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ADOLFO QUISPE ARROYO
EL MATERIALISMO
Visión comunista del mundo
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EL MATERIALISMO
Visión comunista del mundo
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ADOLFO QUISPE ARROYO
EL MATERIALISMO
Visión comunista del mundo
ISBN: 978-612-00-4601-2
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DEDICO:
En general:
En especial a:
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ADOLFO QUISPE ARROYO
ÍNDICE
Proemio 11
Apartado 00
El materialismo dialéctico, filosofía del marxismo 18
La categoría de verdad en el materialismo dialéctico 22
Teoría y práctica 24
El marxismo 25
Doctrinario marxista 32
Interpretaciones del marxismo 36
Pedagogía marxista: la educación para el marxismo 45
Modelo humano marxista 58
Apartado 01
El leninismo 61
Apartado 02
El maoísmo 72
Bases teóricas del maoísmo 85
El maoísmo en el resto del mundo 88
Críticas al maoísmo 89
Síntesis de marxismo-leninismo-maoísmo 111
Las tres etapas del marxismo 112
Primera etapa: el marxismo 112
Segunda etapa: marxismo-leninismo 113
Tercera etapa: marxismo-leninismo-maoísmo 114
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Apartado 03
Los ismos sin etapas del marxismo: el estalinismo 119
El trotskismo 122
Apartado 04
El revisionismo 127
Apartado 05
El anarquismo: idilio y discordia con el marxismo 136
Algunos representantes del anarquismo 136
Anarquismo y marxismo: divergencias 139
Origen histórico de las divergencias 140
Anarquismo y marxismo: apuntes de divergencias 141
Pedagogía libertaria 143
Modelo humano anarquista 145
Apartado 06
Íconos del marxismo latinoamericano 147
El mariateguismo 147
El guevarismo 153
Apartado 07
El neomarxismo 164
El marxismo gramsciano 166
Georg Lukács y el marxismo enraizado en Hegel 174
Louis Althusser y la exégesis del marxismo 179
La escuela de Frankfurt: plectro de la nueva izquierda 182
Representantes de la escuela de Frankfurt 184
El freudomarxismo 199
Modelo humano freudomarxista 200
Apartado 08
Socialismo del siglo XXI 201
Apreciaciones críticas al socialismo del siglo XXI 209
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ADOLFO QUISPE ARROYO
Bibliografía 216
ACCESORIOS:
Accesorio 00 223
La lógica de la ilógica y el corolario de la historia:
llámalo pensamiento café si quieres...
Accesorio 01 227
Las dos concepciones del mundo
Accesorio 02 231
Leyes fundamentales de la dialéctica materialista
Accesorio 03 278
Sobre la práctica
Accesorio 04 292
¿De dónde provienen las ideas correctas?
Accesorio 05 294
Tesis sobre Feuerbach
Accesorio 06 297
Enmiendas
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EL CANIBALISMO DEL MARXÓLOGO Y LA INOPIA DEL
MARXISTOIDE
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ADOLFO QUISPE ARROYO
EL MATERIALISMO
Visión comunista del mundo
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PROEMIO
Ti t u l a m o s e l m a t e r i a l i s m o , p o r q u e p r e t e n d e m o s d e s v e l a r
elementalmente los ismos putativos que apelaron en menor o mayor
grado al pensamiento marxista materialista, ya que nada como el
pensamiento marxista fue y es objeto de adulaciones, apasionamientos,
adulteraciones, falsificaciones, magnificaciones e interpretaciones
hermenéuticas temerarias. Nuestra intención es lograr una percepción
sincrética del marxismo en desarrollo, evitando especificaciones prolijas
que llevarían tratados de varios volúmenes, aun así sin garantizar la
conclusión de todos los temas marxistas.
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ADOLFO QUISPE ARROYO
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Algunos marxólogos reniegan de sus convicciones filosóficas,
ideológicas, políticas, económicas y sociales de antaño, cambiando de
convicción oportunistamente como si se tratara de cambiarse cualquier
prenda. Estos personajes se han convertido en versados
internacionalistas, analistas políticos, partícipes y defensores de la
democracia liberal (electoreros), etc. Dando efigie de sabelotodo, y de
acorde con las nuevas propuestas filosóficas, políticas, económicas,
sociales e ideológicas en general; por considerarse tan evolucionistas,
hay quienes aseveran que el marxismo ya transitó a la historia por su
desengaño y su inoperatividad en la práctica; por lo tanto, hacen coro a
los clichés sepultureros asegurando que la democracia liberal ha
triunfado perentoriamente. Esto en negación por negación a las bases
históricas fértiles del marxismo. Algunos marxistoides no escapan a esta
tentación de poder y culto. Nuestros personajes no observan que el
marxismo es una doctrina viva, dinámica, asimiladora, abierta y creadora
que conserva su esencia unitaria como sistema; pues sería iluso creer
inalterables las condiciones de los tiempos de Marx y Engels o
simplemente emular las experiencias rusa, china, cubana u otras. Con la
nostalgia existencialista se puede afirmar que: Mientras existan
desigualdades sociales, tanto el marxismo como la religión sobrevivirán
en una disputa de explicación materialista científica e idealista metafísica
a la desventura terrenal, y se observará como una esperanza de una
verdadera justicia social y la tan anhelada e inalcanzable felicidad.
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ADOLFO QUISPE ARROYO
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particular; él divulga que tal o aquel es idealista, metafísico, religioso,
enemigo, equivocado y otros calificativos, propios de su cliché dogmático
y su limitada inteligencia. Alguna vez pretendió ser incendiario hasta que
le tocó su rebanada y se convirtió en un dócil bombero. Invoca
constantemente a los clásicos, pero no llega a entender en su real
dimensión su cliché de: El correcto manejo de las contradicciones en el
seno del pueblo. No sabe diferenciar categóricamente las
contradicciones antagónicas y no antagónicas, menos pone en práctica
su otro cliché: Qué florezcan cien flores y compitan cien escuelas de
pensamiento, y coexistencia duradera y supervisión mutua, que vienen a
ser distintos pensamientos en pro del desarrollo; pues esta campaña,
originalmente, tenía como objetivo conciliar a los intelectuales y
permitirles criticar a la burocracia.
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ADOLFO QUISPE ARROYO
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Algunos apenas han llegado a alisar pocos manualistas donde se tratan
en especie de catecismos dogmáticos y mecanicistas leyes y categorías,
y se consideran como los únicos entendidos del marxismo. Dilecto
marxistoide, las categorías filosóficas han sido desarrolladas desde la
filosofía esclavista desarrollándose en la historia, incluso por filósofos
eclécticos idealistas y, últimamente, por los manualistas ex soviéticos,
aunque con ciertas observaciones. No es que Marx y Engels de pronto se
iluminaron y empezaron a inventar categorías y leyes. Creer y entender
de esa forma es imprudente para el desarrollo dinámico del marxismo.
Como ya indicamos, los marxistoides son generalmente infantilistas,
sectarios, dogmáticos y son debilidad para el pueblo, porque
generalmente buscan su división en vez de unidad y vanguardia de las
clases oprimidas.
El autor
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Apartado 00
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básicos (CHON = Carbono, Hidrógeno, Oxígeno y Nitrógeno), para dar
inicialmente con los primeros bichos unicelulares (presumiblemente en el
mar) hasta su ser más desarrollado: el hombre, esto en millones de años.
Por cierto, el hombre llegó a ser hombre gracias al trabajo. Los seres
humanos son parte de la naturaleza y evolucionaron de formas de vida
inferiores, cuyos orígenes emanaron de un planeta sin vida hace algunos
3.6 billones de años. No existen fuerzas sobrenaturales, ideas absolutas
y dioses todopoderosos que dieron origen y dirijan al mundo; por lo tanto,
el mundo es cognoscible y transformable, pero es necesario descubrir,
conocer las leyes que rigen para transformar la realidad, pues las
conexiones internas son determinantes, mientras tanto las externas son
influyentes. La realidad está en constante cambio, movimiento y
transformación como proceso de desarrollo; el movimiento es una forma
elemental de la existencia de la materia; las otras formas elementales se
consideran el espacio y el tiempo, por supuesto, los cambios siguen
ciertas leyes no son cambios caóticos, aunque aparentan tal cosa.
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marxólogos aprovecharon justamente las discordancias para tratar de
zaherir e interrogarse ¿Qué es dialéctica? Lleguen a un acuerdo…,
porque no se entiende quizá la dialéctica, como contradicción, lucha
entre opuestos donde lo nuevo vence a lo viejo siguiendo pequeños
cambios para llegar a un cambio brusco y dar lugar a una nueva realidad.
No es caótica e incomprensible como quieren hacer aparecer los críticos,
pues la dialéctica posee sus propias leyes. Estas leyes generales
consideradas por Marx, Engels y Lenin a la manera materialista son tres:
la ley de la unidad y lucha de contrarios, la ley de la negación de la
negación y la ley del tránsito de los cambios cuantitativos a cambios
cualitativos; a lo que Mao simplificó solamente en la ley de la
contradicción, generando discrepancias dentro del marxismo.
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ADOLFO QUISPE ARROYO
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(p.87). Marx no habría conocido otro culto que no fuese a la verdad, luchó
contra los que pusieron la verdad en lugares inalcanzables, inaplicables,
escritorios o dueños absolutos de verdad que solían señalar al margen
de la realidad o de lo contrario absolutizaban la verdad en forma de
dogmas al margen de la realidad. Así Marx y Engels rechazaban las
verdades absolutas metafísicas, porque eran incompatibles con la
dialéctica. Más tarde, Lenin, explica con mayor detalle la verdad relativa,
señalando que las relativas condicionadas históricamente llevan en sí la
verdad absoluta. De esta forma, la suma de verdades relativas, es la
verdad absoluta, porque es desarrollo, no se alude a verdades absolutas
donde cesó la contradicción como proceso de cambio y desarrollo como
la fecha de la muerte de un personaje. Tratamos del cambio, movimiento
y transformación de la realidad objetiva, podemos señalar la existencia
de la materia después de tantas especulaciones, breves explicaciones
en forma de sombras subjetivas, productos de las sensaciones,
enajenaciones y otros argumentos a medida que se encuentran las
verdades relativas, finalmente, se llega a la verdad absoluta de la
existencia de la materia como una realidad objetiva. Por supuesto, esto
no significa un viva, encontré la verdad absoluta y quedarse con los
brazos cruzados, porque ya no hay dónde avanzar; este modo de
razonar no es dialéctico.
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ADOLFO QUISPE ARROYO
TEORÍA Y PRÁCTICA
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La práctica también es la base de la unidad indisoluble teoría-práctica,
pues no existe la una sin la otra ¿Para qué el hombre necesitaría un
conjunto de conocimientos teóricos en forma de leyes, principios,
conceptos si no pudiera aplicarlas en la práctica?, además de dónde
tendría ese conocimiento teórico si no es de la práctica; pues carecería
de todo sentido lógico. Se sabe que para nuestras actividades cotidianas
necesitamos conocer características, explicaciones, descripciones que
se trabaja normalmente en forma de teoría que será, en última instancia,
la práctica o la actividad humana que dé la aprobación de su coherencia
lógica o será descartada, simplemente, porque dicha teoría está hecha
quizá para seres metafísicos, pero de ninguna manera para la actividad
creadora y transformadora del hombre, que viene a ser la práctica en la
realidad misma ¿Dónde buscaríamos la verdad de la teoría si no es en la
práctica? Suena anticientífico desviar la teoría a otros entes metafísicos
o de ultratumba. La base de la unidad teórico-práctica es justamente esa:
la práctica y por esta razón algunos consideran superior a la teoría, pues
como se repite es el único criterio de verdad y de ello sale la teoría, de
dónde más formularíamos teorías si no fuere de la práctica, es decir, el
conocimiento humano surge de la práctica y, a su vez, vuelve y sirve a
ella. Vostrikov A. (1970), resume:
EL MARXISMO
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1) Comunidad tribal, como el modo de producción más antiguo que se
formó por la reunión de varias familias, siendo primero nómada y
después agrícola. Con escasa división del trabajo y poca
productividad, estas sociedades practicaron un comunismo primitivo
y, en ellas, no encontramos clases sociales.
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Indicios suficientes se tienen para citar a los dos autores como los más
leídos en temas referentes al materialismo histórico en los jóvenes
latinoamericanos que se inician en la actividad académica tendientes al
marxismo en general y al estudio de la sociedad en particular.
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entre el pensar y el ser, entre el espíritu y la naturaleza, problema
supremo de toda la filosofía… ¿El mundo fue creado por Dios, o existe
desde toda una eternidad? Los filósofos se dividían en dos grandes
campos, según la contestación que diesen a esta pregunta. Los que
afirmaban el carácter primario del espíritu frente a la naturaleza, y por
tanto admitían, en última instancia, una creación del mundo bajo una u
otra forma…, formaban en el campo del idealismo. Los otros, los que
reputaban la naturaleza como lo primario, figuran en las diversas
escuelas del materialismo.
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ADOLFO QUISPE ARROYO
DOCTRINARIO MARXISTA
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capitalismo necesitaba una creciente clase trabajadora conllevó la
eliminación de las bases legales e ideológicas tradicionales que ataban a
los siervos a la tierra.
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Algunos de los conceptos de la sociedad comunista suponen que, en
último término, no se necesita que haya un gobierno coercitivo y, por lo
tanto, la sociedad comunista no tendría por qué tener legisladores. Sin
embargo, hasta alcanzar este último estadío, el comunismo debe luchar,
por medio de la revolución social, para lograr la abolición total de la
propiedad privada; la responsabilidad de satisfacer las necesidades
públicas recae, mientras dure el proceso, en el Estado.
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naturaleza humana no cambiaría al cambiar la base económica, pues se
empezaría a competir por el poder, status y la sociedad no mejoraría
como había previsto Marx. Esta idea corresponde a Magee B. (2004),
que es compartida con su entrevistado Singer, quien al respecto afirma:
Apunte especial merece el que sentó las bases del positivismo lógico,
nos referimos al británico Bertrand Russell (1872-1970), quien en su obra
Diccionario del hombre contemporáneo, que circula desde 1952,
observa a Marx en los siguientes términos:
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Efectivamente, se diferencian de cualesquiera otras publicaciones, en
primer lugar, por su unidad, pues todos los autores vienen a decir lo
mismo, después, por las numerosas y prolijas citas de sus clásicos, que
tienen que suministrar paso a paso los argumentos para las tesis
expuestas. Acaso se deba también a esa vigilancia la mediocridad de los
filósofos de esta escuela. En todo caso ella explica el dogmatismo
extremado, el chauvinismo y la actitud agresiva del materialismo
dialéctico (p. 83, 84).
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ADOLFO QUISPE ARROYO
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considera como método de estudio de la naturaleza en contraposición al
método dialéctico de Hegel, quien consideraba como método de estudio
del pensamiento. En este sentido Engels encuadra el marxismo en las
concepciones de las ciencias positivistas de su tiempo, buscando el
candelario positivista y cientificista del marxismo. Además Abbagnano
considera irreal considerar a Marx y Engels como propulsores del
proyecto común llamado materialismo histórico, pues este es creación
del primero y no del segundo.
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sociales, filosofía e ideología. La filosofía marxista consiste en el
materialismo dialéctico y el histórico. Aquél es una ontología mientras
que éste es la aplicación del primero al estudio de la sociedad (p.132).
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Por lo citado, nos parece inaudito que un docto como Bunge, niegue que
Hegel o Marx hayan propuesto como método la dialéctica, pues el
mismísimo Marx en su prólogo de El capital afirmó que su método
dialéctico es inversamente diferente al de Hegel, pues en Hegel se
encontraba de cabeza por ser idealista y Marx fue el encargado de
invertir la situación, o sea, ponerlo de pie a la manera materialista. Por lo
afirmado es sumamente extraña la negación de Bunge del uso del
método dialéctico en Hegel, Marx y sus seguidores.
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PEDAGOGÍA MARXISTA LA EDUCACIÓN PARA EL MARXISMO
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ADOLFO QUISPE ARROYO
Carlos Castillo Ríos, José Lora Cam, entre otros. Así se tiene que: No es
posible democratizar la enseñanza de un país sin democratizar su
economía y, por ende, su superestructura política. Anotación célebre
marxista de José Carlos Mariátegui.
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solucionará en estas condiciones. Los maestros debemos estar a la
vanguardia de las luchas sociales.
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ADOLFO QUISPE ARROYO
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Ningún medio puede ser inmutable o siempre útil operando del mismo
modo. La pedagogía es una ciencia dialéctica que en absoluto admite
dogma alguno. Teleologicidad y dialéctica de los medios educativos, he
aquí los principios fundamentales existentes en la base del sistema
educativo soviético (p.240).
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Los valores esenciales en los que se basa son: la colectividad, el trabajo,
la disciplina consciente. Estos rasgos son los que le valen la acusación
de cuartelario. Las ideas pedagógicas las desarrolló en constante
práctica desde 1920, cuando aún muy joven maestro recibe esta
responsabilidad.
Nada como leer el Poema pedagógico del soviético Makárenko, que salió
a relucir en 1933 la primera parte; la segunda en 1934 y la tercera en
1935. Después de la lectura uno se hace ideas claras de sus conceptos
pedagógicos y el proceso de la formación de hombres socialistas. El
colectivo como entidad que une, en realidad salva a individuos
encanallados y totalmente individualistas como son los ladrones y
delincuentes juveniles, el trabajo como actividad que igualmente une,
premia y castiga. Muestra a la persona que su acción se transforma en
bienes comunes y en hechos, la disciplina es responsabilidad consigo
mismo y con los demás, disciplina consciente basada en el acuerdo en
cuanto a la vida común y los objetivos de la colectividad y los del
individuo. Así es como realmente el individuo (estudiante) es participante
activo de su formación.
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Blonskij fue el máximo exponente de la pedagogía soviética de los
primeros tiempos de la Revolución Rusa (1917-1921), que se distinguió
por sus experiencias de educación basadas, por los observadores en la
psicología voluntarista. Blonskij fue formado en las teorías de la Escuela
Nueva en la Educación Activa que unió a una interpretación radical de las
ideas marxistas del trabajo productivo y la educación intelectual con el
método global de enseñanza llamado complejos. Sustituirá al
conocimiento por materias en una escuela única de formación y de
trabajo organizada en guardería infantil, escuela elemental y escuela de
trabajo para adolescentes. Sostuvo que: La familiarización con las
herramientas y las máquinas permite el interés del niño por la economía
familiar, relacionada a su vez con los intercambios comerciales y la
producción. La práctica de los oficios preindustriales proporciona un
dominio de la historia y la filosofía de los instrumentos para el trabajo
humano; mientras que la vida comunal introduce a los escolares en las
pautas de organización de la sociedad comunista. La escuela del trabajo
industrial pretende garantizar los conocimientos científico-técnicos, de la
naturaleza y del hombre recuperando de esta manera la unidad de la
escuela y la vida.
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En el camino hacia ese futuro son necesarios grandes esfuerzos y
víctimas, voluntad y valentía decididas. El proletariado, despojado por la
burguesía de sus bienes materiales y espirituales, emprende la lucha por
su liberación, para proteger su verdadera patria, para proteger el orden
socialista, que la burguesía quisiera arrebatarle (p.157).
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IV. Otras características, en este rubro el autor nos narra que las tres
primeras funcionan como agentes de transformación que han dado lugar
a otras características: sustitución del individualismo por el altruismo,
limitación de los estímulos materiales, rechazo a los valores de la
sociedad de consumo, uso de las propias fuerzas, reducción de años de
estudio y simplificación de cursos, eliminación de notas y exámenes,
erradicación de todo sistema represivo, reducción de especialidades,
entre otras. Siendo la enseñanza en términos netamente populares en
base a tradiciones, leyendas y de los personajes ejemplares de la historia
china.
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Ø Tiene conciencia de clase social a la cual pertenece y busca la
igualdad entre las clases sociales.
Ø Es un hombre crítico, autocrítico de las debilidades propias; se
perfecciona más con la práctica.
Ø Es un hombre que lucha por despojarse de todas las formas de
alienaciones.
Ø Es un hombre capaz de conocer y transformar la realidad.
Ø Es un hombre consciente de su rol histórico que le toca cumplir.
Ø El hombre marxista evita ser dogmático, aún así lo calificasen.
Ø Es un hombre con una moral elevada de lucha y convencido del
cambio.
Ø Percibe los objetos y fenómenos de la realidad en constante cambio,
movimiento y transformación como proceso de desarrollo.
Ø Aspira siempre a la lealtad, es enemigo de la traición, oportunismo y
arribismo.
Ø Es un hombre del pueblo, que lucha auténticamente.
Ø Es un hombre que considera a todos los demás con los mismos
derechos y deberes auténticos, razón por lo cual es enemigo de las
desigualdades.
Ø Es un hombre netamente terrenal, porque busca la felicidad de la
humanidad aquí y ahora; se despoja de las ideas de felicidad en la
gloria, paraíso y otras formas de vida de ultratumba, más allá del
mundo terrenal.
Ø Considera que el origen de los males sociales es la propiedad
privada; planteando como alternativa una propiedad social-común.
Ø Considera que si el hombre engendró la desigualdad social, también
es el llamado a solucionarla.
Ø Explica los objetos y fenómenos de manera científica; deja de lado
las especulaciones antiguas, medievales bizantinas y mecanicistas.
Ø Considera al hombre como el ser más desarrollado de la naturaleza
en interacción social.
Ø Considera que la conciencia social-individual depende de las
condiciones de vida material que lleva el sujeto.
Ø Da vital importancia al trabajo como una propiedad inherente,
satisfactoria del hombre; pero no se refiere al trabajo enajenante,
torturante que se da en una sociedad dividida en clases sociales.
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Apartado 01
EL LENINISMO
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participación de las masas, ya que sin ellas la revolución social tendría
pocas probabilidades de éxito, se solía repetir: Todo con las masas, nada
sin ellas. Y sin un partido centralizado, el proletariado no superaría los
límites de la lucha económica, con éxitos minimalistas, aumentos de
sueldo a través de huelgas, por ejemplo. Tras la toma del poder, el partido
establecería la dictadura del proletariado, que gobernaría el Estado
hasta que se completara la transición final al comunismo.
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Que la materia es "lo físico" (es decir, lo más conocido y directamente
dado al hombre, y de cuya existencia no duda nadie, a excepción de los
recluidos en los manicomios…
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encuentra en Contra el revisionismo (1959), se lee categóricamente: “El
marxismo no es un dogma muerto, no es una doctrina acabada,
terminada, inmutable, sino una guía viva para la acción” (p. 154).
Lenin fue duro crítico de Karl Johann Kautsky (1854 -1938), por su
equívoca actitud durante la Primera Guerra Mundial, por su teoría de que
el imperialismo no era un resultado necesario del capitalismo, además
por su carácter crítico para con los Bolcheviques, su oposición a la
dictadura del proletariado y su apoyo a la democracia parlamentaria
hicieron que fuera calificado, por Lenin, como renegado. La crítica fue
además, para los infantilistas y aventureros de izquierda.
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Marx había escrito sobre las dos fases de la sociedad comunista, por lo
que Lenin puso en circulación una descripción de esas dos fases,
denominándolas socialismo y comunismo plasmando la concepción del
auténtico gobierno socialista en el ensayo El Estado y la revolución
(1917), su contribución más importante a la teoría marxista, en el que
abogaba por la necesidad de la dictadura del proletariado como elemento
de superación del Estado basado en la dominación de unas clases por
otras, esto en la primera fase; o sea, en el socialismo, ya que en el
comunismo desaparecería, incluso el Estado. Así mismo, cuestionó el
carácter vacilante de los teóricos oportunistas que habían tomado el
control de la II Internacional.
Lenin con su tesis del imperialismo tenía como objetivo continuar la obra
de Karl Henrich Marx, para explicar un fenómeno que Marx no había
predicho, el capitalismo que se convierte en un sistema global, Marx
había descrito un sistema nacional. En el centro de esta teoría del
imperialismo está la idea de que las naciones capitalistas avanzadas
están intentando evitar la revolución forzando a que su sobreproducción
entre en los mercados coloniales y explotando los recursos de estas
colonias. Esto permitía a las naciones capitalistas, industrialmente
avanzadas, mantener contentos a sus trabajadores; en parte también a
través de la creación de una aristocracia obrera. Como resultado el
capitalismo sería dirigido por ese sector privilegiado o aristocracia obrera
representada por los partidos socialdemócratas, hasta el punto de que la
revolución no ocurriría en los países capitalistas más avanzados, como
Marx había previsto, sino en el país imperialista más débil: Rusia.
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ADOLFO QUISPE ARROYO
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la época del derrumbamiento del imperialismo, de la liquidación del
sistema colonial, la época del paso de nuevos y nuevos pueblos al
socialismo, del triunfo del socialismo y del comunismo en escala mundial.
Por lo que, dentro de la filosofía marxista, considera al leninismo como un
nuevo peldaño en la evolución del materialismo dialéctico e histórico, ya
que el leninismo habría abarcado la totalidad de los contemporáneos
problemas gnoseológicos, sociológicos y filosóficos como una doctrina
filosófica científica y viva de nuestros tiempos. Al referirse al marxismo,
como doctrina creadora y viva, Dynnik en el tomo referido, expresa:
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ADOLFO QUISPE ARROYO
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En la República Popular China era la doctrina de peso ideológico,
político, social y filosófico del Partido Comunista de China, ya que con las
reformas iniciadas en 1978 por Ten Hsiao Ping (1904-1997), tendientes a
una economía de mercado; el socialismo con características chinas,
maoístas ha sido radicalmente modificado, aunque su imagen todavía
preside la plaza de Tiananmen de Beijing. Ten Hsiao Ping, quien
afirmara: Qué importa que el gato sea negro o blanco, si igual puede
atrapar al ratón y Crecer rico es magnífico. Iniciando así una reforma y
revisión pragmática, respecto al maoísmo en China. Según los
marxólogos para que se convierta en una doctrina, debe pasar por un
pensamiento guía, por ejemplo, pensamiento Mao Tse Tung; luego de
cumplirse con éxito estos pensamientos se convertiría en toda una
doctrina universalista, como el maoísmo. El estudioso polaco de temas
maoístas chinas, Karol K.S en su obra La segunda revolución China
(1977), refiere que:
Existen grupos maoístas que reconocen a Mao por sus aportes teóricos y
prácticos que habrían significado un desarrollo sustancial para el
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ADOLFO QUISPE ARROYO
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práctica en primer plano; considera que el conocimiento del hombre no
puede separarse ni en lo más mínimo de la práctica, y repudia todas las
teorías erróneas que niegan su importancia o separan de ella el
conocimiento.
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guerra popular” (p.238). Este concepto en alusión al imperialismo de los
Estados Unidos y al socialimperialismo de la ex Unión de Repúblicas
Socialistas Soviéticas que se disputaban mundialmente su influencia en
el terreno económico, político, ideológico, filosófico y hasta militar en las
décadas de sesenta, setenta y comienzos de ochenta del siglo XX ;
después de la muerte de Stalin, la Unión Soviética transó con Estados
Unidos una política de Coexistencia pacífica y concluyeron ruinosamente
con la caída del muro de Berlín en 1989 y la crisis de todo Europa Este;
para finalmente desmantelarse estrepitosamente la Unión Soviética en
diciembre de 1991.
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Mao, puntos de mayor observación por los críticos, así en las Obras
escogidas de Mao, Tomo V (1977), se encuentra la tesis del Tigre de
papel que sería objeto de crítica, desde que Mao expusiera el 14 de julio
de 1956 en alusión y desafío a los chantajes nucleares del imperialismo
norteamericano, consecuentemente también al socialimperialismo
soviético. En dicha obra recopilada se lee:
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…bajo la dirección de la clase obrera y del Partido Comunista, los
seiscientos millones de seres de nuestro pueblo, unidos en apretado haz,
están realizando la gran obra de la construcción socialista. La unificación
de nuestro país, la unidad de nuestro pueblo y la de todas nuestras
nacionalidades constituyen la garantía fundamental para la ineluctable
victoria de nuestra causa. Pero esto no significa que en nuestra sociedad
ya no exista ninguna contradicción. La idea de que no hay
contradicciones es una ingenuidad, que no corresponde a la realidad
objetiva. Existen ante nosotros dos tipos de contradicciones sociales:
contradicciones entre nosotros y el enemigo y contradicciones en el seno
del pueblo. Estos dos tipos de contradicciones son de naturaleza
completamente distinta.
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habría vida. Sin "arriba" no habría "abajo"; sin "abajo" tampoco habría
"arriba". Sin desgracia no habría felicidad; sin felicidad tampoco habría
desgracia. Sin facilidad no habría dificultad; sin dificultad tampoco habría
facilidad. Sin terratenientes no habría campesinos arrendatarios; sin
campesinos arrendatarios tampoco habría terratenientes. Sin burguesía
no habría proletariado; sin proletariado tampoco habría burguesía. Sin
opresión nacional por parte del imperialismo no habría colonias ni
semicolonias; sin colonias ni semicolonias tampoco habría opresión
nacional por parte del imperialismo. Así sucede con todos los contrarios:
en virtud de determinadas condiciones, junto con oponerse el uno al otro,
están interconectados, se impregnan recíprocamente, se interpenetran y
dependen el uno del otro; esto es lo que se denomina identidad. Los
aspectos de toda contradicción se llaman contrarios porque, en virtud de
determinadas condiciones, existe entre ellos no-identidad. Pero también
existe entre ellos identidad, y por eso están interconectados.
…en nuestra lucha por la liberación del pueblo chino existen varios
frentes, entre ellos, el de la pluma y el del fusil, es decir, el frente cultural y
el frente militar. Para vencer al enemigo, hemos de apoyarnos ante todo
en el ejército que tiene los fusiles en la mano. Pero éste no basta por sí
solo; necesitamos también un ejército cultural, que es absolutamente
indispensable para estrechar nuestras propias filas y derrotar al
enemigo.
81
ADOLFO QUISPE ARROYO
…existe, claro está, un arte y una literatura para los explotadores y los
opresores. El arte y la literatura para la clase terrateniente son arte y
literatura feudales. Fueron el arte y la literatura de la clase dominante de
la época feudal de China, y todavía hoy ejercen considerable influencia.
El arte y la literatura para la burguesía son arte y literatura burgueses.
Aunque gentes de la calaña de Liang Shi-chiu, criticado por Lu Sin,
sostienen de palabra que el arte y la literatura están por encima de las
clases, de hecho preconizan el arte y la literatura burgueses y se oponen
al arte y la literatura proletarios. El arte y la literatura para los imperialistas
-- por ejemplo, las obras de Chou Tsuo-yen, Chang Tsi-ping y sus
congéneres --, son arte y literatura de traición. Para nosotros, el arte y la
literatura no deben servir a esos grupos, sino al pueblo.
82
educación, en general, es clasista. Esta apreciación de Mao no guardaría
relación con su posterior consigna de: Que florezcan cien flores y
compitan cien escuelas, pues bajo esta consigna dejó una válvula de
escape para la crítica de otras tendencias respecto al marxismo. En
Obras escogidas de Mao, tomo V (1977), se lee:
…todos los hombres han de morir, pero la muerte puede tener distintos
significados. El antiguo escritor chino Sima Chien decía: Aunque la
83
ADOLFO QUISPE ARROYO
muerte llega a todos, puede tener más peso que la montaña Taishan o
menos que una pluma. Morir por los intereses del pueblo tiene más peso
que la montaña Taishan; servir a los fascistas y morir por los que explotan
y oprimen al pueblo tiene menos peso que una pluma. El camarada
Chang Si-te murió por los intereses del pueblo, y su muerte tiene más
peso que la montaña Taishan. Servimos al pueblo y por eso no tememos
que se nos señalen y critiquen los defectos que tengamos. Cualquiera,
sea quien fuere, puede señalar nuestros defectos. Si tiene razón, los
corregiremos. Si lo que propone beneficia al pueblo, actuaremos de
acuerdo con ello (p. 177).
Por una lectura rápida y parcelada de las Cinco tesis filosóficas de Mao
84
Tse Tung, algunos marxólogos y muchos marxistoides se consideran
como los únicos entendidos del marxismo-leninismo-maoísmo; sin
molestarse en confrontar y ampliar con otros escritos suyos y obras
bases de sus predecesores para cimentar y armar el árbol gnoseológico
doctrinario.
85
ADOLFO QUISPE ARROYO
86
campesinos y creación de empresas de trabajo intensivo en zonas
rurales que tuvieron su efecto más negativo en el transcurso de la Gran
revolución cultural proletaria, cuando en 1966 indicó Mao a propuesta de
su esposa, que debía afectar a los denominados cuatro viejos: las viejas
costumbres, los viejos hábitos, la vieja cultura y los viejos modos de
pensar; sin embargo, inmovilizó a China hasta 1976. Aunque,
oficialmente, en el IX Congreso del PCCH, la revolución cultural se daba
por finalizada en abril de 1969. La premisa básica de este movimiento
establecía que, para evitar el acomodamiento de una élite burocrática en
el seno del Partido Comunista Chino, era necesario movilizar a las masas
empezando por los jóvenes estudiantes, los Guardias Rojos, para que se
rebelaran contra la naturaleza centralizada y autoritaria del sistema. La
revolución cultural degeneró hasta convertirse en un movimiento violento
que sólo admitía la correcta línea política y fomentaba la purga de los
individuos disidentes. La revolución cultural fue dirigida para preservar el
espíritu revolucionario del pueblo chino, ya que en la sociedad socialista
aún existían pequeñas diferencias de clases sociales y, por ende,
contradicciones; corriéndose el riesgo de que las fuerzas reaccionarias,
oportunistas y revisionistas reimplantasen el capitalismo. Estas
contradicciones en el seno del pueblo en una sociedad socialista no eran
aceptadas por los soviéticos, por lo que fueron calificados de social
imperialistas y revisionistas que habían perdido el espíritu revolucionario.
Hay una antigua fábula china llamada: El Viejo Tonto que removió las
montañas. Cuenta que hace mucho tiempo vivía en el Norte de China un
anciano conocido como el Viejo Tonto de las montañas del Norte. Su
casa miraba al Sur y frente a ella, obstruyendo el paso, se alzaban dos
grandes montañas: Taijang y Wangwu. El Viejo Tonto decidió llevar a sus
hijos a remover con azadones las dos montañas. Otro anciano, conocido
como el Viejo Sabio, los vio y, riéndose, les dijo: ¡Qué tontería! Es
absolutamente imposible que vosotros, siendo tan pocos, logréis
remover montañas tan grandes. El Viejo Tonto respondió: Después que
yo muera, seguirán mis hijos; cuando ellos mueran, quedarán mis nietos,
y luego sus hijos y los hijos de sus hijos, y así indefinidamente. Aunque
son muy altas, estas montañas no crecen y con cada pedazo que les
87
ADOLFO QUISPE ARROYO
88
Latinoamérica, en particular y el tercer mundo en general, estudió con
gran pasión el maoísmo a través de sus famosos libros rojos que en un
momento fueron calificados de terroristas, todo aquel que poseyera los
libros rojos, algo así como herejía en plena edad media con el absoluto
predominio de la religión. El maoísmo consagraba la guerra popular del
campo a la ciudad, dando equivalencia a los países del tercer mundo
como campo y a los del primer mundo como ciudad, por lo que debían ser
cercados los segundos a escala mundial para poner fin definitivamente al
capitalismo y erigir el comunismo como nuevo sistema social. Los
maoístas consideraban tres etapas estratégicas de la guerra popular: la
defensiva, (donde las fuerzas revolucionarias son aún débiles), el
equilibrio (donde las fuerzas revolucionarias y reaccionarias han
equilibrado sus poderíos) y la contraofensiva (donde las fuerzas
revolucionarias se han vuelto poderosas). Hacemos referencia a Lora
Cam (2004), quien afirma:
CRÍTICAS AL MAOÍSMO
89
ADOLFO QUISPE ARROYO
su afán dinámico estarían en desacuerdo con las tesis maoístas para los
tiempos actuales de la aldea global.
90
Se cuestiona acerbamente la elevación del maoísmo a una tercera nueva
y superior etapa del marxismo-leninismo; pues sería una exageración y
magnificencia considerar tercera etapa y superior del marxismo a las
ideas y prácticas de Mao, por el excesivo culto y sobrevaloración
adulante, ya que por esta propaganda los grupos maoístas buscan crear
desesperadamente mitos para encontrar un pensamiento guía al que lo
llaman presidente que docilita a sus seguidores. Esta historia del
pensamiento guía, se habría generado durante los años de la Revolución
Cultural China, cuando Lin Piao (1907-1971), endiosó a Mao Tse Tung y
propaló que el pensamiento del líder chino era la etapa culminante del
marxismo-leninismo. Al respecto Karol K.S en La segunda revolución
China (1977), refiere:
91
ADOLFO QUISPE ARROYO
…para Mao las contradicciones no son internas porque, según dice, los
contrarios forman parejas. No son lados contrapuestos, dentro de un
mismo objeto o fenómeno, sino contrarios externos que forman una
paridad.
Como ejemplo de parejas Mao dice: Sin vida no habría muerte, sin
muerte tampoco habría vida. Sin arriba no habría abajo, sin abajo
tampoco habría arriba. Sin desgracia no habría felicidad; sin felicidad
tampoco habría desgracia… Todos los elementos contrapuestos son así.
92
La dialéctica materialista descubre las contradicciones internas de los
objetos y fenómenos. Las parejas de Mao, no son contrarios internos de
las cosas y fenómenos, y no pueden producir un proceso de desarrollo,
automovimiento o autopropulsión de los mismos. Las parejas llevan a
Mao, quiérase o no, a concebir la “conexión de los contrarios”, como una
contradicción mecánica de contrarios externos. Por eso concibe el
desarrollo como una sucesión de equilibrio y desequilibrio o por
oleadas…Lenin dice: En sentido propio, la dialéctica es el estudio de la
contradicción EN LA ESENCIA MISMA DE LOS OBJETOS…con su
teoría de las parejas, Mao enfoca el problema de la vida y la muerte en la
siguiente forma: En el proceso total de la existencia, vida y muerte
incesantemente luchan entre sí y se transforman la una en la otra. La
explicación y el enfoque que Engels hace de esta contradicción, es
distinta. Dice el cofundador del socialismo científico:
Veíamos más arriba que la vida consiste precisamente, ante todo, en que
un ser sea al mismo tiempo, en el mismo instante, el que es y otro. LA
VIDA NO ES, PUES, A SU VEZ, MÁS QUE UNA CONTRADICCIÓN
ALBERGADA EN LAS COSAS Y EN LOS FENÓMENOS Y QUE SE
ESTÁ PRODUCIENDO Y RESOLVIENDO INCESANTEMENTE, AL
CESAR LA CONTRADICCIÓN CESA LA VIDA Y SOBREVIENE LA
MUERTE.
93
ADOLFO QUISPE ARROYO
94
Mao lograron usurpar durante “la revolución cultural” el poder en el
partido y en el Estado (p. 172).
Al mismo tiempo que destruía las religiones, el PCCh barría con la cultura
tradicional. Bajo la proclama de que la tradición, la moral y la ética tenían
rasgos feudales, supersticiosos y reaccionarios, las erradicó en nombre
de la revolución. Durante la Revolución Cultural, la propagación de
situaciones abominables violó las tradiciones chinas; matrimonios que se
acusaban mutuamente, estudiantes que golpeaban a sus maestros,
padres e hijos que se enfrentaban entre sí, las Guardias Rojas que
asesinaban inocentes sin justificación alguna y rebeldes que golpeaban,
destruían y saqueaban todo lo que encontraban a su paso (p. 104).
95
ADOLFO QUISPE ARROYO
…las escuelas primarias completas estudian las citas de los trabajos del
presidente Mao y tres de sus artículos, las escuelas medias, la
compilación de obras escogidas de Mao Tse-tung y otros artículos suyos
y los centros de enseñanza superior, las Obras escogidas de Mao Tse-
tung (p. 271).
Así mismo, los críticos aseguran que las tesis maoístas, hoy en día se
encuentran fuera de contexto y son totalmente inaplicables; ya que son
anticuadas, pudo haber funcionado en la China atrasada semifeudal y
semicolonial de comienzos y mediados del siglo XX. En una sociedad
globalizada, tecnificada y virtual como la actual; las estrategias de larga
marcha, guerra popular, carácter prolongado de la guerra, del campo a la
ciudad y otras serían vanas e inaplicables, en caso de aplicarlas serían
síntomas de aventuras, experimentos y dogmatismos destinados al
fracaso; ya que las condiciones objetivas y subjetivas, no darían pie a la
efectivización de las tesis maoístas.
96
La teoría del conocimiento de la filosofía maoísta no está vinculada con la
teoría materialista del reflejo. En ella no se analiza la dialéctica de las
verdades objetiva, relativa y absoluta, su unidad contradictoria y sus
tránsitos recíprocos, no se examinan en absoluto los problemas del
ascenso lógico e histórico de lo abstracto a lo concreto en el proceso de la
comprensión de la esencia de las cosas y de los fenómenos.
Uno de los críticos acérrimos del maoísmo fue el albanés Enver Hoxha,
(1908-1985), quien rechazó la desestalinización y la apertura que
introdujo Jruschov en la Unión Soviética, rompiendo con aquel país en
1961 y abandonando el Pacto de Varsovia tras la invasión soviética de
Checoslovaquia en 1968. En ese momento estableció lazos con la China
de Mao, con la que a su vez rompió tras la muerte de Mao Tse Tung y la
aproximación China a Occidente. Fue un crítico del revisionismo
soviético y chino, a la vez del propio maoísmo. Hoxha en Los
Jruschovistas (1976), observó y analizó: Las raíces de la tragedia de la
Unión Soviética. Las etapas que atravesó Jruschov para usurpar el poder
político e ideológico. La casta jruschovista enmoheció la espada de la
revolución ¿Qué se ocultaba detrás de la dirección colectiva de
Jruschov? Jruschov y Mikoyan, cabezas del complot
contrarrevolucionario. El viento del liberalismo sopla en la Unión
Soviética. Jruschov y Vorochilov se expresan abiertamente contra Stalin.
Jruschov erige su propio culto. Los enemigos de la revolución son
proclamados héroes y víctimas (http://www.los jruschovistas.com).
97
ADOLFO QUISPE ARROYO
El pensamiento Mao Tse Tung ´fue proclamado como el grado sumo del
marxismo-leninismo en la época actual. Los dirigentes chinos han
declarado que Mao Tse Tung ha hecho más que Marx, Engels y Lenin...`
En los Estatutos del Partido Comunista de China, aprobados en su IX
Congreso, que desarrolló sus trabajos bajo la dirección de Mao Tse Tung,
se dice que el pensamiento Mao Tse Tung es el marxismo-leninismo de
nuestra época..., que Mao Tse Tung `ha heredado, defendido y
desarrollado el marxismo-leninismo y lo ha hecho entrar en una etapa
nueva y superior´. (El IX Congreso del Partido Comunista de China,
Documentos, Tirana, 1969, págs. 79,80.)
98
materializar sus planes contrarrevolucionarios, han tenido y tienen por
base ideológica el pensamiento Mao Tse Tung.
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ADOLFO QUISPE ARROYO
Esto se ve con mayor claridad cuando Mao Tse Tung trata el problema de
las contradicciones, dominio donde, según la propaganda china, Mao
habría dado ´una contribución especial` y habría desarrollado aún más la
dialéctica materialista. Es cierto que Mao Tse Tung en muchos de sus
escritos habla frecuentemente de los contrarios, de las contradicciones,
de la unidad de los contrarios, emplea incluso citas y frases marxistas,
pero, con todo esto, está muy lejos de la comprensión materialista
dialéctica de estas cuestiones. Al tratar las contradicciones no parte de
las tesis marxistas, sino de las tesis de los antiguos filósofos chinos,
considerando los contrarios de manera mecánica como fenómenos
externos e imaginando la transformación de los mismos como una simple
inversión de los dos términos. Operando con algunos de esos contrarios
eternos que coge de la filosofía antigua como arriba-abajo, detrás-
delante, derecha-izquierda, fácil-difícil, etc., etc., Mao Tse Tung, en el
fondo, niega las contradicciones internas en los mismos objetos y
fenómenos, y trata el desarrollo como una mera repetición, como una
sucesión de estados intangibles donde se observan los mismos
contrarios y la misma correlación entre ellos. Mao Tse Tung interpreta la
transformación de cada uno de los dos términos de una contradicción en
su contrario como un esquema formal al cual todo debe estar
subordinado como una simple inversión y no, como la solución de la
contradicción ni como un cambio cualitativo del propio fenómeno que
100
comporta estos contrarios. Partiendo de este esquema Mao llega a
declarar: ´Cuando el dogmatismo se transforma en su contrario, se
convierte o bien en marxismo o bien en revisionismo`, (Mao Tse Tung,
Obras escogidas, Ed. Francesa, Pekín, 1977, t. 5, pág. 479), la
metafísica se transforma en dialéctica y la dialéctica en metafísica, etc.
Detrás de estas afirmaciones absurdas y tras el juego sofisticado de los
contrarios se ocultan los conceptos oportunistas y antirrevolucionarios
de Mao Tse Tung. Así, la revolución socialista no es vista por él como un
cambio cualitativo de la sociedad, donde desaparecen las clases
antagónicas, la opresión y la explotación del hombre por el hombre; sino
que es imaginada como una simple inversión de papeles entre la
burguesía y el proletariado. Para probar este descubrimiento, Mao
escribe: Si la burguesía y el proletariado no pudieran transformarse el
uno en el otro ¿Cómo se explicaría que el proletariado se convierta por
medio de la revolución en clase dominante y la burguesía en una clase
dominada? Nosotros y el Kuomintang de Chiang Kai Shek, en lo
fundamental, estamos en posiciones diametralmente opuestas. Como
resultado de la lucha y de la exclusión recíproca de los dos aspectos
contradictorios, nosotros y el Kuomintang cambiamos los lugares... (Mao
Tse Tung, Obras escogidas, Ed. Francesa, Pekín, 1977, t. 5, págs. 399-
400).
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ADOLFO QUISPE ARROYO
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nacionalistas, xenófobas y hasta religiosas, budistas, que cualquier día
se opondrían abiertamente al marxismo-leninismo (http://www.el
imperialismo y la revolución. com).
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ADOLFO QUISPE ARROYO
104
marxista-leninista de la lucha de clases, significa negar la lucha del
proletariado contra la burguesía, para pasar de una sociedad atrasada a
una sociedad nueva, a la sociedad socialista y más tarde a la sociedad
sin clases, a la sociedad comunista. Dividir el mundo en tres significa
desconocer los rasgos característicos de la época, impedir el avance del
proletariado y de los pueblos hacia la revolución y la liberación nacional,
impedir su lucha contra el imperialismo norteamericano, contra el
socialimperialismo soviético, contra el capital y la reacción en cada país y
en todos los confines del mundo. La teoría de los tres mundos predica la
paz social, la reconciliación de clases, trata de crear alianzas entre
enemigos irreconciliables, entre el proletariado y la burguesía, entre los
oprimidos y los opresores, entre los pueblos y el imperialismo. Trata de
prolongar los días del mundo viejo, del mundo capitalista, y mantenerlo
vivo precisamente buscando la extinción de la lucha de clases.
La teoría de los tres mundos atribuida a Mao Tse Tung, también fue objeto
de crítica por otros marxistas resaltando su carácter revisionista, pues
con esta teoría la lucha principal se daría entre los países del primer
mundo, los de segundo y tercer mundo, dependiendo de las alianzas,
dejando de lado la lucha de clases entre la burguesía y el proletariado. La
teoría de tres mundos equivale a países desarrollados (primer mundo),
países en vías de desarrollo (segundo mundo) y países subdesarrollados
(tercer mundo). El calificativo del tercer mundo es confuso en cuanto a la
autoría, ya que también se dice que el término se acuñó durante la guerra
fría, cuando dos bloques hegemónicos opuestos, liderados por Estados
Unidos y la Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas, parecían
dominar la política internacional. Dentro de este modelo bipolar, el tercer
mundo lo componían los países menos desarrollados en materia
económica y tecnológica que no pertenecían a ningún bloque. El término
105
ADOLFO QUISPE ARROYO
107
ADOLFO QUISPE ARROYO
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De una parte, es característico para los dirigentes chinos el menosprecio
de la fuerza destructora del armamento nuclear (y de otro tipo) novísimo,
menosprecio que encontró su expresión clásica en el cacareado eslogan
maoísta: `La bomba atómica es un tigre de papel´. En su conocida
entrevista con Snow, Mao Tse-tung, con tonos en extremo despectivos,
se refirió al arma contemporánea: Los norteamericanos también
hablaron mucho sobre la fuerza destructora de la bomba atómica, y
Jruschov alborotó también bastante acerca de esto… Sin embargo, no
hace mucho recibimos noticias sobre las investigaciones de los
norteamericanos que estuvieron en el islote Bikini a los seis años de
haberse realizado allí los ensayos nucleares. Los investigadores
trabajaron allí desde 1959. Cuando llegaron a la isla tuvieron que abrirse
paso con el hacha en un bosque tropical, descubrieron que vivían ratones
y que en los ríos había peces. El agua era potable, verdeaban las plantas
y gorjeaban las aves. Es posible que después de los ensayos nucleares
hubiera dos años malos, pero la naturaleza prevaleció. La bomba
atómica resultó ser un tigre de papel para la naturaleza, ratones y
árboles. ¿Es que el hombre no es más resistente que ellos? (p. 114,115).
109
ADOLFO QUISPE ARROYO
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El pensamiento Mao Tse-tung es guía de acción, método de vida y no
dogma invariable. Induce al análisis de las realidades concretas; señala
caminos, orienta acciones para que sean trascendentes y se conviertan
en experiencias positivas…Es una síntesis de principios que conducen a
una vida más plena, más completa; una vida de calidad y cuyo fin
supremo es el bienestar colectivo, sin caer en la explotación del hombre
por el hombre. Lo integran tesis filosóficas, poemas, escritos militares,
informes, discursos y artículos que han ido apareciendo en los últimos
50 años que Mao Tse-tung vive asociado a la lucha por el triunfo del
socialismo en su país (p. 53,54).
SÍNTESIS DE MARXISMO-LENINISMO-MAOÍSMO
111
ADOLFO QUISPE ARROYO
112
y estratégicas para el movimiento comunista internacional. Marx y
Engels no solo asentaron las bases teóricas del marxismo, sino que
participaron de manera activa y directa en la lucha de clases de su época.
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ADOLFO QUISPE ARROYO
114
estableció la tesis de poner la política al mando en todo momento y en
todos los aspectos y que la política es la arteria vital para el trabajo
económico en la construcción del comunismo. En cuanto a la revolución
de nueva democracia, en las naciones oprimidas por el imperialismo,
planteó la primordial tesis del capitalismo burocrático como el tipo de
capitalismo que se desenvuelve en naciones oprimidas por el
imperialismo con grados determinados de semifeudalismo o de otras
formas de producción anteriores. Partiendo de la violencia
revolucionaria, como ley universal, sistematizó la teoría militar del
proletariado que se concreta en la guerra popular. Con su tesis de que: El
Poder nace del fusil, Mao llamó a que todos los partidos comunistas,
desde su inicio, se planteen la necesidad de conquistar el poder a través
de la lucha armada. Desarrolló la llamada: Correcta línea y teoría militar
del proletariado para universalizarla como producto de su aplicación en la
revolución de nueva democracia en China; planteó el camino de cercar
las ciudades desde el campo y las tres etapas estratégicas de una
revolución social: defensiva, equilibrio y contraofensiva; así como el
carácter prolongado de una guerra popular. Además sustentó que en el
socialismo aún se daban contradicciones en el seno del pueblo, pues
eran inevitables y saludables para el desarrollo e invocaba a la correcta
solución de las contradicciones en el pueblo, reconociendo las
contradicciones antagónicas y no antagónicas. Resaltó la lucha de
clases entre el proletariado y la burguesía; por lo tanto, habían dos
caminos: el capitalista y el socialista, que se expresaban en lucha de
líneas, la línea del proletariado y la línea de la burguesía. Por lo anterior
concluyó que no estaba definido quien vencería a quien y que esto
demandaría tiempo, presintiendo el proceso de restauración y
contrarestauración para lograr que el proletariado conquiste
definitivamente el poder, estableció el camino para llegar al comunismo
con las sucesivas revoluciones culturales, como la continuación de la
revolución bajo la dictadura del proletariado. Mao Tse Tung batalló por
hacer que la revolución china sirviera a la revolución mundial,
cumpliendo con el internacionalismo proletario. En el período histórico
de la lucha contra el imperialismo norteamericano y el socialimperialismo
soviético en la década del 60, el maoísmo generó partidos comunistas
que repudiaron el revisionismo de Jruschov. En la década del 70,
posteriormente a la muerte de Mao, el maoísmo recibió un duro golpe del
revisionismo, que el líder chino criticara inagotablemente, el golpe vino
de la propia China encabezado por uno de los hijos de la revolución Teng
Hsiao Ping, del socialimperialismo soviético y de Albania de Enver
Hoxha. Mao es considerado como la tercera espada del comunismo
mundial.
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ADOLFO QUISPE ARROYO
116
En el libro de Santiago Roncagliolo, titulado: La cuarta espada (2007), se
expresa:
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ADOLFO QUISPE ARROYO
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Por el análisis lacónico del tema en mención, posiblemente el desarrollo
del marxismo en una cuarta etapa, aún tiene fondo para escarbar en los
académicos y en los constructores de mitos y leyendas.
Apartado 03
EL ESTALINISMO
119
ADOLFO QUISPE ARROYO
Stalin logró el desarrollo económico y cultural del país con los planes
quinquenales, cada plan abarcaba un periodo de cinco años de
esfuerzos concentrados en el desarrollo, llevó a la URSS a lo más alto del
mundo, es decir, una potencia mundial, calificativo que recibió después
de concluir la II Guerra Mundial. Sin embargo, los elevados costos
humanos en la modernización de la Unión Soviética tuvo muchos
detractores que acusaron a Stalin, considerado el hombre de acero,
como: sanguinario, dictador, omnipotente que se había alejado del
principio del centralismo democrático. Incluso el sucesor Nikita
Serguéievich Jruschov (1894-1971), en la celebración del XX congreso
del PCUS, en 1956 dio a conocer un informe secreto muy crítico con el
estalinismo y que marcó el inicio de la destitución y purga política de
antiguos seguidores de Stalin, a quien acusó de enjuiciamientos y
ejecuciones ilegales a sus posibles opositores; así como propiciar un
culto a la personalidad de su imagen omnipotente de: El gran Stalin o el
Tío Iósif. Iniciando así un proceso de desestalinización, proceso que fue
calificado de revisionismo.
120
El documento más notable en que se encarnó la ortodoxia estalinista fue
la Historia del partido comunista de la Unión Soviética, publicada por
primera vez en 1938. En la época de su publicación sólo se atribuyó a
Stalin la sección Sobre materialismo dialéctico e histórico, pero después
de la guerra se dijo que era el autor de todo el libro. Esta obra constituyó el
compendio histórico, filosófico y político de la verdad oficial en la era de
Stalin. Éste intervino también, de vez en cuando, en una serie de
cuestiones teóricas, desde la historia y la economía hasta la lingüística, y
así actuaron también sus lugartenientes. Tanto las opiniones de él como
las de éstos fueron de obligada aceptación por parte de todos los
ciudadanos soviéticos (p. 291,292).
121
ADOLFO QUISPE ARROYO
EL TROTSKISMO
122
organizó el Ejército Rojo para defender el joven régimen soviético en la
guerra civil rusa de 1918 a 1921, saliendo triunfante el Ejército Rojo bajo
su dirección. Lenin consideraba como su sucesor por la sutileza teórica y
práctica revolucionaria. Trotski defendió medidas que buscaban acabar
con el burocratismo dentro del Partido Comunista de la Unión Soviética
(PCUS), como la rotación de cargos y una mayor concreción de las tesis
leninistas del centralismo democrático, aplicadas a la estructura y
organización internas del partido. Hizo aportes teóricos sobre el
feminismo y el arte, y defendió la profundización económica en el
socialismo a través de planes quinquenales, los cuales posteriormente
serían aplicados por Stalin.
123
ADOLFO QUISPE ARROYO
124
inevitablemente; a explosiones de guerra interna, es decir, civil, y
exterior, revolucionaria. En esto consiste el carácter permanente de la
revolución socialista como tal,... En la tesis 10 afirma: El triunfo de la
revolución socialista es inconcebible dentro de las fronteras nacionales
de un país. Una de las causas fundamentales de la crisis de la sociedad
burguesa consiste en que las fuerzas productivas creadas por ella no
pueden conciliarse ya con los límites del Estado, nacional. De aquí se
originan las guerras imperialistas, de una parte, y la utopía burguesa de
los Estados Unidos de Europa, de otra. La revolución socialista empieza
en la palestra nacional, se desarrolla en la internacional y llega a su
término y remate en la mundial. Por lo tanto, la revolución socialista se
convierte en permanente en un sentido nuevo y más amplio de la palabra:
en el sentido de que sólo se consuma con la victoria definitiva de la nueva
sociedad en todo el planeta. En la tesis 12 recalca directamente contra
Stalin-Bujarin: La teoría del socialismo en un solo país, que ha surgido
como consecuencia de la reacción contra el movimiento de Octubre, es la
única teoría que se opone de un modo consecuente y definitivo a la de la
revolución permanente.
125
ADOLFO QUISPE ARROYO
126
Apartado 04
EL REVISIONISMO
127
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128
materialismo dialéctico y al materialismo histórico, redactados por los
intelectuales soviéticos, obedecen exclusivamente a la apología
partidaria, al chovinismo, a la inserción muy sutil de sus tesis
revisionistas: la transición pacífica, la emulación pacífica, la coexistencia
pacífica, el partido de todo el pueblo, el Estado de todo el pueblo, la
especialización internacional del trabajo, los estímulos materiales, la
crítica del culto a la personalidad de Stalin (p. 141).
129
ADOLFO QUISPE ARROYO
Papel fundamental jugó en este sentido Mao Tse Tung, líder del Partido
Comunista de China (PCCH) y promotor de una nueva ideología que se
declaraba heredera de la ortodoxia marxista-leninista en los países
subdesarrollados: el maoísmo. Consecuencias del revisionismo
soviético argumentado desde el Partido Comunista de China, fueron La
Revolución Cultural Proletaria, iniciada por Mao en la década de 1960 en
China, para recuperar el espíritu revolucionario olvidado en la Unión
Soviética y la rivalidad chino-soviética por lograr la hegemonía en el
movimiento comunista mundial.
130
El nacimiento de la socialdemocracia, adoptada por muchos partidos
socialistas que renuncian al proceso revolucionario en su ideario, ha
provocado que el término revisionismo tenga en la actualidad un sentido
residual y casi histórico.
131
ADOLFO QUISPE ARROYO
132
algunos años de fluctuaciones en la producción agrícola y de serias
deficiencias en lo tecnológico. Las reformas que se iniciaron desde esa
época en China apuntaban a lograr que la economía socialista actuara
con los criterios del mercado y del beneficio, lo que en muy poco tiempo
generó un desarrollo del sector privado, especialmente en el sector
terciario y en las pequeñas industrias urbanas, lo que no estuvo exento
de consecuencias negativas tales como la desocupación y la inflación. A
los intentos de modernización económica no ha correspondido un
adecuado compromiso en las reformas políticas. La China de Mao no
había conocido nunca aperturas efectivas en sentido liberal--
democrático aburguesante. Mientras algunos observadores
occidentales aplaudían la política de Teng Hsiao Ping, por introducir
formas de libre mercado, la historia de los últimos años ha demostrado
que el grupo dirigente comunista vivía una forma perversa de iluminismo,
pensando que el mundo se podía controlar con los instrumentos de una
burocracia perfecta. En el sistema chino coexisten una economía de
mercado y un partido autoritario, capaz de controlar la nación si fuera
necesario a través de violentas represiones.
133
ADOLFO QUISPE ARROYO
posiciones, Zao Ziyang y los suyos fueron marginados y Teng Hsiao Ping
y el gobierno optaron por la represión, la que tuvo que posponerse por la
visita de Gorbachov a Beijing el 15 de mayo de 1989. Las huelgas de
hambre iniciadas en Tienanmen se extendieron a las grandes ciudades
de China lo que obligó al gobierno a decretar la ley marcial el 20 de mayo.
Finalmente, en la noche del 03 al 04 de junio del mismo año, las fuerzas
militares chinas se adueñaron a sangre y fuego de la plaza aniquilando la
inefectiva resistencia estudiantil. Según los observadores
internacionales el número de víctimas fueron superiores a 1000, el
gobierno chino sólo reconoció 200.
134
Asamblea Nacional Popular reeligió a Hu Jintao presidente del país. A
partir del 2013 ocupa este cargo Xi Jinping (1953- )
135
ADOLFO QUISPE ARROYO
Apartado 05
136
siendo la norma de conducta: alarga la mano y coge lo que te haga falta,
vivir plenamente, consumiéndose como una vela hasta quedar reducido
a nada; cuando se pierda respeto por la propiedad y Dios, cada uno
tendrá lo suyo. El Estado vive de los decálogos, leyes, máximas por lo
que si pretendemos ser libres, el Estado es nuestro enemigo.
137
ADOLFO QUISPE ARROYO
138
desilusión ante Rusia (1923), para después abrazar la doctrina
anarquista como única alternativa de una auténtica libertad humana,
además de ser precursora del movimiento feminista. Estos dos últimos
autores pretendieron crear una concepción científica del mundo y de la
evolución social desde una perspectiva anarquista.
139
ADOLFO QUISPE ARROYO
140
genios tiene defecto propio de humanos, por lo que no se debe depositar
en un solo hombre el poder de las masas oprimidas, esto referido a la
dirección de la I Internacional. Bakunin resalta las siguientes debilidades
en Marx: En primer lugar…el defecto profesional de todos los científicos:
es un doctrinario. Cree absolutamente en sus teorías y desde la altura de
las mismas desprecia a todo el mundo. Al ser sabio e inteligente, ha
formado necesariamente su partido, un núcleo de amigos ciegamente
dedicados a él, que hablan por su boca, que le deifican y le adoran y que,
con ello, lo están corrompiendo, lo han corrompido ya
considerablemente. Ha llegado a considerarse muy seriamente como el
papa del socialismo, o mejor, del comunismo; pues con toda su teoría es
un comunista autoritario que quiere…, la emancipación del proletariado
por medio del poder centralizado de un Estado. En segundo lugar…a
esta autoadoración por sus teorías absolutas y absolutistas, se añade en
Marx, como consecuencia lógica, el odio contra los burgueses; pero no
solamente contra ellos, sino también contra todos aquellos, aunque sean
socialistas revolucionarios que se atreven a contradecirle y a seguir un
orden de ideas diferentes de sus teorías. Como indicáramos Bakunin y
sus seguidores fueron expulsados de la I Internacional, agudizando el
conflicto ideal por la naturaleza del cambio social para la anhelada
justicia y libertad.
En cuanto a clases sociales, tanto para los anarquistas como para los
marxistas los análisis se basan en la idea de la sociedad dividida en
diferentes clases sociales, cada una con diferentes intereses de acuerdo
a sus posesiones materiales. Difieren, sin embargo, en el lugar donde se
dibuja la línea divisoria entre esos grupos. Para los marxistas, las dos
clases más relevantes son la burguesía (propietarios de los medios de
producción) y el proletariado (trabajadores asalariados). Marx esperaba
141
ADOLFO QUISPE ARROYO
142
PEDAGOGÍA LIBERTARIA
143
ADOLFO QUISPE ARROYO
144
el niño está integrado, Considerar al maestro como un instrumento de
aprendizaje que los alumnos pueden utilizar cuando lo deseen, Libertad
para el grupo, Énfasis en los aspectos no represivos, Considerar a la
comunidad educativa como una especie de comunidad terapéutica, El
niño llegará a ser libre si no se le prohíbe serlo, El poder se deposita en la
asamblea.
La pedagogía libertaria es una teoría surgida de las experiencias y textos
escritos por diversos pedagogos anarquistas, representa la línea
educacionista del anarquismo para la emancipación. Sus postulados y
prácticas son consecuencias directas de la filosofía anarquista que
desconfía de la existencia del progreso determinista o científicamente
asegurado y en cambio confía en la existencia de una evolución
continuamente posible y dependiente del esfuerzo y solidaridad de los
individuos.
Los principios fundamentales de esta corriente buscan conseguir un
método de aprendizaje para que la persona pueda desarrollar sus
aptitudes libremente, sin ninguna autoridad impuesta. Su objetivo es
conseguir personas íntegras y libres, en la que no existan los dogmas ni
la sumisión. El concepto de autoridad se plantea como una traba para
dicho objetivo.
Valer Lopera, L. (2004), sostiene: “Los antiautoritarios están:
preocupados más por lo emocional que por lo intelectual, más por los
corazones que por las cabezas (Corazones, no cabezas en la escuela, es
el título de una conocida obra de Neill)” (p.25). Alexander Sutherland Neill
(1883-1973), pedagogo escocés-británico, famoso por su Escuela de
Summerhill, donde introdujo el concepto de Haz lo que te plazca, para los
estudiantes sin intromisión de adultos ni aburridas reglas (no obstante,
esta escuela fue de carácter privado).
Por los fundamentos filosóficos, sociales y pedagógicos podemos
describir el tipo de hombre que busca el anarquismo.
145
ADOLFO QUISPE ARROYO
146
Apartado 06
EL MARIATEGUISMO
147
ADOLFO QUISPE ARROYO
148
mundial (1959), Peruanicemos al Perú (1970) Temas de nuestra América
(1959) Ideología y política (1959) Temas de educación (1970).
149
ADOLFO QUISPE ARROYO
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ADOLFO QUISPE ARROYO
152
formando la conciencia de clase y que, sobre ella, resultaría más fácil
inculcar la ideología y el programa revolucionario. De este modo,
Mariátegui forjó los cuadros sindicales del partido. En cuanto a los
intelectuales, Mariátegui trató de ganarlos para el movimiento
revolucionario y el partido, o, por lo menos, para que asumieran
posiciones progresistas. Valoró la importancia de ellos como aliados
ideológicos del partido, como reserva importante de la revolución.
Sólo así se explica cómo pudo atraer a la revista "Amauta" a los más
destacados intelectuales de la época, a los más representativos en el
campo de la filosofía de la historia, de la economía política, de la
literatura, de la poesía, de la pintura, etc. de su época.
EL GUEVARISMO
153
ADOLFO QUISPE ARROYO
154
indígenas y campesinos en los cambios sociales en América Latina,
como por el ejemplo personal de vida como médico dedicado a los
problemas de salud de los pobres y marginados.
155
ADOLFO QUISPE ARROYO
156
colaboradores del “Che” Guevara en Bolivia. Por un lado, los actos de
Debray y Bustos, bajo tortura y, por otro lado, la inacción y conflictividad
por liderazgo de Mario Monje Molina (1929- 2019), secretario general del
Partido Comunista Boliviano (PCB) a directivas de la Unión Soviética que
debió haber ofrecido apoyo logístico, han sido muy discutidos. Por cierto,
Monje en la década de 1980 se fue a vivir a Moscú, donde permanece. En
ese momento “Che” Guevara escribió: Mensaje a los pueblos del mundo,
que fue leído en la reunión de la tricontinental (Asia, África y América
Latina en la Habana- Cuba), que contiene sus afirmaciones más
radicales y contundentes proponiendo una guerra mundial abierta contra
Estados Unidos, en abierta contradicción con la coexistencia pacífica
que sostenía por entonces la Unión Soviética y los partidos comunistas
latinoamericanos dentro del marco conceptual de la Guerra Fría.
Guevara encabezó ese documento con una de sus frases más
recordadas: Crear dos, tres... muchos Vietnam, es la consigna.
157
ADOLFO QUISPE ARROYO
sosteniendo que todas las luchas populares del mundo deberían unirse.
Sostuvo: Toda nuestra acción es un grito de guerra contra el imperialismo
y un clamor por la unidad de los pueblos contra el gran enemigo del
género humano: los Estados Unidos de Norteamérica.
158
o Ha pasado un camión del ejército, el mismo de ayer, en la parte de
atrás dos soldaditos envueltos en una manta. No he tenido el valor de
dispararles ni he tenido suficientes reflejos para capturarlos.
o El odio como factor de lucha, el odio intransigente al enemigo, que
impulsa más allá de las limitaciones naturales del ser humano y lo
convierte en una eficaz, violenta, selectiva y fría máquina de matar.
Nuestros soldados tienen que ser así: un pueblo sin odio no puede
triunfar sobre un enemigo brutal.
o En una revolución se triunfa o se muere, si es verdadera.
o ...y sobre todo, sean siempre capaces de sentir en lo más hondo
cualquier injusticia cometida contra cualquiera en cualquier parte del
mundo. Es la cualidad más linda de un revolucionario.
o Nuestra libertad y su sostén cotidiano tienen color de sangre y están
henchidos de sacrificio.
o Pero la juventud tiene que crear. Una juventud que no crea es una
anomalía realmente.
o Si el presente es de lucha, el futuro es nuestro.
159
ADOLFO QUISPE ARROYO
inteligencia.
o Permitidme que diga, aun a riesgo de parecer ridículo, que el
verdadero revolucionario se guía por grandes sentimientos de amor.
o Seamos realistas y hagamos lo imposible.
o Si avanzo sígueme, si me detengo empújame, si retrocedo mátame.
o Si no hay café para todos, no habrá para nadie.
o Nuestro sacrificio es consciente, es el pago por la libertad que estamos
construyendo.
o El escalón más alto que puede alcanzar la especie humana es ser
revolucionario.
o Podrán cortar todas las flores, pero nunca terminarán con la
primavera.
o Viejo, aunque reviente voy a seguir jugando al Rugby.
o Prefiero morir de pie que vivir de rodillas por siempre.
160
En su texto: La guerra de guerrillas (1960), Guevara postuló que la
experiencia de la Revolución Cubana demostraba que cuando las
condiciones subjetivas no son suficientes para que las masas lleven
adelante la revolución socialista, un pequeño foco que iniciara acciones
típicas de la guerra de guerrillas podría lograr con relativa rapidez que la
revolución se expandiera, obteniendo así el levantamiento de las masas
y el derrocamiento del régimen. El "Che" Guevara consideraba válidas
estas consideraciones principalmente para los países subdesarrollados
y sostenía que los focos debían tomar como base social al campesinado.
Para el “Che” Guevara existía un vínculo estrecho entre la guerrilla, los
campesinos y la reforma agraria.
161
ADOLFO QUISPE ARROYO
162
campo a la ciudad en China y Vietnam en todos los casos bajo la
dirección de un partido no es lo propicio para Latinoamérica; puesto que
la historia y las relaciones de los partidos marxistas-leninistas tienen
connotaciones diferentes en Latinoamérica, lo mejor es dejar en manos
de un solo hombre la dirección militar y la dirección política como jefe
político y militar. Lo primordial es desarrollar la guerra de guerrillas y no el
fortalecimiento de los partidos existentes o en la creación de nuevos
partidos copiando mecánicamente experiencias ajenas, ya que la
revolución no tiene propietarios exclusivos. Viniendo a ser ésta el gran
aporte de la Revolución Cubana latinoamericana al marxismo-leninismo
internacionalista. Debray además pone en duda a las organizaciones
revolucionarias dirigidas por partidos políticos, ya que ellos aspiran a la
vida normal y legal de un país, supuestamente buscando afianzarse para
la lucha armada y terminan absorbidos por el sistema, además de
diezmar a sus mejores cuadros en políticas de visitas y congresos en
búsqueda de amistades internacionales con un balance positivo en sus
informes que retrasan las perspectivas de una lucha insurreccional.
Observando eternamente a los que creen que ha llegado el momento de
una insurrección como: aventureros y prematuros; además de rodearse
con un grupo contingente de cuadros militares, los de alta dirección, para
calmar a los que piden cuentas. Esta es la fundamentación y defensa de
la tesis guevarista a cargo de Regis Debray. A partir de los mediados de
1960 hasta los de 1980, grupos de diversas tendencias políticas (no sólo
en países subdesarrollados) tomaron el foquismo como estrategia.
Ninguno pudo llevar exitosamente una revolución socialista. El foquismo
ha recibido numerosas y fuertes críticas desde el marxismo y, muchas
veces, ha sido confundido con el método de guerra de guerrillas, el cual
fue ampliamente utilizado en los procesos de casi todas las revoluciones
socialistas triunfantes: Rusia, China, Cuba, Vietnam, etc.
163
ADOLFO QUISPE ARROYO
Apartado 07
EL NEOMARXISMO
164
Además el autor referido señala que los occidentales rechazaron las
interpretaciones soviéticas por considerar que son realidades muy
distintas y la manera revolucionaria leninista no se cumpliría en el
occidente. Esta aseveración fue por la constante derrota de los
proletariados en esta parte del mundo, por lo que buscaron
interpretaciones distintas a la naturaleza de conciencia de clase,
autoactividad, hegemonía cultural, alienación, reificación y otras propias
de los pensadores marxistas occidentales. Ni Engels se salvó de la crítica
y acusación por una supuesta interpretación incorrecta y deformación de
Marx; ya que con la aplicación de la dialéctica a la naturaleza se
eliminaron las dimensiones singulares de la historia: subjetividad y
conciencia. Para tal fin volvieron a estudiar e interpretar las mismas obras
de Marx, principalmente de sus primeros escritos rompiendo con las
autoridades marxistas de la pretendida escuela ortodoxa.
165
ADOLFO QUISPE ARROYO
EL MARXISMO GRAMSCIANO
166
revolucionarios en Rusia. Paradójicamente con Gramsci se sientan las
bases para el marxismo occidental, reflejándose en la Escuela de
Frankfurt y en los pensadores afines al neomarxismo.
167
ADOLFO QUISPE ARROYO
168
Moscú, prefirió no entregar la carta. Esto creó un conflicto entre Gramsci
y su compañero y amigo Togliatti. A continuación damos nociones
elementales de sus tesis fundamentales.
169
ADOLFO QUISPE ARROYO
Para lograr que la sociedad civil (el pueblo soberano, la opinión pública)
llegara a tener un modo común de sentir y pensar (sentido común), es
necesario adueñarse de los organismos e instituciones en donde se
desarrollan los valores y parámetros culturales: medios de
comunicación, universidades, escuelas y las artes. Hacia allí se deben
apuntar con paciencia por el paso del tiempo, educando a las nuevas
generaciones desde su niñez se logrará la hegemonía ideológica-
cultural, base de una revolución comunista.
170
actuar sobre la infraestructura. Gramsci, partiendo de tal premisa,
estableció un modelo revolucionario según el cual la hegemonía cultural
es la base de la revolución comunista, significando con ello que ésta
depende de la capacidad de las fuerzas revolucionarias de adquirir y
controlar los medios que permiten dirigir la conciencia y conducta social.
Teniendo presente que Lenin concibió la revolución como un proceso de
cambio de poder, que puede ser realizado tanto de manera sangrienta
como incruenta, Gramsci propone realizar la revolución de modo
invertido, es decir, de arriba hacia abajo, desde la superestructura hacia
la infraestructura. A esta propuesta se conoce frecuentemente como la
revolución cultural gramsciana.
171
ADOLFO QUISPE ARROYO
172
La filosofía y la ciencia no reflejan una realidad independiente del
hombre, sino que son verdad en tanto que expresan el proceso de
desarrollo real de una situación histórica determinada. Para Gramsci, sin
embargo, el marxismo era verdadero en el sentido pragmático social, en
que al articular la conciencia de clase del proletariado, expresa la verdad
de su época mejor que ninguna otra teoría. Aquí se nota la influencia
ecléctica idealista de Benedetto Croce (1866-1952), filósofo italiano
deslumbrado por el idealismo de Hegel que influyó a Gramsci. No
obstante, Gramsci fue un duro crítico del idealismo de Croce al igual que
de Nikolái Ivánovich Bujarin (1888-1938), líder bolchevique que se alió
con Stalin en la pugna por el poder con Trotski. Gramsci consideraba una
interpretación simplista y mecánica del marxismo a los escritos de
Bujarin.
173
ADOLFO QUISPE ARROYO
174
de fuerza que abarca la consciencia del ser. Lukács en un sentido
académico trató el sentido de la ortodoxia marxista a diferencia del
marxismo dogmático, porque era frecuente cualificar a los marxistas en
ortodoxos y heterodoxos, pero sin un fundamento teórico para dicha
cualificación. Lukács en su obra de 1923, se interroga ¿Qué es marxismo
ortodoxo? A la cual se responde:
175
ADOLFO QUISPE ARROYO
176
consciencia del proletariado llega a ser consciencia del proceso mismo, y
el proletariado se yergue como sujeto-objeto idéntico de la historia, y su
práctica es transformación de la realidad. Si el proletariado no consigue
dar ese paso, la contradicción queda irresuelta y es reproducida a más
alta potencia, en forma renovada y con creciente intensidad por la
mecánica dialéctica del proceso (p. 145, 146).
177
ADOLFO QUISPE ARROYO
178
LOUIS ALTHUSSER Y LA EXÉGESIS DEL MARXISMO
179
ADOLFO QUISPE ARROYO
180
de la revolución (1968), donde refiere que existen dos filosofías: la
clásica y la marxista; la primera basada en el idealismo y en el
materialismo; mientras la segunda se basa en la razón y la relación que
tiene la teoría con el objeto. Además da a conocer cómo el obrero está
sujeto a lo que la clase burguesa (dominante) le indica a hacer y pensar
sin un por qué, pues para sus pensamientos o ideas alguien (Estado) ya
los creó con el objetivo de someterlos y dominarlos. Por lo que el
proletariado debe tener su arma teórica para hacer frente al dominio. Al
respecto en dicha obra Althusser (1999), señala:
181
ADOLFO QUISPE ARROYO
182
Alemania y los fracasos de las revoluciones obreras en Europa
Occidental, especialmente, después de la Segunda Guerra Mundial
tomaron como tarea hallar las partes del pensamiento marxista que
pudieran servir para clarificar las condiciones sociales que Marx no podía
haber visto o predicho. El proyecto inicial se definía como marxismo
heterodoxo, es decir, pretendía desarrollar una serie de teorías atentas a
los problemas sociales, como la desigualdad de clases, no solo desde el
punto de vista sociológico, sino también filosófico. Apetecían de
combinar el historicismo de Marx con el biologismo de Sigmund Freud
(1856-1939), reparando en el inconsciente las motivaciones más
profundas para la liberación de la humanidad. La Escuela anhelaba
renovar la teoría marxista de la época, haciendo hincapié en el desarrollo
interdisciplinario y en la reflexión filosófica sobre la práctica científica,
agrupó a estudiosos de muy diferentes ámbitos y tendencias. Fue la
primera institución académica de Alemania que abrazó abiertamente el
marxismo, pero debido al origen judío de la mayoría de sus miembros se
debió trasladar al exilio americano durante el régimen nazi, para regresar
a Frankfurt tras la victoria aliada. Los teóricos de esta Escuela, además,
sostenían que el marxismo, al igual que cualquier otra doctrina el
psicoanálisis por ejemplo, debían someterse a la crítica. Argumentaban
que la sociedad moderna está aquejada de enfermedades que sólo
pueden curarse con una transformación radical de la teoría y la práctica, y
que la tecnología constituye una de esas enfermedades, por lo tanto, no
es una solución como había supuesto el marxismo clásico. Asimismo,
mantenían que la revolución proletaria, que habría de liberar a la
humanidad, no es inevitable y que el pensamiento teórico no es del todo
independiente de las fuerzas sociales y económicas.
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ADOLFO QUISPE ARROYO
185
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MAX HORKHEIMER
187
ADOLFO QUISPE ARROYO
HERBERT MARCUSE
Se cree morir por la Clase, se muere por las gentes del Partido. Se cree
morir por la Patria, se muere por los Industriales. Se cree morir por la
Libertad de las personas, se muere por la Libertad de los dividendos. Se
cree morir por el proletariado, se muere por su Burocracia. Se cree morir
por orden de un Estado, se muere por el Dinero que lo sostiene. Se cree
morir por una nación, se muere por los bandidos que la amordazan. Se
cree…pero, ¿por qué creer en una oscuridad tal? ¿Creer? ¿Morir?...
¿Cuándo se trata de aprender a vivir? (p. 234, 235).
Afirmaba en sus escritos que los males sociales sólo pueden superarse si
se renuncia al proceso democrático liberal, hizo llamamientos a la
desobediencia general para apresurar la caída del sistema opresor
vigente. Mantenía que los mayores desafíos al orden establecido
vendrían de los estudiantes y de grupos minoritarios, pero no de los
trabajadores como sostenía el marxismo clásico, porque ellos ya
estarían comprometidos con las situaciones vigentes. De las críticas de
Marcuse a la sociedad capitalista, especialmente en su síntesis de Marx
y Freud, nació la obra Eros y la civilización (1955), su obra patente de
fama intelectual muy influyente fue El hombre unidimensional (1964).
188
oprime con sus estructuras burocráticas, con la imposición de una
ideología y suprime la oposición crítica integrando todas las clases
sociales en el proyecto moderno de dominio de la naturaleza. Aún así en
la sociedad moderna existe un pequeño sector que no acepta las reglas
de juego, manteniendo viva la mecha del proceso revolucionario; por lo
que la teoría crítica de la sociedad debe estar cerca de todos aquellos
que violan las reglas de juego del sistema.
189
ADOLFO QUISPE ARROYO
190
unidimensional, Marcuse en la nota 14 dice: Todavía existe el legendario
héroe revolucionario que puede derrotar incluso a la televisión y a la
prensa: su mundo es el de los ´países subdesarrollados´ (p. 101). A pesar
de reconocer otras vías o medios menos violentos de cambio social no
descartó la posibilidad de un gran movimiento social violento,
depositando esa confianza en un líder legendario, principalmente salidos
de los países subdesarrollados. Entre otras obras de interés se tienen:
Razón y revolución. Hegel y el surgimiento de la teoría social (1941), El
marxismo soviético (1958), donde con cautela, pero con perspicacia
intelectual deslinda con el marxismo clásico presumiblemente ortodoxa
cultivada en la ex URSS.
WALTER BENJAMIN
191
ADOLFO QUISPE ARROYO
ERICH FROMM
193
ADOLFO QUISPE ARROYO
El humano debe trabajar para satisfacer sus deseos, los cuales son
constantemente estimulados y dirigidos por la maquinaria económica. El
sujeto automatizado se enfrenta a una situación peligrosa, ya que su
razón se deteriora y decrece su inteligencia adquiriendo la fuerza
material más poderosa sin la sabiduría para emplearla.
194
Según Fromm las religiones monoteístas educan a los individuos en la
obediencia ciega a una autoridad superior, que pone las normas por
encima de cualquier razón o discusión. Así el hombre queda reducido a
un mero servidor de un Dios Todopoderoso. Esta mentalidad masoquista
adquirida desde la infancia, sería la base psicológica que ha hecho que
muchos hombres sigan ciegamente a dictadores como Hitler. Para
comparar estas características a Fromm le interesaba la visión de
Thomás Hobbes (1588-1679), quien afirmara que: El hombre es lobo
para el hombre, pero al mismo tiempo, destaca la inclinación humana al
autosacrificio. Se pregunta respecto de esta condición dual si es el
hombre lobo o cordero de sí mismo. En busca de una respuesta recurre al
Nuevo Testamento para concluir, finalmente, que este libro refleja tanto
una condición como la otra; luego concluye que el hombre es a la par lobo
y cordero. Sin embargo, no todos los hombres han desarrollado de la
misma manera ambas condiciones, pues en la inmensa mayoría
predomina el cordero, en tanto una minoría es dominada por la condición
de lobo, pero esta minoría ha sabido exaltar la condición de lobo que
existe en la inmensa mayoría, y afirma: Pero si la mayor parte de los
hombres fueron corderos ¿Por qué la vida del hombre es tan diferente de
la del cordero? Su historia se escribió con sangre; es una historia de
violencia constante, en la que la fuerza se usó casi invariablemente para
doblegar su voluntad ¿Exterminó Talaat Pachá por si solo millones de
armenios? ¿Exterminó Hitler por sí solo a millones de judíos? ¿Exterminó
Stalin por sí solo a millones de enemigos políticos? Esos hombres no
estaban solos, contaban con miles de hombres que mataban por ellos y
que lo hacían no solo voluntariamente, sino con placer. Fromm concluye
que: El hombre ordinario con poder extraordinario es el principal peligro
para la humanidad y no el malvado o el sádico lo cual se puede
concretizar cuando se combinan en él las tres orientaciones que forman
el síndrome de decadencia y que mueve al hombre a destruir por el gusto
a la destrucción y a odiar por el gusto de odiar.
195
ADOLFO QUISPE ARROYO
196
En el apéndice I reproduce los manuscritos económicos-filosóficos de
Marx, en el apéndice II considera otros escritos y prólogos breves de
Marx y en el último introduce curiosidades, algunas cartas, discursos y
recuerdos muy humanos referidos a Marx.
JURGEN HABERMAS
197
ADOLFO QUISPE ARROYO
198
Como estamos recurriendo a la apreciación de Bottomore (1984), sobre
los distintos autores, de la misma forma rescatamos su apreciación en el
presente, quien parte de:
EL FREUDOMARXISMO
199
ADOLFO QUISPE ARROYO
El niño debe tener una libertad para manifestarse tal como desea, se
debe permitir tener las uniones sociales y sexuales entre adolescentes;
las prohibiciones generan represión y tabú esclavizando de esta forma al
hombre. En este sentido, el hombre no es esclavo solamente por la
existencia de la propiedad privada, sino de los tabúes, represiones
sexuales que tienen un control sobre los hombres y hacen que se odie la
vida, que se odie al prójimo y a la sociedad en general.
200
sexualmente.
· Justifica la perversión sexual y el hurto ilegal económico porque es
consecuencia directa de las represiones sociales, económicas y
sexuales.
Apartado 08
No está clara la definición del socialismo del siglo XXI; por el contrario,
fomenta discusiones e invitaciones para sumarse en este gran proyecto
latinoamericano como una oposición al neoliberalismo, calificado como:
rapaz y salvaje, por lo que se da la salida con la consigna de otro camino
es posible, ante la amenaza de inevitabilidad del total neoliberalismo en
Latinoamérica. Los países mayormente comprometidos son: Venezuela,
Bolivia, Paraguay, Ecuador y algunos del Caribe; máxime a partir de
finales del siglo XX continuando en la primera década del siglo XXI, bajo
la atenta mirada de Cuba. A continuación hacemos referencias de su aún
breve historia y algunas tesis del socialismo del siglo XXI.
201
ADOLFO QUISPE ARROYO
ü La revolución antiimperialista.
ü La revolución democrático-burguesa.
ü La contrarrevolución neoliberal.
202
El socialismo teórico clásico (Marx-Engels), la biología teórica clásica
(Darwin) y la física teórica clásica (Newton), tienen orígenes comunes en
la epistemología científica de los siglos XVIII y XIX; sin embargo, su
evolución posterior es muy diferente. Mientras los modelos de Darwin y
Newton se convierten en fundamentos de una física y biología teórica
constantemente renovada –que se profundiza y potencia
cualitativamente en el siglo XX con el desarrollo de la teoría de la
relatividad, la física cuántica y la biología molecular, entre otros– no
sucede lo mismo con la obra de Marx y Engels.
203
ADOLFO QUISPE ARROYO
¿Quiere decir esto, que lo que Marx, Engels, Lenin y otros socialistas
desarrollaron, es obsoleto para la actualidad? ¿Que ya no puede aportar
nada su obra? No, por supuesto que no. Sería como afirmar que Newton
es obsoleto, porque existe Einstein. Para determinadas tareas de la
realidad, las enseñanzas de estos próceres revolucionarios siguen
siendo vigentes; pero para otras nos faltan los Einstein, Planck,
Heisenberg y Gell-Mann del socialismo teórico (p. 38).
Entre otras, sintetizando las principales tesis del socialismo del siglo XXI
tenemos:
ØTransformar la sociedad burguesa cualitativamente (revolucionarla),
significa reemplazar esas instituciones de explotación, dominación y
explotación por las instituciones de la democracia real. El programa de
transición que es el medio para llegar a tal fin se deriva de dos
elementos: a) de la realidad capitalista actual, y b) de la
institucionalidad de la democracia participativa.
ØDisolver la Organización del Tratado del Atlántico Norte (OTAN), pues
es brazo armado de las potencias neocoloniales; la abolición del feudal
Consejo de Seguridad de la Organización de las Naciones Unidas
(ONU)—que no reconoce el principio de la división de poderes, porque
acumula en sí los poderes legislativos, jurídicos y ejecutivos del
gobierno mundial, sin legitimación ni control democrático alguno,
porque ni siquiera se somete a la jurisdicción del Tribunal Internacional
de Justicia de La Haya—; la votación democrática de la Asamblea
General de la ONU sobre toda legislación y reglamento que atañe a la
sociedad internacional, al principio, probablemente, mediante votos
ponderados y, posteriormente, según el principio formal de un Estado,
un voto.
ØRedistribuir el ingreso mundial que actualmente se monopoliza, en un
83 por ciento, en manos del 20 por ciento de la población global.
ØDemocratizar la cultura, mediante el acceso equitativo de los
principales sectores de la sociedad civil a los medios de comunicación;
por ejemplo, la repartición de los canales de televisión entre los
sectores más importantes de la sociedad como trabajadores,
empleados, empresarios, mujeres, indígenas, estudiantes, etc.
204
ØFormar un fondo mundial de becas para científicos y artistas del Tercer
Mundo a fin de contrarrestar la fuga de cerebros —inducida tanto por
diferencias estructurales como por políticas deliberadas— hacia el
Primer Mundo; el regreso del patrimonio cultural del Tercer Mundo,
expropiado por el colonialismo, a sus legítimos dueños.
ØRemunerar adecuadamente el trabajo de hogar de la mujer; un ingreso
básico digno para todos los miembros de la sociedad, incluyendo las
personas discapacitadas para trabajar; la obligación constitucional de
un referendo para decidir el inicio o el fin de una guerra —facultad
usurpada hoy día por las élites—.
ØReorganizar el Estado centralista y opresor de minorías étnicas
mediante su federalización y el respeto a la autonomía de los pueblos
que conviven a su interior; la promoción activa de los sectores que por
discriminación étnica, sexista o histórica (mujeres, minorías étnicas,
etc.) se encuentran sub representadas en la vida pública (parlamento,
gobierno, etc.) y privada (empresas); en fin, existe una serie de
contenidos y objetivos del nuevo proyecto histórico; o sea, del
socialismo del siglo XXI que puede y debe integrarse ya en los
programas nacionales, regionales y globales de lucha de la primera
fase de su realización.
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ADOLFO QUISPE ARROYO
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producción, pero no un simultáneo reparto del poder. Este socialismo, sí
ha muerto. El socialismo como ideal humano de construcción política,
basado en la participación del ciudadano, en el control de su vida política
y económica, así como en el reparto de los bienes, no ha muerto. Hay que
decirlo una y otra vez: un proyecto socialista se hace hoy imprescindible.
209
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210
con especial énfasis en los Foros Internacionales de Filosofía de
Venezuela que empezaron precisamente en ese año, y que apuntaron a
desempolvar ideas que se creían condenadas al museo de antigüedades
de una vez para siempre. El proyecto del socialismo del Siglo XXI, en
estos momentos, mientras estas líneas se escriben, está siendo pensado
y repensado por intelectuales orgánicos dedicados a cumplimentar con
la orden del difunto dictador venezolano y expandirlo a toda la región.
Aquí daremos apenas un vistazo a las ideas de algunos de ellos que, si
bien en muchas cosas presentan un pensamiento más o menos
heterogéneo, coinciden a pie juntillas en algo que no es nada menor para
la tesis de nuestro trabajo: el carácter cultural de la revolución
izquierdista del nuevo siglo. Y es que aquéllos son deudores, sin lugar a
dudas, del pensamiento post-marxista que, tal como vimos, corrió su
mirada desde la agitación de la clase obrera hacia la construcción de
nuevos antagonismos sociales, culturales, étnicos, etarios, sexuales,
etcétera. El uruguayo Sirio López Velasco es un caso interesante. Este
ha basado su propuesta intelectual del socialismo del Siglo XXI en
discusiones éticas que tienen su fundamento en el famoso postulado de
Marx que reza: “De cada uno según su capacidad, a cada uno según su
necesidad”. Pero admite, seguidamente, que la clase obrera que supo
ver Marx no es la de hoy y ello lo obliga a contemplar cambios
importantes: “En momentos en que la clase obrera ha disminuido
cuantitativamente y se ha modificado cualitativamente, con centrales
sindicales que de hecho aceptan los límites del capitalismo, ya suena a
museo la invocación de cualquier 'partido obrero de vanguardia'; la tarea
crítico-utópica ecomunitarista hoy es colocada en manos de un bloque
social heterogéneo, con forma de movimiento, que agrupa a los
asalariados, los excluidos de la economía capitalista formal, las llamadas
'minorías' (que a veces son mayorías, como las mujeres, y algunas
comunidades étnicas en algunos países), las minorías activas (sobre
todo en movimientos, partidos, sindicatos y organizaciones no
gubernamentales, y en especial muchas de carácter ambientalista), los
pueblos indígenas que sin asumir una postura identitaria a-histórica
esencialista, quieren permanecer y transformarse sin aceptar el dogma
de los 'valores' capitalistas de la ganancia y del individualismo, y los
movimientos de liberación nacional que combaten el recrudecido
imperialismo yanqui-europeo”. El argentino Atilio Borón sigue esta
misma línea, aunque hace hincapié en la necesidad de “construir” —es
decir, fogonear el conflicto— en lugar de “encontrar” al sujeto de la nueva
revolución socialista, con claras reminiscencias a Laclau: “No existe un
único sujeto —y mucho menos un único sujeto preconstituido— de la
transformación socialista. Si en el capitalismo del siglo XIX y comienzos
del XX podía postularse la centralidad excluyente del proletariado
211
ADOLFO QUISPE ARROYO
212
Alexander Buzgalin, también ha declarado que una premisa objetiva “del
socialismo del siglo XXI es la asociación de los trabajadores y
ciudadanos en general (...) así se suman a los sindicatos los diversos
movimientos sociales (mujeres, etnias discriminadas por el racismo,
campesinos, ecologistas, etc.), las organizaciones no gubernamentales
y las asociaciones informales no permanentes y muy flexibles que
agrupan a gentes movidas puntualmente por causas comunes”. Pero
López Velasco se queja de una importante omisión que el ruso hace en
su trabajo: “nos llama la atención que Buzgalin omita (a no ser que lo
hayamos leído mal) a los movimientos homosexuales (gays y lesbianas)
en el arco iris de los movimientos asociativos que germinan como
semillas del asociativismo participativo-decisorio requerido por/en el
socialismo del siglo XXI”. El filósofo y ex guerrillero boliviano Álvaro
García Linera, actual vicepresidente de Evo Morales, hace
especialmente hincapié en la cuestión indigenista en concreto, y explica
esta traslación del sujeto revolucionario dada entre el histórico “obrero
explotado” al actual “indígena colonizado” a través del hilo conductor del
marxismo: “Iniciamos así una relectura, o más bien una ampliación de
nuestra mirada, desde lo obrero muy centrado en Marx, o al menos en las
obras clásicas de Marx y Lenin, hacia la temática de lo nacional, de lo
campesino, hacia la temática de lo que se llama las identidades difusas.
Ahí nace una etapa —hacia el año 1986— que se mantiene hasta hoy, de
preocupación en torno a la temática indígena… supe incorporar la
temática indígena en un esfuerzo por volverla comprensible y entendible
a partir de las categorías que yo tenía; mi autoformación era básicamente
marxista. (...) Comienza una obsesión, con distintas variantes, a fin de
encontrar el hilo conductor sobre esa temática indígena desde el
marxismo”.Y seguidamente realza el proyecto hegemónico del nuevo
socialismo en base a estos nuevos sujetos: “Toda revolución implica un
tipo de alianzas, aun la guerra de clases es exitosa si se logra aislar,
desmoralizar, debilitar al adversario y acoplar a potenciales aliados, esa
es la idea de una hegemonía”. Extraigamos como conclusión algo que a
esta altura ya es evidente: si hay algún acuerdo estratégico en el marco
de la reconstrucción de una nueva izquierda para el siglo XXI, es que ésta
se tiene que apoyar con fuerza en nuevos “movimientos” que son
mencionados y repetidos hasta el hartazgo por todos los teóricos que
hemos repasado hasta aquí, incluidos Ernesto Laclau y Chantal Mouffe
que, como vimos en el subcapítulo anterior, sentaron las bases teóricas
post-marxistas para superar definitivamente el economicismo que sólo
permitía ver la lucha socialista como una confrontación de clases
sociales. Esos nuevos movimientos que el socialismo del Siglo XXI debe
hegemonizar son fundamentalmente los indigenistas, ecologistas,
derechohumanistas, y a los que en este primer tomo de esta obra les
213
ADOLFO QUISPE ARROYO
214
Además de considerar, un tanto confuso, en sus conceptos preferimos
obviar a los otros ismos del marxismo por poca trascendencia y escasez
bibliográfica de primera fuente. Con ello, y por lo dicho, consideramos
que hemos concluido la apretada tarea de conceptuar elementalmente
los ismos del marxismo desde los puntos de vista considerados
ortodoxos y heterodoxos. Ninguna doctrina filosófica social y económica
generó tanta controversia, sólo en poco más de un siglo y medio. Nada
como el marxismo para despertar pasiones, adulaciones,
magnificaciones y persecuciones; a la vez esperanza para la humanidad
de una felicidad terrenal de aquí y ahora.
215
ADOLFO QUISPE ARROYO
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221
ADOLFO QUISPE ARROYO
222
ACCESORIOS
Accesorio 00
El equipo A es favorito por las razones expuestas, pero lleva en sí, esta
afirmación la disyuntiva de ser verdadera o falsa, en cualquiera de los dos
casos existe la lógica ¿Entonces de dónde rayos tenemos esa
reminiscencia de que en el fútbol no existe la lógica? El corolario es
totalmente lógico, gana el equipo que anota más goles. Siendo éste un
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ADOLFO QUISPE ARROYO
224
perdía constantemente, empatando a lo sumo, siendo estos corolarios
cambios cuantitativos no se mantendrá eternamente en esa rutina: en su
desarrollo por dialéctica llegará a ser un poderoso equipo con corolarios
“sorprendentes”, o sea con corolarios favorables. Siendo totalmente
lógico el corolario y los cambios en el equipo. Entonces, nos volvemos a
preguntar ¿De dónde rayos surgió el fanfarroneado cliché de que: “en el
fútbol no existe la lógica”? Todo resultado es lógico y las categorías
filosóficas nos podrían ayudar a entender mejor la lógica de lo ilógico.
Para muestra un botón de la categoría posibilidad y realidad. En la
confrontación del equipo A con B, tanto el débil como el poderoso, de por
sí, llevan la posibilidad de ganar. Caso contrario no tendría sentido el
partido, pues por aplausos y comentarios de la mayoría le darían el
triunfo al equipo A. Pero en el partido de fútbol llega la confrontación y
ambos tienen la posibilidad de ganar, siendo el resultado totalmente
lógico, así que gane o pierda el poderoso, pues quien ganó convirtió a la
posibilidad en realidad. Es lógico ¿Dónde está la ilógica?
Hoy pueden estar en el poder, mañana estarán otros. Por dialéctica “el
tigre de papel” a pesar de su poder sólo en el papel, tiene que caducar y
las fuerzas jóvenes que eran débiles en un inicio se hacen poderosas en
el proceso de la lucha. Es inevitable la confrontación, es inexorable la
caída del vetusto grupo de poder ante las fuerzas de grupos jóvenes y
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ADOLFO QUISPE ARROYO
226
Accesorio 01
SOBRE LA CONTRADICCION
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ADOLFO QUISPE ARROYO
228
son causas secundarias. Así, pues, la dialéctica materialista refuta
categóricamente la teoría metafísica de la causalidad externa o del
impulso externo, teoría sostenida por el materialismo mecanicista y el
evolucionismo vulgar. Es evidente que las causas puramente externas
sólo pueden provocar el movimiento mecánico de las cosas, esto es, sus
cambios de dimensión o cantidad, pero no pueden explicar la infinita
diversidad cualitativa de las cosas ni la transformación de una cosa en
otra. De hecho, hasta el movimiento mecánico, impulsado por una fuerza
externa, tiene lugar también a través del carácter contradictorio interno
de las cosas. El simple crecimiento de las plantas y los animales, su
desarrollo cuantitativo, también se debe principalmente a sus
contradicciones internas. De la misma manera, el desarrollo de la
sociedad no obedece principalmente a causas externas, sino internas.
Países de condiciones geográficas y climáticas casi idénticas se
desarrollan de un modo muy distinto y desigual. Más aún, en un mismo
país se producen enormes cambios sociales sin que haya cambiado su
geografía ni su clima. La Rusia imperialista se transformó en la Unión
Soviética socialista, y el Japón feudal, cerrado al mundo exterior, se
transformó en el Japón imperialista, sin que se hubieran producido
cambios en el medio geográfico ni el clima de ninguno de los dos países.
China, dominada durante largo tiempo por el feudalismo, ha
experimentado enormes cambios en los últimos cien años y ahora está
avanzando hacia su transformación en una nueva China, emancipada y
libre; sin embargo, no han ocurrido cambios ni en su geografía ni en su
clima. Por cierto, se operan cambios en la geografía y el clima de la Tierra
en su conjunto y de cada una de sus zonas, pero son insignificantes en
comparación con los cambios en la sociedad; los primeros se manifiestan
en términos de decenas de miles de años, en tanto que los segundos lo
hacen en términos de miles, cientos o decenas de años, e incluso en
pocos años o meses (en períodos de revolución). Según la dialéctica
materialista, los cambios en la naturaleza son ocasionados
principalmente por el desarrollo de las contradicciones internas de ésta, y
los cambios en la sociedad se deben principalmente al desarrollo de las
contradicciones internas de la sociedad, o sea, las contradicciones entre
las fuerzas productivas y las relaciones de producción, entre las clases y
entre lo viejo y lo nuevo. Es el desarrollo de estas contradicciones lo que
hace avanzar la sociedad e impulsa la sustitución de la vieja sociedad por
la nueva. ¿Excluye la dialéctica materialista las causas externas? No. La
dialéctica materialista considera que las causas externas constituyen la
condición del cambio, y las causas internas, su base, y que aquéllas
actúan a través de éstas. A una temperatura adecuada, un huevo se
transforma en pollo, pero ninguna temperatura puede transformar una
piedra en pollo, porque sus bases son diferentes. Existe constante
229
ADOLFO QUISPE ARROYO
230
Esta concepción dialéctica del mundo nos enseña principalmente a
observar y analizar el movimiento de los contrarios en las distintas cosas,
y a determinar, sobre la base de tal análisis, los métodos para resolver las
contradicciones. Por consiguiente, es para nosotros de singular
importancia comprender concretamente la ley de la contradicción en las
cosas.
Accesorio 02
231
ADOLFO QUISPE ARROYO
El imán partido en dos, cuatro, ocho o más partes seguirá teniendo los
mismos polos.
232
Así pues la contradicción de los objetos y fenómenos del mundo tiene
carácter general, universal. En el mundo no hay objeto ó fenómeno
que no se desdoble en tendencias contrapuestas. Los contrarios no
solamente se excluyen, sino que se presuponen forzosamente.
Coexisten en un mismo objeto o fenómeno y son inconcebibles el uno sin
el otro.
235
ADOLFO QUISPE ARROYO
236
desasimilación y otras tendencias contrapuestas, que ya hemos
mencionado como fuentes del desarrollo en distintos dominios de la
realidad, no son introducidas en los objetos y fenómenos desde el
exterior, sino que son inherentes a ellos.
237
ADOLFO QUISPE ARROYO
238
sociedad. La burguesía posee todos los medios de producción y merced
a ello, se queda con la parte mayor parte de los valores materiales
producidos por la sociedad. Ejerce el dominio político y goza de todos los
bienes culturales. El proletariado carece de medios de producción, y por
eso se ve forzado a trabajar para la burguesía. Crea todos los bienes
materiales y recibe únicamente una parte insignificante. Está privado de
derechos políticos y de la posibilidad de gozar de las conquistas
científicas y culturales.
239
ADOLFO QUISPE ARROYO
Desde los objetos y fenómenos más simples hasta los más complejos
llevan simultáneamente implícitas varias contradicciones. Para
orientarse en ese enjambre es preciso hallar entre ellas la
fundamental, la más importante. La contradicción fundamental
desempeña el papel decisivo y primordial en el desarrollo e influye en
todas las demás contradicciones.
To m e m o s l a s o c i e d a d c o n t e m p o r á n e a . Ti e n e m u c h í s i m a s
contradicciones implícitas. En cualquier país capitalista existe
antagonismo entre el carácter social del proceso de producción y la
forma privada de apropiación, entre el trabajo y el capital. Existen
contradicciones entre países capitalistas por separado, entre grupos y
bloques de cada país, etc.
240
convertido actualmente en la base del desarrollo de la humanidad.
Entraña dos líneas, dos tendencias históricas. Una, representada por el
sistema mundial del socialismo, es la línea del progreso. La otra,
representada por el imperialismo, es la línea de la reacción, la opresión y
las guerras.
241
ADOLFO QUISPE ARROYO
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Los fenómenos sociales también se distinguen por su calidad.
243
ADOLFO QUISPE ARROYO
244
cuantitativos a cualitativos. Así, al calentar el agua a una temperatura
superior de 100° C se trasforma en otra calidad: vapor. Las cualidades del
vapor son distintas de las del agua. Por ejemplo, no puede disolver la sal
ni el azúcar, en tanto que estas sustancias se disuelven en el agua. Para
la lógica formal sigue denominándose vapor de agua, hielo de agua pero
para la lógica dialéctica es otra forma de materia con otras propiedades.
245
ADOLFO QUISPE ARROYO
246
Es característica de los metafísicos negar los cambios cualitativos y
reducir el desarrollo a acumulaciones cuantitativas imperceptibles.
Ejemplo de semejante concepción del desarrollo en la biología es el
preformismo, cuyos representantes (entre ellos el ya citado Robinet)
consideran que el embrión es un organismo adulto, completamente
desarrollado, pero de tamaño microscópico. El desarrollo del organismo
sería un simple crecimiento, un aumento de magnitud del embrión. En
realidad éste experimenta en su desarrollo profundos cambios
cualitativos.
247
ADOLFO QUISPE ARROYO
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vieja, es al mismo tiempo su negación. La historia de la sociedad
constituye también una cadena de negaciones de viejos regímenes
sociales por nuevos: la sociedad primitiva fue negada por la esclavista; la
esclavista, por la feudal; el feudalismo, por el capitalismo; y el
capitalismo, por el socialismo. La negación es también inherente al
desarrollo del conocimiento, de las ciencias. Cada teoría nueva, más
perfecta, vence a la vieja, menos perfecta.
249
ADOLFO QUISPE ARROYO
250
nuevo. Lo nuevo es eternamente nuevo. Al desarrollarse, prepara
premisas y condiciones para el nacimiento de algo más nuevo y
avanzado. Tan pronto como ellas maduran, vuelve a manifestarse la
negación. Esta es la negación de la negación, o sea la negación de lo que
antes venciera a lo' viejo, la sustitución de lo nuevo por algo aún más
nuevo: lo novísimo. El resultado de esta segunda negación vuelve a ser
negado, vencido, y así sucesivamente. El desarrollo se manifiesta, pues,
como incontable multitud de negaciones que se suceden unas a otras,
como una infinita sustitución y superación de lo viejo por lo nuevo. Como
toda fase superior del desarrollo niega en las inferiores lo que ha
caducado, recibiendo y multiplicando al mismo tiempo las conquistas
alcanzadas en las fases anteriores, el desarrollo adquiere en su totalidad
un carácter progresivo, ascendente. El progreso es precisamente la
dirección general que determina el desarrollo dialéctico.
251
ADOLFO QUISPE ARROYO
252
primer período, dos; en el segundo, ocho; y así sucesivamente) y
discurre sobre una base cualitativamente distinta: los elementos del
nuevo período tienen el núcleo con mayor carga, una estructura más
compleja y nuevas propiedades.
253
ADOLFO QUISPE ARROYO
254
algunas, las más importantes, al estudiar el materialismo filosófico. Son
ante todo, las categorías de materia y conciencia, así como las de
movimiento, espacio y tiempo. Al estudiar las leyes fundamentales de la
dialéctica marxista, hemos examinado también la contradicción, la
cantidad, la calidad, el salto y la negación. En este capítulo se examinará
especialmente otro grupo más de categorías: lo singular y lo universal, el
contenido y la forma, la esencia y el fenómeno, la causa y el efecto, la
necesidad y la casualidad, la posibilidad y la realidad. Con ello
complementaremos nuestras nociones del desarrollo y concatenaciones
universales del mundo material, así como de las leyes fundamentales de
la dialéctica marxista.
O R I G E N Y PA R T I C U L A R I D A D E S G E N E R A L E S D E L A S
CATEGORIAS DE LA DIALECTICA
255
ADOLFO QUISPE ARROYO
256
de las categorías es tan estrecho, que, en determinadas condiciones,
pueden trocarse las unas en las otras: la causa se convierte en efecto; el
efecto, en causa; la necesidad se convierte en casualidad; la casualidad,
en necesidad, etc., etc. Pero las categorías no sólo son
interdependientes, sino mutables y móviles. Al reflejar el mundo material
en constante desarrollo, cambian también ellas.
LO SINGULAR Y LO UNIVERSAL
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En la primavera de 1919 un grupo de obreros del depósito de
locomotoras Moscú- Sortiróvochnaia, del ferrocarril de Moscú a Kazán,
salió a trabajar un sábado comunista. Terminada la jornada, y sin
retribución suplementaria, repararon locomotoras y vagones e hicieron
faenas de carga, descarga, etc. Este acontecimiento singular inició la
emulación socialista en masa que, posteriormente, se convirtió en
método universal de la edificación comunista, en una ley del desarrollo
del socialismo y del comunismo. Lo singular se convirtió en universal.
Las categorías de contenido y forma dan, ante todo, una noción de lo que
es un objeto.
CONTENIDO Y FORMA
260
contenido son intrínsecamente inherentes al objeto y por eso no se
pueden separar. No existe contenido en general, existe únicamente
contenido con una forma determinada. De la misma manera, tampoco
existe forma pura, sin contenido. La forma siempre tiene un contenido,
presupone la existencia de un contenido, cuya estructura y organización
representa.
261
ADOLFO QUISPE ARROYO
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anticuadas por nuevas, lo que garantiza el, desarrollo sucesivo y sin
obstáculos de las fuerzas productivas. Así, durante el desenvolvimiento
de la sociedad capitalista sus fuerzas productivas en forma de gran
producción colectiva mecanizada han entrado en contradicción con las
relaciones de producción, basadas en la propiedad privada capitalista.
Esta contradicción se resuelve por medio de la revolución socialista, que
sustituye la vieja forma capitalista de producción por otra forma nueva de
relaciones de producción, basada en la propiedad social, colectiva. En
los países imperialistas la contradicción existente entre la forma y el
contenido de la producción social aún espera solución.
ESENCIA Y FENÓMENO
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Son esencia los propios fenómenos, los mismos momentos y lados
diversos, tomados en su aspecto más estable, profundo y general. Lenin
comparó la esencia con la corriente profunda, relativamente tranquila y
poderosa, de un rápido río, en cuya superficie se manifiesta por olas
reciales y espuma. “...Espuma en lo alto y las corrientes profundas por
abajo. ¡Pero también la espuma es expresión de la esencia!”
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ADOLFO QUISPE ARROYO
CAUSA Y EFECTO
No hay ni puede haber fenómeno sin causa, todo tiene su causa. "No hay
268
humo sin fuego", expresa el dicho popular. La causalidad es objetiva, no
está introducida en la realidad por el ingenio del hombre ni por la fuerza
sobrenatural. La casualidad es inherente a la propia realidad, y el hombre
la descubre en el proceso del conocimiento y en la práctica.
La doctrina que enseña que la marcha natural de las cosas está sometida
a la causalidad, a las leyes objetivas, se llama determinismo. Al
determinismo se opone el indeterminismo, doctrina idealista que niega la
causalidad objetiva, la necesidad y las leyes naturales. Esta concepción
idealista de la causalidad sostiene que el orden y las causas del
desarrollo de los fenómenos no derivan del mundo objetivo exterior, sino
de la conciencia, de la razón.
270
La interdependencia existente entre causa y efecto se revela también en
que un mismo fenómeno puede ser la causa en una relación y efecto en
otra. La combustión de la hulla en los fogones de las calderas de las
centrales eléctricas es la causa de la conversión de agua en vapor. El
vapor, efecto de la combustión de la hulla, es, por su parte, causa del
movimiento del rotor del generador. Debido a la revoluciones del rotor
aparece la corriente eléctrica, que es fuente y causa del movimiento de
numerosas máquinas y mecanismos, proporciona a los hombres calor,
luz, etc. Así se podría seguir el hilo de estas reflexiones. La casualidad
caracteriza esta cadena interminable de vinculaciones recíprocas de
interacción universal de los objetos y fenómenos del mundo, cada
eslabón de la cual es causa y efecto al mismo tiempo.
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NECESIDAD Y CASUALIDAD
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del movimiento comunista de la clase obrera en el capitalismo es una
necesidad. Este movimiento está originado por las propias condiciones
de vida de los obreros, por su situación en la sociedad y por la misión que
la historia les ha planteado como clase.
273
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274
En diversas condiciones históricas la interdependencia existente entre la
necesidad y la casualidad no se manifiesta de la misma manera. El
dominio de la propiedad capitalista condiciona la acción espontánea de la
necesidad en las condiciones del capitalismo. Las leyes del valor, la
anarquía de la producción y la competencia se abren camino en ellas a
través de un sinfín de casualidades. Por eso los hombres, en el
capitalismo, están privados de la posibilidad de dirigir la vida de la
sociedad con arreglo a un plan y se ven convertidos en elementos de
esas fuerzas espontáneas. El regulador necesario de la producción
capitalista es la ganancia, el beneficio, pero actúa a través de las
innumerables oscilaciones casuales de los precios en el mercado,
oscilaciones que dependen de los cambios casuales, que experimentan
la demanda y la oferta. La distribución de la mano de obra es también
casual bajo el capitalismo. Todo ello hace que el obrero se sienta
inseguro, puesto que en cualquier momento puede quedar sin trabajo y
sin medios necesarios de existencia. Bajo el capitalismo no se siente
tranquilo ni siquiera el empresario, sobre todo el pequeño y el medio, que
puede quebrar en cualquier momento por su incapacidad para resistir la
competencia de rivales más poderosos.
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ADOLFO QUISPE ARROYO
POSIBILIDAD Y REALIDAD
Las posibilidades derivan de las leyes objetivas, son originadas por ellas.
Así, la ley de la unidad del organismo y el medio ambiente crea la
posibilidad de influir de manera dirigida en el organismo, modificando las
condiciones exteriores, y crear nuevas especies de plantas y animales.
La ley del desarrollo proporcional y armónico de la economía nacional en
el socialismo crea la posibilidad de la planificación, etc.
276
victoria de la reacción en la revolución de 1905 a 1907 en Rusia. Pasados
unos años, en 1917, el proletariado aliado con los campesinos obtuvo
una victoria decisiva primero contra el zarismo y luego contra la
burguesía.
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ADOLFO QUISPE ARROYO
Accesorio 03
SOBRE LA PRÁCTICA
278
Ante todo, los marxistas consideran que la actividad del hombre en la
producción es su actividad práctica más fundamental, la que determina
todas sus demás actividades. El conocimiento del hombre depende
principalmente de su actividad en la producción material; en el curso
de ésta, el hombre va comprendiendo gradualmente los fenómenos, las
propiedades y las leyes de la naturaleza, así como las relaciones entre él
mismo y la naturaleza, y, también a través de su actividad en la
producción, va conociendo paulatinamente y en diverso grado
determinadas relaciones existentes entre los hombres. No es posible
adquirir ninguno de estos conocimientos fuera de la actividad en la
producción. En una sociedad sin clases, cada individuo, como miembro
de la sociedad, uniendo sus esfuerzos a los de los demás miembros y
entrando con ellos en determinadas relaciones de producción, se dedica
a la producción para satisfacer las necesidades materiales del hombre.
En todas las sociedades de clases, los miembros de las diferentes clases
sociales, entrando también, de una u otra manera, en determinadas
relaciones de producción, se dedican a la producción, destinada a
satisfacer las necesidades materiales del hombre. Esto constituye la
fuente fundamental desde la cual se desarrolla el conocimiento humano.
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ADOLFO QUISPE ARROYO
280
En el proceso de la práctica, el hombre no ve al comienzo más que las
apariencias, los aspectos aislados y las conexiones externas de las
cosas. Por ejemplo, algunas personas de fuera vienen a Yenán en giras
de investigación. En los primeros uno o dos días, ven su topografía,
calles y casas, entran en contacto con muchas personas, asisten a
recepciones, veladas y mítines, oyen todo tipo de conversaciones y leen
diferentes documentos: todo esto son las apariencias de las cosas, sus
aspectos aislados y sus conexiones externas. Esta etapa del
conocimiento se denomina etapa sensorial, y es la etapa de las
sensaciones y las impresiones. Esto es, las cosas de Yenán, aisladas,
actuando sobre los órganos de los sentidos de los miembros del grupo de
investigación, han provocado sensaciones en ellos y hecho surgir en su
cerebro multitud de impresiones junto con una noción aproximativa de las
conexiones externas entre dichas impresiones: ésta es la
primera etapa del conocimiento. En esta etapa, el hombre no puede
aún formar conceptos, que corresponden a un nivel más profundo, ni
sacar conclusiones lógicas.
Nadie antes del marxismo elaboró una teoría como ésta, la materialista
dialéctica, sobre el proceso de desarrollo del conocimiento, el que se
basa en la práctica y va de lo superficial a lo profundo. Es el materialismo
marxista el primero en resolver correctamente este problema, poniendo
en evidencia de manera materialista y dialéctica el movimiento de
profundización del conocimiento, movimiento por el cual el hombre,
como ser social, pasa del conocimiento sensorial al conocimiento
lógico en su compleja y constantemente repetida práctica de la
producción y de la lucha de clases. Lenin dijo: "La abstracción de la
materia, de una ley de la naturaleza, la abstracción del valor, etc; en una
palabra, todas las abstracciones científicas (correctas, serias, no
absurdas) reflejan la naturaleza en forma más profunda, veraz y
completa." El marxismo-leninismo sostiene que cada una de las dos
etapas del proceso cognoscitivo tiene sus propias características: en la
etapa inferior, el conocimiento se manifiesta como conocimiento
sensorial y, en la etapa superior, como conocimiento lógico, pero ambas
son etapas de un proceso cognoscitivo único. Lo sensorial y lo racional
son cualitativamente diferentes; sin embargo, uno y otro no están
desligados, sino unidos sobre la base de la práctica. Nuestra práctica
testimonia que no podemos comprender inmediatamente lo que
percibimos, y que podemos percibir con mayor profundidad sólo aquello
que ya comprendemos. La sensación sólo resuelve el problema de las
apariencias; únicamente la teoría puede resolver el problema de la
esencia. La solución de ninguno de estos problemas puede separarse ni
en lo más mínimo de la práctica. Quien quiera conocer una cosa, no
podrá conseguirlo sin entrar en contacto con ella, es decir, sin vivir
(practicar) en el mismo medio de esa cosa. En la sociedad feudal era
imposible conocer de antemano las leyes de la sociedad capitalista, pues
no había aparecido aún el capitalismo y faltaba la práctica
correspondiente. El marxismo sólo podía ser producto de la sociedad
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capitalista. Marx, en la época del capitalismo liberal, no podía conocer
concretamente, de antemano, ciertas leyes peculiares de la época del
imperialismo, ya que no había aparecido aún el imperialismo, fase final
del capitalismo, y faltaba la práctica correspondiente; sólo Lenin y Stalin
pudieron asumir esta tarea.
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ADOLFO QUISPE ARROYO
284
Taiping, del Yijetuan y otros. Sólo en la segunda etapa, la del
conocimiento racional, el pueblo chino discernió las diferentes
contradicciones internas y externas del imperialismo y comprendió la
verdad esencial de que el imperialismo, en alianza con la burguesía
compradora y la clase feudal, oprimía y explotaba a las amplias masas
populares de China; tal conocimiento no comenzó sino por la época del
Movimiento del 4 de Mayo de 1919.
Con frecuencia, de algún camarada que no tiene coraje para aceptar una
tarea, oímos decir: "No estoy seguro de poder cumplirla." ¿Por qué no
está seguro de sí mismo? Porque no comprende el contenido y las
circunstancias de ese trabajo según las leyes que lo rigen, porque no ha
tenido o ha tenido muy poco contacto con semejante trabajo, de modo
que no se puede ni hablar de que conozca tales leyes. Pero, después de
un análisis detallado de la naturaleza y las circunstancias de ese trabajo,
se sentirá relativamente seguro de sí mismo y lo aceptará de buen grado.
Si se dedica a él por algún tiempo y adquiere experiencia, y si está
dispuesto a examinar la situación con prudencia, en vez de abordarla de
una manera subjetiva, unilateral y superficial, será capaz de llegar por sí
mismo a conclusiones sobre cómo debe hacer el trabajo y lo hará con
mucho mayor coraje. Sólo quienes abordan los problemas de manera
subjetiva, unilateral y superficial, dictan órdenes presuntuosamente
apenas llegan a un nuevo lugar, sin considerar las circunstancias, sin
examinar las cosas en su totalidad (su historia y su situación actual en
conjunto) ni penetrar en su esencia (su naturaleza y las conexiones
internas entre una cosa y otras). Semejantes personas tropiezan y caen
inevitablemente.
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mental, someter los ricos datos suministrados por las sensaciones a una
elaboración que consiste en desechar la cáscara para quedarse con el
grano, descartar lo falso para conservar lo verdadero, pasar de un
aspecto a otro y de lo externo a lo interno, formando así un sistema de
conceptos y teorías; es necesario dar un salto del conocimiento sensorial
al racional. Los conocimientos así elaborados no son menos
substanciosos ni menos dignos de confianza. Por el contrario, todo
aquello que en el proceso del conocimiento ha sido científicamente
elaborado sobre la base de la práctica, refleja la realidad objetiva, como
dice Lenin, en forma más profunda, veraz y completa. Los
"prácticos" vulgares no proceden así; respetan la experiencia pero
desprecian la teoría, y en consecuencia no pueden tener una visión
que abarque un proceso objetivo en su totalidad, carecen de una
orientación clara y de una perspectiva de largo alcance, y se contentan
con sus éxitos ocasionales y con fragmentos de la verdad. Si esas
personas dirigen una revolución, la conducirán a un callejón sin salida.
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ADOLFO QUISPE ARROYO
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o social) en una etapa determinada de su desarrollo, pueden, a
consecuencia del reflejo del proceso objetivo en su cerebro y de su propia
actividad consciente, hacer avanzar su conocimiento desde lo sensorial
a lo racional, y crear ideas, teorías, planes o proyectos que
correspondan, en términos generales, a las leyes que rigen el proceso
objetivo en cuestión. Luego, aplican estas ideas, teorías, planes o
proyectos a la práctica del mismo proceso objetivo.
Dicho de otra manera, se dan casos en que las ideas, teorías, planes o
proyectos originales no corresponden, en parte o en todo, a la realidad,
son parcial o totalmente erróneos. A menudo, sólo después de repetidos
fracasos se logra corregir los errores en el conocimiento y hacer
concordar a éste con las leyes del proceso objetivo y, por consiguiente,
transformar lo subjetivo en objetivo, es decir, obtener en la práctica los
resultados esperados. En todo caso, cuando se llega a este punto, puede
considerarse consumado el movimiento del conocimiento humano
respecto a un proceso objetivo dado en una etapa determinada de su
desarrollo.
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ADOLFO QUISPE ARROYO
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objetivo, por la separación entre el conocimiento y la práctica. La teoría
marxista-leninista del conocimiento, caracterizada por la práctica social
científica, no puede dejar de oponerse categóricamente a estas
concepciones erróneas. Los marxistas reconocen que, en el proceso
general absoluto del desarrollo del universo, el desarrollo de cada
proceso determinado es relativo y que, por eso, en el torrente infinito de la
verdad absoluta, el conocimiento humano de cada proceso determinado
en una etapa dada de desarrollo es sólo una verdad relativa. La suma
total de las incontables verdades relativas constituye la verdad absoluta.
El desarrollo de todo proceso objetivo está lleno de contradicciones y
luchas, y también lo está el desarrollo del movimiento del conocimiento
humano. Todo movimiento dialéctico del mundo objetivo se refleja, tarde
o temprano, en el conocimiento humano. En la práctica social, el proceso
de nacimiento, desarrollo y extinción es infinito. Y así lo es el proceso de
nacimiento, desarrollo y extinción en el conocimiento humano. A medida
que avanza cada vez más lejos la práctica del hombre que transforma
la realidad objetiva de acuerdo con determinadas ideas, teorías,
planes o proyectos, más y más profundo se va haciendo el conocimiento
que de la realidad objetiva tiene el hombre. Nunca terminará el
movimiento de cambio en el mundo de la realidad objetiva, y tampoco
tendrá fin la cognición de la verdad por el hombre a través de la práctica.
El marxismo-leninismo no ha agotado en modo alguno la verdad, sino
que en el curso de la práctica abre sin cesar el camino hacia su
conocimiento. Nuestra conclusión es la unidad concreta e histórica de lo
subjetivo y lo objetivo, de la teoría y la práctica, del saber y el hacer, y nos
oponemos a todas las ideas erróneas, de "izquierda" o de derecha, ideas
que se separan de la historia concreta.
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ADOLFO QUISPE ARROYO
Accesorio 04
¿De dónde provienen las ideas correctas? ¿Caen del cielo? No ¿Son
innatas de los cerebros? No. Sólo pueden provenir de la práctica social,
de las tres clases de práctica: la lucha por la producción, la lucha de
clases y los experimentos científicos en la sociedad. La existencia social
de la gente determina sus pensamientos. Una vez dominadas por las
masas, las ideas correctas características de la clase avanzada se
convertirán en una fuerza material para transformar la sociedad y el
mundo. En la práctica social, la gente se enfrenta con toda clase de
luchas y extrae ricas experiencias de sus éxitos y fracasos. Innumerables
fenómenos de la realidad objetiva se reflejan en los cerebros de las
gentes por medio de los órganos de sus cinco sentidos, la vista, el oído, el
olfato, el gusto y el tacto. Al comienzo, el conocimiento es puramente
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sensitivo. Al acumularse cuantitativamente este conocimiento sensitivo
se producirá un salto y se convertirá en conocimiento racional, en ideas.
Este es el proceso del conocimiento. Es la primera etapa del proceso del
conocimiento en su conjunto, la etapa que conduce de la materia objetiva
a la conciencia subjetiva, de la existencia a las ideas. En esta etapa,
todavía no se ha comprobado si la conciencia y las ideas (incluyendo
teorías, políticas, planes y resoluciones) reflejan correctamente las leyes
de la realidad objetiva, todavía no se puede determinar si son justas.
Luego se presenta la segunda etapa del proceso del conocimiento, la
etapa que conduce de la conciencia a la materia, de las ideas a la
existencia, esto es, aplicar a la práctica social el conocimiento obtenido
en la primera etapa, para ver si esas teorías, políticas, planes y
resoluciones pueden alcanzar las consecuencias esperadas. Hablando
en general, los que resultan bien son adecuados, y los que resultan mal
son erróneos, especialmente en la lucha de la humanidad contra la
naturaleza. En las luchas sociales, las fuerzas que representan a la clase
avanzada a veces padecen algún fracaso, más no a causa de que sus
ideas sean incorrectas, sino de que en la correlación de las fuerzas en
lucha, las fuerzas avanzadas aún no son tan poderosas por el momento
como las reaccionarias, y por consiguiente fracasan temporalmente,
pero alcanzan los éxitos previstos tarde o temprano. Después de las
pruebas de la práctica, el conocimiento de la gente realizará otro salto,
que es más importante aún que el anterior. Porque sólo mediante el
segundo salto puede probarse lo acertado o erróneo del primer salto del
conocimiento, esto es, de las ideas, teorías, políticas, planes y
resoluciones formadas durante el curso de la reflexión de la realidad
objetiva. No hay otro método para comprobar la verdad. La única
finalidad del proletariado en su conocimiento del mundo es transformarlo
a éste. A menudo sólo se puede lograr un conocimiento correcto después
de muchas reiteraciones del proceso que conduce de la materia a la
conciencia y de la conciencia a la materia, es decir, de la práctica al
conocimiento y del conocimiento a la práctica. Esta es la teoría marxista
del conocimiento, es la teoría materialista dialéctica del conocimiento.
Muchos de nuestros camaradas todavía no comprenden esta teoría del
conocimiento. Cuando se les pregunta de dónde extraen sus ideas,
opiniones, políticas, métodos, planes, conclusiones, elocuentes
discursos y largos artículos, consideran extraña la pregunta y no pueden
replicar. Encuentran incomprensibles los frecuentes fenómenos de salto
en la vida cotidiana en que la materia puede transformarse en conciencia
y la conciencia en materia. Por eso, es preciso educar a nuestros
camaradas en la teoría materialista dialéctica del conocimiento para que
orienten correctamente sus pensamientos, sepan investigar y estudiar
bien, realicen el balance de sus experiencias, superen las dificultades,
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Accesorio 05
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modificados son producto de circunstancias distintas y de una
educación modificada, olvida que son los hombres,
precisamente, los que hacen que cambien las circunstancias y
que el propio educador necesita ser educado. Conduce, pues,
forzosamente, a la sociedad en dos partes, una de las cuales
está por encima de la sociedad (así, por ejm, en Robert Owen).
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[VIII] La vida social es, en esencia, práctica. Todos los misterios que
descarrían la teoría hacia el misticismo, encuentran su solución
racional en la práctica humana y en la comprensión de esa
práctica.
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ENMIENDAS:
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