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FILOSOFÍA NO OCCIDENTAL

UNIDAD 1. FASE 3
RAE
ISLAM Y JUDAISMO CONTEMPORÁNEOS EN AMÉRICA LATINA

JOSÉ EDUARDO CLAVIJO MICÁN

UNIVERSIDAD NACIONAL ABIERTA Y A DISTANCIA UNAD


ESCUELA DE CIENCIAS SOCIALES, ARTES Y HUMANIDADES ECSAH
FILOSOFÍA NO OCCIDENTAL

OCUBRE, 2019
RESUMEN ANALITICO EDUCATIVO
RAE

Título del texto Islam y judaísmo contemporáneos en

América Latina: los casos de Argentina,

Brasil y Chile (pp. 29-51)

Parte I. Judaismo Latinoamericano

Capítulo I. Identidades, movimientos y

comunidades judías en los contextos

internacionales y latinoamericano.

Apartados:

1. La cuestión de ¿quién es judío? Y su

relación con Israel.

2. Modelos y concepciones sobre el

judaísmo.

Nombres y Apellidos del Autor Isaac Caro

Año de la publicación 2010

Resumen del texto:

En el primer apartado del primer capítulo, Isaac Caro explica la identidad judía y su

relación con el estado de Israel, creado en los años inmediatamente posteriores al final de

la Segunda Guerra Mundial por los países victoriosos. En el segundo apartado, caracteriza

los principales modelos del judaísmo contemporáneos describiendo su origen, evolución,

pilares conceptuales y presencia internacional y latinoamericana, en particular.

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Palabras Claves:

Asquenazí, conservadores, eretz Israel, halajá, haredim, identidad, Israel, judaísmo,

judío, kashrut, La Torá, ladino, ley del retorno, medinat Israel, mitzvot, mizrachi,

ortodoxos, progresistas, reformistas, sefaradita, shabat, sionismo, ultraortodoxos, yehudí,

yidish, yomkipur,

Problema que aborda el texto:

¿Cómo definir la identidad dentro del judaísmo y su relación con el estado de Israel?

Dentro del judaísmo contemporáneo ¿cuáles son las principales corrientes y cuáles sus

principales bases religiosas e ideológicas? ¿Características de la presencia judía en

Latinoamérica: Argentina, Brasil, Chile)?

Objetivos del texto:

Definir la identidad judía contemporánea. Caracterizar las principales corrientes dentro del

judaísmo actual, su relación con el estado de Israel y su presencia en América Latina,

principalmente en Argentina, Brasil y Chile:

Hipótesis planteadas por el autor:

El bloque, aparentemente compacto, que conforma el judaísmo, en realidad es un

conjunto de movimientos con diferentes ´procedencias, lenguas, e ideologías, no siempre

aglutinadas por la tradición religiosa; algunas de ellas, difieren también en su aceptación y

relación con el estado de Israel.

Tesis principal del autor:

El judaísmo contemporáneo es un conjunto diverso de corrientes, no homogeneizadas

por el factor religioso, ni por su percepción y relación con el estado de Israel.

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Argumentos expuestos por el autor:

 El factor religioso como agente identitario central ha perdido poder; en América es

notoria la laicidad y el progresismo de las comunidades judías contemporáneas.

 Ante el objetivo demográfico para poblar el territorio de Israel, el gobierno decretó

la “Ley del Retorno”; consecuentemente ha flexibilizado los requisitos

tradicionales de la corriente ortodoxa, como los ritos para la conversión; también

ha ampliado los lazos de parentesco exigidos, con el fin de facilitar la ciudadanía.

 Hoy se habla de una identidad judía pluralista, basada no solamente en el factor

religioso, cuentan también la tradición cultural y su civilización.

 El factor étnico-cultural- histórico y sus territorios de procedencia, han conformado

los grupos asquenazí y sefaradita, los primeros de Europa Central y Oriental, los

otros de la cuenca del Mediterráneo; estos conglomerados incluso tienen diferentes

lenguas raizales, los primeros el yiddish, los segundos el ladino.

 Con relación al factor teológico-religioso, se caracterizan los grupos ortodoxos y

ultra ortodoxos, de una parte y, de otra, los conservadores, reformistas y

reconstruccionistas o progresistas.

 Adicionalmente, en la actualidad han surgido movimientos con nuevas identidades,

como son los grupos homosexuales.

 Los asquenazíes, muy activos después de la Segunda Guerra Mundial, fueron los

mayores promotores del sionismo político, que se enfocó en resolver la cuestión

judía a través de la creación de un hogar nacional judío, representado por el estado

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de Israel.

 El sionismo ha conllevado a una forma de exclusión y racismo hacia los habitantes

árabes de su nuevo territorio, lo cual originó que la ONU en su resolución 3379,

declarara al sionismo como una forma de racismo.

 El grupo sefaradita puede dividirse en occidentales (España y otras regiones

europeas), orientales (de naciones árabes) y los mizrachi (India, Irán, Asia y África

subsahariana).

 El grupo sefaradita comenzó su llegada a América prácticamente desde la

conquista, debido a su expulsión de la península Ibérica, otros procedían del

imperio Otomano.

 Otras diferencias entre sefaraditas y asquenazíes, fuera de la procedencia y la

lengua, han sido su percepción y vivencia directa del holocausto y la promoción del

sionismo, que en el segundo grupo ha sido marcada.

 Dentro del ámbito religioso están los ultra- ortodoxos o Haredim que consideran a

La Torá como revelación divina y son antisionistas. También está el movimiento

Neturei Karta, que no admite la posibilidad de un estado judío premesiánico.

 Los movimientos religiosos ortodoxos apoyan el sionismo; buena parte de los

colonos en territorios palestinos pertenecen a ellos. Aquí se incluye el grupo Kach,

causante de la masacre en la mezquita de Hebrón.

 Los sectores ortodoxos y ultra-ortodoxos han tomado fuerza en Israel, apoyan al

partido Likud y a los gobiernos conservadores, propiciadores de reiteradas

violaciones de los DDHH a la población árabe.

 Las corrientes religiosas y reformistas tienen más presencia en América Latina; en

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los Estados Unidos lo tiene la corriente reconstruccionista (progresista).

 Las corrientes reformistas y reconstruccionistas son más flexibles en sus creencias

y ceremonias, consideran importante la justicia social, propenden por mejores

relaciones con los gentiles y, en el caso de la reconstruccionista, aceptan como

rabinos a mujeres y homosexuales.

 Los movimientos conservadores, reformistas y reconstruccionistas, abogan por un

judaísmo más tolerante, plural, dialógico e igualitario; las ortodoxas consideran el

texto bíblico literalmente y pueden calificarse como neomedievalistas. Hasta el

2.005 sus procedimientos para la conversión religiosa eran los únicos aceptados en

Israel; a partir del 2006 y promoviendo “La Ley del Retorno”, se aceptan, también,

los procedimientos no ortodoxos; a partir del 2.006, el Estado suprimió a los

ortodoxos la potestad para divorciar a judíos casados con no judíos.

 Las corrientes reformistas y reconstruccionistas, consideran el género y la

orientación sexual como factores secundarios a la dignidad inherente a todo ser

humano, consecuentemente aceptan rabinos homosexuales y las uniones dentro del

mismo sexo. Por el contrario, las ortodoxas, excluyen de muchos cargos y

funciones a la mujer -consideran que debe estar en casa cuidando a los niños- y

califican a la homosexualidad como pecado y abominación, de acuerdo al mandato

divino inscrito en el Levítico.

 El judío contemporáneo en Latinoamérica es considerado laico y descentralizado,

aun cuando el factor religioso continúa siendo un agente identitario central. Se

calcula que el grupo ashkenazí conforma las tres cuartas partes de la población

judía en América Latina; llegaron mayormente desde el siglo XIX procedentes de

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Europa, en buena parte por la persecución y discriminación en sus territorios de

origen. En estas tierras tuvieron recibimiento favorable, a tal punto que el sionismo

llegó a plantear la posibilidad de crear su hogar nacional en Argentina o en Brasil.

 En Recife (Brasil) se materializó la primera comunidad judía del subcontinente, la

otra fue en New York. En Argentina, las políticas inmigratorias de Juan Bautista

Alberdi promovieron y facilitaron el asentamiento judío, conformándose la

Congregación Israelita de la República Argentina.

 En 1925, en Viena, se establece la Federación Sefaradí Mundial que vino a

apadrinar a la posteriormente fundada Federación de Entidades Sefaradíes de

América Latina (FESELA).

 La importante Congregacao Judaica do Brasil reporta a la Alliance for Jewish

Renewall (ALEPH), asociación insignia de la corriente reconstruccionista.

Estructura del texto:

El autor define inicialmente en qué consiste la identidad judía. Posteriormente menciona

los factores que diferencian las diversas corrientes contemporáneas del judaísmo, dentro de

los cuales el teológico-religioso es importante pero no el único.

Enumera y describe los diferentes grupos como los asquenazíes y sefaraditas,

diferenciados por su origen, lengua y cultura y otras corrientes separadas por su

concepción religiosa y el grado de apoyo al Estado de Israel, como los ultra-ortodoxos,

ortodoxos, conservadores, reformistas y reconstruccionistas. principalmente.

Posteriormente comenta la posición de esas corrientes en cuanto a temas sensibles

como la cuestión del género y la orientación sexual. Adicionalmente nos ilustra acerca de

la dinámica de su migración a América y su presencia en el continente.

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Conclusiones del texto:

El autor describe cómo el judaísmo no es un bloque monolítico ideológico y religioso;

comenta acerca de los diferentes factores que sustentan sus diversas corrientes, sus

coincidencias y divergencias -en algunos casos diametralmente opuestas- como son el

apoyo al Estado de Israel o las consideraciones de género o de orientación sexual.

También nos ilustra, de forma general, sobre la presencia en América Latina de las

principales corrientes judaicas y sus asociaciones y entidades representativas.

Es precisa la sucinta definición que ofrece su corriente más progresista sobre qué es el

judaísmo: “Es una civilización religiosa en evolución”.

Bibliografía utilizada por el estudiante para comprender el tema.

Caro, I. (2010). Islam y judaísmo contemporáneos en América Latina: los casos de

Argentina, Brasil y Chile. Santiago de Chile, CL: RIL editores., (pp. 29-51) Recuperado de

https://ebookcentral-

proquestcom.bibliotecavirtual.unad.edu.co/lib/unadsp/reader.action?docID=3

204542&ppg=30

Valoración crítica: relaciones los temas desarrollados, el vocabulario del texto leído y

el aporte del texto para su formación.

Isaac Caro desarrolla claramente los temas abordados, ilustrándonos acerca de las

principales corrientes que conforman el judaísmo contemporáneo y sus matices en cuanto

a factores culturales y religiosos. Hace un breve recuento de la formación de Israel y la

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migración y presencia judía en los territorios de América.

Emplea algunos términos ajenos a nuestra lengua que habíamos escuchado con

anterioridad, comprendiendo con su explicación el significado correcto.

Es una apropiada introducción para quienes queremos abordar estos temas más

profundamente y quisiéramos conocer a los paisanos judíos con quienes compartimos el

territorio.

Nombre y apellidos de quien elaboró este José Eduardo Clavijo Micán

RAE

Fecha en que se elaboró este RAE 18 de octubre de 2019

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Imagen (mapa conceptual) que resume e interconecta los principales

conceptos encontrados en el texto:

JUDAISMO

es

civilización y
tradición

con

modelos

étnico-culturales teológico-religiosos

con

corrientes

asquenazi ultra ortodoxos antisionismo

ortodoxos sionismo
sefaradita

comprometidos
conservadores con sionismo
Europa. España occidentales

compromiso
reformistas con justicia
Mundo árabe social
orientales

progresistas aceptación como rabinos

India,... mizrachi

mujeres homosexuales

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Comentarios finales:

El texto aclara la imprecisión que se tenía acerca de términos como judaísmo y sionismo.

Ilustra acerca de las diferentes corrientes del judaísmo, al cual consideraba antes de leer

este texto didáctico y descriptivo, como un bloque monolítico y homogéneo.

Es un abrebocas para continuar estudiando esta civilización, raíz de nuestra tradición

religiosa occidental.

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