POST MODERNIDAD

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Indice
1. Introducción: ¿Ha dejado de ser moderna nuestra era?
2. ¿Qué entendemos por modernidad?
3. ¿Cuáles son las características esenciales de la post
modernidad?
4. ¿Y la "desconstrucción" de la modernidad en los países
hispanoamericanos?
5. ¿Cuáles son las consecuencias de la post modernidad?
6. Conclusión
7. Notas
1. Introducción: ¿Ha dejado de ser moderna nuestra era?
Hace dos años, las señalesdel calendario nos indicaron que íbamos
llegando a las puertas de un nuevo milenio. Pero los acontecimientos
nos revelaron que ya habíamos entrado en él. ¡Tan acelerada es la
velocidad de nuestro tiempo! Mirábamos hacia atrás y nos
percatábamos de que ya íbamos transitando en una época diferente
al Siglo XX. El avance de la tecnología revelaba que, en los países
desarrollados, el tiempo había cambiado. La historiade la
humanidad informaba que, en el último cuarto de ese siglo, se
habían suscitado transformaciones mayores que en toda la historia
del génerohumano. ¿Para bien o para mal...? Los analistas, como
testigos de esos cambios, han tomado partido en el debate de las
opiniones: ¡No terminan de ponerse de acuerdo! Para unos, se trata
del fin de la modernidad. Para otros, de una anti modernidad; para
otros más, de una modernidad diferente a la imperante desde los
siglos XIII y XV. En lo que sí están seguroses que, mientras dura la
discusión, el mundo sigue desarrollando una nueva imagen: Ya no es
la imagen ostentada en la modernidad. En los países desarrollados,
nuestra era ha dejado de ser moderna. Sin embargo, en los países de
las pequeñas economías, calificados con el eufemismo de "países en
desarrollo" aun con las persistentes recesiones, tal vez nunca lo han
sido totalmente.
2. ¿Qué entendemos por modernidad?
La época que, en Europa, sucedió a la Edad Media. En los países
desarrollados, la modernidad entró prácticamente en la historia
cuando Europa salió de esa era. La modernidad es originaria de una
época envejecida en el transcurso de la Historia. Como concepto,
tiene sus orígenes en los escritos del escritor latino Flavio Magno
Aurelio Casiodoro (años 480-570 ó 575) Este escritor fue el primero
en emplear la palabra modernus de modus en el sentido de lo que ha
acontecido recientemente. Del latín fue tomada la palabra con la
traducción de ‘moderno’ y con el sentido de ‘hace un momento,
ahora mismo’ y, como adjetivo, con el significado de algo nuevo que
entra en conflictocon lo antiguo. De la palabra ‘moderno’ derivó la
palabra ‘modernidad’. En el siglo X, la palabra había sido objeto de
controversias en las polémicas filosóficas y religiosas. Eduardo
Valenti Fiol, al referirse a los elogios y reproches, comenta que, "(...)
implica que los moderni son espíritus abiertos y antirrutinarios, que
gustan estar al corriente de los últimos descubrimientos o de las
teoríasmás nuevas, o bien se sobrentiende en él un velado reproche
de ligereza y de aquel amora la novedad. (...)" (15:21) Desde el siglo
VI, existe conciencia de lo moderno como idea y, desde el siglo X,
como fenómeno literario. Pero la modernidad, como fenómeno
social, no apareció sino hasta algunos siglos después. Blas
Matamoros dice que " (...) la modernidad puede entenderse como un
plexo de valores que se organiza a partir del Renacimiento <<entre
los siglos XIII y XV>> y se refuerza con la Ilustración(en el siglo
XVIII)" (10:24) Entre esos valores, se afianzó en la racionalidad y la
libertad con base en la cienciay la técnica construida por el ser
humano. En Europa, durante la época del Renacimiento, se
manifestó en una nueva estructurasocial con grandes cambios
científicos, políticos y técnicos. Sin embargo, en el último cuarto del
siglo XVIII, ya revelaba su decadencia y anunciaba su fin: Como
causas de este fenómeno, se menciona a las revoluciones francesas,
las ideas de los escritores franceses Juan Jacobo Rousseau,
Francisco María Arouet (Voltaire) y Carlos de Secondat (Barón de
Montesquieu), la racionalidad de los enciclopedistas y de quienes
opinaron que la presencia de la razón, en la Historia, conducía a la
revolución y a la transformación de las estructuras sociales.
¿Qué es ese fenómeno llamado post modernidad?
La construcciónde un mundo diferente al mundo donde amanecimos
ayer. En los años recientes, el tema de la post modernidad ha sido
divulgado en los países. Sin embargo, puede resultar interesante
agregar otras reflexiones acerca de su esencia, de su geografía y de
sus consecuencias en los países hispanoamericanos.
Al hablar de post modernidad, es necesario hacer referencia al
prefijo ‘post’ con significado de posterioridad en el tiempo respecto
de un acontecimiento. Es obvio que no puede haber post
modernidad cuando no hay modernidad. Esta información,
aparentemente baladí, adquiere importancia cuando se analiza la
post modernidad para los países hispanoamericanos.
Para referir la post modernidad, Jean François Lyotard recurre a
elementos inmateriales. Tomando en consideración esos elementos,
dice: "Postmodernismo indica simplemente un estado de alma, o
mejor un estado de espíritu. Podría decirse que se trata de un
cambioen la relación con el problema del sentido: diría
simplificando mucho, que lo moderno es la conciencia de la ausencia
de valores en muchas actividades, si se quiere, lo que es nuevo sería
el saber responder al problema del sentido." (16:69) Con base en esa
opinión, podría afirmarse que la post modernidad surge como un
síntoma de la caducidad del funcionamiento legítimo de los
fenómenos de la modernidad. Pero... ¿No puede suceder como una
consecuencia de la transformación de las economías mundiales
impulsadas por las naciones hegemónicas? No es una suposición. En
la historia de la humanidad, las naciones constituidas en centros con
hegemonía han formulado las normas de
comportamientoeconómico para las naciones ubicadas en las
periferias tradicionales y consideradas actualmente como naciones
de economías subalternas respecto de las naciones hegemónicas.
Frederic Jameson, profesor de Literatura e Historia de la Conciencia
en la Universidadde California, asoció la post modernidad con los
fenómenos socioeconómicos surgidos en los años recientes: Dice que
la post modernidad es un "concepto periodizador" que tiene como
función relacionar los nuevos rasgos formales en la cultura con el
nuevo tipo de vida social y el nuevo orden económico. A ese
fenómeno se le ha llamado "modernización, sociedadpost industrial
o de consumo, sociedad de los medios de comunicación o
capitalismo multinacional." (7:167) Este autor se refiere al nuevo
momento del capitalismo desde el boom en Estados Unidos de
América en los finales de los años 40s y principios de los 50s y en
Francia a partir de la quinta república en 1958.
La post modernidad tiene un carácterimperativo derivado de la
revolución científico – tecnológica, la globalización de las
comunicaciones y los mercados y la competición en los mismos
basadas en el progreso técnico. Al encontrar el origen de la post
modernidad en la economíamundial, algunos autores han visto una
imposición del sistemafinanciero mundial. James Morgan, en el
Financial Times, opinó que el post modernismo "está orquestado
por el Grupode los Siete, el Fondo Monetario Internacional, el Banco
Mundialy el Acuerdo General sobre Tarifas y Comercio" en un
sistema de gobierno indirecto que involucra la integraciónde lideres
de países en desarrollo en la red de la nueva clase dominante."
(5:222) Algunos autores, basados en el acontecer científico y en el
pensamientofilosófico, hacen observar que aún persisten los
modelos y paradigmasde tiempos pasados. Con ese criterio, opinan
que la llamada post modernidad no es más que modernidad.
Fernando Mires opina que la " ciencia moderna es todavía
cartesiana" aunque "Descartesse ha convertido en uno de los chivos
expiatorios de la postmodernidad; (11:165) (...) Que la física de Isaac
Newton, en muchos aspectos, está todavía vigente." (11:166)
Ante la controversia respecto de la legitimidad de la post
modernidad, algunos autores creen que sería más apropiado hablar
de "meta – modernidad" o de "trans – modernidad" Consideran que
la llamada post modernidad trasciende más que sustituye a la
modernidad. Sin embargo, el concepto de la post modernidad
conduce a un nuevo orden económico: La economía mundial, el
sistema transnacional de producción de bienes y servicios que
trasciende el sistema característico del capitalismo moderno traído
desde la época de la revolución industrial.
¿Hubo una anticipación de la post modernidad respecto del siglo
XXI?
Hubo un atraso respecto del siglo XX. La post modernidad nace
cuando muere el siglo. El nombre fue empleado sistemáticamente,
por primera vez, en el año 1971 por Ihab Jassan aplicado a la
literatura. De ahí irradió hacia el campo de las ciencias sociales, la
Filosofía, la Semiología y la Arquitectura. Jean François Lyotard, al
referir la condición post modernista dijo: "Designa el estado de la
cultura después de las transformaciones que han afectado a las
reglas de los juegosde la ciencia, de la literatura y de las artes a partir
del fin del siglo XIX." (8:7) Alejando Serrano Caldera, filósofo
nicaragüense, dijo que la hipótesis de Lyotard consiste en que "el
saber cambia de estatuto al mismo tiempo que las sociedades entran
en la edad llamada postmoderna. Ese paso ha comenzado cuando
menos desde fines de los años 50, que para Europa señalan el fin de
la reconstrucción." (14:188)
3. ¿Cuáles son las características esenciales de la post
modernidad?
El concepto de "desconstrucción" de Jacques Derrida constituye la
clave. Algunos autores coinciden en la idea de la "desconstrucción"
de los modelos y paradigmas de la modernidad. Unos se apoyan en
bases filosóficas; otros se basan en posiciones de
naturalezaeconómica. Hal Foster dice que "un postmodernismo
resistente se interesa por una desconstrucción crítica de la tradición"
Welmar, referido por Craig Owens, habla del "impulso general
desconstructor". La Post modernidad es un movimiento de
"desconstrucción" y "desenmascaramiento" de la razón ilustrada
como respuesta al proyecto modernista y su consiguiente fracaso.
Considera que esa "desconstrucción" expresa: "a) un rechazo
ontológico de la filosofía occidental, b) una obsesión epistemológica
con los fragmentos y fracturas, y c) un compromiso ideológico con
las minorías en política, sexo y lenguaje. (13:14 – 40) Georges
Balandier ve el post modernismo como "un movimiento de
desconstrucción, de puesta en piezas de la jerarquía de los
conocimientos y de los valores, de todo lo que contribuye a una
formación de sentido, de todo lo que ha sido construido en
paradigmao en modelos." (1:139) Giani Vattimo Vigo también
fundamenta su posición en el concepto de "desconstrucción"; pero
no lo hace sobre bases de Filosofía sino de Economía; relaciona la
post modernidad con el sistema económico – político. Para este
autor, "La post modernidad no es sólo desconstrucción de los
paradigmas de la modernidad, de la concepción moderna del mundo
y de la sustitución del lenguaje moderno por el postmoderno, sino
que es, aunque no lo propongan expresamente y aunque en algunos
casos no lo mencionen los teóricos, la formación de un nuevo
sistema de vida cultural y social; de una nueva forma de producción,
la producción transnacional, de una nueva organización capitalista,
el mercantilismo corporativo y de una nueva concepción; Estado
Nación a través de la transnacionalización jurídico – institucional."
Si el criterio de la "desconstrucción es aceptado, se puede compartir
la idea referente a que la caracterización de la postmodernidad parte
de la "desconstrucción" de un modelode mundo para construir otro
modelo donde se opera el cambio de la organización de la economía
mundial, de la vida social, de la ideología, de la política y, con ellas,
la de la cultura y el arte.
La "desconstrucción" de los valores de la post modernidad implica,
fundamentalmente, la creencia en la muerte de la razón, el
afianzamiento del nihilismo y la sustentación de la teoría del fin de
la Historia. Con esta teoría, se propone la caducidad de órdenes
importantes de la vida de las naciones: El progreso, la política y las
vanguardias literarias.
La muerte de la razón. Se anuncia cuando, en la post modernidad, se
empieza a dudar de la razón y se inventa el concepto de
"postracionalidad"; se hace observar cuando los post modernistas
desconfían de la "razón instrumental" tomada, por la humanidad,
como legado de la Ilustración. Al respecto, Josep Picó dice: " Esta
forma de razón afecta e invade toda la vida social y cultural,
abarcando todas las estructuras económicas, jurídicas y
administrativas, burocráticas y artísticas." (12:189) Habermas,
refiriendo a Weber, destaca que la modernidad cultural traería la
<<separación de la razón sustantiva expresada en la religión y la
metafísica en tres esferas autónomas>> que serían <<la ciencia, la
moralidady el arte>>; ya que el proyecto de modernidad formulado
por los filósofos de la Ilustración consistía en sus esfuerzos por
desarrollar la ciencia objetiva, la moralidad, las leyesuniversales y el
arte autónomo de acuerdo con su lógica interna. (16:191)
La idea de la muerte de la Historia: Ha sido destacada en la teoría de
Francis Fukuyama (un filósofo – funcionario público al serviciodel
Departamento de Estado de Estados Unidos de América en el
Departamento de Política Exterior) Este funcionario toma algunos
conceptos del filósofo Hegel; se basa en acontecimientos suscitados
en Europa Oriental y plantea su tesis respecto de que "La historia ha
concluido al llegar el espíritu al reino de la libertad y la necesidad, el
que históricamente corresponde al Estado liberal y a la economía
capitalista." (14:187)
Los conceptos del fin de la Historia y la post modernidad han sido
compaginados en un manual dogmático editado con signosocultos
por naciones patrocinadoras de la "transnacionalización". Con
respecto al tiempo pasado, como no es posible destruir esta
categoría, los teóricos de la post modernidad recurren al silencio. En
la actualidad, se cree que la Historia no se repite aunque, en los
territorios ocupados actualmente por Mesoamérica, los mayascreían
que los acontecimientos se repiten cíclicamente. Tal vez los sucesos
no vuelvan a ser exactamente como acontecieron en el pasado; pero
sus rasgos y sus elementos superviven y se proyectan hacia el futuro.

La teoría del fin de la Historia ha sido debatida por pensadores

latinoamericanos. Al referirse a ella, Serrano Caldera cita a Leopoldo
Zea con el textodonde este autor visualiza la secuencia de la
Historia: " (...) se ha iniciado una segunda etapa de la historia
universal, la de la realización de la libertad como expresión propia
del hombre sin rebajamientos que aplacen su posibilidad. No es así
el fin de la historia, sino el auténtico inicio de la historia." (19:208)
Una de las críticas post modernas acerca de la Historia, en opinión
de Luis Brito García, puede tener tres significados: 1. Negación de
una lógica en los procesos históricos. 2. Negación de la idea de
progreso. 3. Doctrina del fin de la Historia con la tesis referente a
que el cambio social y político se ha detenido. Si se afirma la
negación del progreso, surge una reflexión: La post modernidad no
constituye un progreso genuino de la humanidad en los países de
economías subalternas respecto de las naciones con hegemonía. Por
otra parte, los acontecimientos en varias regiones del mundo
permiten negar el fin de la Historia. En todo el mundo, y de manera
parcial en Latinoamérica, ha habido sucesos que se vienen
transmitiendo a través del tiempo: Son acumulaciones históricas.
En oposición a la teoría del fin de la Historia, la misma da
testimonio de la permanencia. Puede ser que el tipo de Historia
oficializada por los gobiernos al servicio de la clase dominante haya
entrado en un estado de crisis; pero la verdadera historia humana
vivirá mientras exista el ser humano con la conciencia del
transcurrir del tiempo. La teoría del fin de la Historia ha sido
compaginada con la idea de la "desconstrucción" de los modelos y
paradigmas de la modernidad:
Desde el punto de vista de la Filosofía. La post modernidad propicia
el nihilismo. Francisco Umbral dice: "En lo que ha dejado de creer la
post modernidad, precisamente, es en la especulación filosófica, o
metafísica." (15:179) También reprime la epistemología como base
del conocimiento científico. Al respecto, Albretch Welmer opina que
"el momento de la postmodernidad es una especie de explosión de la
episteme moderna, explosión en la que la razón y su sujeto como
guardián de la "unidad" y del "todo" saltaban hechos pedazos."
(18:18)
Desde el punto de vista de la comunicación: La post modernidad
emite los mensajes de la muerte de las ideologías y de la lealtad a los
valores existentes y la cotización de los mercados. Para la emisión de
esos mensajes, propugna el relativismo para los códigos (excepto los
del conocimiento computarizado), por la impersonalizada del
emisor, por el aniquilamiento del destinatario al tener negado su
estatuto como dueño de la razón, por la reducción del canal al no
tener aptitud para transmitir los mensajes seleccionados.
Desde el punto de vista de la política: La post modernidad proclama
el fin basada en un supuesto: El agotamiento de la ideología. Con esa
visión, concibe la idea de la agonía del Estado y de la política. Pero...
aquí surge otra contradicción: No obstante la tesis de la "agonía de
los Estados" la post modernidad aboga por un Estado: El Estado
liberal, disfrazado de neo liberal, que agonizó en el siglo XIX.
Desde el punto de vista del arte: La post modernidad señala el fin de
las vanguardias basada en los criterios respecto de la estética:
Rechazo de la función crítica del arte. Intenta neutralizar la
canalización de la expresión del pensamiento filosófico y científico a
través del arte; rechaza los valores de funcionalidad, racionalidad y
austeridad con base en la separación de la razón en el arte. En el
contexto de esas acciones, surge otra contradicción: Mientras el arte,
la literatura, el cine y el lenguaje son víctimas de la
"desconstrucción", la realidad conduce a formas históricas que, en
vez de fragmentarse, se agrupan en modelos de globalización
construidos en los centros hegemónicos en el mundo.
4. ¿Y la "desconstrucción" de la modernidad en los países
hispanoamericanos?
La teoría de la "desconstrucción" es la clave. Pero, si el concepto es
aplicado a Latinoamérica, la post modernidad ocasiona dudas para
su aceptación. No se puede "desconstruir" lo que no ha sido
construido totalmente. Tampoco se puede "desconstruir" lo que ya
fue derribado. Para asumir que hay "desconstrucción" es necesario
reconocer que los modelos y los paradigmas de la modernidad están
construidos con los criterios imperantes en los países donde la
modernidad ha alcanzado su máximo desarrollo. Este no es el caso
general de Hispanoamérica.
En la región hispanoamericana, la modernidad sólo está instalada de
acuerdo con los modelos impuestospor los españoles del
descubrimiento y la conquista de las regiones conocidas actualmente
como la América Hispana. Para los objetivos de los conquistadores,
era necesario asumir que la civilización importada desde
Españavendría a modernizar a los pueblos descendientes, en
muchos casos, de las altas civilizaciones como es el caso de la
civilización maya en Mesoamérica considerados, por ellos -¡Qué
paradoja!- como tribus bárbaras. Para satisfacer los intereses de la
metrópoli, materializados en " oro, gloria y evangelio", las hordas de
soldados invasores y el séquito de clérigos medievales,
modernizados al estilo europeo, tuvieron necesidad de desconocer
los avances culturales de los pueblos conquistados. Con ese criterio,
los modelos de explotación de la agricultura, de la mineríay de la
construcción de templos y mansiones para los conquistadores
constituyeron trasplantes de la Edad Media feudal con un agravante:
La relación de producción de bienes y servicios no fue establecida
entre un Señor Feudal y sus vasallos o Siervos de la Gleba sino entre
un conquistador y sus esclavos. ¿Con qué autoridad puede llamarse
modernidad a este sistema?
Algún tiempo después de la conquista española, los movimientos
independentistas siguieron el modelo colonial: Los nuevos Estado –
naciones fueron organizados como fuentes de productospara el
comercio con las potencias coloniales anexadas a la modernidad. En
esas condiciones, la racionalidad, la universalidad y el progreso,
propios de la modernidad estuvieron al servicio de la metrópoli
colonial. Ante esa situación, si se acepta la existencia de la
modernidad, sólo se puede hablar de la imitación de una
modernidad. Los modelos coloniales todavía no han sido
"desconstruidos" totalmente. Pero tampoco ha sido subsanada la
fractura de la sociedad colonial que dio paso a los Estado – naciones
latinoamericanos.
En la actualidad, en muchos países de la región hispanoamericana,
la modernidad todavía no ha devenido al nivel de los países
industrializados. La Historia de Hispanoamérica revela procesos de
modernización sin culminar en sociedades modernas. Los progresos
sociales han sido muy escasos: Grandes estratos de la población
tienen una calidadde vida inferior a la que tenían antes en oposición
a una minoría social que incrementa sus niveles de vida: La
distribución del ingreso es injusta. La pobreza aumenta. El estrato
medio de la sociedad cae en la pauperización y el estrato de menores
ingresos desciende a los niveles de la pobreza extrema.
En algunos países de Hispanoamérica, el sector agrícola todavía
tiene subsectores con características feudales: Mantiene
empresasque, aunque operan en un modo de producción capitalista,
todavía conservan terratenientes con una versión de Señor Feudal
arrastrada desde la Edad Media hasta la actualidad. En gran parte, el
sector industrial no se ha modernizado para satisfacer los
requerimientos de los mercados externos: Permanece en un estado
de industriaincipiente o con características de industria de envase.
No tiene posibilidad de dar lugar a la industria pesada: Todo lo
dicho anteriormente, acontece no obstante la riqueza de recursos
naturales de los países. Con un avance hacia la post modernidad,
algunos países de las pequeñas economías han importado la
industria de maquila "transnacionalizada" motivada por la baratura
de la mano de obra nacional. El sector comercio está fundamentado
en la exportación de productos primarios y de materias primas
producidas por el monocultivismo o cuasi monocultivismo (cultivos
de pocos productos) En algunos países, apenas empieza la
exportación de productos no tradicionales.
En las condiciones en que se encuentran los países
hispanoamericanos, con las fisuras del sistema social actual, no se
puede aspirar a una post modernidad genuina. Dentro del modelo de
post modernidad global, los países de economías subalternas,
ubicados en la periferia de los centros hegemónicos, sólo pueden ser
el objeto de la post modernidad; pero no, los sujetos. Parece ser que
la categoría de sujeto sólo está reservada para los países
constituyentes de centros hegemónicos. En esas condiciones,
también pareciera ser que el nihilismo de la post modernidad
contaminara a los pensadores de la modernidad y que eliminara la fe
en una post modernidad genuina. Al respecto, Luis Brito García
dice: "La única postmodernidad latinoamericana posible sería la de
ejercer su propia crítica de la modernidad, creando una versión
autónoma y viable de la misma, equidistante de la imitación
dependiente y del mero rechazo ciego que, en definitiva está
condenado a la derrota." (3:214)
5. ¿Cuáles son las consecuencias de la post modernidad?
La evolución de la corriente modernista. Ningún ser humano puede
impedir el transcurso del tiempo real: Aun cuando sostenga la tesis
de categoría inventada. Con apoyo a esta idea, puede afirmarse que
todas las corrientes sociales, técnicas o literarias se asemejan con los
seres vivientes: Nacen, crecen, se desarrollan declinan y mueren;
constituyen el sujeto reflexivo que actúa en el tiempo. Dentro de la
categoría de corriente, la modernidad no puede constituir una
excepción.
En el devenir histórico, resulta prevista la venida de un ‘post’. Que a
este ‘post’ se le identifique con un nombre es solamente un acto de
distinción dentro del conglomerado de eventos de la nueva era: No
constituye el fundamento de un fenómeno. Lo principal es la esencia
de la post modernidad.
La repercusión en distintos campos. La post modernidad repercute
en el Humanismo en sus campos fundamentales: En la Filosofía, en
la Literatura y en las otras manifestaciones de la Estética. Además,
en la política.
En la Filosofía: El nihilismo orgánico, la muerte de la razón, la
aniquilación del sujeto y el fin de la Historia. En un aspecto
particular, los críticos han observado la afección de distintas
categorías. El filósofo nicaragüense Alejandro Serrano Caldera, al
comentar la tesis de la "desconstrucción" de modelos y paradigmas
de la modernidad, se ha referido a la orfandad de categorías. Al
respecto, dice: "No cabe duda que la desconstrucción es uno de los
conceptos claves del pensamiento posmoderno y en su progresiva
disolución nos deja en la total orfandad de categorías legitimadoras
del saber, la verdad, el espíritu, la libertad. Es la abolición de los
relatos y el fin de la historia como narración, como sujeto y como
acontecer." (14:191)
Otro aspecto es el afianzamiento del nihilismo: Se concreta cuando
la post modernidad propicia la negación de toda creencia; revive un
sistema del siglo XX con su finalidad de destruir las estructuras
sociales de la modernidad. Al referirse a la post modernidad,
Francisco Umbral dice: "En lo que ha dejado de creer la
postmodernidad, precisamente, es en la especulación filosófica o
metafísica." (15:179) Por otro lado, se pierde los valores
propugnados en épocas anteriores: El concepto de libertad, desde
que el individuo es identificado (no como ser humano) con un
número dentro de la masa social; el de identidad, cuando el sujeto es
"standarizado".
En la estética: El rechazo de la nacionalidady la funcionalidad del
arte, el rechazo a la función crítica de las artes. En relación con la
literatura, los seguidores del post modernismo han sustentado un
criterio determinista: A una situación determinada corresponde una
literatura determinada acorde con el tiempo en que se produce. En
la situación modernista, han visto factores negativos: La
incertidumbre, el escepticismo, la disminución, la discontinuidad, la
fragmentación, la crisis. Ante esa situación, han propuesto el
concepto de "literatura desasosegada" y la reanudación del género
histórico. Como es obvio pensar en términos de modernidad, no es el
renacimientodel género histórico del siglo XIX. La nueva narrativa,
basada en las formas del pastiche y el collage, propugna las
narraciones de relatos autobiográficos, a veces, construidos con
ironía e intención de diversión, con personajes sumidos en la
inquietud y los problemas frente al mundo. En resumen, la post
modernidad propicia las novelasirónicas con temas cotidianos de
tiempos recién pasados. Para abordar el tema histórico, se basa en la
técnica narrativa de deformar la realidad para presentar una historia
en esperpentos o, al menos, deformada que satisface los intereses
extra literarios de los grupos de poder económico – políticos del
mundo. ¿No es este fenómeno un reflejo de la teoría del fin de la
Historia adoptada por los seguidores del post modernismo en épocas
de globalización?
En la política: En los países de las economías subalternas, los
conceptos de Estado – nación y de soberanía se debilitan -aún más
de lo que están- cuando estos países abren sus fronteras para dar
paso a la globalización de los mercados alrededor de un centro
hegemónico mundial o regional. El post modernismo propugna la
reducción del Estado a su mínima expresión; sustenta el criterio que
no tiene ideología porque ésta ha muerto. Pero, en realidad, tiene
tendencia hacia la derecha. Considera que los dirigentes políticos
deben ser sustituidos por gerentes o, es más, por máquinas
computadoras para tomar decisiones.
La globalización de los modelos sociales y culturales. En la época
actual, no estamos solamente inmersos en un procesode
globalización de los mercados y de las comunicaciones, de la
"transnacionalización" de los mecanismos financieros y de la
internacionalización de la producción de bienes y servicios. Estamos
involucrados en un fenómeno más amplio: La globalización de los
modelos sociales, culturales y educativos transmitidos por las
naciones hegemónicas como paradigmas actuales para la comunidad
humana.
La tendencia a la robotización del ser humano. Los habitantes del
planeta Tierra estamos viviendo en una cultura tecnológica. ¡Esto es
bueno! Esta cultura, puesta al servicio de la humanidad, puede servir
para elevar a potencialas capacidades del individuo y, en
consecuencia, de la sociedad; pero... En el caso contrario... Puede
constituir la mejor técnica para "robotizar" al ser humano. Si no se
humaniza a la ciencia y a la técnica, y con ellas, a los procesos de
producción de bienes y servicios, en los próximos siglos habremos
"desconstruido" los modelos y paradigmas de la post modernidad
(en los países en donde existan) para inaugurar otra nueva era para
un planeta de robots.
6. Conclusión
¿Cuál debiera ser la posición de los hispanoamericanos?
Actuar con base en la actitud investigadora y el sentido crítico sin
oponernos a los cambios originados en la evolución.
a. Dentro de la post modernidad, debemos propugnar una ciencia y
una tecnología al servicio de la humanidad y con respeto a los
valores humanos: No los valores humanos al servicio del poder
político universal.
b. Frente al avance de la post modernidad, es necesario descodificar
los signo – claves que pueden estar contenidos en los escritos.
Estudiar, con sentido crítico, las teoría sustentadoras en general y,
de manera especial, la Filosofía básica de la teoría del fin de la
Historia y del proceso económico mundial.
c. La post modernidad, si es considerada como una corriente
evolutiva, debe reportar beneficios para las naciones con los
descubrimientos científicos y el desarrollo de la tecnología; pero...
¿Para cuáles naciones? ¿Para las naciones con hegemonía en los
centros económicos o para las naciones de economías subalternas
ubicadas en la periferia de los centros hegemónicos? Debemos tener
claridad respecto de que la globalización que, en teoría, propugna la
existencia de un solo bloque mundial está formando, en la práctica,
bloques antagónicos que recurren a la lucha comercial para
conquistar a los mercados y para preservar los mercados cautivos.
d. Debiera pensarse una filosofía moral. Esta Filosofía debiera
propiciar la humanización de los procesos manejados por
robots en la producción de bienes y servicios; humanizar la
competencia entre las naciones hegemónicas provocativas de
luchas por el dominio de los mercados mundiales: Una
Filosofía que restaure la actitud moral a partir de los
problemas confrontados por las naciones de economías
subalternas y de todas sus secuelas. Entre éstas secuelas, las
desigualdades económicas excesivas en sus estratos sociales y,
como consecuencia, la provocación de violencia y de guerras
internas. Esta Filosofía no debiera ser producto del
 pensamiento aislado de un filósofo o de una nación. En esta
era de la globalización, debiera idearse una corriente de
pensamiento global para un bloque globalizado de naciones de
economías subalternas y culturas influenciadas por países
extranjeros. Dentro de ese bloque, debiera incluirse a las
naciones latinoamericanas en general y, en particular a las de
pequeñas economías. Para concretar el objetivo, debiera
organizarse congresos de Filosofía –con el apoyo de otras
disciplinas sociales- en el nivel regional; pero no, congresos
para turistas – pensadores sino para pensadores ejecutivos del
Pensamiento: Congresos de aplicación práctica.

7. Notas
BALANDIER, Georges. "El término postmodernidad en sí" en
Apuntes varios. Guatemala, 1997. P. 65. (Folleto mimeografiado)
BARRANTES, Ana Cecilia. Buscando las raíces del Modernismo en
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Rica, 1997. 186 pp.
BRITO GARCÍA, Luis. El imperio contracultural: Del rock a la
postmodernidad. 2ª ed. Venezuela, Editorial Nueva Sociedad, 1994.
245 pp.
CALDERÓN, Fernando y Martín Hopenhayn. Esa esquiva
modernidad. Desarrollo, ciudadaníay cultura en América Latina y el
Caribe. Venezuela, Editorial Nueva Sociedad, 1996. 111 pp.
CHOMSKY, Noam. Year 501: The Conquest Continues. South End
Press. Boston, 1993. Citado por Luis Brito García en El imperio
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Editorial Nueva Sociedad, 1994. 245 pp.
HABERMAS, "Modernidad versus postmodernidad" en Josep Picó.
Proceso de la razón. Debats, 14 – 40. Citado por Luis Brito García en
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JAMESON, Frederic. "Postmodernismo y sociedad de consumo" en
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LYOTARD, Jean François. La condición postmoderna. París,
Editions de Minuit, 1979.
LYOTARD, Jean François. Regles et Paradoxes. Babilony, 1, 10 París,
UGE, 1983.
MATAMOROS, Blas. Moderno, Modernidad y Modernismo. Madrid,
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MIRES, Fernando. La revolución que nadie soñó, o la otra
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pp.
PICÓ, Josep. "Introducción" en Modernidad y Postmodernidad. 2ª
ed.
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Editorial Nueva Sociedad, 1994. 245 pp.
PICÓ, Josep. Proceso de la razón. Debats. 40, 141.
SERRANO CALDERA. Alejandro. El doble rostro de la Modernidad.
San José Costa Rica, Consejo Universitario Centroamericano
(CSUCA), 1994. 214 pp.
UMBRAL, Francisco. Guía de la postmodernidad. Citado por Luis
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VALENTI FIOL, Eduard. El primer modernismo literario catalán y
sus fundamentos ideológicos. Barcelona, Ediciones Ariel, 1973.
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VATTIMO VIGO, Giani. El fin de la modernidad. Nihilismo y
Hermenéutica en la cultura postmoderna. Barcelona, Editorial
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WELLMER, Albretch. La dialéctica de la modernidad y
postmodernidad en Josep Picó. "Introducción" en Modernidad y
Postmodernidad. Barcelona, Alianza Editorial, 1988.
ZEA, Leopoldo. Filosofía a la altura del hombre. Discrepa para
comprender. México, UNAM, 1993. (Cuaderno de Cuadernos)
Citado por Alejando Serrano Caldera. El doble rostro de la
Modernidad. San José Costa Rica, Consejo Universitario
Centroamericano (CSUCA), 1994. 214 pp.
Autor:

Rafael Pineda Reyes

rapirrey[arroba]hotmail.com
Guatemalteco , académico de la Facultad de Humanidades de la
Universidad de San
Carlos de Guatemala (Guatemala Centroamérica), Maestro en
Investigación,
Maestro en Docencia Universitaria, Licenciado en Lengua y
Literatura, Economista en el grado de Licenciado por dicha
universidad.

LA MODERNIDAD

En el siguiente trabajo se tratara de explicar la relación que tiene el concepto

de modernidad, con las diferentes etapas históricas del ser humano y el
impacto que esta provoca en su modo de vida.

En lo personal considero que la vida de cada ser humano ha tenido y tendrá

siempre una cierta relación con este concepto, muchas personas consideran
como innovador a su propio concepto ya que todas las personas suponen tener
el concepto mas nuevo, pero en realidad, solo tienen un pequeño momento en
la historia dado que el proceso de modernidad o modernización es constante y
al tener la característica antes mencionada provoca que, lo que nosotros
consideramos moderno, para otras personas ya forma parte del pasado.

El concepto de modernidad es considerado por Berman como “una forma de

experiencia vital - la experiencia del tiempo y el especio, de uno mismo y de los
demás, de las posibilidades y los peligros de la vida - que comparten los
hombres y mujeres del mundo de hoy “. En lo personal considero que el
concepto de modernidad, aunque en la antigüedad no se utilizaba, no se savia
ya sucedía puesto que este fenómeno es el responsable en gran parte de la
evolución del hombre ¿Donde estaríamos sin la modernidad? Esta es una
pregunta que deberíamos hacernos al observar ancestro alrededor, y darnos
cuenta que estamos rodeados de productos de este fenómeno ¿Que haríamos
sin los mensajeros? Se preguntaron en la época prehispánica ¿Que haríamos
sin el correo? Se preguntaron nuestros tatarabuelos ¿Que haríamos sin el
telégrafo? Se preguntaron nuestros abuelos ¿Que haríamos sin el teléfono, sin
el Internet? Se preguntan los jóvenes en la actualidad. Y es que en cada etapa
de la vida existen ciertos aspectos de la modernidad, que son considerados
imprescindibles por los individuos que en esa época viven; pero al observar el
panorama desde un punto de vista externo, nos damos cuenta que son solo
necesidades secundarias, y que, desarrollamos la necesidad de suplirlas por
adaptación al modernismo.

Según Berman la modernidad es un depredador de identidades, tradiciones y

costumbres; el cual, nos arrebata parte de nuestra esencia como precio por
formar parte de la modernidad.

Por ejemplo; la modernidad en la actualidad, se podría considerar como la

culpable de que muchas familias estén separadas, ya que uno de los productos
de la modernización es la emigración, la cual arranca de sus hogares
ancestrales a los individuos y los arroja hacia mundos totalmente diferentes ;
donde la modernidad ya ha terminado con la mayor parte de la esencia de los
hombres y los ha convertido en simples maquinas programadas para cumplir
con una rutina, la cual, los absorbe hasta llegar al grado de que consideran
“vida”, algo que es una nueva programación, que nosotros llamaríamos una
“muerte en vida” .

Otro claro ejemplo, este a nivel mundial, de la constante transformación de la

modernidad, son los diferentes modos de producción, que a través de la
historia humana, han sido considerados como la única respuesta correcta al
desafió de dirigir una sociedad. Estos modos de producción, en su momento,
se consideraron cada uno de ellos, como los mas modernos; y siempre se
desarrollo, apresar del apego que cualquier grupo de personas pudiese haber
tenido, un modelo mejor o diferente, el cual prometía solucionar los problemas
ocasionados por el anterior o las fallas que en este hubiese; desde el
feudalismo pasando por el comunismo, el socialismo, en fin todos los modos de
producción en su momento fueron considerados como erróneos y sustituidos;
la mayoría de las de las transiciones tuvieron que llevarse a cabo por medio de
revoluciones; y por si nos quedara duda de la constante modificación que la
modernidad conlleva, el modo de producción que actualmente tenemos, ya
empezó a presentar los primeros síntomas de su decadencia, y es cuestión de
tiempo, según opinan algunos expertos, para que sea sustituido por otro que se
considere como el mejor asta el momento.

Ejemplos como los anteriores, con mayor o menor impacto, podemos seguir
señalando y todos ellos nos llevarían a la misma conclusión.

Con lo anterior no se pretende luchar contra la modernidad, sino de concienciar

a las personas para que no se dejen consumir por esta vorágine; más bien
aprovechen los aspectos positivos y negativos, y analicen antes de considerar
que cierta corriente, opinión o forma de vida, es la mejor.

Quienes seriamos nosotros, para criticar una forma de vida que anule mucho o
poco, de lo que nosotros tenemos, cuando nosotros mismos somos el resultado
de la anulación de formas de vida, que han quedado en el olvido por ser
consideradas carentes de modernidad.

Por esto, considero a la modernidad como un proceso continuo, ya que

seguramente, en un futuro no muy lejano la forma de vida que actualmente
tenemos será considerada como un error, y acumulada con las demás formas
de vida descalificadas hasta el momento; de ahí la necesidad de tener la mente
abierta y considerar de manera objetiva, los aspectos positivos y negativos, de
la modernidad, y simplemente tomar lo mejor de cada etapa de la historia, y
vivir con la mayor calidad humanamente posible.