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HUACHO-PERU
2019
I. RESUMEN
II. INTRODUCCION
3.1. CONTEXTOS
V. BIBLIOGRAFIA
VI. CONCLUSION
I. RESUMEN
Hoy en día, la filosofía atraviesa nuevos procesos de cambio que definen otras
concepciones. Desde hace unas décadas las nociones de sujeto, verdad, historia y grandes
relatos, que justificaban entre otras, el conocimiento, la ciencia, el arte o la religión son
televisión y la ecología.
Por otro lado la filosofía ha vuelto a pensar viejas cuestiones ubicándolas en el contexto
actual, como por ejemplo: el extranjero como figura del otro, la pobreza o a la memoria
Desde que el ser humano, allende los tiempos, caminó erguido, se han ido introduciendo
cambios cada vez más avanzados y complejos a lo largo de su evolución. Los más
en algo similar a clanes. Lo que sí es cierto es que en algún momento de los albores de la
humanidad, ésta se planteó que formaba parte de un mundo físico que no se sabía de
dónde había salido y tomó conciencia de su propia existencia. Ese mundo exterior que le
Por aquel entonces, los hombres no contaban con aparatos, artefactos y máquinas que les
sus presas para proveer a su prole, en medir el tiempo según la posición del Sol y el
visionado de la Luna o en curtir las pieles para proporcionarse abrigo. Eso les llevaba gran
parte de su tiempo de vigilia y no les quedaba mucho más con el fin de dar respuesta a una
cosa que no era tan evidente como la comida que tenía delante de sus dientes. Pero en
absoluto debe pensarse que eran mentes inferiores o infantiles: eran lo que eran en virtud
de lo que las circunstancias les dejaban ser, porque mediatizados por la supervivencia, las
cosas eran ideadas pragmáticamente con vistas a un uso en dicha supervivencia. Aun así,
estos hombres antiquísimos, pergeñaron una buena hipótesis que transportar en sus
ocupados cerebros sobre la cuestión: puesto que había montañas, ríos, animales y un
sinfín de cosas que ellos no habían puesto allí, imaginaron que algo o alguien las tuvo que
poner, para bien o para mal. Multitud de fuerzas mágicas, divinidades y consideraciones
animistas daban explicación, a los distintos pueblos, de lo que ocurría y de por qué
No obstante, conforme iban mejorando las condiciones de vida (Neolítico) también iba
Pronto, las fuerzas mágicas y las divinidades, dieron paso a extensas leyendas,
que la percepción directa del mundo en sí. Los sacerdotes y oráculos se veían
sobrepasados en sus relatos míticos que poco tenían que ver con la supervivencia, la
naturaleza y la realidad. Ante este proceso de abstracción más absurdo que explicativo, los
hombres empezaron a idear cosmovisiones más sintéticas y con principios más plausibles.
3.1.CONTEXTOS
fue en torno a hace 4000 a.d.C, es muy posible que una especie de especulación pre-
tiempo que, la filosofía, tuvo un origen y diseminación europeas, cuestión harto difícil de
afirmar por cuanto, por ejemplo, Lao-Tsé (chino), era coetáneo de Sócrates y Platón
griegos.
lugares del globo y sin conexión directa entre sí. Es muy curioso, en este sentido, que los
primeros que usaron las palabras filosofía o filósofos fueron adjudicadas a personas que
decir, a aquellas personas que estaban en contacto directo con culturas y formas de
Existe también el problema de que la filosofía tanto en origen como en algunas tendencias
posteriores no es algo tan alejado de la religión como aparentemente quieren hacer ver
algunos. En primer lugar, si no hubiera existido una amplia y profunda especulación sobre
la religión (es decir, sobre la primera explicación del universo), no hubieran existido
mimbres conceptuales con los que construir otro modo de pensar. En segundo lugar, los
ideas aunque con aplicaciones opuestas. Verbi gratia, el monoteísmo y la mono latría
(inventadas en el tiempo antes que la filosofía) dieron pie a la síntesis de un solo principio
cosmogónico.
Lo que sí hay que reconocer es que en la Grecia Antigua se alcanzó y se desarrolló un tipo
antropomorfismo de la misma religión griega de ese tiempo, donde su esencia era una
acercamiento del hombre al mismo origen de las cosas trajo consigo el empezar a enunciar
la causa inicial del mundo en otros principios fundamentales de la realidad distintos a los
referidos a cualquier divinidad o fuerza mágica; porque, en sí, lo que hacía funcionar al
mundo, podría alcanzarse por medio de la razón y no por un acto de fe. Dicho de otro
que, en cierto modo, admiraban. Si bien, ninguna de estas culturas ofrecía especulaciones
principio de los tiempos. La originalidad griega fue, en este sentido, única. Sin embargo,
en el contexto, la tecnología existente de aquélla, sin duda tuvo algo que ver a la hora de
cambiar los métodos (la fe por la razón). Hay que tener en cuenta que, el comercio, los
actitudes ante la vida (a partir sobre todo del s. VII ad C), convencieron a los griegos de
esos tiempos de que cada pueblo y cultura tenía distinta perspectiva religiosa y ritos
obedecían a las mismas reglas (seguía saliendo el sol, los ríos fluían igual, se comía carne
y pescado también y cosas similares), era muy razonable pensar que los fundamentos del
mundo debían asentarse en bases diferentes a las religiosas (tan variadas y verdaderas
4.1.FILOSOFIA LATINOAMERICANA
rastrearse hasta las primeras décadas del siglo XX en México, como fruto del ambiente
reflexión sobre el “ser” del hombre mexicano y latinoamericano, que se tradujo en una
serie de ensayos literarios con pretensiones filosóficas, como por ejemplo La raza
cultura iberoamericana (1926), ambos escritos por José Vasconcelos Calderón. Pero es en
el libro de Samuel Ramos El perfil del hombre y la cultura en México (1934) donde puede
apreciarse una primera configuración del proyecto de una filosofía sobre lo mexicano.
También es importante la creación del Grupo Hiperión, conformado por filósofos como
Emilio Uranga, Jorge Portilla, Luis Villoro y Joaquín Sánchez McGregor. De este grupo
Partiendo entonces de México, el americanismo filosófico generó toda una serie de obras
en todo el continente, cuya influencia se extendió durante casi cuatro décadas (1930-1970)
del también argentino Alberto Caturelli; Pueblo continente (1937) del peruano Antenor
Korn; Sobre la filosofía en Iberoamérica (1940) de Francisco Romero; ¿Hay una filosofía
iberoamericana? (1948) de Rizieri Frondizi; ¿Cuáles son los grandes temas de la filosofía
(1961) de Eduardo Nicol; Filosofía española en América (1967) de José Luis Abellán y La
4.2.FILOSOFIA EUROPEA
Como es bien sabido, Europa fue durante siglos el programa central de los reformistas
1814, a pesar de lo defendido por Beethoven en su célebre cantata, era, como tan
pocos “europeístas” defendieron, desde los márgenes del sistema, la voluntad española de
colaborar en la construcción política europea como vía idónea para la consecución de una
Unión capaz de tener una política propia, haciendo así menos peligroso el mundo bipolar.
Miembros por fin de pleno derecho de esa Europa soñada, los españoles tienen hoy, en
previsible debilitación, por ejemplo, del papel hegemónico que correspondió a Europa en
todos los ámbitos desde los últimos quinientos años. ¿Quién osaría hoy decir, en efecto,
la consiguiente desafección de muchos ciudadanos frente a esa Europa que todavía está
por construir en alguno de sus registros fundamentales. ¿Una Europa de los pueblos y/o
imaginar, qué es, qué podría o qué debería ser esa “unión” que se muestra todavía
“atravesada por tal variedad de intereses, tradiciones y fines que hacen del nombre del
filosófico está dedicado este interesante volumen colectivo, compilado por Elena Nájera -
europea -los caminos de una Europa entre cuyas fuentes estaría la propia filosofía- ocupan
un lugar preeminente en él, como parece obligado. Pero también los momentos esenciales
polita? que se abre hoy a unos europeos cuya integración tentativa data aún de tiempos
concitaron para tejer tan complejo y decisivo lienzo son equilibradamente revisadas a lo
largo del volumen. En definitiva, lo que está en juego en sus páginas es la “conciencia
europea”. Y puesto que lo que con ello se menta en primer lugar son mitos y filosofías,
producción, eso es lo que es estudiado en buena parte del libro: Europa como destino y
unanimidad. Pero convendría tener bien presentes las documentadas reflexiones de Julián
Marrades y Luciano Malusa sobre dos importantes candidatos a ese fulcro: el cristianismo
construcción de una Modernidad que aspiró desde un principio, como bien hizo ver Weber
en su momento, a la universalidad.
espíritu de las Luces y la visión cristiana de la dignidad humana ayudaría más a construir
una “casa común” aceptable para todos los europeos que otras opciones más inquietantes.
Sobre todo si se contempla Europa desde la perspectiva del paria, como en su día hizo la
judía Hannah Arendt, a la que se dedica uno de los capítulos más conmovedores de esta
obra poliédrica.
4.3.FILOSFIA ORIENTAL
La filosofía oriental o filosofía asiática incluye las diversas filosofías de Asia del Sur y
Asia Oriental, incluida la filosofía china, la filosofía hindú, la filosofía budista (dominante
japonesa.
"enseñanzas") del subcontinente indio. Las principales escuelas ortodoxas surgieron entre
el comienzo de la era común y el Imperio Gupta. Estas escuelas hindúes desarrollaron lo
que se llama la «síntesis hindú» que combina elementos brahmánicos y elementos del
hasta el imperio indonesio Srivijaya y el Imperio Jmer. Estas tradiciones se agruparon más
tarde bajo el nombre Hinduismo. El hinduismo es la religión dominante en Asia del Sur.
más que un conjunto de creencias rígidas. El hinduismo, con cerca de mil millones de
seguidores es la tercera religión más grande del mundo, después del cristianismo y el
Islam.
La filosofía budista comienza con el pensamiento de Gautama Buda (entre los siglos VI y
luego se extendieron por toda Asia a través de la ruta de la seda. El pensamiento budista
china comienza durante la dinastía Zhou y los siguientes períodos posteriores a su caída
cuando florecieron las cien escuelas del pensamiento (siglo VI a 221 a.C.).6970 Este
taoísmo), así como numerosas escuelas menos influyentes. Estas tradiciones filosóficas
desarrollaron teorías metafísicas, políticas y éticas que junto con el budismo chino,
tuvieron una influencia directa en el resto de la esfera cultural de Asia oriental. El
budismo comenzó a llegar a China durante la dinastía Han (206 a.C.-220 d.C.), a través de
4.4.FILOSOFIA AFRICANA
Entre 5.000 y 2.000 años a.C., Egipto era el principal centro de desarrollo cultural, en los
terrenos de las ciencias y la tecnología. Se considera que fueron cuatro los sistemas
Es esta última, la Escuela de Menfis, con la identificación de los cinco elementos (fuego
o "Atum", agua o Nun", el aire o Shu", lo infinito o "Huk" y el caos y orden o "Tefnut") y
su teoría sobre la inmortalidad del alma, la que servirá de base para los posteriores
Por otra parte, Creta es considerada como la cuna de la cultura helénica. Pero ¿quiénes
eran los cretenses?. Hacia el 2.500 a.C., una gran sequía arrasó el Sahara y obligó a
ambos lugares, parecen reforzar la teoría de que grupos de la población negra que ocupó
las costas del Mediterráneo se establecieron en la isla de Creta. La sociedad que aquí
relacionaban. Hacia el año 1.400 a.C. Creta fue invadida por tribus consideradas bárbaras,
del norte de Grecia. Puede que esta sea la razón por la que los primitivos griegos eran
todos ellos. Así, Tales, tras estudiar durante años en Egipto, desarrolla sus teorías en torno
egipcios, defenderá el aire como elemento fundamental, mientras que Heráclito lo hará
con el fuego. Pitágoras, que estudió durante 22 años con los sacerdotes egipcios llevará a
igual que lo hace Orfeo. La defensa que Jenófanes hace de la teoría de dios único tiene su
Para muchos la filosofía es una ciencia que no representa nada de practico ya que trata de
temas como el "ser" el "devenir", pero para otros, y podemos hablar de hombres tanto de
podemos demostrar sabiendo que los filósofos modernos no solo son filósofos, sino que
¿y entonces ellos que pensaban de la filosofía?, se cree que la filosofía era el medio por el
cual ellos podían vivir, pensaban en las preguntas que mantenían con sentido la vida, las
mismas que hoy nosotros nos hacemos y pensamos que las respuestas las tenemos en
cosas simples, como el amor, ideales como la paz, la amistad etc., pero ellos [los
filósofos] se dieron cuenta que esos elementos eran apenas una parte de la vida por eso
empezaron a buscar más significado y eso solo lo encontraron en la filosofía : una eterna
http://www.arteguias.com/cienciaedadmedia.htm
http://shiatsu76.blogspot.com/2008/10/introduccin-mientras-los-animales.html
http://www.departamentos.ieshernanperezdelpulgar.eu/departamentos/filosofia/cecilio/con
temp
http://corrientesfilosoficaspresocraticos.blogspot.com/2012/11/filosofia-clasica-
griega.html
- Educatina. Nominalismo.
http://www.educatina.com/filosofia/nominalismo?gclid=CMe0hJTi3LgCFSgV7Aod6XE
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