone, ahora, asume más su propia
responsabi I idad
ayuda más a la madurez integral de la persona. Da posibilidad de libre
presentación de ideas y proyectos. Escucha al otro. Obliga a una actitud
de sostener al hermono que fracasa. Proporciona acogida a las iniciativas
creadoras y nuevas
el encuentro con los demás es más real. Hay mayor conocimiento entre los
miembros ··¡,
- 384 -
es signo más legJble para nuestro mundo secular-izado
es un volverse a la comunidad primitiva de los Hechos de los Apóstoles
es un volverse al mundo para integrarse en él y evangelizarlo
B. Puntos negativos
- 385 -
C. Condiciones para el .éxito
3.2. Institución
- 386 -
conceptos de la cultura y del comodismo burgués. Los primeros años de las
pequeñas comunidades serán a lo mejor, años de retiro espiritual y de pre-
paración para el futuro.
Todo esto colocará en cuestión el sentido de la institución religiosa. Se
descubrirá que una Institución responde a su finalidad cuando se construye
a partir de la vida concreta y del dinamismo interior del grupo. Cuando ca-
nal iza el dinamismo interno de la realidad que está en juego. La Institución
desempeña un papel necesario en el desarrollo de la vida humana, pero es
impor.tante que las estructuras se renueven constantemente en función de los
condicionamientos concretos de cada época y lugar. Si una Institución no res-
ponde a su finalidad resulta opresora en lugar de liberadora. Es pues urgen-
te que a los cambios de mentalidad sigan cambios de estructuras y que es-
tos respeten la plurulidod de las personas.
La Institución debe tener flexibilidad para respetar:
la personalidad de· cada uno con sus características, necesidades y posi-
bilidades
el ritmo personal de crecimiento
el crecimiento y la madurez del grupo
las necesidades de relación espontánea
el acervo cultural de cada uno
la manifestación y desarrollo de los rasgos propios de la mujer
la manifestación de apertura hacia otras Instituciones eclesiales y civiles
Por todo ésto sería muy importante revisar permanentemente la nece-
sidad y actualidad de las obras de cada congregación y su integración en una
auténtica pastoral de conjunto.
3.3. El Gobierno
Pasa por una fuerte desacralización de la autoridad (el problema de la
obediencia normalmente debe ser visto del lado del superior, puede ser que
las mayores fallas estén allí). No se entiende obediencia como ciega sumisión
a alguien, sino se considera la obediencia como creatividad y participación je-
rarquizada en una obra común. Son cualidades que se exigen hoy al superior:
iluminar la ruta difícil de la fidelidad personal y comunitaria, siendo el
primer obediente, buscando a través de los diversos signos de los tiem-
pos, lo que Dios habla, su voluntad
el superior no es quien programa todo de arriba, más aquél que capta to-
do lo que viene de abajo. Debe estar convencido que Dios habla a través
de su comunidad si ésta es madura y comprometida espiritualmente
- 387 -
ayudar a su co,munidad a gue llegue a una unidad profunda en la caridad
y el compromiso. común, respetando un razonable y legítimo pluralismo.
Debe por lo tanto coordinar todo
recordar cordialmente y fraternalmente a sus componeros su responsabili-
dad _en su. compromiso libre y consciente aceptado por Cristo y por su Reino
su papel no es frenar. la libertad sino servirla y hacer que la r;nisma sea
Id evangélica
crear clima en la comunidad de forma que cada uno encuentre ambiente
para su realización
' ¡
palpar su propia pobreza interior
tener. capacidad de relaciones humanas. Saber dialogar
ser más hermano que superior
ser persona de fe viva y oración. Que no sienta complejo de hablar de
Dios
ser optimista, capaz de reir sin ofender, capaz de compartir los fracasos,
las alegrías, las esperanzas e ilusiones de todos. Que no se moleste con
las cosas, que sea agradecido con la crítica constructiva de sus fallos
que no entre en pánico cuando hay problemas
que sepa estuchar, comprendiendo lo que escucho
que confronte1 sus decisiones con el grupo y que acepte
.
las opiniones del
grupo, que fome decisiones con él
que sea una persona discreta, que crea un clima de confianza
que tenga bien integrada su afectividad en el conjunto de su personali-
dad. Que valore las personas no por lo que hacen sino por lo que son.
Se está modificando ahora el modo de concebir los sistemas de gobier-
no con miras a una mayor corresponsabilidad. Se quiere facilitar siempre:
el dinamismo de los grupos y la ·corresponsabilidad en ellos
la comunicación mutua de experiencias
el respeto a la autonomía y pluralismo de las comunidades
El descubr imiento de ese nuevo estilo de autoridad a la luz del Evan-
gelio purifica ciertos actitudes de maternalismos ~ sus correlativas de infanti-
lismos que tan fuertemente hemos vivido ...
I·
3.4. Nuevas ene.amaciones pastor·ales.-liberadoras
Los Obispos latino-americanos, en Medéllín han abierto horizontes nue-
vos pdra una ~ncarnación más profunda en la realidad Latino-Americana y
han convoéado para una acción auténticamente liberadora.
- 388 -
•
389 -
•
lla que juntamente con los demás apóstoles, busca nuevos caminos para
despertar la conciencia del hombre de nuestro tiempo, llevándolo a des-
cubrir que ha sido salvado por el Señor Jesús. Ella es alguien que no se
da a medias, sino sin medidas.
parroquia con presbítero residente, sin obras propias de la congregación.
El equipo de religiosas actúa para ,reflexión, coordinación al nivel del sa-
cerdote, dando todo su tiempo para la pastoral
actuación en equipos misioneros de diversos tipos: misionero, catequético,.
litúrgico, educacional
experiencia de csurnir en equipo con otras co.ngregaciones, presbíteros y
apóstoles seglares, áreas misioneras en el mismo país, pero no para que-
darse permanentemente, sino por un período de dos o tres años, hasta que
los apóstoles locales puedan asumirlo. Es un período de hacer, de respal-
dar iniciativas de otros, de preparar sucesores, etc.
comunidades mixtas con otras congregaciones para compromisos apostó-
licos comunes
misiones de vacaciones
orientación y participación en Institutos Pastorales continentales, naciona-
les, region.a les y diocesanos
presencia de vida en favelas (villas miseria).
- 390 -
'
T18
DECADA 70
ESQUEMA:
1) FENOMENOLOGIA
11) DINAMICA
1. Colocación del problema
cómo responde el Mundo: = creatividad, dominio, liberación
la Iglesia: = repetición, vigilancia ...
qué hace el mundo = para nuevos problemas: nuevas personas,
nuevos instrumentales y métodos, nueva pre-
paración y reccpccitoción
- 391 -
qué hace la Iglesia (qificultades: poca agilidad, reflexión global,
inadecuación del proyecto histórico)
- la opción - creatividad (personas-acciones).
RESPUESTAS
Mirando los próximos años de América Latina.
l. l. Siempre en e! mundo
cada cambio transforma el· modo de vivir, de estudiar, etc. es
irreversible - ej.: la rueda, el hierro, el plóstico, el automóvil, vi-
deo., {grabaciones)
2 siglos la manzana de Newton
1906 Sontos Dumont
1934 Enrico Ferrni
de C:risto a 1750 o el conocimiento humano se duplicó de 1750 a
1 900 otra vez.
otra de 1900 a 1950
otra de 1950 a, 1960
otra de 1960 a 1965.
para tener una idea de la rapidez de las transformaciones, pode-
mos comparar:
Supongamos que la humanidad tiene sólo 50,000 años de histo-
ria (Reduzcamos los 50 mil a apenas 50 años). Por tal escala de
tiempo hace sólo, l O años que dejamos las ccverncs. hace 5 que
inventamos la escritura pictórica; hace 2 años que empezó el cris-
tianismo; hace 15 días tuvimos la primera imprenta, diez días la
electricidad. Anteanoche voló el primer avión; ayer por la maña-
na se inventó la radio; anoche empezó la televisión; mientras co-
menzamos a hablar en esta conferencia se construyó el primer jet
comercial y hace fracciones de segundo llegamos a la luna.
- 392 -
miéntras se inventa algo en el mismo proceso se descubre algo
nuevo
locomotoras L 1 - 1830 - 30 kms.
L 2 - 1900 - 100 kms.
a hélice 1900 280 kms.
turbo-hélice 400 kms.
a reacción 1940 1,000 kms.
supersónicos 1950 3,000 kms.
1958 - velocidad cósmica para colocar en órbita 1 satélite
30,000 CL
1959 - velocidad cósmica para esccpor al campo de gravitación
terrestre C 2 - 40,000 kms.
- 1971 - velocidad cósmica para escapar a la atracción del sol y
pasar a la navegación interplanetaria (C 3) 162,000 kms.
H.
1.3. En cadena
- l.c ser. melanoma, retino,
60 mil comunicaciones simultáneas
guerra
brillante
medición, codésica
1 .4. proceso
modo de ser
hay que acostumbrar~e a vivir dentro (taza de café en caballo y
boeing, coche, tránsito a 20. km. y a 120 krn.)
1.5. socialítanse
tres tiempos:
Descubrimiento-concretización-socialización foto 112. teléfono 56. ra-
dar 10, fisión 5, semi cond 3, circuito integrado 3 años
* est_udiante media más que Galileo en astronáutica
* electrodomésticos (no más velas y más velas, basta un botón
para iluminar la ciudad)
_·393
1 .6. Prolundos
revoluciones
científico técnica,
industrial
,.
comercial
espacial
filosófica
socio-política
EDUCACIONA,L CULTURAL
constante
asistemático
de masa (museo, ópera, pintura)
conscientizadora
cuadro mental
galaxia qutembetq-rnorconl
instrumenta 1
biblioteca
cassetes
video recordinq
computadoras
l .7. prospectivos
* se asegura que los tres últimos decenios del Siglo XX se conoce-
rán como la era de la electrónica, con computadoras, automatiza-
ción y cibernética.
La tecnoloqío básica de la electrónica ha evolucionado vertiqino-
samente desde los tubos de vacío que aparecieron en 1900; en
1948 apareció el primer transistor práctico; en 1958 la invención
del circuito integrado y ahora se habla del descubrimiento de la
integración en gran escala o LSI, que es una ampliación de la
técnica de los circuitos integrados.
Las computadoras imitarán la estructura del cerebro humano. Su
eficacia funcional igualará o superará la del cerebro humano en
muchas funciones que hemos considerado tradicionalmenté como
patrimonio exclusívo del hombre.
1
- 394 -
'
BIOQUIMICA Y BIOLOGIA MOLÉCULAR
* radiación infrarroja
* nuevos· isótopos
* transplante de tejidos y de órganos
* aplicación de la microelectrónica para unir nervios y vasos sanguíneos,
incluso pegar membranas artificiales ...
* ingeniería genética en base a un descubrimiento clave, el del ácido
DESOXIRIBONUCLEICO DNA. Este constituye· la molécula clave de la vi-
da como ingrediente básico de los genes. en las células de todo orga-
nismo viviente. En su estructura helicoide de doble espiral están escon-
didos los misterios de la herencia, el crecimiento, la enfermedad, y qui-
zás de la inteligencia y la memoria.
DNA, RNA son substancias ácidas protadoras, depositarias y transmi-
soras en herencia de la clave secreta de la fabricación de proteínas por
las células ... Surge así una nueva ciencia biológica molecular que ha
conducido a la revolución biológica y en sus qplicaciones a la revolu-
ción verde, cuyo autor recibió el premio Novel de la Paz (Time Maga-
zine, abril 19, 1971. Man in to superman, the promise and peri! of the
new qenerics p. 33-52)
* todas las moléculas y todos los más diminutos elementos de la vida
tienen su propio código que permite por ejemplo que todas las par-
tes del cuerpo se desarrollen en una determinada forma (rosa y no
vaca ... ).
Factores bioquímicos inciden en el comportamiento humano. Por ej.:
la desnutrición proteico-calórica es el terreno más fértil para los psicópatas.
Por malas condiciones dietéticas o por regímenes inadecuados, en los estados
de angustia, aparece un aumento de la producción endógena del ácido lisér-
gico que inhibe y muchas veces suprime por completo la producción de la se-
rotonina, causando una cristalización de la hipófisis. Este trastorno do como
resultado grandes alteraciones en el sistema sintocrónico, haciéndose presente
en el cerebro y otros tejidos. Se altera por completo la percepción sensorial
hasta la alucinación. Se producen transtornos en el lenguaje, anomalías en la
- 395 -
conducto y síntomas psicóticos que encuadran en el marco de la conducta es-
quizofrénica. En circunstancias análogas, la oxidoadrenalina y el adrenocroma
varía el comportamiento metabólico, produciendo graves transtornos de con-
ducta a niveles de' criminalidad y suicidio, como manifestaciones de una agre-
sividad desencadenada por este fenómeno metabólico. Como consecuencia de
esta toxicidad, por formación endógena excesiva de adrenocroma, asociada al
aumento de descargas adrenérgicas, aparecen fenómenos de conducta también
psicótica. Estos cuadros metabólicos a largo plazo pueden producir esquizo-
frenias y psicosis difícilmente reversibles.
. En los ~~todos de angustia, o emocionales es muy frecuente la varia-
ción del metabolismo hepático, transformando substancias que deben contri-
buir al funcionamiento normal de organismos en elementos tóxicos que afec-
tan el funcionamiento normal del sistema nervioso, inhibiéndolo de la absor-
ción del oxígeno
1,
suficiente para el buen funcionamiento de éste y ocasionan-
do transtornos graves de comportamiento por la presencia de estas substan-
cias ... son dafos importantes para el moralista en sus juicios de valor sobre
la culpabilidad y pecado (cfr. Neuropsychiatric Research Center Withchurch
Hospital. Pergamon Press Ltda. London. Científicos: W. Linford Ress, Martín
Roth, Deis Hill, Derek Richter, de Sands. C. B. David, S. L. Sherwood, S. H.
Rey, D. Stafford Clark).
PARTENOGENESIS
Un tiempo después de lanzada la bomba atómica se observa-ron fenó-
menos diferentes a cuatro perímetros· de distancia:
- 396 -
en el lugar más cercano al sitio donde cayó la bomba, se destruyó po_r
completo todo lo existente
en el segundo, un tanto más distante, mutiló a todos los niveles
a una mayor distancia, produjo grandes mutaciones y fenómenos, tanto a
nivel mineral, como vegetal y biológico
en el último perímetro se presentaron siete casos de partenogénesis en ni-
ñas vírgenes entre los catorce y dieciséis años, habiendo dado a la luz hi-
jas absolutamente normales que aún viven en los Estados Unidos y cuya
realidad puede cornprobcrse. La descarga de energía hizo de factor fe-
cundante, partiendo el óvulo femenino en dos y actuando como factor
masculino. Una de estas mitades para fecundar la restante. La energía
nuclear hace posible la concepción virginal.
Consecuencias para la humanidad de dominar tal proceso, están en
cuestión la familia, la supervivencia de la humanidad, ei estilo de generación
iniciativa de los hombres ·o controlada por los mismos hombres.
MUNDO MATERIAL
Cambio-creatividad-liberación
* dominio del TIEMPO
para atrás (C 14 / memoria ancestral)
día 24 horas
para adelante
futuro/supersónico/células seminales para 200 años
* sonido: ultrasónico/supersónico
* visibilidad: radar/ subliminal
* conocimiento-memoria (computadoras, Apolo 12)
LA VIDA
transformar al propio hombre (abrir 3 cajas)
código genético ARN, DRN
bancos de hipófisis
Psicología
conocimineto (palabra/ emoción/tensión/valor ...
divulgación
- 397 -
ABSOLUTO
2. AMBIGUEDADES
El hombre cambió al mundo y el mundo transformó al hombre:
* ruido, polución del aire, desgaste físico
3. OPORTUNIDAD
"da tutte le srrode aspettano Gesu"
piden aunque inconscientemente los· valores evangélicos.
mundo material:
mediación del cosmos
participación creadora en el misterio de la creccron
el progreso de la historia, signo de los tiempos
hornbret nuevo - gracia, escatología, Cristo
Dios comunión, equipo con nosotros.
ENTONCES:
los cristianos o ,e n maternidad o en velorio
mañana de Resurección o viernes de tinieblas
la salvación en la misma línea del riesgo.
- 398
Cómo responde el Mundo (creatividad-dominio) e Iglesia (luz, levadura,
repetición de fórmulas y vigilancia, desconfionzo de sus miembros).
Dinámica del mundo:
banco (computadoras).
comandantes de jet
brujo-médico,
tejido - químico industrial
portero - relaciones públicas
Carlomagno, - U Thant
mozo - azafata
diligencia - astronauta (braile)
Dinámica de la Iglesia
Dificultades:
poca agilidad para situarse en cada nueva realidad (judía con los ju-
díos, griega, romana. . . no bárbara, ni técnica .... )
399
Peso de ,las estructuras sociales que la apoyaron. Vuélvase sobre sí
misma
* agendas de las reuniones, problemas internos
RESUCITAR O CREAR
LINEA RECTA ENTRE DOS PERSONAS
reflexión global sobre la realidad - última vez con Tomás de Aquino
(700 años)
los nuevos descubrimientos inmediatamente se publican, la reflexión
sobre los mismos se vuelve siempre más difícil
riesgo interno . Cangar, Danielou, K. Rahner, Oto Casel, ecumenismo
interno ...
Inadecuación de su proyecto histórico
* existen las metas absolutas (parusía)
* faltan métodos e instrumentales nuevos
DC 3 con turbina de jet
para algunos prasos inadiables se acaba lq pista o despega o muere
CUESTIONES
- 400 -
T18
ALGUNOS ,APORTES HISTORICOS SOBRE CEB
Esquema:
Desarrollo
l. Area del Brasil
1.1. Líneas convergentes
1.1. l. La experiencia de Acción Católica Especializada
se multiplican los pequeños grupos de acción, oración, reflexión
experiencia del presbítero como asesor
compr?miso siempre mayor con la realidad
necesidad de profundización teológica
nueva visión de la pastoral
los asistentes generalmente son sacerdotes muy preparados, jó-
venes, dinámicos. . . muchos de ellos tendrán en seguida gran
importancia en la pastoral de la diócesis del país
cuestionamientos de la evangelización, pastoral popular, estruc-
ras eclesiales.
- 401 -
l. l .2. Movimiento por un Mundo Mejor
encarnado en el país, por lo tanto, con otra cara que la del país
de origen del mismo movimiento
trabajando muy unido a los obispos y a las regiones pastorales
del país
mentalidad para la
* comunión y unidad, postorol de conjunto
* la respuesta a millones de bautizados que están fuera de las
estructuras eclesiales todo el año, algunos toda la vida
* procura iniciar reformas internas de la misma estructura ecle-
~ial:
+ dinamización de la parroquia,
+ revisión de las curias, escuelas católicas,
+ nuevos pistas para la vida religiosa (mayor presencia en
la pastoral parroquial y diocesana)
+ revisión de los presbíteros (oración, estudio, necesidad, en-
cuentros, reuniones, planeamiento, especialización ... )
* ¡favorece un cuadro mental y pastoral para los apóstoles:
Primer tiempo
visión sobre el Plan de Dios y la historia, el riesgo y el
sentido mismo de la historia.
S2gundo tiempo
revisión persono] en cuanto a la unión con Dios, con los
hermanos y la integración de la propia personalidad en
el mundo.
Tercer tiempo
abriéndose para una vrsion pastoral dentro de un cuadro
que daba una síntesis posible para reunir toda la reali-
dad pastoral de la Iglesia SECTOR VERDAD, SECTOR GRA-
CIA, SECTOR JUSTICIA SOCIAL, SECTOR CARIDAD, SECTOR
MI LITANTES, SECTOR VOCACIONES. . . con orientaciones
para el plano internacional, nacional, diocesano, parro-
quial. . . y pequeños grupos.
l .2.3. Los hechos ·a partir de la Década del 60
-- curso para todo el Episcopado, en 1960 (Curitiba)
402
* campo abierto para iniciativas pastorales y revisiones de la
acción pastoral y de algunas estructuras eclesiales
* nace un equipo volante de mentalización, con respaldo indi-
recto de los obispos
* se multiplican cursos de capacitación para el personal apos-
tólico {sacerdotes, religiosas, obispos, elementos de los movi-
mientos especializados de acción católica, seglares en gene-
ral ... )
* en tres años se han dado 1,200 cursos en todas las áreas del
país
* aparecen las primeras tentativas de experiencias creadoras
y renovadoras en la pastoral - renovación de la escuela católi-
ca (transformarla en una comunidad de familia, en comuni-
dad de cultura y misionera)
inicio de revisión de clero, para dedicarse a grupos meno-
res en la pastoral
tentativas de coordinación pastoral y de pastoral de con-
junto, que unifican los diversos grupos de base que se
manifestaban y se multiplicaban
primeras preocupaciones con lo social y nueva presencia
de Iglesia como compromiso de liberación con el hombre
todo (ejemplo de áreas del Brasil Central del noreste y
del extremo sur)
Experiencias pioneras:
pastoral de conjunto en algunas órecs
intercambio de personal apostólico y de bienes entre al-
gunas diócesis y parroquias
encuentro entre diversas congregaciones religiosas, espe-
cialmente las femeninas para problemas de escuelq y pa-
ra los primeros pasos de las religiosas en el compromiso
de una pastoral directa, en equipos mixtos y fuera de sus
obras tradicionales (escuelas, hospitales ... )
apoyo al sindicato rural y urbano
colaboración con la educación de base a través de la mul-
tiplicación de escuelas radiofónicas que hacían nacer en
torno de sí mismo una pequeña comunidad que intenta-
ba asimilar, la así llamada, educación de base.
- 403 -
fomentar las cooperativas de crédito (banco de la provi-
dencia, etc.)
multiplicación de centros de formación de líderes, por los
cuales pasaban los apóstoles y misioneros de la reqron,
mejorando su cultura, actualizando su visión pastoral, etc.
* pastoral de conjunto
* renovación de la parroquia
* sindicatos rurales
¡;
* cooperativas
* forrnoción de líderes.
Por lo tanto, partiendo de las experiencias de base que se habían
confirmado y multiplicado en los años anteriores.
Surge el nivel regiona,1 de la Iglesia en el país, con equipos propios
En el nivel dioces·a no aparecen el:
secretariado de pastoral
inicio de planeamiento pastoral
posibilidad de otros estilos de pastoral de conjunto y revisión
parroquial
- 404 -
De ahí se veía la importancia de grupos menores. Al principio eran to-
dos meramente territoriales. Ayudaba en esta concepción, las realidades de las
capillas rurales, que pedían una asistencia mayor espiritual y que podrían man-
tenerse con seglares responsables.
Se intentó el domingo sin misa, o la misa sin cura. El pueblo se reunía
en la capilla, y decía todas. las erociones de la misa del domingo, leía las
lecturas, hacía comunión espiritual, etc.
En algunas áreas (Volta Redonda, etc.) se divulgó el Catequista Popu-
lar ... Seglar que con auxilio de un libro, de explicaciones del Evangelio, etc.,
reunía y mantenía una comunidad a la cuol el sacerdote podría pasar me-
nos de una vez cada dos meses.
Religiosas asumen parroquias sin cura residente e intentan mantener
en esos sitios la fe, el culto (distribución de la comunión, oraciones comunito-
rias) y la realidad de la comunidad cristiana.
Los líneas generales de CEB, en cuanto a las metas son idénticas en todas
los partes. Trátase de conseguir las mismas metas de la Iglesia. La expresión
concreta de cada CEB, cambia mucho de lugar a lugar.
- 405 -
Í
eclesial local el dia en que el padre visita la "capilla", es un día exhaustivo
y profundamente frustrador. En ausencia del padre (363 días por año) la vida
eclesial está complemente paralizada. Consciente de que de esta forma no se
construye la lglisia, el padre dijo al puebio: "Si Uds. no hicieron vivir la Igle-
sia en mi ausencia, no vale la pena volver una o dos veces por año". Solicitó
por tanto y en cierto sentido "presionó" al pueblo para asumir ciertas activi-
dades en su ausencia. Fue sugiriendo la formación de pequeños grupos para
diversas actividades, culto dominical sin sacerdote, catequesis, liturgia (prácti-
camente ensayó los nuevos cantos que por lo menos ahora tienen contenido
doctrinal y espiritual), una comisión de cinco hombres para examinar "status
líber" de las personas que van a contraer matrimonio (el padre no conoce a
nadie) un grupo para juventud, otra para asistencia de inválidos, enfermos y
necesitados, en algunos lugares más promocionados, el movimiento familiar
cristiano y recientemente los clubes bíblicos (sin presencia de sacerdotes, pero
usando un sencillo esquema preparado de antemano} que constituyen, un me-
dio más eficaz de evangelización de adultos. Los responsables son elegidos
por el propio pueblo, inclusive el dirigente del culto dominical sin sacerdote.
1
- 406 -
meterá también con la promoción integral del hombre: educación, salud, etc.
Sentimos mucha satisfacción cuando vimos que varias comunidades, por pro-
pia iniciativa, pasaron a actuar también en sectores de educación y sdlud,
4. Como se ve: el movimiento de las comunidades de base es re-
sultado de mucho trabajo. Es atendido de dos maneras: primero por las visi-
tas periódicas de sacerdotes .. El no puede ir más de dos o tres veces por año,
a cada localidad ,parn la celebración de los sacramentos y de la Eucaristía.
Mas, por lo menos siguiendo su sistema de trabajo pasa muchas más veces en
cada localidad par una rápida reunión con los responsables de los grupos.
El visita 4 a 6 localidades por día (en sus viajes ininterrumpidos) y apenas ce-
lebra en la última. Una segunda manera es por él sistema de encuentros y
breves cursos para catequistas y para dirigentes de curso dominical sin so-
cerdote. Para poder realizar ésto tenemos financiamiento de entidades extran-
porte). 'Yo acostumbro a pcrticipor lo más posible en estos encuentros y cursos.
Los cursos son en general para catequistas y dirigentes de culto seleccionados
entre los mejores para ayudarlos a profundizar más.
La clausura del curso para dirigentes se realiza en general los domin-
gos, con la presencia de toda la comunidad local, en una ciudad donde se
puede reservar las especies consagradas. En ese día ni el obispo, ni un sacer-
dote celebra la eucaristía. Ambos participan como simples fieles, sentados en
medio de ellos, el culto es presidido por laicos, y recibimos la comunión de
manos de los mismos laicos. Esto para valorizar públicamente el culto domi-
nical sin padre.
5. Marchamos así hacia los nuevos ministerios en la Iglesia. ¿Quién
sabe dónde vamos a terminar? nos parece que debe surgir un nuevo -tipo
de presbítero oriundo de estas propias comunidades, elegido por ellos; en ge-
neral serían casados (como los actuales presidentes de culto). Es necesario for-
marlos sin sacarlos de su ambiente. No pensamos en seminario. ¿Qué grado
de cultura deberán tener? Si saben existencialmente quién es Cristo para no-
sotros, que es ser Iglesia, si tienen un sano sentido moral, ¿qué más debería-
mos exigirles? Sería ordenado para la comunidad en que crecieron y que los
eligió para tiempo que realmente fueran exponente de la comunidad. No pre-
tendemos por tanto promover diacono, para no estancar el proceso de prepa-
rar el nuevo tipo de presbítero. ¿Cuál de los diversos dirigentes de grupo o
comunidad debe recibir la ordenación? Lo determinará la misma cornunidcd.
Hasta el presente no tengo informaciones exactas sobre el resultado del
Sínodo de Obispos, en relación a una posibilidad de ordenar a hombres ca-
sados. A mí me parece que, para una región como la mía (que no es la única
en Brasil y en América Latina) un proceso -semejante es lo único para conseguir
- 407 -
una Iglesia viva. , Para el actual tipo de sacerdotes no hay, prácticamente, vo-
1
caciones. Y nos preguntamos seriamente si el actual tipo es el más indicado
para la gente de nuestra diócesis. Nosotros, con todas nuestras categorías cien-
tíficas, filosóficas y teológicas, no conseguimos fácilmente un contacto verda-
dero con esta gente. Quienes surgen de su propio ambiente y viven su propia
vida están en mejores condiciones para transmitir el mensaje. Se van multipli-
cando, rápidamente estos encuentros y cursillos. El próximo año serán unos
veinte.
Diócesis de Bacabal
Rua Texeira Mendes, 45
Bacabal • Estado de Maranhao
BRASIL
- 408 _.
resultados del espirito comunitario que antes parecía imposible. Es+ornos pro-
gramando ahora una semana de estudio especial sobre CEB dentro de nues-
tras ciudades que exigen urgentemente una pastoral de atención especial, se-
rían por tanto 5 ciudades en los que queremos comenzar con CEB en otro es-
tilo diferente del interior. En Interior ya tenemo, unos 300 dirigentes prepa-
rados que están colaborando con mucha eficacia. La gran falta de sacerdotes
nos obliga a una íhtensifcoción de este trabajo. Lo que hablamos el año pa-
sado en Roma con el Santo Padre y ahora con el Cardenal Villot sobre nues-
tros problemas especiales. Dice también que sería necesario que uno de estos
cardenales nos acompañase por un mes en nuestros viajes de la diócesis, qsí
encontraríamos mayor comprensión y atención para la solución de problemas
urgentes.
- 409 -
1.- BREVE HISTORIA
- 410 -
los centros de población, donde el Sacerdote no puede llegar frecuentemente.
Además, las celebraciones dominicales sin Sacerdote son, para estas comuni-
dades, el único medio de santificar el día del Señor, escuchando su Palabra,
reunidos en asambleas de oración.
Al comienzo de esta experiencia, no podíamos calcular todas las inci-
dencias, sociales y eclesiales, que habría que tener en el futuro.
Es hoy cuando, echando una ojeada retrospectiva, de cara a un futuro
esperanzador, comprendemos con claridad que este apostolado de la Cele-
bración de la Palabra de Dios en lugares sin sacerdotes, es la solución más
acertada al problema de la evangelización en el medio rural hondureño, así
como en otros países que confronten un problema pastoral semejante.
Esta experiencia abre, además, las puertas sobre el Diaconado perma-
nente y aún sobre la diversificación de los estados de vida sacerdotales que
se prevén, para un futuro quizás no lejano, en América Latina ...
-411 -
mos dominicalmente. Pero no podemos dejar de mencionar la primera asam-
blea general de" los Delegados de la Prelatura, celebrada en Choluteca en Di-
ciembre del 68, ,,a la que asistieron más de 600 Delegados. Presidió le Cele-
bración Eucarísti'ca el Señor Nuncio Apostó! ico.
412 -
Asistiendo a estas reuniones, además de prestar un gran servicio a los
párrocos, nos empapamos de los problemas que vive el campesino y socamos
de ellas la orientación que debemos dar al material didáctico si querernos en-
carnar el mensaje liberador de Cristo, en la verdadera realidad hondureña.
Por medio de estas reuniones, podemos conservar la misma orientación del
pensamiento en todos los Delegados y hacer aprovechar a las comunidades
menos promovidas de las experiencias de las más adelantadas.
Los domingos, gran parte del Equipo se desplaza hasta alguna comu-
nidad alejada, para celebrar también la Eucaristía, después de la Celebración
de la Palabra hecha por los Delegados.
Frecuentemente, el equipo se divide en dos grupos para poder visitar
a dos comunidades. Estas visitas favorecen el contacto personal del equipo
con el medio rural y son fuente de mutuo enriquecimiento.
La amistad que se crea entre el equipo díocegono y estas comunidades
de base, origina una nutrida correspondencia que se responde, en parte, a
través del programa de radio (sábados de 3 a 4 p.m.) de cuyo guión y recli-
zación somos también responsables.
Queremos insistir en la importancia que tienen las visitas a las comu-
nidades, a tal punto, que pensamos liberar a algunos Delegados, para que
se integren al Equipo Diocesano y que, también ellos, visiten las comunidades
periódicamente, levantando un informe sobre cada comunidad. En esta forma,
el equipo Diocesano estaría al tanto, con mayor exactitud del funcionamiento
de los Delegados y de sus trabajos en las comunidades.
- 413 -
C. Cursos de Maduración
D. Curso Superior
E. Re·unio-nes mensucíes
-414-
F. Visitas a Comuniaddes
G. Programa de Radio
Cada Sábado, a las tres de la tarde, por Radio Paz, en Choluteca, se
pasa un programa especialmente dedicado a los Delegados, con una hora de
duración. En el programa, además de alguna charla instructiva y de enseñar
nuevos cantos, se leen y comentan pasajes de las cartas más importantes que
nos dirigen los Delegados durante la semana.
· También se pasan grabaciones de entrevistas· hechas durante las visi-
tas a las comunidades. De más está contar el sntusjcsmo que despierta en
nuestros campesinos el poder oir sus propias voces por la Radio, expresando
sus impresiones sobre nuestras visitas, sus saludos ...
H. Visitadores p.arroquiales
Por sugerenciq de algunas parroquias, el Equipo de Celebración, soli-
citó a Adveniat una ayuda económica que nos sirviera para poder subvencio-
nar VISITADORES, que pudieran a su vez dedicar un especial interés a animar
las Comunidades donde haya Celebración y a tener informados, tanto al equi-
po parroquial como al diocesano, de los éxitos y dificultades de los Delega-
dos. Por este servicio, son modestamenl"e remunerados, ya que el tiempo que
dedican a este ministerio es perdido para sus siembras y coseches.
Así pues, no se trata de un salario, sino de una compensación por el
tiempo perdido en las labores habituales.
Además, Adveniat contribuye con una mitad de esta mensualidad y la
otra mitad de la Parroquia. Este contrato es sólo por un áño. Al siguiente, se-
rá escogido otro distinto de él. El Visitador es escogido de mutuo acuerdo, en-
tre los Delegados, el ,equipo parroquial y el diocesano. El Visitador entregará
un informe detallado, cada mes, de la labor por él realizada. Las visitas que
él haga, estarán programadas por las necesidades que el equipo parroquial
ve en las diferentes comunidades.
415 -
l. Cursos para esposas de Delegados
- 416
Cristo vive en nosotros cuando seguimos su ejemplo y sus enseñanzas:
Dios es Padre; todos somos hermanos. Tenemos que amarnos y vivir uni-
dos;
el Cristo total tiene que completar su awon liberadora mediante el doble
misterio de muerte y resurrección. Morimos con Cristo, al encontrar tantas
dificultades en nuestra labor de promoción integral del hombre. Resucita-
mos al ver los frutos de amor y de unión en una auténtica comunidad
de cristianos; ' '
toda nuestra vivencia de Comunidad cristiana tiene una proyección esca-
tológica que ya adelantamos en la Celebración de la Palabra y de la Euca-
ristía. Ver este tema en el folleto: "Cristo resucitado nos libera en la
Iglesia".
' - 417 -
V.- INFLUENCIA EVANGELIZADORA Y PROYECCION ACTUAL
418 -
COLOMBIA - MEDELLIN
l.. MI RESPONSABILIDAD
11. MI CONVERSION
¿Me preocupo en primer lugar por convertirme a mí mismo (a Cristo
y a mis hermanos), antes de convertir a los demás?
¿Me doy cuenta de que la "metanoia", es decir la conversión (perso-
nal) del corazón, es el primer paso de toda renovación?
¿Sigo el consejo de Sn. Pablo: "Transformaos mediante la renovocron
de vuestra mente, de forma que podáis distinguir cuál es la voluntad
de Dios: lo bueno, lo agradable, lo perfecto" (Rom. 12,2)?
111. MI PAPEL
1. Relaciones primarias
-419-
2. Diálogo comunitario
3. Educación de la fe
¿Es mi preocupación constante que la comunidad y. cada miembro pro-
fundizen 'su vida de fe y de caridad?
¿ Y que t'engan siempre criterios y actitudes evangélicas?
¿Conduzco a la comunidad y cada miembro hacia el encuentro vivo y
personal con Cristo? •
¿Y hacia la caridad fraternal efectiva?
4. Compromiso
¿Qué hago para que mi comunidad sea fermento en la masa parro-
quial?
¿Estoy dispuesto a trabajar, con mi comunidad, a la promoción huma-
na,· conforme a un proyecto concretamente elaborado?
5. Testimonio personal
¿Sin ser perfecto (lo que nadie exige de mí), soy capaz de encarnar
y testimoniar los valores que propongo a la comunidad?
- 420 -
V. MIS CUALIDADES Y DEFECTOS
1. Intelectuales
3. Morales
¿Soy humilde? ¿consciente de mis límites?
¿No gloriándome sino en mi flaqueza? (11, Cor., 12,9)
¿La vanidad estropea a muchos líderes, no sería mi caso?
¿Tengo bastante confianza en mí mismo, por lo tanto sin ser orgulloso?
¿ Tengo espíritu de sacrificio? ¿de servicio?
"Yo estoy en medio de vosotros como el que sirve" (Luc., 22,27)
¿Tengo espíritu de trabajo en equipo, o prefiero hacer todo yo mismo?
¿Tengo el deseo constante de perfeccionar mi tarea?
¿Estoy siempre de buen humor, optimista, alegre? (por lo menos al de-
sempeñar mi papel)
Alegría es fruto del Espíritu Santo (Gal., 5,22).
V. MI INDOLE
¿A qué tipo de moderador pertenezco?
1. ¿Autoritario? ¿imponiendo mi punto de vista, mis· objetivos, mis
métodos?
2. ¿Paternalista? ¿sin dejar responsabilidad ni iniciativas a los demás?
3. ¿Liberal? ?dejando eh completo libertad a todos, sin guía ni control?
4. ¿Democrático? ¿dando máxima importancia al desarrollo y parti-
cipación y cada uno?
VI. CONCLUSION
_·421 -
T20
PROSPECTIVA
ESQUEMA:
INTRODUCCION
l. Seglares
2. Ministerios
3. Religiosos
4. Estructuras
5. Actitudes y acciones
INTRODUCCION
radical de causas y ambientes ... lo que sería rarísimo, pero que no se pue-
de excluir totalmente "a priori"). En el conjunto eclesial actúa siempre el Es-
píritu del Señor. Esto no quiere decir que El se prepara para hacer milagros
y más milagros ... una vez que observa los caminos establecidos por el mis-
mo Señor con la creación ... una vez que el Espíritu trabaja en nosotros, con
nosotros, y no es ni paternalista, ni dictador.
No se trata de jugar la lotería. Todo lo que hacemos tiene consecuen-
cias a corto y quizás a largo plazo. Entonces se trata de fijarse más en dichas
consecuencias. . . considerar las resonancias que las palabras y actitudes de
hoy, podrán teher mañana y de pasado mañana ...
- 422 -
La prospectiva puede ayudar a:
una conversión actual, unavez que se considera todo el alcance de los
pecados o virtudes que ahora practicamos
una racionalización del mismo trabajo, no comenzando tareas que no tie-
nen ningún futuro. Subrayando compromisos que pueden multiplicar sus
frutos a largo plazo
una dimensión de fe en la vida y en los compromisos apostólicos. Mu-
chas cosas no tocará a nosotros terminarlas ... es el Reino de Dios, no el
nuestro
pensar en los sucesores [no necesariamente en los herederos ... ). Un día
deberemos despedirnos
1. Seglares
- 423 -
conflicto entre el nivel técnico y capacitación especializada de las personas
y el nivel "improvisado" de muchas estructuras de Iglesia
desplozcmiento del período de apostolado para las horas de la noche y
fines de semana
misiones intra-eclesiales con apóstoles seglares en equipos con presbíteros
y religiosas
mayor presencia de los seglares en los niveles ejecutivos de la institución
eclesial, correspondiendo a una mayor intensidad de estudio y oración en
los presbíteros
2. Ministros
Revisión ele los actuales, en el sentido de purificación y profundización
de su misión
Presbíterce
* educador de la fe y creador de comunidades
* con otro nivel de capacitación humana, posibilidad de profesiona-
lización y capacitación técnica, con nuevo "status" en la sociedad
humaha y desinteresado de las precedencias eclesiásticas y cleri-
cales
* presbíteros con status social dependiendo de sus valores persona-
les y no de su papel intraeclesial. . . este último valdrá poco en
una sociedad secularizada
* presbíteros que trebejen siempre en equipos (con otros sacerdotes ...
con seqlores y religiosas)
* mayor presencia femenina en su misión pastoral en su vida de
equipo apostólico
* redescubrimiento de otros tipos de oración, más personal y más
comunitario - como Iglesia orante y como individuo caracterizado
por una historia única, (pecados, fracasos, alegrías, esperanzas,
amistades)
* "reencauchar'.' la cultura de los presbíteros con mayor frecuencia
(cada 5 años c~rsos especiales de reajuste espiritual, cultural, hu-
mano, grupal, comunitario, técnico ... )
* con nuevos conocimientos psico-sociales
* trcbcqondo tiempo integral o parcial (profesión)
* con un papel social más de hermano, asesor, consultor
424 -
* viviendo en una comunidad eclesial de base, compartiendo la aven-
tura de Dios y además, a nivel pastoral puede comprometerse con
mayor frecuencia en área zonal, diocesana, nacional y extra-conti-
nental ... hobró mayor posibilidad de aportar a áreas más vastas
de Iglesia, su tiempo, sus especializaciones, etc.
podrá_n vivir dominantemente, como presbíteros, sea en
COMUNIDADES ,DE BASE
GRUPOS ESPECIALIZADOS DE ACCION
ASESORIAS Y COORDINACIONES DIOCESANAS
DIACONO PERMANENTE:
* tendencia a ser substituídÓ por los ministros extraordinarios y por
las misiones canónicas
* las experiencias existentes llevaron a la reflexión sobre posibilida-
des nuevas de ministerios en la Iglesia.
NUEVOS MINISTERIOS:
Expresión nueva ele carismas, considerados ya no más como dones da-
dos únicame,nte a la primitiva Iglesia (por su "debilidad" como decía un fa.
moso profesor de La Gregoriana· de Roma ... ), sino como una presencia ac-
tuante del Espíritu en su Iglesia. Ejemplos:
* coordinador de asamblea
* recepcionista
* misionario
* secretario
* cronometrista
* práctico
* visitador de comunidades y de hermanos
* representante de la comunidad en la asamblea
intercomunicador de las comunidades
* orientqdor' de los nuevos hermanos
* cuestionador profético
* dinamizador del compromiso temporal
* esp i ritua I izador
* caballero de la esperanza
ministerios como misiones, por lo tanto, no por toda la vida no nece-
sariamente sacramentales
- 425 -
profésionalizados (en su mayoría)
preparados por la acción y en ella, además, complementados con cur-
sos intensivos periódicos
misión cbnónica temporal
indicados por la comunidad, reciben la misión de l<;1 jerarquía, no de
la comunidad.
OBISPO
* hermano mayor en la fe
* gran capacidad de coordinación de comunidades y de relacionarlas entre sí
* cuestionador de la realidad y de las estructuras eclesiales (no sol-amente
defensor de las mismas)
* hermano que visita, asesora, estudia
* estimula experiencias pioneras, cuestionadoras, creadoras
* mayor presencia en la opinión pública, antic-ipándose a los acontecimientos
* gran necesldod de asesorías (no siempre de ase-sores)
* nueva figura social específicq de este tiempo (tipo de casa, vestimenta,
amigos, etc.)
* inserta su comunidad en el conjunto de la Iglesia, dando mayor presencia
personal al colegio episcopal, prestando más servicio a la Iglesia uni-
versal, continental y nacional
* personalmente (y además con ayuda de asesorías) sigue estudiando duran-
te toda la vide, participa de encuentros de estudios para entender los nue-
vos problemas y buscar respuestas pastorales para los mismos
* asume la pastoral de una gran ciudad, no necesariamente por toda la vi-
da en el mismo sitio
* más pobre - sebe que no puede todo. Entonces escucha, consulta, recibe,
confía, ora, se entrega a aquel para el cual nada es imposible
* hombre optimista: testigo del acontecimiento de Pentecostés. Debe mani-
festar eso esperanza. No es profeta de calamidades, no es hombre de an-
gustia, de miedo, de pesimismo
* hombre de comunión (el afecto colegial es fácil reclamarlo cuando se lo
necesita. . . difícil vivirlo cuando los demás lo necesitan)
* capacidad para entender la historia, descifrar las señales de los tiempos,
penetrar las angustias del hombre. Interpretar, corregir 0 confirmar desde
la fe las situaciones concretas de la historia. Escuchar al pueblo, a los
- 426
teólogos auténticos, no temer las reflexiones auténticas, ni a los proble-
mas ...
* más preocupado en vivir él mismo en una comunidad de vida
* solicitud con las iglesias vecinas más pobres en materia económica, en per-
sonal apostólico. Ser generoso para ofrecer aquello mismo que necesita.
No preocuparse demasiado porque su Iglesia particular se vuelve "descui-
dada" una vez que le está saliendo mucho al servicio de la Iglesia univer-
sal (aun cuando su propia diócesis no lo comprende en esta misión uni-
versal ... ) •
* construir la Iglesia latino-americana, como es el continente, no como si es-
tuviera en Africa o Europc. Buscar lo que es específico de esta hora y de
este pueblo
* mayor cornuruon con la cabeza del colegio apostólico. Llevarle las inquie-
tudes de la base, las urgencias de cada Iglesia particular
RELIGIOSOS
tentativa de mejorar sus obras propias (escuela, hospital, etc.) y su vida
interno (capítulos generales especiales ... )
inserción mayor en la pastoral y en la problemática del mundo actual, de
allí,
- 427 -
abandono de las obras propias
aparición de pequeñas comunidades insertadas, primero en las obras pro-
pias, después en campos tradicionales (escuelas, hospitales, catequesis), pero
ahora ya no rnó.s propios, sino particulares u oficiales ... presencia en los
organismos pastorales y estructurales diocesanos (Curia, oficina de cateque-
sis de liturgia, etc.)
- 428 -
Estas condiciones de lq vida religiosa implicarán consecuencias en la
vida de la Iglesia diocesana:
desaparición de obras propias de los religiosos, obligará a un cuestiona-
miento de la acción supletiva de la Iglesia
de su inserción temporal
llevarán a la desaparición de infra-estructuras eclesiásticas secundarias (co-
cineras de seminarios, auxiliares de catequesis, etc.}.
4. Estructuras
IGLESIA PARTICULAR
corresponderá siempre más a una .unidcd humana
* cada ciudad con un obispo o por lo menos u_n vicario episcopal y no
una sucesión de parroquias más o menos independientes
* en la gran ciudad podrán aparecer diversos vicoriatos episcopales, y
sus vicarios serán un colegio de asesoría especial al obispo
se multiplicarán las comunidades de base, los grupos especializados y apa-
recerá un cuerpo de asesoría y coordinación diocesano
habrá fuerte cambio en la concepción actual de parroquia y de Curia dio-
cesana. Sus funciones se tranformarán
la Iglesia particular tendrá mayor importancia en la Iglesia, con misión de
concretar seriamente la expresión evangélica para su lugar y para su tiempo
PARROQUIAS
será más el nivel zonal de coordinación que una enridcd semi-feudal dada
a un párroco
nivel de coordinación responsable por diversas CEB (como célula mater}. Su
edificio más grande -Iglesia parroquial- será el punto mayor de reu-
niones, asambleas eucarísticas, etc.
será el nivel burocrático para todas las comunidades de base (documen-
mentos matrimoniales, etc.}
nivel de coordinación de las CEB y de los grupos especializados, por lo
menos de algunos
terminaron las representaciones importantes (junto a las fiestas oficiales,
etc.} "autoridades civiles, religiosas y militares ... "
5. Actitudes y acciones
COMPROMISO SOCIAL
desolidarización con poderes económicos, civiles, culturales, sociales ...
429 -
solidarización con todos los oprimidos para su liberación
disminución del prestigio (y del dinero)
fin de la representatividad oficial de los clérigos
fin del prestigio humano y aumento del prestigio evangélico
situación de persecución clara o indirecta
fin de obras propias y supletorias
fin de privilegios
comienzo de vida de mayor espéranza y de una solidaridad popular no
mítica, sino fraterna
valores nuevos para el celibato consagrado un sentido espiritual y social
reconciliación con áreas donde parecería imposible que llegara la Iglesia
desarrollo de una teología profunda de liberación, hasta consecuencias aho-
ra insospechadas
LITURGIA
ECUMENISMO
más celebraciones conjuntas en la base
edificios comunes
compromiso en la liberación, en común
búsqueda de la palabra, en común
kerigma y señales de los tiempos en conjunto.
En general, los pasos se dibujan: '
1
euforia de renovación en la primera etapa
iniciativas creadoras
- 430 -
SIGUE LA CRISIS
motivada o pretextada por:
mal ejemplo de los mismos (inautenticidad, agresividades, etc.)
consecuencias de disminución de prestigio de algunos afectados
cambios económicos
inseguridad doctrinal, humana de personas que son afectadas por cam-
bios
-
reacción de la sociedad actuante (status quo, cultural, político, religio-
so, económico,. etc.)
búsqueda de retomar el poder
destrucción de personas (sospechas - grupos de confirmación)
OPERACION GEDEON (disminuyen los efectivos, los comprometidos, los dis-
ponibles. . . muchos se quedan agotados, desanimados, morqlnodos)
- 431 -
T21
POR DONDE INICIAR
ESQUEMA:
- 432 -
recitación del rosario en común ... a partir de grupos que se encontraban pa-
ra discutir sobre fe y compromiso político, a partir de grupos que celebraban
juntos la Eucaristía. . . se parte de donde se puede. . . Sin embargo, parece
bueno, dar preferencia por comenzar a CEB en los medios menos favorecidos
por los bienes económicos y por los que están menos acostumbrados a las
actuales estructuras eclesiásticas de parroquia (barrios nuevos adonde toda-
vía no está funcionando una "vida" parroquial... Pues, tales personas y
medios, normalmente son más disponibles y colaboran más. Además la Igle-
sia, por instinto divino y orientaciones del Señor, siente atracción por los más
pobres.
Así pues, los barrios suburbanos están fuera de los cuadros tradicio-
nales, lo que permite mayor libertad de acción creadora. Nunca se debería
comenzar en las parroquias tradicionales, pues se encontrará decididas resis-
tencias de aquellas que hacen de ella, un local para ceremonias mundanas
(ellos mismos no practican ya la religión auténticamente, pero se interesan por
la permanencia de dichos locales, como también quieren el local de su club
de campo ...
Otra cosa que es importante tener presente, es que no se puede me-
nospreciar la separación cultural entre el subproletariado y otros medios hu-
manos. Prácticamente es imposible reunirlos todos en una misma CEB. La re-
ligión de muchas personas es pre-científica, moralizante. . . pidiendo "mila-
gros". Para trabajar con tales "cristianos", hay que recorrer un largo cami-
no preparatorio.
En algunas áreas se hizo la experiencia de llamar a todas las personas
buenas para un "encuentro de hermanos" y a partir de ahí se tentó agrupar-
las. en pequeñas comunid,ades. El resultado fue positivo. Recife, en Brasil- cuen-
ta actualmente con más de 400 CEB, Joao Pessoa (Paraiba), cerca de 150, Ba-
cabal (Maranhao) 300, etc. Parece que los cotólicos tientan explotar ahora los
mismos factores que dieron buenos resultados para las sectas protestantes en
América Latina.
La Parroquia "La Milagrosa" (Quito-Ecuador-Congregación de la Mi-
sión}, inició con_ Asamble.a s Cristianas, teniendo como material el Curso de
"La Familia de Dios" (San Miguelito, Panamá). Eran realizadas siempre en ca-
sas diferentes (la que se ofrecía). El promedio de asistencia era de l O a 15
familias. Las personas que manifestaban mayor interés o liderazgos en di-
chas asambleas, eran convidadas' para un encuentro de COMPROMETIDOS, el
cursillo de compromiso cristlono. Los participantes de dicho encuentro seguían
siendo los apóstoles de la región.
- 433 -
2. Eta·pas Posibles de la situación actual para auténticas CEB
* crear zonas o áreas experimentales en locales de menor resistencia pasto-
ral., por ej.: áreas nuevas residenciales donde la estructura parroquial no
1
- 434 -
igualmente los continuadores. En tal fase es riecesorio.
definir las condiciones de pertenencia a la CEB
definir los actos comunes del grupo
definir las relaciones jurídicas con las demás <instituclones eclesiásticas
prever la división de la CEB en otros grupos ·y lo mismo en otras CEB
garantizar la presencia del servicio jerárquico, sea a trcivés de un pres-
bítero, diácono o seglar con misión canónica .
* · aceptar períodos de transición en el cual nos toca trobojor al lado de las
comunidades estructuradas tradicionales [parroquia, etc.) sin polérniccs. sin
peleas o acusaciones recíprocas
* subroyor siempre, en cualquier trabajo pastoral, el interés por el hombre.,,
Frótese de mirar el cristianismo no como un conjunto de dogmas, una se- ·
rie de leyes a cumplir, un sistema de pensar, sino como un mensaje a vi-
vir en comunión fraterna con los demás, a servicio del hombre concreto de
cada tiempo. Comprometerse con el hombre, es amarlo, liberarlo del peca-
do y de sus consecuencias. Ayudarlo, pues, no es darle todo listo, sino
cooperar para que él crezca. Educarlo no es transmitirle un conocimiento
(mucho o poco}. Ni el saber sería una donación de los que se juzgan sa-
bios a los que juzgan que no saben nada. Esto se funda en una de las
manifestaciones instrumentales de la ideología de la opresión - la absolu-
tización de la ignorancia, que constituye la alienación de la ignorancia
[ésta se encuentra siempre en el otro). No hay creatividad ni búsqueda.
Cuanto más se les imponga pasividad tanto más ingenuamente, en vez
de transformar, tienden a adaptarse al mundo, a la realidad parcializada
en los depósitos recibidos [experiencia transmitida del educador al edu-
cando, no experiencia hecha por el, educando}. Nadie se educa sólo. Nadie
educa a nadie. Los hombres se educan entre sí mediatizados por el mundo,
3. Actitud de Pobreza
La Iglesia a su nivel universal. o de base, es. siempre sacramento de
Cristo. Lo hace vivo, actuante en la- historia, aquí y ahora. Como Cristo se hace
pobre e impotente para ser posible la verdadera liberación de los hombres
[todos y cada uno enteramente}. La Iglesia es sierva. Escribe Segundo Galilea
"La Iglesia latinoamericana debe renunciar al prestigio y a ser fuerza social,
renunciar a hacer la sociedad que ella quisiera para el continente y a diri-
gir el proceso histórico latinoamericano. Pero la renuncia al poder está llama-
da a crear en la Iglesia nuevas y originales formas de influencia histórica.
Pobre e impotente en el escenario latinoamericano ante los ojos de los gran-
des; la Iglesia será capaz entonces de liberar toda la fuerza pastoral y pro-
- 435 ~
fética de que está habitada, adquiriendo para el servrcio del hombre y de
la sociedad el tipo carismático de ,influencia libre e irreversible que tuvo Je-
sús. El verdadero profeta es un pobre e impotente, en este sentido evangélico.
Pone al servicio de los demás la fuerza de su energía moral. Busca la verda-
dera justicia y fraternidad. Al hacerse impotente, tanto Jesús como su Iglesia,
dan fe del poder! de Dios. ·
La CEB colocará fin a muchos triunfalismos eclesiásticos, a ciertos pres-
tigios que se mantenían a pesar de todo. . . la fuerza de actuación no será
por la ,institución eclesial, sino más por el testimonio, entonces en la pobreza
aparecerá mejor da acción del mismo Dios.
- 436 -
T22
SINTESIS IDEOLOGICA
ESQUEMA:
SINTESIS PRACTICA
l. Participación
2. Creatividad
3. Servicio
4, Valor de sombra
5. Esperanza
6. Dimensión prospectiva
7. Operación Gedeón
- 437 -
donde hay comunión hay señol de Dios
la comunión es iniciativa de Dios, el nos asume, nos envuelve perma-
nentemente
Unidad:
no uniformidad
cuando hay amor e ideal. las personas· se mantienen unidas, no se con-
sigue unirlas únicamente cq,n fórmulas, leyes, tradiciones u órdenes
la autoridad es servicio de ro unidad, no de sí misma
los talentos son dados por Dios a la Iglesia y no fundamentalmente a
las instituciones y organizadones
malgastar los talentos es tentar a Dios
- 438 -
Cristo obra personalmente. Hace primero amigos. Reúne los amigos en co-
munidad. De esta comunidad saca los apóstoles. Como colegio. Tal cole-
gio es el principio de la Iglesia comunión. Esta lqlesio debe ser en medio
del mundo el principio de comunión de los hombres entre sí y con Dios
ninguno· se encarna solo (Espíritu Santo, María)
nadie se encarna para sí, siempre para los demás (Cristo se encarnó por
nosotros y por nuestra salvación).
Cuestiones a recordar:
- 439 -
4. Parte histórico-bíblica
La historia y el psico-análisis
La historia de América Latina
Década 70. El mundo en que estamos.
Prospectivas de la hora actual en el mundo y especialmente en Amé-
rica Latina. La presión de los pueblos del hambre. El desarrollo tiene sus eta-
pas. Un avión que corre por la pista, cuanto más tiempo pasa, menos pista
tiene para decolar ...
COMUNIDAD:
por lo tanto relaciones primarias (dominantemente). Global, permanen-
te (no es grupo, aunque se componga de diversos grupos, por lo tanto
no terminar con la pastoral de juventud o de masa para hacer comu-
nidades de base).
ECLESIAL:
no comunidad de deportistas, sino con todos los elementos esenciales,
de Iglesia.
Una comunidad natural no necesariamente pasa a ser comunidad ecle-
sial (puede haber situación de diáspora, 'donde únicamente la palabra·
y la adhesión de fe, reúne a los cristianos).
440 -
DE BASE:
como esencial (todos los elementos esenciales de la Iglesia)
como existencial, algo vitalmente necesario para vivir mi eclesia-
lidad.
Problemática ecuménica.
6. Elementos pastorales
el cuestionamiento de la gran ciudad donde se encuentran claramente los.
grupos ESPECIALIZADOS (AE) y LAS COMUNIDADES ECLESIALES DE BASE.
* área metropolitana
* área de los terminales de ferrocarriles
* barrios ricos
* barrios populares
* "fcvelcs" (cinturón de miseria ... )
TRES AREAS FUNDAMENTALES - CEB, GRUPOS DE ACCION ESPECIALIZADA,
GRUPOS DE ASESORIA.
Nueva pastoral de religiosas
presencia de los diáconos
Dónde comenzar CEB - áreas periféricas, experiencias nuevas, jerarquiza-
ción de trabajos pastorales.·
- 441 -
SINTESIS PRACTICA
l. Participación
2. Creatividad
Existen muchas maneras de hacer una cosa. Es preciso un ambiente
propicio para que las personas ejerciten su creatividad. Tener pociencío para
con las ideas y planes flacos, hasta que se ll_egue a un plan más efectivo. No
es raro que primero aparezcah 4 ó 5 proyectos mediocres, para que el 6 sea
genial. Si no se tiene paciencia y perseverancia en aceptar los 5 primeros, no
se llega al último genial.
- 442 -
Trabajando personas de talentos en equipo, dentro de un dima aco-
gedor no se suman únicamente sino que se multiplican. De lo contrario, pue-
den anularse.
La creatividad es del conjunto, rnós que de personas aisladas.
3. Servicio
Repetir la escena de algU'ien que llega a hablar con el más importante
personaje que está en una sala (el más inteligente, el más poderoso, el más
elocuente, el más santo, 'el más capaz ... ) y se le muestra al Sr. que está
con una vasija entre manos lavando los pies, de los demás presentes. - No
estoy bromeando, quiero ver al más importante. - Es Ese. Además, ese es el
Hijo de Dios Vivo, el Cristo Jesús Salvador).
Una Iglesia que en lugar de inciensos y triunfos, está sosteniendo una
vasija para lavar los pies del mundo. Una autoridad que es siempre un ser-
vicio jerarqu-izado.
¿Cómo, el mejor trabajo es servir al mundo?
Practicar diariamente la regla de oro, ayudar a los semejantes es pro-
curarse a sí mismo la satisfacción y la alegría.
2 Cor 4,7° 11
- 443 -
Portir de lo que se tiene y de donde se está (salud, cultural, santidad,
etc.) y no donde se querría estar.
6. Dimensión prospectiva
- 444 -
7. Operación Gedeón
La operación que se está desenvolviendo hoy en la Iglesia y que es
una actitud fundamental de Dios, es la OPERACION GEDEON. Minorías abra-
hámicas que creen y siguen creyendo a pesar de toda carencia de esperanza
estéril. Salir de su tierra, de su gente, caminar tantos años, sin saber dónde
acampar al día siguiente.
Libro de los Jueces cap. 7 a partir del versículo 2:
- 445
T23
PLANEAMIENTO PERSONAL
ESQUEMA:
l. Establecer metas
2. Obstáculos
1. Establecer metas
Una persona vale por las metas que está tentando conseguir. Quien
1
lo que se quiere es siempre algo mejor, para ser más. . . por lo tanto no
una prohibición. LOS OBJETIVOS DEBEN SER EXPRESADOS EN FORMA PO-
SITIVA. Nuestra mente funciona mediante imágenes. Literalmente vemos
a través de los ojos de la imaginación nuestro objetivo. Si los expresa-
mos en forma negativa, la mente no puede representarlo gráficamente.
Nuestros ideales deben de ser expresados positivamente para que consti-
- 446 -
tuyan una fuerza motivacional efectiva .. Deben darnos una idea clara de
lo que queremos lograr o en lo que nos queremos convertir
el realismo pide metas concretas (no mediocres). Por lo tanto, los objeti-
vos deben ser POS! BLES de alcanzar.
Ahora hay que tener presente, que nadie se cambia en mejor sin pa-
gar un alto precio para esto ... hay que prepararse para el esfuerzo corres-
pondiente. Las metas incluyen cambios internos. Muchos fracasan al trazar sus
planes por no tomar en consideración los cambios internos .que tienen que
producir en su personalidad para lograr sus aspiraciones (ciertos hábitos ma-
los se cambian con otros hábitos buenos ... un hábito es una sucesión de ac-
tos. . . por lo tanto cuidado con cada octo . . . primero fabricamos nuestros
hábitos después ellos nos fabrican a nosotros ... ) .
Las metas deben constar de modo muy claro, determinado (tiempo, lugar,
medios necesarios, etc.) y por escrito, porque
- 447 -
el plazo en sí constituye un reto que nos obliga a actuar y nos ayuda a
mantener una actitud mental positiva y nos hace concentrar. Enfoca la
atención en la obtención de nuestros objetivos evitando distraciones y ha-
ciendo actuar con seqcridcd y decisión.
En píldoras:
CRISTALICE SU PENSAMIENTO
- determine claramente en su mente el objetivo específico que usted quiere
lograr. Después entréguese sinceramente a la labor de alcanzarlo. ,
DESARROLLE UN PLAN PARA LOGRARLO Y FIJESE PLAZO DE TIEMPO DETER-
MINADO PARA ALCANZARLO
planee su progreso cuidadosamente, cada hora, cada día, cada mes. La
acción organizada, unida al entusiasmo, producen una fuerza irresistible.
2. Obstáculos
Después de mirar la REALIDAD propia y establecer sus objetivos per-
sonales, uno debe hacer evaluación si llegó a los auténticos objetivos de su
vida. Para esto es bueno escuchar a amigos, oir opiniones. Así al analizar los
ideales que alimentamos, podremos verificar que algunos de ellos son acci-
dentales, efímeros. Después, síguese un esfuerzo especial para identificar los
448 -
obstáculos más importantes que pueden surgir (o ya surgieron) para la ob-
tención de las metas fíjodcs. Muchos obstáculos son apenas aparentes· ... No
hay obstáculos que por lo menos no puedan ser contornados. Nunca se en-
cuentra un hombre que no sea capaz de encontrar la solución a la mayoría
de los obstáculos que aparecen en su vida. Es curioso notar que los obstácu-
los que a primera vista parecían ser exclusivamente circunstancias exteriores
ahora encuentran su solución dentro de nosotros.
Normalmente son cualidades del éxito:
la confianza en sí mismo (motivación para actuar, seguridad en sus cono-
cimientos y experiencias)
sentido de responsabilidad y autosuficiencia
persevernncia
aceptación interior de sí mismo (el hombre es lo que él CREE SER, lo que
él quiere representa ser, lo que el verdaderamente es)
simpatía y ambición personal, nótese que las excentricidades que alguien
critica en sus amigos son generalmente las mismas que exhibe. Si las re-
pudia en los demás es sólo natural que también las repudie en sí mismo.
- 449 -
rá ver alcanzado objetivos e ideales que estén fuera del molde que el mis-
mo se ha impuesto.
Entonces es importante situar más alto sus objetivos.
Emplear afirmaciones cortas, las cuales repetidas díariamente acaben
destruyendo las limitaciones que pueda imponerles un bajo concepto de sí
mismo.
De todas las personas que conocernos a lo largo de nuestra vida, tú
eres la única que nunca perderás de vista. A la pregunta de tu vida, tú eres
la sola respuesta. A los problemas de tu vida, tú eres la única solución.
- 450 -
Dormirse sobre los laoreles lleva a la atrofia y ese brío contagioso
siempre presente en una persona motivada deja de e;istir. Muchas veces un
hombre dice que es feliz y que se encuentra satisfecho solamente porque se
encuentra en una posición relativamente _protegida en la que no tiene que
exponerse a abrir viejas heridas en su amor propio. Muchas veces este tipo
de actitud es sencillamente la consecuencia de haberse señalado objetivos
muy bajos debido a fracasos pasados. Muchos tratan de ahogar sus ambicio-
nes por miedo de verse nuevamente defrcudodos.
Exceso de conformidad puede ser también evidencia de que uno ha
perdido interés en su trabajo.
- o hábito del pensar neqotívornente
Muchas veces los padres crían a una persona en una atmósfera car-
gada de negativismo en la cual continuamente se escuchan frases como no·
hagas ésto, eso no se hace, el que nace para real no llega a real y rnedío.
Tantos no, pueden llegar a formar parte dominante de su personalidad. Esas
personas encuentran excusas _para todo y para no hacer algo. Tales personas
piensan que todos sus proyectos están condenados al fracaso de antemano.
En su vida de adulto todavía escucha el eco de ese no tantas veces escucha-
do durante su niñez.
Es el miedo a cometer _errores, el que es capaz de paralizar e impedir,
actúa en forma audaz y decisiva. Todos los pasos que han hecho progresar
la ciencia y las artes, han sido dados por personas que primero cometieron
errores, pero que, a medida que progresaban hacia el ideal soñado apren-
dían a cometer una falta menos cada vez. El método de la prueba y el error
es decir el método de aprender analizando las faltas 'que cometemos, no ha
perdido un ápice de su prestigio como método ci~ntífico.
- la abulia de triunfar
- 451
para aprender y mejorar. Aprovecharse de los hechos que aparecen
sin que los busquemos. Así, por ejemplo es importante saber escuchar:
* no existe una conversación totalmente anodina si usted verdaderamen-
te sabe que está buscando en ella. El buen escuchar no sólo oye, lo
que se le está diciendo, sino que a veces va más allá y puede leer en-
tre líneas y darse cuenta de aquellas cosas que su interlocutor revela
inconscientemente
* el buen escuchador pregunta, mon.iene una actitud inquisitiva pues
mediante ella logrará que el hombre vaya de lo general a lo particu-
lar pudiendo descubrir sus verdaderos conceptos o necesidades
* l(;ls personas pueden resistir a cambiar por miedo. Indecisión, falta de
información. Pueden no comunicarse verdaderamente por iguales razo-·
nes. Para escuchar todo y· bien, hay que evitar todo lo que crea obs-
táculos en ese sentido.
tome notas no confíe en la memoria. Tomar notas puede ahorrarnos in-
contables horas que hubiéramos perdido buscando una información que,
confiada a la memoria no podemos evocar
evite las interrupciones durante las horcs de trabajo. Amigos, compañeros
y familiares
aprenda a decir que no. No permita que lo conquisten a realizar proyec-
tos en los cuales no tiene verdadero interés Seleccione cuidadosamente la
manera en que emplea su tiempo
acostúmbres·e a escuchar con atención y verificar que ha comprendido lo
que escucha, asegurándose de que el que lo escucha también le comprende
utilice el servicio de correo. No pierda su valioso tiempo realizando fun-
ciones que pueden ser llevadas a cabo mediante la pequeña inversión de
una estampilla de correos.
los mayores ladrones del tiempo son:
la falta de disciplina personal y grupaL La primera supone un auto-domi-
nio permanente. Ascesis en la vida. Examen de conciencia diario. Oración.
La falta de disciplina grupal, anula los esfuerzos heroicos de los miembros
del grupo. Para superar tal dificultad, el responsable, cuando una infrac-
ción disciplinar-grupal ocurre, tome medidas para corregirla inmediata-
mente. Franqueza en este campo es sumamente desastrosa. Cuando la
responsabilidad de la indisciplina es de un individuo, entonces:
* asegúrese que tiene todos los elementos de juicio ... no sea que el
equivocado vaya a ser Ud ..
452 -
-* sea claro y específico en cuanto a la infracción y no ande con tantos
rodeos que sea difícil entenderlo
* sea constructivo. Nunca utilice la crítica irónica o destructiva
la postergación vive a fuerza de pedir prestado tiempo. Para superarla,
establezca plazos
las excusas. Son las racionalizaciones que troten de encontrar disculpas
aparentemente ·lógicas que justifiquen nuestras demoras. La mejor manera
de evitar las excusas es no pedir explicaciones sino pedir resultados
las lamentaciones. El único valor que tiene el contemplar las faltas pa-
sadas es aprender a no cometerlas de nuevo.
-- 453 -
T24
PLANEAMIENTO
ESQUEMA:
l. Introducción·
2. Las cuestiones fundamentales
3. Actitudes fundamentales
4. Pastoral en términos de programas
5. Planificar es ser inteligente
6. Planificación y ·pastoral
7. Que es y no es Planeamiento
8. Etapas del Planeamiento
8. l. P etapa: Reflexión-Decisión
A. Objetivos generales de la acción que se pretende emprender
B. Sistemática general de trabajo (política' de Acción)
C. Metas concretas
D. Operaciones, medidas y tareas
E. Responsabilidades, sistemas, logros y plazos de realización de esas
providencias
F. Organización de la acción
G. Costos y fuentes de recursos
H. Control, evaluación y continuidad
8.1. l. Sistema de reflexión en una diócesis
A. Comisión Coordinadora
B. Ejemplo de cuestionamiento sobre las metas de la Iglesia
- 454 -
diocesana (realidad e instrumentales)
C. Preparación de textos para discusión
D. Organización de los grupos de estudio
E. Organización de las asesorías a los grupos de estudio
F. Recoger los resultados de la reflexión en los grupos
G. Preparación de un anteproyecto
H. Enviar a las bases el anteproyecto
l. Aprobación del Plan
8.2. Segunda etapa - Plan: Proyectos, Proqrcrncs, Cronograma
8.3. Tercero etapa: acompañar la occlón
8.4. Revisión y crítica.
1. INTRODUCCION
- 455 -
- Felicitaciones por el éxito, pero creo que Ud. no sabe trabajar con
inteligencia. Gastó cinco horas haciendo cuentas y ahora ·está cansado e inca-
paz para realizar un nuevo trabajo o estudiar ... el resto del día está per-
dido. Esto estaría justificado si no hubiera otra forma de realizarlo, pero re-
sulta que hace tiempo inventaron una máquina muy simple ... con sólo apre-
tar dos botones ella trabajaría por usted, mejor, más rápidamente y sin peli-
gro de error. Usted gastó cinco hords, cuando podía haberlo hecho en sólo l O
minutos. "A migo mío, su tiempo, su estado psiéológico son más preciosos que
el dinero que gastaría en alquilar o comprar una moderna sumadora, muy. ne-
cesaria para su trabajo. ¿Ha pensado cuántas horas le lleva el corte de cuen-
tas a fin de mes y fin de año? Es poco inteligente ahorrar tiempo a corto
plazo y perderlo soberanamente a largo plazo.
El P. X. está hace dieciocho años en la parroquia de S. Sebastián.
Desde que llegó está muy atareado con la construcción del templo parro-
quial y un centro de asistencia social.
Primero el instrumental de trabajo y la infraestructura, como dicen hoy,
así tertdrernos después los elementos mínimos necesarios para formar líderes
y comunidades ... decía él a los otros y principalmente así mismo, cuando se
veía asaltado por alguna tentación de orientar sus energías hacia otro tipo
de "acción pastoral". Siempre conseguía vencer heroicamente tales tentacio-
nes persistentes y, claro está, inoportunas.
- 456
¿Qué dir iornos de alguien que preocupado con la META transporte, con-
tinuase comprando maíz, arreos y pasto?
Transfüiendo este ejemplo a una acción pastoral. ¿Qué se puede apren-
der?
. Se trabaja mucho en la Iglesia. No es raro encontrarse con sacerdotes,
religiosas y apóstoles laicos evidentemente estafados. Ciertamente no falta
generosidad de mano de obra en el Reino de Dios. Ni disminuyen las reunio-
nes, estadísticas y actas. Si la salvación del mundo dependiera de encuentros
y datos cuantitativos, del números de libros publicados y cartas expedidas,
no habría por qué preocuparse (Euclídes y Pitágoras serían los auténticos Me-
sías).
Ni se hable del !'dinamismo" o "mal" de piedra. En cada parroquia
hay algo en construcción (un andamio), un movimiento organizado, una ini-
ciativa que se desarrolla con edifi'cante tenacidad, campana de agasajos pa-
ra los pobres, canastillas para recién nacidos e indigentes, cruzada para la mo-
ralización de las costumbres, preferiblemente dentro de los edificios eclesiás-
ticos. . . Divulgación de imágenes y folletos piadosos ... de una "famosa"
imprenta católica (muchas veces más católica que imprenta). Fiestas patrona-
les. Reforma de la iglesia pcrroquioi. Peregrinaciones famosas a sontuorios
r,io menos famosos.
Recepción de una imagen milagrosa, con sus respectivos folletos a pre-
cios módicos y accesibles .. Dignísimas conmemoraciones de fechas y fiestas im-
portantes de la vida católica (aniversario o natalicio del sacerdote, ordenación,
profesión religosa, primera comunión, confirmación, donación de una gran for-
tuna de aquél para esta parroquia. Indigentes esfuerzos para mantener una
publicación religiosa, vocero representativo y convencido de la así llamada
Prensa Católica con centenares de suscriptores, más bienhechores que lectores,
que fueron previamente concientizados para auxiliar la Causa de la Iglesia.
Reuniones, encuentros, proyectos económicos, turísticos y culturales con
el fin de sostener una fccultod "católica" en vías de una destrucción interna
luego del naufrogio del prestigio externo. En otros lugares, intensos prepara-
tivos para cualquier cincuentenario, quebrando así la monotonía de las de-
más conmemoraciones ya previstas en la rutina anual. Fiestas benéficas con el
brillo consabido (al menos para ellos) de las autoridades eclesiásticas, civiles
y militares. Entrega de medcllcs, banderas y trofeos. Rifas, regalos, oompc- -
ñas de suscripción para desagravios o agravios, conforme a las necesidades
más imperiosas del momento o, mejor dicho, de los promotores de la cam-
paña.
Fiebre de construcciones y de obras (¿siempre necesarias?). No faltan
quienes, durante muchas semanas y largas cada día, peregrinan de Ministerio
- 457 -
en Ministerio, de sesion en sesión, implorando ayudas a los poderes públicos,
conquistando palmo a pclrno (¿con cuántas sonrisas y promesas de dedicación
futura?) la simpatía pegajosa ·d e los políticos, de los "jefecillos" de una bu-
rocracia empedernida y sofocante. Entrenándose en todas las infinitas y com-
plicadas maniobras, todas ellas necesarias para hacer caminar un proyecto de
subvención u obtener la tan deseada e insustituible aprobación para las orga-
nizaciones y asociaciones semibenéficas, paraasistenciales, cuasiculturales, me-
dioprosel itistas ...
Nadie duda. Se trabaja mucho en la Iglesia. Realizamos un sinnúmero
de cosas. Hay buena voluntad, recta intención, sacrificios y abnegaciones sin
cuenta. Perseverancia y persistencia. Si existen defectos es porque somos hu-
manos. ¿No es así? No los atribuiremos ligeramente a la pereza o incapaci-
dad de los apóstoles. No faltó quien juiciosa y con pormenores examinara los
fracasos y la infecundidad de muchos trabajos pastorales, no evangelizado-
res. Luego de tan científica revisión se concluyó que las causas de los desas-
tres eran: el pecado original, el mundo, la carne y, desde luego, el demo-
nio ... Nada más lógico, teológico, espiritual, evidente y realmente evidente.
Hay, sin duda, un grupo, cada vez más numeroso de cristianos, presbí-
teros, religiosas, laicos, obispos, que se lanzan a experiencias pastorales ver-
daderamente creadoras, auténticas y reveladoras del genuino espíritu del Se-
ñor. Luchan no sólo contra la indiferencia normal · de un ambiente mediocre,
sino también contra grupos bien establecidos en sus horizontes mezquinos de
un cristianismo poco evangélico y acomodado.
Al cuestionar actitudes y esfuerzos apostólicos, no se pretende juzgar
la conciencia de los individuos ni evaluar sus méritos o desméritos personales.
De ningún modo se quiere desvalorizar lo que se ha realizado con tanto esfuer-
zo y abnegación. Dios, que es el Padre Común y a todos conoce, comprenderá
las buenas intenciones de los individuos, le dará la gracia para que persevere
en la fe y en la comunión eclesial.
lo que conviene hacer ahora es un cuestionamiento básico y exigente,
a todos quienes estamos comprometidos con el Reino de Dios y que consagra
al servicio del Señor no sólo nuestras manos y nuestro tiempo, sino también
nuestra inteligencia, nuestra creatividad, racioci~io y toda nuestra vida:
¿es ésto lo que Dios quiere hoy de nosotros? Por ventura, ¿no estamos efe- ·
rrados a una estructura ultrapasada? ¿Algunas de nuestras líneas pastora-
les no demuestran que partimos de bases muy frágiles de presupuestos
poco consistentes? ¿No será que aún estamos presos en una acción pasto-
ral de tareas, cuando debería ser una pastoral de rumbos?
- 458 -
... de pequeñeces, cuando debiera ser de cosas fundamenta les .
· ... ejecutora, cuando precisaría ser creadora.
... hecha alrededor de individuos o grupos particulares, cuando debería
ser comunitaria y comunicante.
. . . clerical, cuando Dios la quiere de toda la comunidad.
.. ,.¿puramente eclesiástica, cuando debiera estar abierta a todos los hom-
bres?
Quizás sea éste el momento de preguntarse si el trabajo se está reali-
zando en una línea cierta. No falta la buena voluntad; a veces lo que falta
es inteligencia creadora, que indague, que busque con medios aptos, lo esen-
. cial.
¿Ten_emos pavor en pensar que podemos pasar una semana arreglan-
do una biblioteca y estar errados, pues podría haber algún medio para hacer-
lo en l O minutos?
No podemos darnos el lujo de desperdiciar la vida jugándola en direc-
ción errada, pues hay una sola.
¿Cuántos están gastando los años más preciosos de su vida intentan-
do resucitar cosas que ya están prácticamente muertas o moribundas? ¿Cuán-
ta sangre preciosa se gasta en transfusiones en organismos que no consi-
guen csimilcn nada más? DIOS QUE ES DIOS RESUCITO A POQUISIMOS, AL
CONTRARIO, CREA NUEVA VIDA CADA DIA ...
Hacemos cosas santas, buenas, laudables. . . Cierto; mas, ¿proporcio-
nalmente, nos estamos preocupando de la mentalidad colectiva que se está for-
mando en el mundo, de los nuevos derroteros que las comunidades· y nacio-
nes asumirán en los próximos .años? ¿Qué decir de los nuevos rumbos de nues-
tra civilización supersónica, en víspercs de la conquista del sistema solar, su-
perando las metas cósmicas más optimistas, de apenas. cinco años atrás?
¿Cuáles son los signos de los tiempos que la Provindencia del Padre a colocado
delante de nosotros, como llamado a nuestra fe y desafío a nuestro celo in-
teligente y perseverante?
El criterio de nuestra acción, no es el de la eficacia inmediata, el de la
influencia política, ni del prestigio moral-temporal ante los poderosos de la
tierra, ni del éxito igual o superior al de nuestros adversarios, sino el de la
fidelidad al Plan de Dios que se inserta en nuestra realidad concreta y cons-
truye en la línea de la comunidad (de los hombres .entre sí y de ellos con Dios,
liberados totalmente del pecado y sus consecuencias - Todo el hombre y to-
dos los hombres).
, Las fórmulas accidentales, cuya función consiste en influir en los hom-
bres de cada época para introducirlos en· lo esencial, tienen su existenclo con-
- 459
dicionada a su eficacia. Si permanecen iguales, mientras la sociedad se
perfecciona en eficacia, si permanecen invariables, mientras los estilos e idea-
les históricos de los hombres cambian, tales fórmulas dejarán de ser fermento,
señal, sacramento y se volverán ininteligibles, perderán su influencia. Enton-
ces, para adaptarnos convenientmente, debemos renovarnos continuamente.
Adaptar lo accidental a cáda tiempo no es colocar en peligro la inmutabilidad
de lo esencial. Al contrario, es garantizarle un permanente contacto con la rea-
lidad y con el ideal. Puede ser mucho más cómodo "dejar las cosas como es-
tán para ver como se quedan", como decían algunos viejos políticos... La
adaptación pide vigilancia, esfuerzo permanente, porque no se trata sola-
mente de cambiar sino de cambiar bien, con equilibrio, según exigen las cir-
cunstancias de cada momento. Un avance no puede ser un paso en el vacío,
sino que debe estar apoyado en las conquistas anteriores.
Tales actitudes básicas exigen de nosotros actitudes de reflexión celo,
audacia, fidelidad al M.e nsaje, a la comunidad eclesial y a los hombres, nues-
tros hermanos.
3. ACTITUDES FUNDAMENTALES
Los hombres de la Iglesia y la Iglesia de los hombres darán una res-
puesta cristiana total a los diversos problemas suscitados por los cambios,
cuando tomen una posición misionero con lucidez apostólica, en las dimensio-
nes de la fe, en la realidad de la vida. Si el cristianismo es el sentido de la
historia, no puede estar ausente en ninguna parte de la historia, en ninguna
estructura de la civilización, en ninguna civilización.
Si no nos adaptamos, asumimos grandes responsabilidades delante de
Dios y de los hombres. Se debe predicar que también se peca por omisión ...
Si no nos adaptamos y si no nos actualizamos convenientemente, perderemos
la presencia en medio de los hombres que debemos salvar. Fuimos envia-
dos para salvar el mundo de hoy, no aquel del siglo XV o XVI. Usando los
métodos de aquella época no llegaremos a los hombres de hoy. La eficacia
de que hablamos es la evangélica que pide coloquemos 'en acción todos· los
medios de que disponemos (en primer lugar la inteligencia que el Padre nos
dio ... ) de otro modo, sería tentar a Dios.
Hemos trabajado mucho en la historia, esto es claro. Sin embargo,
¿hemos realmente fermentado el mundo, transformadas las civilizaciones? Una
civilización se vuelve cristiana cuando el Mensaje cristiano es peligroso, cuan-
do se encuentra en ella actitud de fermento que cambia la masa, hcsto tal
punto que las personas se ven obligadas a preocuparse y a decir: "nuestra ci-
vilización, nuestra cultura, está amenzada". Los hombres auténticamente cris-
tianos son uno amenaza pma los mediocres, para las tealidades que explotan
- 460 -
al hombre, para los egoísmos. Los auténticos cristianos son así una "amena-
za", no se les puede dejar libres ... Qué pena, 'que en algunos sitios el cris-
tianismo esté "domesticado". El Evangelio está en la boca de las personas,
pero no en sus vidas ... se quiere conciliar a cualquier precio. En nuestro si-
glo, centenares de estudiantes, de todos los continentes, estudiaron en escue-
las católicas de países cristianos y no es raro, en universidades católicas: Po-
cos de estos estudiantes descubrieron la fe. Casi todos volvieron a sus países
con la filosofía agnóstica y materialista que domina en la civilización occi-
de~tal moderna. Las actuales élites de los nuevos estados afro-asiáticos se
. formaron, generalmente, en Europa, en los Estados Unidos (áreas cristianas}
Y no siempre encontraron ahí :v alores e ideales cristianos vividos. Si notaron
tales vclores, éstos no eran suficientemente fuertes para impresionar, ni efi-
cientes para transformar a las personas ...
Y en los continentes considerados cristianos cuál es el futuro que se
ve cuando se considera a la juventud formada dentro de naciones globalmen-
te católicas?
existen los inconformes porque ni estudian, ni trabajan. Expresan su
posición reformista por actitudes típicas (pelo largo, etc.], Muchos buscan
sensaciones alucinantes en reuniones de "amigos", que les prometen bien-
estar, euforia, un mundo irreal y fantástico. Buscan así lo que deseaban que
fuera la realidad de su vida cotidiana. Crean, con el auxilio de drogas, su
mundo, ya que el mundo real es insoportable y problemático. Así experi-
mentan una satisfacción que no existe en sus vidas concretas. Este grupo
intenta afirmarse con la irrealidad del alcohol, de los drogas, de las· orgías
sexuales.
grupo de la clase media y semi-proletaria (con algunas esperanzas de fu-
turo} que se dedica a la veneración frenética de ídolos musicales, cinema-
tográficos y de deportes. ¿Por qué admiran tanto a sus ídolos? ¿Qué mo-
tivaciones los llevan a demostraciones de histeria colectiva? El ídolo fun-
ciona como símbolo de algo nuevo que buscan. Es la representación del
diferente, del singular, del anti-convencional. Algo así como una divinidad
que hace creer a quienes le prestan culto que los sufrimientos de esta +le-
rre serán recompensados por una felicidad después de la muerte, En sus
canciones, gestos y palabras, el ídolo expresa un mundo irreal, fantásti-
co, capaz de ejercer fuerte atracción. Estos jóvenes en la imposibilidad de
racionaliza.r su inconformismo social, debido a la opacidad de las insti-
tuciones que los encierran y por falta de una auténtica realización social,
proyectan en el ídolo su aspiración de romper las viejas costumbres y de
encontrar una manera nueva, casi fantástica de vivir. Buscan un camino
más fácil de afirmación personal, de proyección social, sin que tengan que
-461 -
someterse necesariamente a los caminos complicados de una especializa-
ción profesional técnica, científica. Por ésto, se dirigen por el arte comer-
cializado, venta de discos y otros productos. De ahí el número creciente
de jóvenes que se interesan por tal tipo de música fácil y comercial pro-
bablemente con la esperanza de que un día llegarán al éxito. En principio
es la misma ilusión de las drogas, substituida por el arte comercial, es
una mezcla de ritmo, de notas musicales, de expresiones, de colores, ro-
pas especiales, gestos especiales, rumor, ritos, muchedumbre, movimiento,
tensión nerviosa contagiante y potenciada por el número de personas pre-
sentes
- 462 -
por esto corre el peligro de juzgarlas como fórmulas definitivas. Mientras las
generaciones se siguen y evolucionan aceleradamente, el apóstol puede no re-
novarse a sí mismo al mismo -rltrno en que el mundo evoluciona. Entonces ca-
be, en la vida, hacer las recuperaciones necesarias, comenzando con una ac-
titud humilde de desconfiar_ de sí mismo y de su .eficiencia "infalible" de sus
métodos e ideales, de la originalidad de sus descubrimientos, del pionerismo
de sus caminos. Nadie tiene el monopolio del Espíritu Santo. El actúa conti-
nuamente en la Iglesia. Los pioneros de una época no raramente son los reac-
cionarios de la época siguiente. Esto pasa con personas e instituciones. En su
tiempo fueron valiosos, valientes y por esto mismo sufrieron mucho. Las posi-
ciones conquistadas costaron sangre y se pagaron con sufrimientos profundos.
Por esto mismo son sólidas, tan sólidas que difícilmente se abandonan des-
P\JéS. La vida puede seguir adelante, como el Espíritu Santo no tie·n e dueños,
sino sequidores, sigue actuando, superando los héroes de ayer. Si éstos no ha-
cen una revisión continua y audaz, se pueden estar acomodando. . . piensan
que todavía son pioneros, de hecho ya están impidiendo el caminar conjunto
de los hermanos.
Cambiar no es sier:ipre fácil, pero es un imperativo de la adaptación y
ésta no es facultativa, sino un deber:
para salvar a los hombres, el Hijo de Dios se hizo hombre, en todo igual
a_ nosotros, menos en el pecado. Cristo se adapta profundamente a la fra-
gilidad humana para llevarla más fácilmente a la unión con el Padre y
con los demás hombres
por igual razón el apóstol Pablo se hace todo para todos - hebreo con los
hebreos, gentil con los gentiles, débil con los débiles para llevarlos a to-
dos a Cristo
la Iglesia de Cristo, aunque permaneciendo la misma desde su origen has-
ta ahora, se adaptó continuamente en sus medios de apostolado a las di-
versas circunstancias de tiempo y lugares donde le tocó vivir
la ley de todo ser viviente es ccrnbiorse constantemente para conservarse
esencialmente lo mismo. La esclerosis como cualquier otra enfermedad im-
pide la adaptación y el funcionamiento nafural del organismo y conduce
a la muerte. Nadie pensará en vestir un mismo individuo, con idénticos
trajes, en las diferentes etapas de su vida y en las diversas estaciones del
año, alimentándolo con los mismos alimentos, obligándolo a comportarse
siempre del mismo modo ...
Los hombres que valen, los santos, los auténticos descubridores de ca-
minos nuevos, y los movimientos liberados por ellos están marcados por la
doble preocupación: fidelidad al Evangelio (letra y espíritu) y al momento his-
- 463 -
tórico en sus riquezas humanas (asumidas y consagradas} y en sus deficien-
cias (disminuídas y rnrregidas). En la actitud auténticamente misionera debe
haber confluencia de estas dos percepciones: el sentido del misterio divino y
la sensibilidad de los problemas humanos. Cuando un apóstol no tiene una
L:J otra de estas percepciones y actitudes, o sufre de la indigencia de ambas,
- 464-
raramente sirvan al mal, deben ser audazmente explotadas por los bue-
nos, para hacer triunfar las virtudes y difundir 1~ luz 'de la verdad (Pío
XII - 29-6-1955}
donde la organización ... permanece todavía inadecuada, sería de desear
particularmente el recurso a la iniciativas extraordinarias, aptas para des-
pertar las consciencias de restablecer de modo periódico los contactos con
las fuentes sacramentales de la gracia (Joao XXIII 15-Xl-58}
- 465 -
piritual, social, etc. que marcaron con su gloria, son hoy etapas pasadas. Los
problemas actuales no fueron todos solucionados en el siglo XIII o XIX. Sólo
Cristo tiene juventud eterna y actualidad transcendente. Es la Iglesia, en nom-
bre de Cristo, quien debe decirnos qué es permanente en la herencia de las
grandes lumbreras del pasado. Entonces, la preocupación de hoy es la bús-
queda de una síntesis orqónicc, en la cual a partir de las virtualidades del
Evangelio, se destaquen las respuestas cuténticornente cristianas a las pregun-
tas y preocupaciones del hombre contemporáneo.
- 466 -
nación. El realismo exige humildad, tiempo, ·paciencia, estudio ... El culto de
los recetas, de los trucos automáticos permanece como tentación para todos
los apóstoles. Recuperar colectivamente una mentalidad, fermentar un medio
social con valores evangélicos, bautizar una civilización son cosas que piden
tiempo. Parece que la unidad de tiempo necesaria es una generación. Eviden-
'te que esto no sería trabajo de un único apóstol, sino de un equipo que ase-
gura la unidod de óptica y la continuidad de acción. ·
Todo planeamiento es un fenómeno educativo, proceso en el que to-
dos los que van a ejecutar lo que fue planeado, son llamados a participar. En-
tonces es algo de aquí y de ahora. Lo que era de ayer tiene valor como ilus-
tración, orientación, fundamentación, pero son los que viven hoy quienes de-
ben decidir y ejecutar lo que es de hoy. Son ellos quienes tienen la gracia de
Dios para el momento actual. La Iglesia da la impresión de haberse quedado
anclada en cilgún puerto· de la historia? ¿En alguna civilización? ¿Es feudo de
algún santo? La fidelidad rígida a las formas históricas sería una infidelidad
al impulso que una vez fue dado y que no está contenido en algunas fórmulas
(por más eficientes y santas que puedan parecer). ¿Quién afirmaría que sola-
mente las congregaciones que reclaman para sí el hábito de S. Francisco de
Asís, son aptas a perpetuar el espíritu del fundador? Nadie tiene el monopo-
lio de la militancia en la Iglesia. El impulso de Francisco no podría estar con-
tenido solamente en los límites de ciertas comunidades. Quien afirmaría que
solamente la espiritualidad ignaciana sería capaz de reunir todas las inspira-
ciones que Dios continuamente da a su Iglesia? El Espíritu Santo desencadena
movimientos apostólicos, renovaciones como olas profundas que ninguna or-
ganización podrá pretender canalizar solamente para sí.
La única institución capaz de responder fielmente al llamado apelo de
ser instrumento visible de salvación para todos los hombres es la Iglesia. Ella
es esencialmente una comunidad. El llamado que hoy se vuelve insistente no
es la uniformidad de las actividades, sino la colaboración consciente con el
único y mismo Espíritu, que actúa donde quiere, y que pretende llevar a todos
a la unidad de Cristo.
PENSAR
EVALUAR todo para ver si erramos o si acertamos
- 467
En la medida que las cosas por hacer son numerosas, complicadas, vas-
tas, difíciles. . . cuando los actos a ejecutor se vuelven complejos no basta
aquella inicial y espontánea actitud de planeamiento. Es importante metodi-
zar y hacer consciente el proceso de trabajo.
Planificar es algo característico de la inteligencia y experiencia coti-
diana de todos los hombres de acción eficiente. Se transforma hoy en verda-
dera ciencia y técnica - método consciente de tomar decisiones válidas y or-
denar su ejecución para que haya más realismo, más seguridad, mayor ren-
tabilidad en la utilización de los recursos, mayor integración de esfuerzos, ma-
yor racionalidad en escoger y aprovecharse de los medios disponibles.
Cuanto más difíciles son los objetivos a conseguir, más complejos los
problemas a solucionarse o las necesidades de atender. . . cuanto mayor el
número de actividades concomitantes a ordenar, cuarto más diversas e inter-
dependientes esas actividades, cuanto más escasos los recursos disponibles,
se hace más necesario el proceso de planeamiento. Planificar es hacer de modo
inteligente, objetivo y mejor, una cosa difícil y compleja.
DECIDIR
ACOMPAÑAR LA ACCION QUE SE DECIDIO
Nadie actúa sin objetivos. Cuanto más importante y vital es. la meta,
más profundamente compromete y potencia a las personas que buscan ac-
tuarla. Cuando alguien juzga que está trabajando para nada y para nadie,
cuando ve que aprovecha poquísimo de lo que hace, pierde el sentido de la
acción y hasta de la vida misma. Se desgasta progresivamente, rinde siempre
menos y casi siente que "es" menos. Cuando, al contrario, se nota que los es-
fuerzos de aquí y de ahora no son inútiles, sino se suman a un movimiento
conjunto, una búsqueda de metas, claras, posibles, en función de una causa
digna, vuelve al trabajo menos difícil, estimula y promueve -a qulen lo
realiza.
Trabajo planeado es trabajo eficiente y realizador. Quien actúa sin
plano corre el riesgo de desperdiciar talentos. Quien desperdicia talentos (que
no son suyos, sino dados por Dios para el servicio de los -hermanos) está ten-
tando a Dios. Entonces quien trabaja sin plano se arriesga en la práctica a
tentar a Dios.
Evitando la improvisación, generalmente desastrosa, el planeamiento
posibilita una verdadera multiplicación de valores, porque potencia las capa-
cidades de las personas. Se sabe que talentos integrados, trabajando en equi-
po pueden multiplicarse, potenciándose recíprocamente. Trabajo y tareas exis-
ten siempre y en abundancia. Lo importante es discernir lo qué es prioritario
y [erorquizcr las metas, midiendo las posibilidades, estimando la duración,
- 468 -
costos, responsabilidades, buscando asesoría, instrumentales, estructuras dig-
nas.
El planificar, además de aprovechar de modo inteligente las personas
y los medios disponibles, da continuidad y unidad a la acción planificar es
saber todo, inaugurar un proceso continuo que lleve permanentemente a un
esfuerzo de reflexión y decisión, elaboración de un plan, acompañamiento de
la acción, su evaluación y revisión. PLANIFICAR EXIJE PUES CONTINUIDAD.
6. PLANIFICACION Y PASTORAL
469 -
aspectos transitorios y de sus deficiencias para ayudarla a profundizar en el
sentido de su misterio.
Los frutos del proceso de planificación en la vida pastoral son, entre
otros:
conocimiento más exacto de la realidad. obliga a partir de lo concreto, de
la vida y de la Revelación
actitud constante de hurnildcd. La planificación cuestiona continuamente,
obligando a escuchar a los técnicos, a las personas que están comprome-
tidas en los diversos sectores de la vida
valoriza la función del obispo, integrando progresivamente todas las fuer-
zas apostólicas de una diócesis [persones e instituciones, movimientos y
asociaciones en un plan conjunto, bajo la autoridad del Obispo que tiene
la misión de coordinar y dirigir. Compromete al obispo que debe asumir to-
do el proceso desde el conocimiento de la realidad, reflexión pastoral, ela-
boración de las metas (líneas) hasta la revisión 'de las etapas. Orienta pa-
ra asumir responsabilidades sin paternalismos o dictaduras. En la medida
que aparece con mayor luz la misión pastoral del obispo, el presbítero
también se encuentra como participante del mismo equipo (presbítero) del
cuol el obispo es coordinador natural y en comunión con los apóstoles se-
glares · ·
el trabaio pastoral, punto de realización de los presbíteros, fuente de su
espiritualidad y expresión del presbiterio estará vitalmente .integrado en
una planificación pastoral inteligentemente elaborado, perseverantemente
ejecutado. La experiencia demuestra que fuera de un plan común dinámi-
co, disminuye no sólo la eficiencia (lo que podría ser secundario) sino que
igualmente se enferma la autenticidad del testimonio de unión y disminuye
el propio entusiasmo sacerdotal, por sentir que se está arando en el mar ...
Si el presbítero es miembro vivo de un presbiterio no como parte de un
todo, sino como un todo en todas las partes, su acción sólo puede ser pres-
biteral, a saber, comunitaria. En otras palabras, es contra su propia es-
tructura íntima pensar en una acción pastoral que no sea de conjunto, es
decir, que excluya la planificación inteligente
superación del o islcmiento apostólico (modo de ver, juzgar la realidad y
en ella actuar)
crecimiento de la amistad sacerdotal, mejor conocimiento del obispo e in-
tegración con él, valorización de los seglares y de las religiosas, compa-
ñeros del mismo trabajo integrado e integrador
aumenta la ayuda espirtiual entre los sacerdotes y demás miembros del
Pueblo de Dios
el mensaje es dado con mayor unidad, adaptación, dignidad
- 470 -
testimonio de una cuténtlco coridod crlstlcnc
renacen las esperanzas cuando los presbíteros se comprometen en tareas
concretas y comunitarias. Ven que el fruto del trabajo no será perceptible
tan sólo, en la parusí.a .
disminuye la tensión entre clero joven y maduro, porque todos trabajan
en la misma tarea (experimental y efectivamente) en un esfuerzo que va-
loriza cada uno y lo integra ·en el conjunto. Todos son diferentes, pero
complementarios. Las diferencias son motivo de riqueza y alegría y no de
oposición
aumenta la exigencia de hombres competentes y con esto el gusto por el
estudio y por la especialización entre los presbíteros. A esto sigue la va-
lorización de cada persona, sintiendo cada uno que sus cualidades son
necesarias y aprovechadas dentro de un trabajo común
comienza a haber mayor sentido del obispo, de la diócesis, de la Iglesia
y los presbíteros descubren que cada vez más son educadores de la fe,
abanderados de la esperanza, realizadores de la comunidad de amor a
través de la palabra, del culto y de la acción pastoral global
la mirada pastoral de los presbíteros se vuelve para la vida social en toda
su amplitud. Perciben un mundo que se descristianiza. Comprenden que
solamente por una cooperación en inteligencia con el Espíritu Santo, por una
acción solidaria (inteligente, persevercnte, global) de obispo, presbíteros,
religiosos, seglares, esa realidad se podrá. encontrar con Dios de modo
profundo, existencial. . . La sacramentcilidad eclesial actuante supone tal
unión planeada de los apóstoles. Y ESTO ES PROCESO DE PLANIFICACION.
7. QUE ES Y NO ES PLANEAMIENTO
Planeamiento no es:
un slogan más
un documento bien redactado por técnicos
algo que se hace una vez en la vida
una fórmula mágica de evitar problemas
un escrito complicado para conseguirse a través del mismo, ayudas econó-
micas del país o del exterior.
Planeamiento ES, ante todo:
un proceso educctlve, que debe llevar toda una comunidad {grupo, insti-
tución, etc.) al pensar sobre sus finalidades, metas a corto y largo plazo,
comparándolas con la realidad global {situación, instrumentales, personal,
etc.) y a partir de ahí, estableciendo acciones
- 471 -
una acción comcnltcrle-compremetedoro. Todos los que ejecutaran son y
serán los mismos que tienen el derecho de planear. Nadie planea para
nadie. Todos planean para sí mismos. Los técnicos solamente asesoran, co-
locan en términos más o menos precisos (técnicos) lo que un grupo asumió
una actitud permanente de vida (por esto se dice PROCESO, para diferen-
ciarlo de meros actos aislados)
- 472
mo que ya es intrínseco a cada uno. La técnica del planeamiento quiere
posibilitar la efectivación de, los objetivos, de modo más rápido, menos
costoso, y principalmente consiguiendo que personas diferentes, con apor-
tes diferentes, se coordenen en función de las mismas metas.
- 473 -
¿qué situación se pretende modificar?
objetivos finales y parciales (preliminares)
¿qué área de acción está prevista?
¿qué agentes e instrumentos de trabajo existen o hay que buscar?
ritmos y plazos globales (desde aquí se decidirá la intensidad de la ac-
ción).
C) Metas concretas
resultados que se pretende obtener en un determinado período
F) Organización de ac.ción
cqrupornlento de agentes, orientación para el trabajo, supervisión y coor-
dinación de operaciones, medidas y tareas a' realizar
474
de modo general las cosas están ligadas unas a las otras y hay que con-
tar con ésto ... )
tener en considercción cuál es el espíritu, cuáles son los criterios específi-
cos de la entidad con Id cual se planea (por ej. una industria tiene fines,
métodos, criterios, etc. bcstonte diferentes de una diócesis ... )
rapidez para conseguir los resultados, respetando la llbertod de las per-
sonas y los plazos necesarios a la naturaleza humana para muchas co-
sas que tienen su ritmo propio.
A) Comisión Coordinadora
TRABAJOS DE LA COMISION:
475 -
* distribución de sus miembros
* dónde trabajan
* cómo se dividen (apostólicamente, económicamente, culturalmente, psicoló-
gicamente, cronológicamente, políticamente ... ) en una palabra, USENSE
LOS 14 SISTEMAS (De Müeller):
PARENTESCO
SANIDAD
MANUTENCION
LEALTAD
DIS1RACCION
VIALIDAD
PEDAGOGICO
PATRIMONIO
PRODUCCION
RELIGIOSO
SEGURIDAD
POLITICO
JURIDICO
ASCENDENCIA
Considerados según las metas personales, grupales, sociales y tras-
cendentes.
Todos los datos deben ser verificados dentro de una perspectiva de
evolución:
COMO ESTABAN AYER
COMO EST AN HOY
COMO ESTARAN MAÑANA (en caso que conserven !as condiciones ... )
Entonces esta l ~ etapa consiste en ver y reflexionar sobre los proble-
mas, para tomar decisiones. Es la más importante, porque concientiza. Pero
requiere una condición previa:
QUERER. Es decir, en primer lugar, que todos quieran verdaderamen-
te comprometerse a esta tarea. Para mayor eficencia, nombrar responsables,
o sea, un Equipo Coordinador.
Puesta esta primera condición, tendríamos los siguientes pasos:
l) Reunir todos los estudios que ya existen sobre la diócesis, en un solo sitio.
- 476 -
2) Organizar un esquema mínimo de esos datos: carta geográfica, distribu-
ción de población, situación de la familia, economía, religi6n, política, sa-
lud, etc. No sólo la situación hoy, .sino también, a ser posible, dentro de
5 ó 10 oños.
Unas preguntas podrían ser a) y b): ¿Por qué está sucediendo ésto?
¿,Qué valores o qué anti-valores hay en ésto? ¿Cómo se manifiestan estos va-
lores? ¿Por qué son "vclores? ¿Cómo aprecio yo ésto?
c) ¿Qué nos dice Cristo en esta situación? ¿Cómo me lo dice? ¿Cómo
lo entendemos nosotros en el contexto histórico?
- 477 -
B) Ejemplo de euestioncmiento sobre las METAS de la Iglesia diocesano, la.
realidad y , los instrurnentoles · usados.
CUESTIONAMIENTO:
Situación
en cuanto a llevar el pueblo de Dios reunido en la Iglesia católica a una ma-
yor comunión de vida en Cristo, a través de la realización siempre más
plena de su unidod visible
¿hasta qué punto se vive lo unidad de clero, religiosas y seglares (con di-
ferentes, funciones y modos de vida) en cuanto Pueblo de Dios?
PRESBITERIO:
* ¿cuál es la conciencia que el presbiterio tiene de su función de aseso-
río al obispo como coordinador de lo unidad de la Iglesia particular?
ESTRUCTURAS:
* ¿cómo las estructuras eclesiales existentes ayudan a la unidad del Pue-
blo de Dios?
* las obras propias y específicas de los religiosos ¿en qué grado cola-
boran para la unidad dinámica del Pueblo de Dios?
- 478-
* ¿cuántas veces ya fueron revisadas las estructuras existentes? se con-
sidera que las revisiones hechas ayudarán a adaptarlas mejor al ser-
vicio de la unidad común?
CARISMAS:
* los dones personales, los movimientos, asociaciones, etc. son normal-
mente orientados para ayuda en -la unidad diocesana. ¿Sirven a la Igle-
sia o solamente se sirven de la Iglesia?
* la jerarquío tiene cumplida su función de juzgar a los diferentes carismas
LAICADO:
RELIGIOSOS:
* ¿cuál es el sentido de la responsabilidad de los religiosos en la acción
pastoral?
* ¿cuál el sentido dé unidad y pertenencia a la lqlesin?
* ¿hay en la diócesis una atmósfera de búsqueda de síntesis entre el ca-
risma propio y la participación en la comunidad eclesial?
* ¿hay unidad dentro de la comunidad?
Dificultades
¿Cuáles son las dificultades para conseguir una plena unidad visible
entre todos los miembros del pueblo de Dios?
* en cuanto a las estructuras fundamentales (parroquias, comunidades
de base, distribución de funciones, en sus aspectos cualitativos y cuan-
titativos)
* en cuanto a la formación (cuadros, sistemas y métodos)
* en cuanto a la administración, adquisición y aplicación de los bienes
eclesiásticos
* en cuanto a los sistemas de relaciones (asambleas parroquiales, dioce-
sanas, reuniones, etc.)
- 479 -
* en cuanto a los sistemas de previsión de actividades e integración (pla-
neamiento diocesano y secforal).
¿Qué hacer?
* ¿qué esta siendo programado en este sentido?
* qué se debe hacer con los medios realmente disponibles (en términos
de prioridad, áreas, grupos, niveles, sectores, problernos. En términos
de medios, sistemas a utilizar. En términos de intensidad, urgencia,
importancia, estrategia. de las acciones pr·econizadas).
Dificultades:
* ¿cuáles las dificultades para vivir una auténtica acción ecuménica?
* ¿proselitismos?
Eficacia:
* ¿cuál la eficacia de los medios que están, siendo usados par.a aumen-
tar la vivencia ecuménica auténtica?
* ¿cuáles las formas que ya existen para el diálogo?
-480 -
* ¿qué cominos en las relaciones recíprocas de las diversas confesiones
religiosas ya se notan?
Qué hacer:
Situación:
Dificultades:
* ¿cuáles las dificultades que se encuentran para que se lleve' a todos los
hombres a esa adhesión 'y explicitación en Cristo y en la Iglesia? (bautiza-
dos y no bautizados)
Qué hecer
* ¿qué debe ser hecho delante de los medios realmente disponibles en tér-
minos de prioridad? (áreas, grupos, niveles, sectores, agentes, problemas ... )
- 481 -
* ¿en términos de tipos de medios y sistemas a utilizar?
* ¿en términos de intensidad, urgencia e importancia estratégica de accio-
nes previstas?
LLEVA AL PUEBLO DE DIOS A UNA MAYOR COMUNION DE VIDA EN CRISTO
A TRAVES DE LAS PALABRAS Y EL TESTIMONIO EVANGELICO QUE ILUMINAN
Y ALIMENTAN
Situación:
* la palabra y el testimonio evangélicas llevan al pueblo de Dios a una ma-
yor comunión de ,v ida en Cristo, con el Padre y ehtre sí.
Dificultades
* ¿cuáles las dificultades para profundizar tal comprensión y vivencia?
* en el sistema catequético (contenido, forma y agentes)
Oué hacer
* en términos de prioridad
* en términos de tipos y de medios sistemas a utilizar
482 -
LLEVAR AL PUEBLO DE DIOS A UNA MAYOR COMUNION DE VIDA EN CRISTO
A TRAVES DEL CULTO LITURGICO INTEGRAL Y DE LAS CELEBRACIONES DE LA
PALABRA
Situa:ción
* ¿el culto litúrgico lleva al Pueblo de Dios a una mayor comunión de vida
en Cristo y con el Padre y entre sí?
* ¿el culto es vivencia profunda, encarnada?
* ¿qué señales externos facilitan el contacto con Dios y los hermanos (cánti-
cos, gestos)?
Dificultades
* ¿son las dificultades para que el culto litúrgico lleve al Pueblo de Dios
a una mayor comunión de vida en Cristo y con el Padre y entre sí?
* ¿cuál la eficacia de los medios que son usados pero que el culto litúrgico
lleve a una mayor comunión en Cristo, con el Padre y entre sí?
* ¿qué se está haciendo para que el culto litúrgico sea el punto culminante
de esta comunión, y a ella conduzca y de ella sea la expresión auténtica?
* ¿qué cambios se notan?
Qué hacer
* en términos de prioridad
* de medios y sistemas a utilizar
Situa:ción:
* ¿el mundo está siendo construido según los designios de Dios?
* ¿la transformación y el do.m inio de la naturaleza está siendo realizada en
función del hombre?
* ¿a qué nivel está el compromiso "político" de los miembros de la comuni-
dad? ¿y de la comunidad en cuanto tal?
- 483 -
Dificultades
* ¿cuáles son las dificultades para que el mundo sea construido según los
designios de Dios?
* ¿qué ambigüedades se notan en el compromiso temporal (político) de los
cristianos y de la misma comunidad?
Eficacia
* ¿cuál es la eficacia de los medios que son usados para llevar el pueblo
de Dios a colocarse como fermento en la ·construcción de un mundo según
los designios, de Dios?
* ¿qué se hace en tal sentido?
* ¿cuáles son las dificultades que están siendo atacadas, y qué se hace
para superarlas?
* ¿qué cambios se procesan?
Qué hacer
* en términos de prioridad, de medios y sistemas a utilizar, en· términos de
intensidad, urgencia e importancia estratégica.
- 484 -
var a una mayor participación de todos los miembros, etc. Es un proceso con-
cientizador lo que se quiere desencadenar, además de un estudio de la rea-
lidad).
Dónde reunir a las personas. Cómo motivarlas para que se reúnan.
Cómo conseguir la perseverencle de las reuniones, pues el tiempo de esta eta-
pa puede ser largo (meses ... ). Cómo anotar los resultados de las discusio-
nes (secretario. . . usando en las reuniones el mismo proceso de liderazgos
que se usan en los cursos de Comunidades Eclesiales de Base: Recepcionista,
Coordinador, Secretario, Cronornetristc, Asesor, Práctico, etc ... ).
Cuando no. es posible prever que todos los miembros de la institución
se reúnan para pensor (caso de una diócesis de 1 millón de habitantes, etc.)
por lo menos que se consiga que las personas más representativas de todos
los ambientes puedan encontrarse (seguir proceso del "muestreo").
G) Preparación de un ANTE-PROYECTO
- 485 -
Con este ante-proyecto las bases verifican corno su reflexión fue apro-
vechada en el conjunto. Se sacan las constantes del pensamiento de la insti-
tución, su· nivel actual, etc.
la comisión recoge los resultados de los aportes (de los grupos de base
sobre el ante-proyecto) ·
rehace todo el trabajo, transformando el ante-proyecto en proyecto defi-
nitivo, pronto para ser aprobado por el Obispo y la asamblea diocesana
(capítulo provincial, asamblea parroquial, etc.)
3) buscar las causas de lo que piensan, cómo piensan, en torno de qué pien-
san, cuál es su visión del mundo (globalizada no particular), por qué tie-
nen tal visión y no otra ...
los el ientes
los problemas estudiados.
- 486 -
Así determinan bien los objetivos. Objetivo es un proceso por el cual
todas las personas de una organización conjuntamente identifican sus metas
comunes, definen las principales áreas de responsabilidades de cada indivi-
duo, en. términos de resultados que esperan de él, y utilizan estas medidas
como guías para operar la unidad y para evaluar la contribución de cada
uno de sus miembros.
De las necesidades, ya inventariadas, se procede a jerarquizarlas por
sus valores, y se llega a una prioridad de necesidades.
Se hace lo mismo con los recursos, tanto humanos (cualitativos y cuan-
titativos) como también económic~s.
Con todo esto ya se elabora el PLANO. El Plano se compone de pro-
yectos, que se reúnen según su afinidad en programas.
Para la Diócesis podría hacerse un Plano para 2 años, y anual para
las Parroquias.
Lo que se quiere hacer,. viene explicado por los proyectos. Así por
ejémplo, una diócesis quiere proponerse diversas actividades como:
* comenzar un curso para diáconos permanente
* saber cuál es el nivel de evangelizació1; en las peregrinaciones populares
al santuario de San Pedro ...
* preparar un nuevo tipo de formación seminarística
* actualizar a""'!os sacerdotes a través de cursos de psicología, pastoral, etc.
* estudiar cuál es la realidad del protestantismo, etc.
El proyecto está más al nivel de ejecución y debe todavía ser DETA-
LLADO. Después trataremos de cómo detallarlo.
Los proyectos semejantes son reunidos en PROGRAMAS. Estos están
más al nivel de coordinación. Programas son por lo tanto una línea de tra-
bajo establecida por el plan y concretada en los proyectos.
Los proyectos deben ser detallados. '!'Se aconseja tomar una hoja de
papel para cada proyecto:
487 -
* se colocan todas las circunstancias que el mismo incluye: qué, quien, cuán-
do, dónde, con qué medios, cómo, costos, plazos, responsabilidad, posi-
ble evaluación.
* será muy útil que el detallamiento sea inmediatamente colocado por escrito,
plastificando en columnas verticales, las diversas circunstancias a ser lle-
nadas, así por ejemplo:
PROGRAMA: profundización y estudio
PROYECTO: mentalización de- los cursos de una diócesis sobre las Cornunidcdes
Eclesiales de Base.
cómo: con un curso especializado
por quién: equipo del CELAM
cuándo: de 1 O a 20 abril 1972
dónde, seminario Santo Toribio, Lima-Perú - Av. Sucre 1200 - Pueblo Libre
para quién: para 40 sacerdotes
cuánto costará: viaje de 3 asesores: Bogotá-Lima. Pensión participantes, mate-
rial usado, etc. Total 1.000 dólores. De dónde sacarlos, etc.
- 488 -
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CRONOGRAMA
Febrero
l 2 3 4 5 6 7 8 9 10 ll 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24
------------(1)
-------------(2)
(3)
----- (4)
INDICACIONES:
- 490 -
Es evidente que a nivel de base, cada organismo o grupo, a través de su
estructura fundamental, procura controlar el desarrollo de la acción. El nivel
más alto (por 'e j. diocesano, tendrán su equipo general de coordinación).
En un planeamiento es importante unificar los criterios de los asesores
'Y acompañantes de la acción. No se 'trata de un seguimiento meramente pa-
sivo de lo que hacen los demás. No se trata de acumular relatorios o multipli-
car visitas de cortesía. Es una actitud de hermanos mayores, más experimenta-
dos que dan respaldo a los demás. Simultáneamente se busca informar a to-
dos los grupos del desarrollo del trabajo, de la actuación de los demás en
sus respectivas acciones, resultados obtenidos, problemas que aparecieron, etc.
¿Cómo?
¿Qué?
491 -
la elección de objetivos generales para la acción y por lo tanto, la validez
de los objetivos definidos
- 492 -
no me será posible llegar solo. (Ni aún a lo primero, pero como alguien tiene
que empezar ... )
- 493 -
lioso de- coritar con semejante monumento. Las acciones dentro de esta con-
cepción de Iglesia, son lógicamente de conservación: una predicación morali-
zante, una administración de sacramentos rutinario y de efectos mágicos, pe-
riódicas manifestaciones masivas de religiosidad.
- 494 -
'Conclusiones
l. Libro. Curso. CEB.
- 495 -
2. Prioridades
* ministerios
* comunidad litúrgica
I
* líderes para Comunidades Eclesiales de Base
* nuevos carismas
* catolicismo populcr;
* la presencia activa de la mujer en la acción pastoral
* · juventud
* espiritualidad para hoy
- 496 -
3~) PROSPECTIVA
* CELAM como cauce normal de la crea1ividad pastoral de Améric;a Latina
3. Riesgos
- 497 -
3.3. Las fallas personales
De todos los riesgos, el mayor, el más destructor es la inautenticidad
personal. La terrible enfermedad profesional del misionero, consiste en creer
que puede desempeñar una función al mismo tiempo que deja, más o menos, de
vivir en sí mismo el misterio que anuncia. La gran amenaza que aplasta a
los apóstoles es la de convertirse en un PROFESIONAL de la misión, en un
especialista de pastoral de conjunto, o de Comunidades Eclesiales de Base, o
de Dinámica de Grupo, o de Relaciones Humanas, o de Espiritualidad Post-
Conciliar ... Finalmente en un funcionario de esto, de aquello ... tal vez en
un profesional del sacerdocio, del episcopado, de la vida religiosa ... y final-
mente es capaz de decir "profesionalmente" todo lo que haga falta. Llega a
hacerlo con precisión, y hasta con satisfacción personal y de los demás. Pero
esta función ha prescindido de lo único necesario: vivir, sufrir en Cristo, en
.comunión con el Padre y los hermanos.
4. La difícil esperanza
- 498 - ,
no es desprecio de la vida, ni huida· de la misma, sino un ofrecimiento
de amor, sabiendo 'que vale la pena. (Vale la' pena por Cristo .. ·. el su-
frimiento y, la muerte duran poco: La resurrección será para siempre. La
autenticidad puede doler un poco, un momento y dará alegría siempre.
El pecado puede llevar un gozo momentáneo y dará tristeza siempre ...
Al final de todo la mayor frustración será no haber aprovechado bien el
tiempo de la vida: Un remordimiento; -'-- no haber sido santo.)
- aumenta cuando no hay más señales de fe. Las señales n0 son la fe.
(María va a Belén porque un reyezuelo lo manda. No encuentra lugar don-
de quedarse. Se podría prequntor - "¿Entonces mi hijo es· o no el Hijo
de Diod')
Las señales de la fe ,desaparecen. Dios entrega todo a las causas se-
gundas. Podría cambiar todo fácilmente. Pero no lo hace. La fe es una acep-
tación de esa cruz ("Perdón, Jua~ de La Cruz, por democratizarte tan pron-
to ... ").
Así pues se podría decir, que quien ama, se compromete por· los de-
más, aunque sufra mucho personalmente, algo como:
morder el' fruto amargo y no escupir,
pero sí avisar a los otros que es amargo;
cumplir el trato injusto y no- fallar,
pero sí avisar a los otros que es injusto;
sufrir el esquema falso y no ceder,
mas avisar' a los otros que ·e s falso.
Decir también que hay cosas cambiantes ...
Y cuando en muchos nazca el deseo
de cambiar lo amargo e injusto y falso,
confiar entonces a la gente exhausta
el plan de un mundo nuevo y mucho más humano,
de personas una a una li·beradas
capaces finalmente de vivir realizadas
en intensa comunión
ENTRE ELLAS
por Jesús, en el Espíritu
que es don.
América Latina, hoy más que nunca es una permanente sorpres.a. Quien
consigue conocer sus caminos va identificando en cada área un impulso .dife-
rente, una creatividad constante, con la descomplicación y la improvisación
- 499 -
latina, la ingenuidad del adolescente que tiene casi intacta en sí la pujanza
de la vida. Ni ella misma adivina totalmente la capacidad de fuerza que tie-
ne, porque no siempre tiene los caminos e instrumentos para expresarla, por-
que no raras veces le han introducido la idea de sus limitaciones e imposibili-
dades, contaminándola con un complejo de inferioridad colectivo e impeniten-
te, con un auto-concepto bastante bajo ... Ella pasó apenas a leer la historia
de los otros y no la suya, o la historia que los otros hicieron sobre ella, para
ella, pero a la medida de ellos ... Leemos frenéticamente lo que los demás
escriben sobre nosotros, aunque. lo hayan hecho después de una rápida visita
de quince días, que incluye ruta aérea de México a Patagonia ... Copiamos
respuestas europeas para problemas europeos ... Ahora esta situación se de-
senmascara como inauténtica. Peligrosa. Alienante, revelando quizás los pre-
juicios de nuestra parte, el profundo prejuicio de no querer pensar, intentar,
correr el riesgo, dar la cara contra la pared o tener que descubrir otros
caminos ...
- 500 -
T25
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Entrenamiento Intensivo
Los religiosas en acción
Pastoral Urbano
Operación Bumerangue
Curso CEB
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Pirambu
Cravinhos
S. Paulo do Potengi
Renovdcao Poroquial
Presbítero Hoje
Presbiterio
As grandes crises
Curso de Renovacao
Reconstruir o mundo
Formacao Continua.
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CEB y apostolado de laicos T 11, 10, 12
* CEB y parroquia T 11, 15. 111, 13
• CEB y grupos de ·poder T 11, l. 111', 20
CEB y· realización personal T 11, 6. 1, 3
CEB y preparación de candidatos al sacerdocio T 11, 13. 111, 21
* CEB y Diaconado T 11, 6. 111 14 - preparación de los mismos T 11, 13. 111, 33
CEB y CELAM T 11, 15. 111, 32
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comunitarias, especialmente el peligro de una tendencia a desprenderse de la Iglesia
institucional por oposición a sus estructuras externas en nombre de la sencillez y de
la autenticidad de vida, vivida en el sentido del Evangelio. Pero Nos defendemos que
es necesario realizar un esfuerzo para ayudar a estos grupas, para comprender sus
tensiones dinómicas y los valores positivos que pueden contener, a fin de insertarlos
en la comunión eclesial de la Iglesia local. Integrados de este modo, estos grupos po-
drán ayudar a reanimar la tendencia asociativa, la cual hoy parece haber perdido la
atracción de los años pasados y sobre todo, reconstruir el sentido de la Comunión Ecle-
sial, como quiere el Concilio y de esto suerte prestar un servicio eficaz o lo pastoral
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F. 7-97-46-54
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Francisco Ciando y Eduardo Schang. Sarmiento 1134. San Fernando. Bue- ·
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D. Carlos Oviedo - Casilla 13-i91 - Correo 21 - Santiago.
D. Enrique Alvear Urrutia - Casilla 123 - San Juan XXIII - San Felipe.
D. Carlos González - Poniente 1385 - Casilla 7 - Talca.
D. Sergio Contreras - Blanco Encalada 793 - Casilla 39 - Ancud.
- 514-
ECUADOR
D. Antonio Gonzales - Casilla l 06 - Quito. ·
D. Leonidas Proaño - Apartado 36 - Riobamba - Fone 2049.
Juana Paglino - Apartado 4073 - Quito.
Carlos Samaniego - Fone 266644 - Parroquia La Milagrosa - Quito.
EL SALVADOR
- D. Arturo Rivera Damas - Palacio Arzobispal - Fones 23-41-20 - 23-41-56
San Salvador.
Ricardo Urioste - Parroquia San Francisco - San Salvador.
Lorenzo Egan - Aptdo. · 1664 - El Salvador - San Salvador.
ESPA~A
Jesús Ma. G. Añoveros - Rev. Misiones Extranjeras - García Morato, 76-19 -
GUATEMALA
D. Juan Gerar1i - 6 avenida Sur 5 Bis - Coban - Alta Verapaz.
Guilhermo Flores - Apartado 1698 - Fone 84-571 - Capital.
D. Luis Manresa Formosa - 2 Ave. 7-32 - zona l O - 11 Avda. 6-27 - Zona -
Apartado 11 - Quezaltenango.
D. Gerardo Flores Reyes - lzabal - Guatemala - Obispado.
Daniel Jensen - Apartado 6 - Huehutenango.
HONDURAS
D. Jaime Brufau Macia. 2' avda. n. l - Apartado 207 - San Pedro Sula.
- D. Marcelo Gerin y Boulay - Aptdo. 207 - Choluteca.
MEXICO
D. Adalberto Almeida Merino - Loja 288 - Apartado postal 7 - Chihuahua.
Graciela Sánchez - Calzada Aguilas 1265 - Col. Puente Colorado - D.F.
Jorge Fong - Apdo. 188 - Ciudad Juárez - Chihuahua.
- José Luis del Río - Apdo. 25 - Saltillo - Coah. - México.
- 515 -
PANAMA
Parroquia de San Miguelito - Capital.
D. Marcos McGrath - Curia Diocesana - Capital.
P. Jorge Altafulla - N. Sra. Guadalupe - Calle 50 - Fone 26-24-34 - Capital.
PARAGUAY
- D, Ramón Bogarín Argaña - Calle Coronel Bogado 886 - Asunción - Fone
47130.
- D. Felipe Santiago Benítez - Villa Rica - Paraguay - Fone 187.
PERU
D. Luciano Mentizinger - Apartado 1512 - Lima.
- Melecio Picazo - Av. Sucre 1200 - Pueblo Libre - Lima.
- D. José A. Dammert B. - Arequipa l 0()) - Cajamarca.
REPUBLICA DOMINICANA
- D. Roque Adames Rodríguez - Calle Restauración 156 - Santiago de los
Caballeros.
- D. Hugo E. Polanco Brito - Arzobispado - Fone 6882153 - Of. y Res. 6823713
Santo Domingo.
URUGUAY
- Hervé Seijas - Treinta y Tres 136 - Montevideo.
USA
- P. F. Flores - P.O. Box 13190 - 9123 - Lorene Lane - Area Code 512 - Fone
344-2331 - San Antonio - Texas.
VENEZUELA
D. Eduardo Boza - Apartado del Este 65251 - Los Teques.
D. Ovidio Pérez Morales - Apartado 954 - Caracas Tül.
Juan Carlos lgartua - Iglesia del Carmen - Los Teques (Est. Miranda) -
Fono .42160.
516 -
INDICE GENERAL
Págs.
PROLOGO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
D. 3 SERVICIOS (LIDERAZGOS) 12
* Orientaciones para todos , . 12
* Relaciones públicas o recepcionista . 16
* Coordinador . 17
* Cronometrista . 20
* Espiritualizador . 21
'* Asesor . 21
* Secretario , . 34
* Artista (Buen gusto - Esteta) . 35
* Práctico .- : . 36
* Dicción · . 37
* Análisis de resistencio . 37
* Multas . 38
* Condecorador . 39
* "Extrema derecha" 39
* Profeta ..............................•... , . 40
* Evaluador de liderazgos (servicios) ............•......... 41
D. 4 (Tiempo total 1,05 h.) - EJERCICIOS DE PRESENTACION 42
- 517 -
Págs.
,_ 5,18 -
Págs.
-519-
Págs.
SEGUNDA PARTE
TEM A S
- 520 -
Págs.
- 521 -
Págs.
-
T. 11 LOS CARISMAS Y LA CEB ....... , ...................... , ... 274
l. Introducción
2. Desarrollo del tema
2.1. La Iglesia es Comunidad (Koinonia)
2.2. La Iglesia es sacramento de Cristo
2.3. Visible
2.4. Localizada
2.5. Carismática
3. Conclusión
T. 14 ORACION . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 339
1. Introducción
2. Amistad con Dios
3. Enemigos del amor
4. Frutos del amor
5. Encu~ntros explícitos (aprender a orar)
- 522 -
Págs.
,
T. 16 LA PARROQ_UIA ....................................... 359
l. Ayer y ahora
2. Intentos de renovación
3. Ayudas para una concretización pastoral
T. 17 PASTORAL DE RELIGIOSAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 366
l. Visión del ser y actuar de íos religiosas
2. Situación de búsqueda
3. Experiencias - Temas nuevos
T. 18 DECADA 70 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 391
l. Fenomenología
l. Fenomenología básica = cambios-creatividad-dominio-
liberación
2. Ambigüedades
3. Oportunidad histórica del Evangelio
11. Dinámica
l. Colocación del ·problema
111. Respuestas
T. 19 ALGUNOS APORTES HISTORICOS SOBRE CEB .. . . . .... •·• ..... 401
l. Area de Brasil
2. Testimonios de Brasil y otras áreas
ntroducción
1
l. Seglares
2. Ministerios
3. Religiosos
4. Estructuras
5. Activida_des y acciones
T. 21 POR DONDE INICIAR '............... 432
l. La CEB se comienza donde se puede
2. Etapas posibles de la situación actual para auténticas CEB
3. Actitud de Pobreza
T. 22 SINTESIS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 437
IDEOLOGICA
- 523 -
Págs.
PRACTICA
l. Participación
2. Cr.eatividad
3. Servicio
4. Valor de sombra
5. Esperanza
6. Dimensión prospectiva
6. Operación Gedeón
T. 23 PLANEAMIENTO PERSONAL ........... .
,·, 446
l. Establecer metas
2. Obstáculos
T. 24 PLANEAMIENTO . . . . • . 454
l. Introducción
2. Las cuestiones fundamentales
3. Actitudes fundo menta les
4. Pastoral en términos de programas
5. Planificar es ser i-nteligente
6. Planificación y pastoral
7. Qué es y no es planeamiento
8. Etapas del planeamiento
CONCLUSIONES : . : . . . . . . . . . . 495
T. 25 BIBLIOGRAFIA . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 501
INDICACIONES UTILES .................. ' .
,
513
- 524
Págs.
DINAMICAS DE TRABAJO
NQ 5.- Grupo de Verbalización y de Observación . 1h40' 46
N9 10.- Brain-Storming - Lluvia de ideas ......... 1h50' 72
N<:> 11.- Técnica de Slogans .................... 35' - 79
N9 12.- Feedb-Back .......................... 1h20' 81
N9 15.- Palabra Generadora .................. 1 h55' 99
N<:> 16.-:- Imagen y Proyectos ................... 3h45' 104
N9 17.- Ejercicio de diálogo (silencio y hablar) ... 1h35' 107
N9 22.- Sociodrama .......................... 1 h35' 131
N9 23.- Sobrevivir ........................... 1h40' 135
N9 28.- Ejercicio de Clases ............... 5h35' ó 5h55' 149
N9 30.- Ejercicio de Diálogo y Trabajo ......... 1 h15' 153
N9 40.- Problemática grupal de un caso .......' 2h15' 190
- 525 -
Entonces,
De todo eso,
somos testigos,
José '.M arins,
Juan Carlos 1gartua,
'J eolide '.M aría Trevisan,
Joaquín '.M artínez Corco/es,
Carlos Samaníego.