TEOLOGÍA CONTEMPORÁNEA – LECTURA KARL BARTH

ESTUDIANTES: Daniel Josué Valencia – José Rodríguez

Barth piensa que la revelación de Dios es una crisis de la historia que se va incluso contra
las fuerzas de la cultura, especialmente en una época en la que los Nazis hablaban de una
revelación a través de identidad nacionalista. Para Barth, la verdadera Iglesia no es la
estructura que está con las voces oficiales, sino la comunidad que es fiel en la predicación
del Evangelio de la Gracia y la Reconciliación a todos los seres humanos, sin
discriminación ni racismo.

El punto de partida de Barth es que Dios habla (Dominus dixit), y este lugar de revelación
se da en Cristo, no en la Biblia por sí misma ni en la teología, puesto que en las palabras de
la Biblia está la Palabra a descubrir, el mensaje de Gratuidad y Reconciliación. Así lo
asume en su Comentario a la Carta a los Romanos, donde pretende interpretar la Biblia con
la ayuda del método histórico-crítico de la teología liberal, pero asumiendo que este método
solamente ayuda a fijar el texto, a dar el primer paso para una interpretación más honda.
Esto se debe a que el interés de Barth por las Escrituras está en el contenido y no en la
forma, en el mensaje que pone en crisis al ser humano. Por esto Barth compara su modo de
interpretación con el arte expresionista, el cual subraya el grito y la desesperación, la
búsqueda por el sentido en medio de la angustia, yendo más allá de la prosa de los exégetas.

El pensamiento de Barth es considerado una teología dialéctica. Esta consiste en reconocer

que cada afirmación sobre la fe, sobre Dios y sobre el ser humano siempre tiene una
contraparte. El Sí encuentra al frente un No, que pone en duda toda forma de afianzarse en
una creencia definitiva. Cuando decimos que Dios se revela en su creación, también
debemos afirmar que se oculta. Cuando hablamos de que el ser humano es una criatura a
imagen de Dios, también debemos resaltar que es una criatura caída y habita en el pecado.
El ser humano, como dijo Lutero, es simul iustus et peccator, y así permanece, en la
contradicción. En la dialéctica barthiana no se da una síntesis, como se da en la filosofía de
Hegel, sino que se mantiene en la paradoja: somos a la vez justos y pecadores, en nosotros
habitan Caín y Abel, Jacob y Esaú, Juan y Judas. En este sentido, la doctrina de la doble
predestinación es interpretada por Barth como una dialéctica interna: «yo soy el que está
predestinado a la condenación y también a la salvación». Pero sobre esta dialéctica ha de
vencer de la Gracia; de allí que la teología de Barth sugiera una reconciliación de todas las
cosas.

La teología de la crisis predicada por Karl Barth es una crítica al aburguesamiento de la

academia y la Iglesia. En este sentido, Dios es la crisis del mundo, y el mundo es entendido
como la simpatía de los creyentes por los movimientos nacionalistas de derecha. Por esto,
en la Declaración de Barmen, que Barth firma junto a Dietrich Bonhoeffer y otros teólogos,
se anuncia que los cristianos solamente pueden reconocer un reino (Reich), el Reino de
Dios, y un guía (Führer), Jesucristo.

Por esto la dialéctica de Barth es crítica no sólo contra la cultura simpatizante del
nacionalismo alemán, sino también contra la Iglesia. El teólogo suizo pone en contradicción
la fe con la religión, incluyendo a la propia religión cristiana. A diferencia de otros
pensadores, sus polémicas no van dirigidas contra el ateísmo, sino contra el cristianismo, o
el protestantismo para ser más exactos. Barth ve a la Iglesia protestante aliada a los poderes
de turno como Dostoievski ve a la Iglesia ortodoxa en «El gran inquisidor»: ella impide que
Cristo se manifieste a los creyentes. Pero la fe supera toda limitación humana. La fe no
tiene estructuras y ni siquiera puede diferenciarse claramente de la no-fe. Sin embargo, la
Iglesia debe existir como una comunidad que se mira a sí misma con un aliento sospechoso,
puesto que es ella la portadora de una tradición que la supera: el mensaje del Evangelio. Y
por lo tanto está llamada a vivir en el mundo.