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 Ignado M. Sinciez Prado /Ia utoph apocaliptio

punto mis alto de nuestra modernidad, en Io que Monsivdis ha llamado la,,mega-Calcuta,,

la
consumaci6n de la modernidad mexicana en el perverso barroco de la contemporaneidad.
En lo
que sigue, me interesa aaresta imagen, esta forma de pensaryrepresent
r la Ciudad de Marico
como un sintoma de Ia desintegraci6n del imaginario cultural en tiempos
del neoliberalismo. En
otras palabru, quiero proponer que Ia constante aparici6n del firr
del mundo en la literatura y
el cine contempordneos configura una suerte de .utopia apocaliptia,',un
imaginario del desa*
tre que la cultura mexicana ha usado como una eshategia de resistencia
ante los embates de Ia
hegemonia neoliberal.
En su conocido anilisis sobre Ia noci6n de utopia, Karl Mannheim
popuso una definici6n
del concepto que permite entender mejor CIte riltimo punto: nUn
esado de espirio es ut6pico
cuando resulta desproporcionado con respecto a la realidad dentro de la cual tiene lugzr, (195).
EIpunto de Mannheim es que, mientras Ia ideologia anicula visiones
desproporcionadas de la
reahdadpuaconsfiuir un orden social especifico, el prop6sito
central del pensamiento ut6pico
es Ia destrucci6n del estado de las cosils. Cuando trasladamos
intuici6n al M6xico contempo
esta
rineo, la contraposici6n entre ideologia y utopia habla de una
tensi6n fundamental en Ia cultura
y la politica mas el gradual colapso de la ideologh posrevolucionaria. por
un lado,la,ideologia
neoliberal adopada por el rdgimen mexicano a partir de
los afios ochenta construy6 un mito de
modemidad transnacionalizada cup historia es conocida: la promesa
salinista del primer Mundo,
el NAFIA y toda esa efimera burbuja que concluy6 con la por
crisis econ6mica de 1994. otto,la
cultura articul6 una serie de "utopias apocalipticas", encabezadas
por Ias panibolas biblicas de
Monsivdis enros ritwles del caos, cuya funci6n fue la puesta
en escena de la caida de los iconos
y simbolos del M6xico modemo. En este senrido, el
tropo del Apocalipsis ha sido una forma
de configurar, desde Io literario, tanto Ia desarticulaci6n
de los lenguajes del nacionalismo que
primaron a lo largo del siglo )o( como la critica a las nueru
promesas de modernidad concebidas
por Ia ideologia neoliberal. El punto aqui es que la figura *utopia
de la apocaliptica, no es simple_
mente una apuesta anarquista ftnte a una nueya forma de orden social, sino Ia imaginaci6n
del
fin de los cuadrantes ideol6gicos de la hegemonh politicay
cultural del pais como una estrategia
de imaginaci6n de nueyas formas democriticas de la
socialidad.
Esa es, de ciertamanera,la idea que abte Los rituales del caos:

Visto desde fuera, el caos al que aluden estas cr6nicas

[. . .J se vincula b{si-
camente, a una de las cuactetuaciones mfs constantes
de laidamexicana,
la que senala su "feroz desorden. Si esto alguna vez
fue cierto yahadejado
de serlo. Segfn creo, la descripci6n mds justa de lo que
ocurye equilibra la
aparente falta de sentido con Ia imposici6n altanera
de limites. y en el caos
se inicia el perfeccionamiento del orden. (15)

,
 Ignado M. Sinclez Pmdo /Iautopfu apocaliptica

de que el "feroz desorden'tan temido por

Una manera de leer e$ta aseveraci6n radica en la idea
los profetas de "lo mexicano" "relajo" que Jorge Portilla busc6 conjurar con una fenome'
-el que Monsivliis
nologia- enmascafa nuevos c6digos de sentido a nivel social y cultural' El duelo
I'os rltuales del caos radica en el
desuibe en las breves pero sigrrificativas piginas que abren
formas de la
contrasteentre el especdculo del consumo de la ideologia neoliberal con ciertas
al autor, el potencial de una
"diversi6n' (el t6rmino es de Monsiv6is) que acarean' de acuerdo
es el territo
,,fuerza
liberadora". En este pafadigmA la ciudad de M6xico narrada por Monsiyiis
y la opresi6n que se
rio de nuevas modemidades antag6nicas, de nuevas formas de la libertad
Muf,oz'
en*anen el caos de una urbe inabarcable. "Ltl/t$alizatciln del caos", obsen'a Boris
"es la contraparte del nacimiento de una sociedad
que se adapta lentamente a nuevas formas de
ideol6gi'
convivencia' (93). La promesa ut6pica del Apocalipsis es la destrucci6n de las agdufas

cas del oasis de la modernidad nmliberal para consfirirun espaciq aunque sea figUrativq donde la

demouacia pueda Preralecer.

Si bienIos rtfinles del caas se ha constituido como el texto sef,ero del tropo apocaliptico
en la literatura mexicanq me parcce ilustrativo apuntar a un
movimiento literuiO cuya valencia
Casi simult6neamente al
ideol6gica y est6tica radica en coordenadas distintas a las de Monsiv6is.
porJorge Volpi, Ignacio
libro de Monsiv6is, el grupo literario deluach, compuesto origindmente
Padilla, Eloy Urroz, Pedro Angel Palou y Riurdo Ch6r'ez Castafreda, utiliz6 es6 idea como un
concibi6 una
punto de pamda panreconcebir la literatura mexicana En sus origene s, el uack
de manera simult6nea alamodemidad naciondisAqge ata ala literatura aun
est6tica que aitiuba
proyecto instiffcional de pais, yla modemidad neoliberal que considera a la cultura una funci6n
a
apocalipticay, de manera
exclusiva del mercado. Denmo de este prcyecto, elctarkfilizoltnovela
la caida del orden
m{s particular, la desmrcci6n imaginada de la Ciudad de Mexico para simbolizar
dim, por ejemplo, Pedro
simb6licoideol6gico de la modernidad mexicana. En Memorta de los
de Mexico de'
ingel Palou narril una suerte de road-uip cuyo punto de origen es una ciudad
Este punto flnal at mito
vastada, tomada por las ratas y en un proceso de desUucci6n constante'
de la nacionalidad
de la naci6n mexicana moderna le permite sacar de las partes mis oscuras
que, al yuxtaponente con el uso
una iconologia oscura, basada en el chamanismo de catemaco
parte, en'8/
de la ironi4 permite imaginar espacio de liberaci6n en medio del desastre' Por su
dla del buron, Ricardo Chivez Castafreda transfiSlra a la Ciudad de M6xico en una metr6polis

apocaliptica llarmdtZagundonde la poblaci6n se une en la esperanza del

"dia del hur6n',
parad6lica, se convierte en
una ambigua precipitaci6n del Dia delJuicio Find que, de manera
la(nica esperanza de los habitantes de una ciudad asediada por el fin del mundo' El dispositivo
precisamente pot b cudt
est6tico-ideol6gico compartido por ambas novelas es posibilitado
de la ciudad como
del imperativo nacionalista en la novela. Al romper con las representaciones
articulan un espacio
alegorias de la naci6n,las urbes apocalipticas de Palou y Chivez Casa6eda
 Ignado M. Sinciez Ma ll^rtapi^apocalQtica

de imaginaci6n de la utopfu a trav6s de signos delirantes que ocupan el lugar de los colapsados
lenguaies del poder.
FJctack es,en el fondo, una apuesta por latlmlfuu;alez;adela norrela escrita en M6xico 5 sobre
todo, un intento de deslindar a la escritura de ficci6n de los cuadrantes ideol6gicos anto de la
naci6n como del mercado. Si bien es cierto que esta postura se funda en un argumento literario
y rc plitico,
Menorla de los dias y El d{a del buton comparten con Zos rituales dcl caas uni-
critica profunda a los mitos de la modernidad nacional aparfi de un imaginuio.apocaliptico
que empuja los presupuestos tanto de la ideologh nacionalista como del neoliberalismo a sus
desastrosas tltimas consecuencias. A pesar de la diferencia entre el ctack y h &rade Monsiviis,
todos estos textos comparten la idea de un ctos tenible pero purificador que permite Lvitzorzr,
aunque sea s6lo por un momento, alguna forma de la utoph.
Para ilustrar mejor esta idea, es posible pensar los usos de Ia utopia como forma de configu.
raci6n de los afectos en el caos neoliberal. El filme Vlulr man deNicolis Echeverria puede ser
leido desde esta perspectiva. En esta pelicula, dos amantes casuales, encarnados por Susana
zabaleta y Daniel Gim6nez cacho, se buscan mutuamente en una ciudad de M6xico que
rebasa cualquier posibilidad de habitarla o representarla. En este filme, la utopia apocaliptica
articula la problemdtica del fin de los sigrros de la modernidad a partir de la plena adopci6n del
caos como lenguaje articulador de una utopia afectiva. Por ello, la memoria que los protagonistas
construyen el uno del otro siempre se encuentra enmarcada por una ciudad que s6lo se puede
recorrer por helic6ptero y cuyas calles son la constante romeria de un mundo que ha perdido
la estructura del poder. Juan Yilloro, el guionisa del filme, observa en un texto sobre Ia cr6nica
que la Ciudad de M6xico se conviertecadavumits en un espacio irrepresentable donde "lo mis
tipico del M6xico contemporineo es el criollismo trasb metal,el sincretismo que garantnala
destrucci6n de todos sus componentes" (51). N6tese aqui el uso de la, palabta',sincretismo,:
esaforma de pensar la hibridez que por tanto tiempo fue un simbolo de la naci6n mexicana se
convierte, en el mundo del Apocalipsis, en la destrucci6n de los elementos que lo componen.
La utopia afectiva deVlalr mata se basa, tal y como predice Mannheim, en la destrucci6n del
estado de las cosas de la naci6n moderna y del suefto neoliberal. Por este motivo, el final feliz
deViuirmata,el encuentro definitivo de los amantes s6lo es posible en lazona de desastre, EI
Apocalipsis es, ante todo, el prefacio necesario de toda utopia. EI punto central aqui es que esta
idea no tiene en si misma una valencia negati%. "En el caos", resuenan las palabras prof6ticas
deMonsivdis, "se inicia elperfeccionamiento del orden'. El finalfelhdeViairmata,ladelkante
espera del dia del hur6n, la llegada de los pioneros de palou a Los ingeles, el enfrentamiento
de Monsiviis, cttaacata) coila Bestia del fin del mundo son todos momentos fundacionales, el

nacimiento de una utopia cuya condici6n de posibilidad es la desconfiguraci6n de los sistemas

ideol6gicos de la modernidad.

Eln,rcrTexto No. 10, Vot. 5, Afio 2007, rSSN 166114g62

 Ignado M. Siachez kado /Ia utoph apocaliptica

instan'
La utopia (o distopia) imaginada en el mundo postapocaliptico refleja, en algunas
cias, el costo profundo de la devastaci6n ideol6gica heredada por la modernidad' Un eiemplo
novela ubicada en la estela de
claro de esto es Zos trabajos del relno, de H6ctor Toledano,
fragmentarias, donde una
una devastadora guerfa civil que conocemos s6lo por referencias
forma de
sociedad llamada la "urdimbre" decide destemar el conocimiento del pasado como
que la cultura
pacificaci6n y rearticulaci6n de la humanidad a la naturaleza.'Enla medida en
que prefigura el desastre que
y la civilizaci6n son conceptos en el coraz6n de la modernidad
rastros de la mo'
precede tlalramadela novela, la "urdimbre" plantea la desaparici6n de los
tiene particular
dernidad como forma de emancipaci6n' De manera significativa, la "urdimbre"
renuente la conservaci6n de
inter6s en la destrucci6n de la escritura, permitiendo de manera
fuga es Aurelio Castellanos, un
ciertos voltmenes con conocimientos pricticos. El punto de
anciano cuya vida precede ilt gmguetra y que, a traves de la memoria y de su pasi6n por
que la novela se desarrolla en
la lectura, desafia el nuevo orden. Sin embargo, el hecho de
y Laila, su musa, deja entrever
t€rminos de una btsque davrchdel mar por parte de Aurelio
la superficialidad inscrita en la fidelidad y la nostalgia por los
parimeuos de la modernidad'
articula'
si el Apocalipsis tiene una funci6n particular, es el borramiento de las coordenadas
el desastre inscrito en
doru de un discurso que, en t€rminos de todas esgs narratiYas, tiene
su estructura significante.
Si bien autores como Palou y Toledano ubican en el imaginuio apocallptico la critica a la
de una utop(a
modernidad, la destrucci6n de los simbolos de 6sa tambi€n permite la figuraci6n
El
pohtandt.Un eiemplo interesante es el poema "Tefger Mundo" de Cristina Rivera Gaua'
lado, la 'ciudad
poema opefa en la tensi6n de dos espacios, de un interior y un exterior. Por un
que "miente' en
mis grande del mundo", clara referencia al Distrito Federal, es un espacio
su imagen de la modernidad mexicana' Por otfo, en "la orilla de
la orilla", se ubica el Tercer
,,Teuo,,. La tensi6n se fesuelve a paltir de una escena apccaliptica que muca el fin
Mundo, el
de la modernidad excluyente de la "ciudad mis grande del mundo":
la invasi6n de 6sta por

parte de los habitantes del Tercer Mundo: "En las calles de La ciudad Mis Grande
Del Mundo /
sobre
se lesreconocia por la desmesura de los ojos / por la manera en que levitaban tr€mulos
Tezo se apropia de la
/ imposibles cardales amarillos" (99). El Apocalipsis acontece cuando el
Tercer Mundo
ciudad y su consecuente utopia es formulada pof una simple declaraci6n: "El
la realidad / El
era un hospital, una fiesta, / un orfanatorio, una villa de reposo secuestrada de
la abyecci6n
Territorio Libre deAm6ric?, (gg).Esta noci6n repentina de libertad en medio de
del Tercer Mundo anuncia una utoph posible como signo de la emancipaci6n de los mdrgenes
por las teoria de Hudt
creados por el mito de la modemidad del Primer Mundo. Quizis influido
unApocalipsis
y Negl fespecto a la multitud, "Tercer Mundo' anuncia el potencial liberador de
que miente'
que, desde el margen, pone en entredicho la superf,cial modernidad de una ciudad

AlrcrTexto N'. 70, Yol. 5, Afio 2007, ISSN 166r4tt'Bl

 Ignado M. Sinciez Prado/Ia utoph apocaliptica

En estos tdrminos puede entenderse la riltima estampa del Apocalipsis a la que me refe.
rir6 en este t*o El llanto de los ni.fios muertol del escritor y novelista grifico Bernardo
:

Fernindez. Este libro de cuentos utiliza un sistema de referentes literarios con muy pocos pr€.
cedentes en la literaora mexicana: la, ailwn pmk. De esta colecci6n me intercsan dos cuentos
que r€tratan momentos concrctos de un Apocalipsis urbano. En "ojos de lagarto,, Feminds
rBcuena el auque de un drag6n en un paque de la Ciudad de Mdxico. E[ cenro del problema
es una drica pur*, Romy, que es secuesrada por el drag6n y esti a punto de ser devorada por
61. "El aparzto del Estado', en una abierta reminiscencia de unApocalipsis red --+l terremoto de
1985- se dedicz esencialmente a especular sobre la ideologil de Romy y se rc completamente
rebasadoporlasituaci6n. El dhes salvadoporYorch, unpatinetoque se decideenfienaraldrag6n
y al final lo demoa. En esta narrativa vemos un dispositiro similar al final fefz deVfuir mata; un
ercno apocaliptico gue elpone la insuficiencia del estado de las cosas yabre el espacio para una
imaginaci6n utopica. A la manera de las ficciones fundacionales del siglo )Ix, el final feliz, raro
recurso en la litefatura contemporinea,opera como la alegoria de una esperanza que s6lo puede
emergerde las cenizs delpoder.
Esta esfiuctum opera en otro cuento de Fenuindez, "Ias fltimas horas de los fltimos dias",
un cuento que narra la consumaci6n del fin del mundo desde la perspectiva de dospazks, Vok
yAida. Al lgualque El dia dal huron, el cuento se esffuctura a trav6s del contraste del delirio de
la situaci6n y sus habiuntes con la ecuanimidad de los proagonisms. En un momento clave del
cuento, AidayVok se topan con un hombre enloquecido que espera un autohis que nunca llega.
Este efimero Godot plantea un argumenlo similar al de la mentalidad ideologica propuesta por
Mannheim: "Mire, ioven, 6ste es un pals de instituciones. Si no pasa el cami6n en cinco minutos,
yo me voy caminando, como todos los dias. Punto. No lamos a permitir que nos rebasen estas
cosas. [os mexicanos somos mis grandes que cualquier desgracia. Ya lo vimos en el temblor del

85". Esta enpresi6n, ideol6gicamente identificada con las estructuru simbolicas del nacionalis.
mo, es desconstruida por el Apocalipsis que la rodea. Este momento, con la abierta referencia
al 85, apuesta pr€cisamente por la destrucci6n del sistema de ideas que posibilia el delirante
mon6logo del Godot apocaliptico: el nacionalismo que todas las narrativas discutidas hasta aqui
buscan destruir. En sus radicales diferencias ideol6gicas y esteticas, Monsiviis, el uack,yiloto
y Femindez apunan todos en la misma direcci6n: el uso de la literatura y el Apocalipsis como
formas de desmantelamiento del nacionalismo y el neoliberalismo. [a utopia, manifestada en for.
mas tan distintas como las fuezas emancipadoru de la cultura, la escritura sin atributos, el beso

enmarcado por el caos o el patineto transfigurado en h6roe, solo es concebible como secuela de
su condici6n apocaliptica de posibilidad.
En un anflisis de Phillip K Dick induido en su reciente Wto Arcbaeologies of tbe Future,
FredricJameson plantea que Ia ciencia ficci6n, en tanto pensamiento ut6pico, plantea un espacio

Wn,rcrTexto No. r0, vol. 5, Afio 2007, ISSN t66j4s6z

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