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Estrategias educativas para desarrollar la identidad cultural lambayecana

Article · March 2014

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Ysaac Galán Salazar

Universidad Señor de Sipán
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 Estrategias educativas para desarrollar la
identidad cultural lambayecana 1

Por: Ysaac Galán Salazar

APISSEK: Circulo de didáctica de la Geohistoria
(Lambayeque-Perú)

1. Introducción

Ante el desafío que plantea el fortalecimiento de las identidades culturales, presente en

nuestras escuelas, se requiere, en el quehacer educativo, una actitud transformadora de la
enseñanza, situación que recae en la capacidad y liderazgo del docente, para favorecer el
aprendizaje con pertinencia cultural, es decir, que respondan a la realidad inmediata
donde se encuentra emplazada la escuela. Esta situación demanda desterrar estrategias de
enseñanza aprendizaje convencionales, en otras palabras, el fortalecimiento de la
identidad cultural no se logrará con clases magistrales, ni mucho menos con estudiantes
enclaustrados en un aula.

Sin embargo, antes de identificar las estrategias educativas para trabajar la identidad
cultural, es necesario pensar y repensar el currículo y sus fines, labor que debe realizarse
y empezar desde el momento de la planificación, apostando por la contextualización
curricular, para ello, se demanda al docente conocer tanto a la comunidad como a los
alumnos y su idiosincrasia.

En esta oportunidad, a partir de una experiencia educativa que se vivencia en el Centro

Educativo de Aplicación Privado “Pedro Ruiz Gallo” de la Facultad de Ciencias Histórico
Sociales y Educación de la Universidad Nacional “Pedro Ruiz Gallo” de Lambayeque -
Perú, compartiremos algunas estrategias de enseñanza- aprendizaje para favorecer el
desarrollo de la identidad cultural desde un enfoque intercultural, previamente se explica
lo que se asume por identidad cultural.

I. ¿Qué entendemos por identidad cultural?

La identidad es la conservación de la unidad en relación con el cambio, es una necesidad

básica del ser humano que se expresa en la persistencia del hombre como individuo y
como grupo para conservar cierto grado de unidad o de características básicas en relación
al cambio. Tener identidad es seguir siendo uno mismo, más allá de la adaptación al medio
físico y social, y de las influencias exteriores. Existen la identidad individual y la

1
Actualizado el marzo de 2014, Lambayeque – Perú
1
identidad cultural o colectiva, ambas se desarrollan de manera articulada, puesto que
siempre una interacción entre un “yo” y un “otros”.
La identidad es el sello de la personalidad, es análoga a la huella dactilar que nos hace
únicos e irrepetibles, con ciertos elementos o rasgos, biológicos o culturales, que nos
caracterizan y diferencian de los demás. La identidad es un componente esencial de la
personalidad que enriquece al hombre como individuo, que aun teniendo muchas
semejanzas con los otros, marca diferencias personales muy propias, que se construyen a
lo largo de su vida con aprendizajes continuos en interrelación con los demás. La
identidad personal hace que uno sea “sí mismo” y no “otro”, abarca el conjunto de rasgos
personales que conforman la realidad de cada quien y se proyecta hacia el mundo externo,
permitiendo que los demás reconozcan en su forma específica y particular.
La identidad cultural es un sentimiento de pertenencia, involucra un conjunto de
características que permiten distinguir a un grupo humano del resto de la sociedad por la
identificación de un conjunto de elementos que autodefinen a un grupo como tal. La
identidad de un pueblo se manifiesta cuando una persona se reconoce o reconoce a otra
persona como miembro de ese pueblo, que no es sino el reconocimiento de un pueblo
como “sí mismo”. Implica también la existencia de un conjunto articulado de valores,
tradiciones, símbolos, creencias, modos de comportamiento que funcionan como
elementos de cohesión y actúa para los individuos como soporte de su sentimiento de
pertenecía. El sentido de pertenencia es la identidad que nos hace distintos culturalmente
a los demás y nos permite sentirnos enraizados, sentirnos parte de un pueblo en constante
movimiento, pues la identidad cultural es dinámica, además la identidad cultural no
connota aislamiento al mundo (Galán 2012).

II. El rol del docente

La labor del docente en el fortalecimiento de la identidad cultural es una tarea ardua, que
empieza desde la planificación macro y micro-curricular. El docente para cumplir con
una pertinente planificación, necesariamente debe cumplir con ciertos requisitos, que a
decir de Gabriela Alejandra Fairstein y Silvana Gyssels (2003, p. 47) son necesarios para
crear un buen clima en el proceso de enseñanza aprendizaje:

• Conocer a los alumnos / conocer al educador

Esta situación implica conocer quiénes son los alumnos, qué piensan, qué hacen,
por qué están aquí, de dónde vienen, cuáles son sus principales rasgos culturales,
etc. Además, él docente dará apertura para que el alumno lo conozca, es decir, “lo
primero que debe tener en cuenta el educador es que no puede desarrollarse la
enseñanza si no hay un conocimiento mutuo entre ambas personas. Ante esta
necesidad, de conocer y conocerse, el educador debe dedicarle el espacio y el
tiempo necesarios”. Hay que dignificar culturalmente al alumno.

2
• Conocer el entorno físico y la comunidad

La misma comunidad se convierte en un medio y en un fin para la enseñanza-

aprendizaje de la identidad cultural, esto conlleva a la contextualización, es decir
cuando los elementos históricos, naturales y socioculturales son tratados en la
escuela como contenidos y recursos de aprendizaje. Delors y Edgar Morin en sus
estudios encargados por la UNESCO sobre la educación para un futuro sostenible,
señalan que acercar a la escuela a la realidad social en la que se encuentra
enclavada es primordial, “la comunidad a la que pertenece el individuo es un
poderoso vector de educación”. Por lo tanto, el docente, como promotor cultural,
necesariamente conoce la comunidad, su cultura y sus distintas dimensiones,
siendo el encargado de generar el vínculo escuela – comunidad.

• Establecer un diálogo cultural

El diálogo escuela – comunidad, docente – alumno y alumno – alumno es

necesario para un entendimiento cultural, no todos compartimos la misma cultura,
esta situación puede generar antagonismos y contradicciones, que es parte de
dinámica de la construcción de la identidad cultural. En este panorama, el diálogo
cultural permite entender las diferencias, pues la “identidad cultural” existe y se
enriquece en la “diversidad cultural”. Gabriela Alejandra Fairstein y Silvana
Gyssels (2003, pp. 47 - 48) señalan que “Los educadores pueden no compartir las
costumbres, tradiciones o hábitos de un grupo social. Incluso pueden
descalificarlos y desaprobarlos. Pero esto supone negar la cultura del otro y tratar
de imponer los parámetros culturales del educador. Por el contrario, la enseñanza,
como relación interpersonal, debe partir del respeto mutuo. El educador puede
propiciar un diálogo cultural, que logre entramar diferentes modos de vida,
siempre respetando las diferencias, con el objetivo de un crecimiento de todos los
participantes del proceso”.

• Establecer normas y pautas de convivencia

Creemos que todo acto educativo debe comenzar por establecer normas de
convivencia que deben ser “compartidas, y a partir de allí, discutirlas,
consensuarlas y establecerlas. También es el propio grupo el que debe respetarlas
y hacerlas respetar.

No olvidemos que la enseñanza, y de manera general la educación, tiene una

función en relación con la cultura, que consiste en transmitirla para su
reproducción y para su desarrollo. De modo que la cultura está presente en la tarea
cotidiana del educador ya que trabaja con ella y para ella. Para el CEAP “PRG”,
la educación también es entendida, como un proceso de transferencia y
prolongación de la cultura, a través del cual las nuevas generaciones se posesionan

3
 de las creaciones culturales y prosiguen la tarea de construcción de la cultura
mediante su propia acción creadora, buscando una sociedad justa y equitativa.

II. Los pilares metodológicos

A nivel metodológico, la propuesta para desarrollar la identidad cultura se fundamenta en

dos pilares: lo vivencial y lo teórico reflexivo, que se desprenden de la concepción
educativa del CEAP “PRG”, veamos:

 Lo vivencial: La educación para la identidad cultural no debe ser ajena o estar de

espaldas a la realidad sociocultural donde pertenece el alumno. Este pilar
metodológico se fundamenta en la relación que existe entre escuela y el contexto
familiar, local, regional, nacional y mundial. En ese sentido, es imprescindible
acercar al estudiante a su realidad misma con la intención de observar, identificar,
actuar e investigar sobre los principales elementos de identidad cultural. El
alumno, siempre guiado por su profesor, debe salir al encuentro de su cultura viva,
también la escuela debe dar apertura a la comunidad, abrir sus aulas para que
ingresen los cultores populares, hombres y mujeres que guardan la sabiduría
ancestral a fin de dialogar con los alumnos.

 Lo teórico-reflexivo: La identidad demanda una reflexión crítica, teniendo como

base los aportes teóricos de las diversas ciencias que explican los elementos
identitarios de la comunidad, es decir, aprovechar los estudios científicos
generados sobre las características de la geografía de la comunidad, su historia,
elementos simbólicos o imaginarios y la cultura tangible. Este pilar metodológico,
orienta a los alumnos a emitir juicios críticos y valorativos de su identidad y de su
matriz cultural, sin caer en chauvinismos.

III. Las estrategias educativas

Se asume en un primer momento que el trabajo para el desarrollo de la identidad cultural

requiere de estrategias de enseñanza que armonicen los ritmos de aprendizaje y la
diversidad cultural o particularidades presentes en la escuela, orientando a los alumnos a
estimular el autoaprendizaje a través de un auto-conocimiento de sus particularidades
personales y culturales que les permita sentirse fortalecido para entrar en un diálogo
intercultural con los demás.
Delors, en su Informe a la UNESCO (1996) señala que “La educación debe por lo tanto
de esforzarse al mismo tiempo por hacer al individuo conscientes de sus raíces a fin de
que pueda disponer de puntos de referencia que le sirvan para ubicarse en el mundo y por
enseñarles a respetar a las demás culturas...”; Para así, tolerar nuestras diferencias y
aprender a convivir juntos.

4
Las estrategias educativas son un conjunto de procesos, actividades y recursos que
convergen para lograr determinadas finalidades formativas. Para el tema de la identidad
cultural, se recomiendan estrategias que fomenten el aprendizaje activo, colaborativo y
vivencial, estas son eficaces al momento de contribuir al fortalecimiento del sentimiento
de pertenencia.
Sin lugar a duda, al momento de seleccionar determinadas estrategias el rol del docente
es clave, pues debe prever que las estrategias tributen al logro de las competencias.

En este panorama, a continuación resumimos y agrupamos las estrategias educativas que

hemos empleado en nuestra experiencia en CEAP “PRG” para el desarrollo de la
identidad cultural.

3.1. Estrategias empleadas en el aula

31.1. Estrategias de autoconocimiento: se orientan a ayudar al alumno a responder

a la pregunta ¿quién soy?

- Biografía personal
- Álbum familiar
- Árbol genealógico
- Análisis o lectura de fotografías
- Utilización de fuentes personales para la historia personal y familiar

31.2. Estrategias de contextualización: ayudan al análisis y acercamiento tanto al

pasado como a la cultura viva de una comunidad:

- Análisis de imágenes e iconografías, como fuentes del pasado.

- Cine fórum y visualización de vídeos
- Foro de debate
- Dramatizaciones y juegos de roles
- Cuenta cuentos
- Competencias o juegos interculturales
- Talleres etnográficos o de cultura viva
- Elaboración de organizadores de información:
- Mapas conceptuales
- Mapas de una historia
- Mapas mentales
- Cuadros de semejanzas y diferencias
- Líneas de tiempo
- Redes semánticas

3.2. Estrategias extra-aulas. Estrategias que permite ubicar a los alumnos en la realidad
misma, in situ. Las actividades se realizan extramuros, fuera del recinto escolar, para ello
se plantea lo siguiente:
5
 3.2.1. Estrategias didácticas investigativas

- Ejecución de investigación etnográfica

- Trabajos de campo en lugares de cultura viva
- Visitas guiadas
- Desarrollo de clases en museos

3.2.2. Estrategias de difusión

- Pasacalles
- Pasarelas de vestimenta típica
- Ferias
- Retreta al pueblo
- Exposiciones de elementos culturales
- Elaboración de crónicas, periódicos, boletines, revistas, etc.
- Utilización de las TIC.

IV. Una experiencia: investigación etnográfica escolar

A continuación, reproducimos la estrategia didáctica investigativa, empleando las

técnicas e instrumentos de la investigación etnográfica, se resalta en un primer momento
los objetivos y los pasos que se tuvieron en cuenta.

Objetivos de la experiencia

• Fortalecer la identidad cultural de los estudiantes a través de la aplicación de

técnicas e instrumentos de la investigación etnográfica.

• Desarrollar habilidades investigativas en los estudiantes, a través de la realización

de trabajo de campo, en su localidad,

• Realizar trabajo de campo en su comunidad para identificar conocimientos y

tecnologías ancestrales que han trascendido al tiempo.

• Sistematizar y difundir los resultados de la investigación etnográfica.

Pasos de la investigación

Para desarrollar estos pasos se les proporcionó a los alumnos una guía orientadora. A
continuación reproducimos las principales orientaciones brindadas a los alumnos.

Primer paso: Delimita tu tema de investigación

6
Para ello te recomendamos que elijas un componente de la identidad cultural de
tu región que te llame la atención o que esté de acuerdo a tus intereses. Para
ayudarte en la elección te alcanzamos un cuadro con la relación de los más
importantes elementos de la identidad cultural (ver cuadro Nº 1), recuerda elije
sólo uno de los 24 que están en la relación.

Cuadro Nº 1
Componentes y elementos de la identidad cultural de un pueblo

A) Cultura tangible de mi comunidad

1) Artesanías: herramientas (alfarería, textilería, cestería, orfebrería, etc.)
2) Vestidos
3) Instrumentos musicales
4) instrumentos para la producción
5) Alimentación (bebidas, comidas, dulces)
6) Medicina popular: hierbas (propiedades)
7) Arquitectura vernácula: doméstica, comunal, religiosa, funeraria, administrativa, ocio.
8) Pesca Artesanal: tipos de embarcaciones, instrumentos.
B) Cultura simbólica o intangible
9) Shamanismo o curanderismo
10) Música
11) Décimas, cumananas y poesía Popular
12) Leyendas, mitos, tradiciones y narraciones
13) Danza y baile
14) Valores
15) Religión
16) Culto a los santos
17) Culto a los muertos
18) Lenguaje: dialectos.
19) Saberes o conocimientos tradicionales:
• propiedades del uso de las plantas
• propiedades del uso de la fauna
• conocimientos para ubicarse en tiempo y el espacio
• conocimientos sobre la infracción con el medio ambiente, etc.
C) Historia
20) Orígenes y proceso histórico de la comunidad
21) La historia y procedencia de las personas y grupos fundadores del barrio
22) Principales sucesos o acontecimientos históricos
23) Árbol genealógico de familias
24) Historias de vida

Segundo paso: Problematización del tema a indagar

Consiste en hacerse preguntas sobre el tema seleccionado. Por ejemplo, si has

elegido investigar sobre el culto a los muertos en tu región puedes hacerte las
siguientes preguntas:

7
 - ¿En mi pueblo existe una tradición de rendir culto a los muertos? y si los tiene
¿Cómo se realiza?, ¿Quiénes participa?
- ¿En qué momento se lleva a cabo?
- ¿Cuál es el significado teórico de culto?, ¿será lo mismo culto que rito?,
¿dónde puedo encontrar información que me permita precisar estos términos?
- ¿Quiénes realizan esos cultos? y ¿por qué lo hacen?
- ¿A quién pregunto para saber directamente sobre el tema? ¿a un sacerdote o
aun morador de mi comunidad? Y ¿si pregunto a los dos?
- ¿Dónde puedo observar ese evento?, etc.
- Esta situación te va a permitir hacer un tentativo esquema de trabajo que se va
ir enriqueciendo con el paso de la investigación. Nosotros aquí te apoyamos
con un ejemplo de esquema de subtemas que puedes abordar en tu trabajo de
investigación.

Ejemplo Nº 1:

El presente ejemplo te permite visualizar de manera ordenada el abanico de

subtemas que puedes abordar en tu trabajo de investigación, además como
podrás observar se constituye en un esquema del contenido de un trabajo de
investigación. Por supuesto que este ejemplo no puede ser considerado como
completo y acabado; todo lo contrario, está sujeto a cambios, anexos y
modificaciones que se necesiten una vez que haya sido contrastada con lo
investigado.

-
Manifestaciones de culto a los muertos en la región de Lambayeque 2

1. Datos de la comunidad
1.1. Nombre
1.2. Municipio
1.3. Localización
1.4. Urbana-rural
1.5. Indígena-mestiza

2. Creencias religiosas
2.1 Cosmovisión (agentes sobrenaturales). Mito sobre la muerte.
2.2. Prácticas religiosas, misas, responsos, rezos, música, historias, etcétera.
2.3 Concepción sobre la muerte en la vida cotidiana.
2.4 Concepción sobre la muerte en el tiempo festivo.
2.5 Creencias sobre las causas de la muerte.

3. Culto a los muertos

3.1 Fiestas periódicas para los difuntos (cuándo, dónde).
3.2 Culto a los muertos. Cómo se realiza, por qué, dónde.
3.3. Descripción del culto.

2La estructuración, ha sido adaptado del Libro: Cuando los muertos regresan. Colección: Cuadernos de Cultura
Universitaria No. 8 3ª. Edición, año 2000.
8
 3.4 Creencias sobre la inmortalidad.

4. El ritual
4.1 Calendario ceremonial (días, horas y actividades).
4.2 Describir detalladamente el ritual para niños y para adultos.
4.3 El duelo en mayores y menores.
4.4 Espacio(s) del ritual (describirlo: iglesia, hogar, cementerio, escuela, etc.).

5. Preparativos para la ceremonia del día de muertos

5.1 Describir las actividades por día.
5.2 Organización (quién[es]), cómo y dónde se organiza).
5.2.1 Institucional.
5.2.2 Comunal.
5.2.3 Familiar
5.2.3.1 Formas de participación de la mujer, de los hombres, niños y ancianos.
5.2.3.2 Distribución del tiempo en las ceremonias, cementerios, hogar, etcétera.
5.3 Vestuario, música, implementos, simbolismo.

6. Ofrendas
6.1 Descripción de la ofrenda y su elaboración.
6.2 Tipo de ofrenda para cada ritual.
6.2.1 Ofrendas para adultos
6.2.2 Ofrendas para niños.
6.3 Cuadros de santos, vírgenes, etcétera.
6.4 Alimentos, bebidas y flores.
6.4.1 Material y elaboración (mole, pulque, alimentos, utensilios).
6.4.2 Tradicionales o comerciales.
6.5 Ubicación de la(s) ofrenda(s).
6.6 Las flores.
6.6.1 Clases.
6.6.2 Significado.

7. Dimensión económica
7.1 Gastos en preparativos. Quién y cómo los efectúa (relacionar con organización
5.2).7.2 Comida, dulces, plantas, flores, velas, etcétera.
7.3 Artesanías (su significado).
7.4 Máscaras (ritual y significado).
7.5 Juguetes.

8. Tradición que afecta la vida cotidiana

8.1 Nivel familiar.
8.2 Nivel comunidad.
8.3 Nivel estatal.
8.4 Nivel nacional.
8.5 Lo tradicional.
8.6 Lo turístico.

Tercer paso: Búsqueda de fuentes de información y trabajo de campo. En la

investigación etnográfica las fuentes de información primaria se encuentran en la
realidad misma, en este sentido, mayormente los informantes son los pobladores
de la misma comunidad. Para ello debes involúcrate directamente en la realidad
donde se realizará la investigación e identificar la información pertinente.
9
A la vez es necesario recurrir a fuentes documentales (como los libros) para
clarificar términos y fundamentar teóricamente el trabajo, esto te permitirá recoger
los estudios o antecedentes que se han realizado sobre el tema que estas
investigando.

Cuarto paso: Trabajo de campo y recojo de la información mediante las

siguientes técnicas e instrumentos:

a) Técnicas

- La observación
- La observación participante
- Las entrevistas formales e informales
- Materiales s y/o documentos

a) Instrumentos:
Según sea el caso puedes utilizar: libreta de apuntes o diario de campo
(donde tomaras fichas de notas del día, la hora y todo lo que observes y
que te parece relevante para tu investigación), cuestionario, grabadora de
voz, videograbadora, cámara fotográfica, etc.

Para más detalles sobre las notas y diario de campo revisa el tema Nº 7

Ejemplo Nº 2

El siguiente cuestionario sólo es un modelo que sigue el ejemplo del tema que
hemos seleccionado (culto a los muertos) para ilustrar las pautas de la
investigación etnográfica. Además recuerda que el cuestionario no es una camisa
de fuerza pues en el transcurso de la entrevista pueden surgir otras preguntas.

Cuestionario Nº ______

Lugar………………………….. Fecha…………………………… Hora…………………

Entrevistado_______________________________
Entrevistador______________________________
Tema a investigar__________________________
1. ¿Cuáles son sus nombres y apellidos?...............
2. ¿Dónde nació?.................
3. ¿Qué edad tiene?.............
4. ¿Cuál es su grado de instrucción?...............
5. ¿Cuál es su estado civil?......................Si es casado o conviviente, preguntar:…………
6. ¿Cuántos hijos tiene?..................
7. ¿Dónde nacieron sus padres?...................
8. ¿Desde qué edad rinde culto a los muertos o a sus ancestros? ¿Por qué lo hace?....
9. ¿Qué significa para usted rendir culto a los muertos?.....
10. ¿Qué significado tiene para usted la vida… y la muerte? ....

10
 11. ¿Está costumbre la ha heredado o aprendió sólo?
12. ¿Cómo lo aprendió?
13. ¿Quiénes de sus familiares participan de esta tradición?
14. ¿Describa cómo se realiza el culto a los muertos?

Quinto paso: Sistematización de la experiencia

Es la organización e interpretación de la información que se ha recogido en transcurso

del trabajo de campo y de la revisión bibliográfica debes plasmarla en un reporte
escrito. Según el esquema planteado.

Sexto paso: Difusión

La difusión de tu experiencia puedes realizarla a través de distintas forma, empleando
medios virtuales o físicos, tú eliges.

………………………………………………………………..
Referencias
Fairstein, G y Gyssels, S. (2003). ¿Cómo se enseña? Colección “Programa Internacional de
Formación de Educadores Populares”. Caracas: Fe y Alegría
Galán, Y. (2012). Identidad y diversidad cultural en el norte del Perú. Chiclayo: Ediciones
Filka
Delors, J. y Otros. (1996). La educación encierra un tesoro. Madrid: Santillana. Ediciones
UNESCO.

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