Comida e Audiovisual

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Deus, o homem, a morte, a imagem - sucessivamente matamos nossos mitos para nos
conhecer melhor, mas n�o conseguimos ir al�m de trocar os elementos visuais do
'Centro'. Ou ainda: vivemos uma transi��o entre os fetiches da Mercadoria e da
M�quina? O que fazer para que esses modelos de organiza��o social se humanizem?
Como eles funcionam? O que � fetiche? Uma ilus�o ou um modo de virtualiza��o?
Etimologicamente a palavra vem de 'feiti�o' e dos estudos da antropologia francesa
sobre 'os assentamentos'. Ou seja: o termo surgiu para designar uma rela��o de
iman�ncia transversal entre uma coisa (lugar ou pessoa) e um 'ax�'. As no��es
desencantadas do termo - utilizadas por Marx (em sua an�lise da mercadoria) e a
freudiana que virou g�ria sado/mas� (o desejo que se amplifica e se centraliza em
objeto de adora��o) - foram posteriores. Assim por mais que rechacemos nossos
objetos de culto, pensamos sempre atrav�s de met�foras e por mais cr�ticos e
rigorosos que sejamos, voltamos sempre �s nossas velhas refer�ncias simb�licas.

O Candombl�
O texto O Candomble como sistema de transmiss�o de Identidade, primeira parte desta
tetralogia intitulada Comida e Audiovisual, apresenta o culto do Candombl� no
Brasil como um sistema de refer�ncias simb�licas, atrav�s do levantamento s�gnico
geral de suas pr�ticas e ritornelos.
J� o texto As Linguagens Simb�licas do Inconsciente, resgata a id�ia de que o
saber, seja religioso, filos�fico ou cient�fico, teve sua origem nos jogos
divinat�rios e sistemas de signos relacionados a leitura do inconsciente. Desde os
tempos das cavernas, forjamos nossos mitos atrav�s de rituais que combinam imagens
e alimentos - em um sistema de correspond�ncia voltado para a previs�o do futuro.

E em um terceiro momento, interessa-nos sobretudo observar como essa linguagem

simb�lica se organiza em diferentes 'freq��ncias de rede', isto �, em identidades
simb�licas. Em O If�: alimentos, o audiovisual e energia ps�quica estuda-se no
sistema do jogo de b�zios, a correspond�ncia simb�lica entre alimentos e imagens
existente. Nele, descobrimos que o processo de constru��o dessas identidades
combina elementos audiovisuais com diferentes regimes de restri��o alimentar: "o
homem n�o � o que come, mas o que n�o come." Este texto tem muitos links para as
principais p�ginas sobre os cultos afro-brasileiros, com lendas, caracter�sticas e
imagens dos orix�s.

Hoje as comidas e plantas n�o s�o mais classificadas segundo seus lugares no
espa�o/tempo m�tico, mas sim em rela��o as faixas vibrat�rias de um corpo
universalizado. Houve uma passagem do sistema m�ltiplo, selvagem e territorial dos
Orix�s no Candombl� ao enquadramento e s�ntese das freq��ncias no modelo setuplo do
ocidente na Umbanda. O sistema de classifica��o das refer�ncias alimentares e
audiovisuais dos orix�s se transformou em sistema de classifica��o de refer�ncias
psicol�gicas da personalidade. Houve uma a virtualiza��o das identidades at�vicas e
gen�ticas em identidades s�cio-culturais. E � este resgate que nos interessa e que
esbou�amos sumariamente em Freq��ncias em Rede, o �ltimo texto da s�rie.

Por�m, temos antes que entender extamente o que o Candombl� tem haver com nosso
estudo geral, A Anatomia do Ru�do, e quais nossos objetivos espec�ficos nesta
pesquisa no universo dos cultos afro-brasileiros.

A Virtualiza��o da Biotecnologia
No front da guerra civil espanhola, George Orwel conta que se trocava metade da
alimenta��o por uma boa est�ria. O ser humano tem tanta necessidade de informa��o
quanto de comida. E tamb�m h� uma equival�ncia hist�rica entre o agricultor e o
contador de hist�rias, entre a escrita e o sedentarismo. E mais do que o advento do
microcomputador e da sociedade informatizada, foi o retorno � linguagem audiovisual
superpotencializada pela tecnologia que trouxe consigo v�rios problemas para os
quais ainda n�o temos respostas.
No mundo globalizado sem fronteiras, as f�bricas migram para onde a mat�ria-prima e
a m�o-de-obra s�o mais baratas. Os pa�ses ricos n�o s�o os produtores de bens
materiais, os 'industrializados', mas sim os que produzem bens simb�licos e
culturais, que desenvolvem costumes e pesquisas de ponta e lucram com sua
comercializa��o.

O Brasil � um pa�s exportador. No entanto, por mais superavits comerciais que

tenhamos tido no passado, seja com caf� ou com autom�veis, quase sempre fecha sua
balan�a de pagamentos no vermelho e nunca conseguimos pagar parcelas significativas
de nossa d�vida externa. J� os EUA vivem uma situa��o diametralmente oposta a
nossa: os Estados Unidos sempre tem um d�ficit comercial e sempre fecha sua balan�a
de pagamentos em superavit, devido aos royalties, marcas, patentes e outras formas
de direito autoral. Moral da hist�ria: os bens simb�licos (ou virtuais) valem mais
que os bens materiais.

Da� a import�ncia estrat�gica da pesquisa cient�fica no cen�rio p�s-industrial,

pois ela � que � o verdadeiro diferencial macrosc�pico entre desenvolvimento real e
crescimento 'subindustrializado', que d� empregos em troca de royalties mas n�o
incentiva a elabora��o de tecnologias pr�prias e de identidades regionais. A
participa��o brasileira no registro mundial de patentes � inferior a 1%! N�o temos
tecnologia e as chances de obt�-la s�o cada vez menores. Em compensa��o, somos o
pa�s de maior megadiversidade do planeta.

E n�o falta quem teorize sobre os fatos. Para Laymert Garcia dos Santos (1), por
exemplo, "com o desenvolvimento da inform�tica, nos anos 70, e da biotecnologia, a
partir dos 80, abriu-se para a tecnoci�ncia a possibilidade de explorar a
informa��o, isto �, a terceira dimens�o da mat�ria, depois da massa e da energia.
Definida por Gregory Bateson como a diferen�a que faz a diferen�a, a informa��o �
essa unidade m�nima, molecular e intang�vel, ao mesmo tempo qualitativa e
quantitativa, que comp�e a mat�ria inerte e o ser vivo e que agora poderia ser
apropriada" (2).

No cerne deste projeto do capitalismo contepor�neo encontram-se as defini��es de

patrim�nio gen�tico como um conjunto de componentes informacionais e de
conhecimento tradicional associado como um conjunto de informa��es. Tais defini��es
t�m o fant�stico poder de converter as plantas, os animais, os microorganismos e
todo o conhecimento coletivo elaborado ao longo de s�culos num enorme banco de
dados virtuais, que a Sociedade poderia gerenciar.

Independente das quest�es de patentes gen�ticas (3), o reconhecimento de uma

mem�ria arcaica como um patrim�nio comum deveria ser um progresso. N�o � por acaso,
entretanto, que s� agora, no crep�sculo da comunica��o de massa, que o capitalismo
descobre a biodiversidade. Ali�s, desdo anos 40, no Brasil do p�s-guerra, nota-se
nitidamente a rela��o entre ind�stria cultural e a homogeniza��o alimentar atrav�s
do consumo de amido a base de trigo. Na verdade, essa homegeniza��o come�a com a
escrita e est� associada ao plantio dos cereais. As culturas orais e os povos
n�mades tinham um regime alimentar/audiovisual diferente, m�ltiplo e singularizado,
como se pode ver no caso dos cultos afro-brasileiros, em que os alimentos e suas
interdi��es variam, n�o apenas de local para local, mas sobretudo de indiv�duo para
indiv�duo em um mesmo lugar, e, at� mesmo, de entidade para entidade em um mesmo
indiv�duo.

Ser� que a segmenta��o da comunica��o de massa em m�ltiplos p�blicos-alvo

desterritorializados vai retomar os antigos sistemas tradicionais de transmiss�o de
identidade simb�lica? Como o consumo vai cartografar a subjetividade? Como a m�dia
eletr�nica e o novo marketing interativo v�o organizar o espectro de freq��ncias de
rede em um futuro pr�ximo? N�o sabemos. Mas podemos estudar a virtualiza��o de
nossas refer�ncias simb�licas ao longo do tempo, observando suas diferentes fun��es
e caracter�sticas.

E essa � nossa inten��o nestes breves textos. Tamb�m aqui utilizamos o m�todo
hermen�utico dos quatro n�veis: primeiro o aspecto s�gnico em O Candombl� como
sistema de transmiss�o de Identidade; depois As Linguagens Simb�licas do
Inconsciente; em seguida, O If�: alimentos, audiovisual e energia ps�quica como
paradigma ou modelo exemplar; e, por �ltimo, o resgate da no��o de Freq��ncias em
Rede. Mas, que fique claro: o candombl� e a espiritualidade afrobrasileira s�o
assuntos muito vastos e, ao mesmo tempo, tamb�m muito espec�ficos; n�o cabendo ser
aprofundados aqui no �mbito desta pesquisa (4). Nossa investiga��o atual quer
apenas tra�ar uma compara��o entre o que havia antes da escrita com o que est�
aparecendo depois. Aqui, da mesma forma que no pr�ximo cap�tulo, com o tema da
Entheog�nesis, interessa � Anatomia do Ru�do desenhar o delicado equil�brio entre
ordem e desordem, mas do que aprofundar os assuntos, que por si s� mereceriam
trabalhos espec�ficos.

Comida e Audiovisual I
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O CANDOMBL� COMO SISTEMA DE TRANSMISS�O DE IDENTIDADE

A inicia��o ritual no Candombl� � um processo de constru��o de uma identidade
psicol�gica permanente entre o participante e a entidade. Ao contr�rio do
desenvolvimento medi�nico da concep��o esp�rita - em que o m�dium renuncia a
pr�pria subjetividade em favor da subjetividade de um desencarnado - o transe de
incorpora��o no Candombl� tem por objetivo principal o auto-reconhecimento
rec�proco entre o �santo� e seu �filho�, o reatamento simb�lico do mundo dos homens
(Ay�) com o mundo dos deuses (Orum).

NA��O L�NGUA ENTIDADES �TOQUES�

Nag� (Keto) Iorub� Os Orix�s Ajic�, Aguer�, Opanij�, Dar�, Aluj� e Ibi
Jeje-fon Ewe Os Voduns Arramunha, Bravum e Sat�
Angola e Congo Banto e Portugu�s Os Inkices Barravento, Cabula e Congo

Este processo de identifica��o simb�lica entre os participantes e os Orix�s n�o

existe apenas no momento privilegiado do transe ritual; a identidade entre o
iniciado e seu santo corresponde a incorpora��o psicol�gica permanente das
caracter�sticas do orix� na personalidade de seus filhos. Esta identidade instaura-
se n�o s� atrav�s da inicia��o e se desenvolve lenta e gradualmente nos transes,
mas tamb�m � refor�ado periodicamente nas obriga��es sucessivas e renovada nas
festa p�blicas dos santos, quando toda a comunidade presente se torna testemunha e
fiadora desta alian�a e dela se beneficia.

Os rituais do Candombl� consistem basicamente de um conjunto de temas arquet�picos

- a representa��o\incorpora��o de for�as naturais personificadas em comportamentos
e est�rias - que se sucedem durante a cerim�nia. Cada entidade se manifesta atrav�s
de um transe caracter�stico, produzido por imagens, sons, cheiros, gostos, dan�as,
ritmos, cores, trajes e adere�os espec�ficos. Invocados atrav�s de dan�as ext�ticas
e de tr�s tambores cerimoniais (rum, rumpi e l�), os deuses africanos incorporam em
seus �filhos�, fazendo-os re-dramatizar os grandes feitos m�ticos e lendas: a luta
dos irm�os Ogum e Xang� pelo amor de Oxum, a viagem de Oxaluf� ao encontro de seu
filho Xang�, as aventuras amorosas de Yans� ... As entidades s�o, ao mesmo tempo,
fundamentos ps�quicos de comportamentos humanos e for�as m�sticas da Natureza; e
s�o representadas nos rituais como identidades sagradas que se manifestam dentro de
uma estrutura m�tico-lit�rgica de interpreta��o do mundo.

N�o se trata, portanto, de uma encena��o teatral ou de uma catarse hist�rica:

neste psicodrama m�tico h� uma �economia energ�tica�, onde for�as espirituais s�o
manipuladas e manipulam os corpos dos participantes, em um espet�culo coreogr�fico
que associa imagens-tema a ritmos determinados. Essas associa��es audiovisuais s�o
produto e instrumento de um processo de constru��o de uma identidade simb�lica, que
vai de acordo com a tradi��o cultural de cada Na��o do Candombl� e com a for�a-
entidade invocada, como veremos adiante.

Quadro das Entidades nas Na��es do Candombl�

KETO-NAG� (ORIX�) JEJE-FON (VOODUM) ANGOLA-CONGO (INQUICE)

Olorum ou Olodumar� Mavu Lissa Zambi ou Zania pombo
Oxal� Olissa Lemb� ou Lembarenganga
Ogum G� Sumbo Mucumbe
Oxossi Mutalamb� ou Tauamim
Omul� Sapat� Burumgun�o ou Cuquete
Xang� Sob� Cambaranguaje ou Zaze
Yans� Oi� Bamburucema ou Matamba
Oxum Aziri Tobossi Quicimbe ou Caiala
Yemanj� Ab� Bandalunda
Oxumar� Bess�m e D� Angor�
Ossaim Agu� Catende (Caipora)
Ex�/Iroko Loko Tempo
Nan�-Buruk� Nanambioc� Quer�-quer�

O que se pode perceber em uma r�pida compara��o das tr�s na��es � que nos Voduns e
nos Inquices est�o n�o apenas as mesmas for�as m�sticas que formam os Orix�s nag�s,
mas tamb�m outras for�as e outros conceitos. No caso dos Jeje, existentes no Haiti,
em Cuba e no estado brasileiro do Maranh�o, os Voduns cultuados s�o em n�mero maior
que os orix�s mais conhecidos habitualmente no culto Iorub�. Os Voduns podem ser
divididos em homens e mulher; e, dentro destes, em mo�os e velhos, somando um total
de quarenta entidades. J� no caso dos ritos bantos, h�, devido a outra concep��o
acerca da ancestralidade, entidades provenientes da mitologia ind�gena e tamb�m a
presen�a de diversos tipos de esp�ritos de mortos (caboclos, preto velhos,
crian�as, �ndias).

Na �frica, as �na��es� eram identidades �tnicas de diferentes grupos geogr�ficos.

Por�m, o termo �na��o� no contexto do candombl� brasileiro significa um grupo
cultural com tradi��es pr�prias intr�nsecas de culto. H�, portanto, uma diferen�a
acentuada entre a identidade �tnica das �na��es africanas� e a identidade cultural
das �na��es do candombl� no Brasil. De uma forma geral, podemos dizer que o modelo
�Jeje-Nag� � predominante no Candombl� brasileiro. Ele � o mais tradicional, o
menos perme�vel a mudan�as e influ�ncias culturais, o mais pr�ximo do modelo
africano original ainda hoje existente na Nig�ria. Em oposi��o a esta tend�ncia
tradicionalista do modelo Jeje-Nag�, o grupo cultural dos Bantos (na��es de Angola
e Congo) foi o que mais se sincretizou. Os Bantos, mesmo depois de um primeiro
momento de autonomia religiosa e embora conservassem o nome original de certas
entidades de origem congolesas, viram seus rituais progressivamente desagregarem,
para dar lugar ao sincretismo afro-amer�ndio (Catimb�, Candombl� de Caboclo, a
pajelan�a e o culto a entidades ind�genas) e ao afro-esp�rita (Jurema, Umbanda) ou
se adaptaram as regras ditadas pelos candombl�s nag�s, n�o se distinguindo destes
sen�o por seus cantos mesclarem o banto com o portugu�s em louvores a �Zambi�.

Assim, se o Candombl� � uma manifesta��o da identidade cultural dos negros no

Brasil, pode-se notar facilmente a exist�ncia de uma linha de desenvolvimento
angolana em oposi��o a uma linha nag�. A primeira, incorporando a ancestralidade
ind�gena e mesti�a, � respons�vel por novas formas de identidade social dentro da
realidade brasileira; e a segunda, ao contr�rio, procurando cada vez mais se
africanizar, cultuando exclusivamente os orix�s e mantendo as cerim�nias com os
esp�ritos dos mortos (ou antepassados) restritas aos ritos secretos da Sociedade
dos Eguns Il� Agbou�a, na ilha de Itaparica (BA).
 Al�m dessas varia��es culturais das refer�ncias simb�licas segundo as na��es -
que, no Brasil, se diversificam em milhares de seitas e cultos multisincretizados
sob a hegemonia Jeje-Nag� - h�, ainda, uma varia��o simb�lica referente a cada
entidade dentro de um mesmo ritual, onde os referentes s�o organizados de modo a
caracterizar a identidade de cada orix�. Cada �Santo� tem sua cor, suas m�sicas,
sua dan�a e, ao mesmo tempo, corresponde a um tipo de comportamento humano
espec�fico e a uma faixa vibrat�ria da Natureza. Cada entidade � um feixe de
referentes simb�licos. No Xire�, a ordem sequencial de apresenta��o durante o
ritual � quando melhor se observa como os Orix�s formam as freq��ncias de rede do
Candombl� enquanto linguagem simb�lica: no in�cio as vibra��es mais densas e
ctn�nicas; no final, as mais desmaterializadas e distantes. Trata-se, como
dissemos, de reunificar o Ay� (Mundo do preto e vermelho) ao Orum (universo
luminoso do branco), passando por todo espectro de vibra��es/entidade
intermedi�rias.

O modelo Jeje-Nag� ou baiano apresenta, geralmente, dezesseis orix�s principais:

Ex�, Ogum, Oxossi, Ossaim, Xang�, Ians�, Oxum, Ob�, Nan� Buruk�, Omul�, Oxumar�,
Iroko, Ibeji, Loguned�, Yemanj� e Oxal�. Antes por�m de estudarmos como se
organizam os referentes simb�licos (alimentares e audiovisuais) no sistema
divinat�rio do If�, precisamos definir melhor o que � uma linguagem simb�lica e o
seu papel nas culturas orais. � o que faremos agora.

Comida e Audiovisual II
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AS LINGUAGENS SIMB�LICAS DO INSCONCIENTE

Para tomar suas decis�es mais importantes, os antigos chineses consultavam as
rachaduras de um casco de tartaruga, exposto ritualmente a um ferro em brasa; os
etruscos obedeciam aos deuses atrav�s do estudo dos rel�mpagos; os caldeus
reconheciam o universo nas v�sceras de animais mortos. As t�cnicas e m�todos
primitivos de leitura do inconsciente est�o sempre ligados a duas id�ias
fundamentais: a id�ia de correspond�ncia universal, segundo a qual pode-se conhecer
o todo atrav�s de sua imagem em um fragmento; e a id�ia de quebra da linearidade do
tempo, da transcend�ncia da dura��o cont�nua entre passado, presente e futuro -
geralmente provocada pelo transe ou pela mudan�a do estado de consci�ncia do
adivinho.
Os jogos de adivinha��o s�o as associa��es e correspond�ncias a que o homem chegou
atrav�s da experi�ncia da sincronicidade - a percep��o da simultaneidade absoluta
de todos os eventos. Com o tempo, a codifica��o dos sinais decifrados em transe
estruturou o que chamamos de Linguagens Simb�licas do Inconsciente. Essas
linguagens seriam formadas pela imagem arquet�pica dos aspectos da natureza e ainda
hoje estariam em permanente desenvolvimento. Por�m, com a progressiva
dessacraliza��o das culturas ancestrais - iniciada por volta de 1.500 a.C., com o
aparecimento da vida sedent�rias das primeiras cidades e da Escrita de codifica��o
gr�fico-fon�tica; sedimentada pelo pensamento filos�fico desencadeado por S�crates
e Plat�o; e, conclu�da pela industrializa��o generalizada de todos os objetos e
pelo desenvolvimento do pensamento cient�fico - a antiga arte divinat�ria e suas
linguagens simb�licas foram destronadas pela filosofia da objetividade e relegadas
� condi��o de supersti��o e de crendice. Nas sociedades tradicionais, sem
subjetividade individual nem objetividade uniforme, as artes divinat�rias
representavam a s�ntese hermen�utica do conhecimento humano; na modernidade, elas
foram rebaixadas pelo pensamento cient�fico �s diversas �mancias�: a cartomancia,
a geomancia, a quiromancia, a necromancia.

Sabe-se que, nos prim�rdios da Hist�ria, o n�made paleol�tico ca�ava durante a lua
cheia e, em sua caverna na lua nova, dedicava parte da ca�a ao �senhor das feras�,
como forma de agradecimento e pedido de sucesso em novas empreitadas. Segundo
Mircea Eliade , as imagens desenhadas nas cavernas tinham um car�ter mnem�nico, ou
seja, eram objeto de culto e invoca��es durante os rituais sangrentos da lua nova.
Elas eram um meio m�gico pelo qual o homem arcaico simbolizava seus desejos.

Certo dia, no entanto, o ca�ador n�made desejou �ca�ar� uma mulher ou derrotar um
inimigo e acabou desenvolvendo um pante�o para manipular as for�as de seu universo
cosmol�gico. Assim, para conquistar uma f�mea, ele deveria sacrificar determinados
animais, vegetais e objetos com caracter�sticas comuns, a uma deusa aqu�tica, como
a deusa grega Afrodite, a Ven�s latina ou a deusa nag� Oxum dos afro-americanos. J�
se o desejo era o de derrotar seus inimigos, ele invoca um deus guerreiro do fogo,
como Ares, Marte ou Ogum, ou mesmo um dem�nio protetor do seu cl�.

Este pante�o primitivo, que encarnava diferentes aspectos da natureza mesclados

com o culto aos antepassados, foi, n�o apenas a primeira manifesta��o religiosa de
que se tem not�cia, mas tamb�m, o mais antigos registro da cultura humana. A
pr�pria palavra �adivinhar� significa literalmente �falar com os deuses� e por isto
a atividade passou a ser exercida exclusivamente por membros da classe sacerdotal
ou por suas diferentes varia��es xam�nicas e m�sticas. Por�m, com o aparecimento
das primeiras cidades e da vida sedent�ria, o homem evoluiu do est�gio lunar-
maternal para uma nova estrutura social e para um novo paradigma de representa��o.
Enquanto o aparecimento da escrita fundou um novo tipo de cultura, o advento da
agricultura imp�s deuses e calend�rios solares e o poder pol�tico se �masculinizou�
em torno da imagem de reis freq�entemente considerados filhos ou descendentes das
divindades solares.

Neste novo contexto, as linguagens simb�licas se tornaram mais probabil�sticas e

menos m�gicas. Tratava-se ent�o de prever os acontecimentos e n�o de control�-los;
de conhecer antecipadamente o destino a longo prazo e n�o de satisfazer �s
necessidades imediatas. Neste sentido, a arte divinat�ria inclu�a conhecimentos de
medicina, meteorologia, administra��o p�blica e estrat�gia militar - al�m do
necess�rio conhecimento psicol�gico do transe e dos elementos cognitivos que
estruturavam a linguagem dos dogmas religiosos. Os �deuses� n�o eram mais simples
personifica��es de for�as naturais, mas tamb�m representavam simultaneamente
lugares, voca��es, dramas arquet�picos que fundavam costumes e tradi��es - estavam,
portanto, muito longe da representa��o dos �tipos psicol�gicos� modernos, como os
atuais signos astrol�gicos e os orix�s. Na antig�idade n�o havia o que chamamos de
�adivinha��o individual�. At� mesmo os or�culos dos reis n�o se referiam a eles
como pessoas mas como institui��es. Nas artes divinat�rias primitivas o que
importava era a interpreta��o e a manipula��o das for�as naturais e n�o o destino
individual dos consulentes. Ao contr�rio: a id�ia de destino individual era
constantemente �sacrificada� em nome da harmonia c�smica.

Muitos autores associam o aparecimento dos primeiros alfabetos a esta

�racionaliza��o solar� dos s�mbolos arcaicos da adivinha��o primitiva, ou pelo
menos, que v�rias escritas ideogr�ficas anteriores ao predom�nio dos idiomas Indo-
europeus (de codifica��o gr�fico-fon�tica) foram marcadamente influenciados por
t�cnicas divinat�rias, tais como o chin�s, o s�nscrito, o hebraico antigo, os
alfabetos r�nicos e os hier�glifos eg�pcios. Jean Nougayrol , por exemplo, estudou
a evolu��o dos sinais da auruspicia mesopot�mica nas culturas ass�rica e
babil�nica. O vocabul�rio t�cnico desta modalidade de adivinha��o, em um primeiro
per�odo, contava com cerca de seis mil sinais de tipo funcional, sendo compar�vel �
nossa topon�mia cerebral. Havia uma rela��o direta entre cada s�mbolo e o objeto
ou a��o concreta representada.

Com o passar do tempo, segundo Nougayrol, os sinais - que representavam

diretamente as id�ias mnem�nicas do universo primitivo - foram sendo gradativamente
agrupados e reduzidos, no sentido de representarem o pante�o astrol�gico, passando
a associar sons, fonemas a elementos da mitologia. Assim, os sinais da escrita
cuniforme s�o o resultado de um longo processo hist�rico de simplifica��o dos
s�mbolos arcaicos da auruspicia e de sua utiliza��o de seus or�culos nas
genealogias reais e nos calend�rios. � importante ressaltar que esta
�racionaliza��o� dos sinais mnem�nicos seguiu a evolu��o dos dogmas religiosos dos
caldeus, os primeiros a apresentarem um pante�o astrol�gico-solar completo, formado
por uma trindade c�smica, sete divindades planet�rias e doze entidades zodiacais .
Hoje este modelo astrol�gico n�o nos serve mais de paradigma de observa��o
cient�fica dos c�us mas continua v�lido como modelo simb�lico.O fato de alguns
alfabetos, como o hebreu, possuirem 22 letras (3=7=12), levou a maioria dos
ocultistas modernos a sustentaresm que as imagens das cartas de Tar� derivariam de
uma linguagem universal dos sinais das escritas ideogr�ficas.

Assim, no paradigma objetivo da astronomia, sabemos que a Terra gira em torno do

Sol; no entanto, continuamos dependendo simbolicamente do paradigma subjetivo da
astrologia, que como uma linguagem do inconsciente, condiciona atitudes e
comportamentos, atrav�s da associa��o de determinadas caracter�sticas psicol�gicas
aos meses do ano, por exemplo. A ci�ncia e o pensamento objetivo superaram apenas
parcialmente o antigo paradigma de representa��o e esta �supera��o� � uma quest�o
muito relativa: ao contr�rio do que pensam os historiadores da ci�ncia, a id�ia de
um sistema geoc�ntrico n�o significa que Ptolomeu acreditasse que o Sol girasse em
torno da Terra, mas sim que ele colocava a quest�o da representa��o objetiva do
universo em um segundo plano diante da id�ia de decifra��o do destino atrav�s da
observa��o especular das estrelas. Devido ao movimento de precess�o do eixo da
terra, os c�us astrol�gico e astron�mico n�o coincidem mais. Tal fato,
paradigm�tico da rela��o entre cosmologia cient�fica e cosmogonia simb�lica, divide
atualmente os astr�logos em dois grandes grupos: os defensores de uma atualiza��o
do simbolismo ao c�u real e os que dissociam completamente a linguagem astrol�gica
da realidade astron�mica.

As linguagens simb�licas do inconsciente continuam na base do processo cognitivo,

formando um importante patrim�nio cultural coletivo com o qual n�o cessamos de
interagir. E mais: apesar das in�meras diferen�as epistemol�gicas dos modus
operandi entre o conhecimento cient�fico e o saber tradicional, ambos t�m um �nico
objetivo: evitar o infort�nio e a adversidade, procurando antecipar os
acontecimentos para control�-los.

Infelizmente, as tentativas de fazer uma aproxima��o entre os dois saberes foram,

at� o momento, muito modestas. � claro que muitos trabalhos j� enfatizaram a
import�ncia da imagem e do arqu�tipo em diferentes dom�nios epistemol�gicos
(publicidade, psicologia, educa��o). Entretanto, ainda s�o escassas as iniciativas
que pesquisam os efeitos e os limites do papel que os arqu�tipos desempenham na
pr�pria interpreta��o. Em seu pref�cio a tradu��o alem� do Livro das Muta��es ,
Jung esbou�a pela primeira vez uma explica��o cient�fica sobre o fen�meno da
adivinha��o a partir de suas teorias da sincronicidade e do inconsciente coletivo.
Este trabalho � retomado e desenvolvido por Marie-Louise Von Franz , que estuda
diferentes g�neros de adivinha��o � luz das categorias junguianas.

Tornou-se lugar comum dizer atualmente que o tempo � a quarta dimens�o do espa�o
f�sico e que �o passado e o futuro s� existem no presente�. Os jogos de adivinha��o
procuram saber como as causas passadas e as possibilidades futuras condicionam o
presente, como estes dados est�o estruturados no inconsciente. No entanto, a
verdade � que levamos algum tempo para compreender a real natureza do tempo e os
limites epistemol�gicos da previsibilidade. Recentemente, sob o nome de
�experi�ncia pr�cognitiva�, Danah Zohar atualizou e ampliou a discuss�o iniciada
por Jung sobre adivinha��o e sua rela��o com a f�sica contempor�nea. � que, para
escapar a concep��o newtoniana de tempo linear e cont�nuo v�lido para todos os
elementos de uma determinada totalidade, concep��o universal e historicista (que no
�mbito das ci�ncias humanas poderiam ser representados por Marx e Max Weber); Jung
e Von Franz incorreram em uma concep��o einstiniana de um tempo relativista e
sincr�nico: a dura��o intr�nseca do espa�o f�sico.
 Atualmente, gra�as aos te�ricos da complexidade (Prigogine, Atlan, Morin), a
descontinuidade e a sincronicidade de nossas mem�rias n�o s�o mais avessas �
hist�ria e a irreversibilidade da vida. Ao contr�rio: agora elas se completam em
uma vis�o que quer religar o universal ao particular, o global ao espec�fico, o
passado ao futuro. Trata-se agora de encontrar um equil�brio entre um �querer
involunt�rio� formado pelo conjunto de fatores hist�ricos determinantes e uma
�consci�ncia cognitiva� forjada na sele��o sincr�nica das possibilidades. Esta nova
concep��o corresponde a no��o de �m�ltiplos tempos simult�neos compreendidos dentro
de um �nico tempo irrevers�vel� proveniente da mec�nica qu�ntica e oferece um novo
paradigma de representa��o onde a previsibilidade de um evento depender�, ao mesmo
tempo, do simb�lico e do cient�fico, de uma leitura simb�lica do inconsciente e do
rigor cr�tico da sua interpreta��o.

Feitas essas considera��es gerais, voltemos agora ao estudo dos orix�s e ao sistema
divinat�rio do If�.

Comida e Audiovisual III

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O IF�: ALIMENTOS, O AUDIOVISUAL E ENERGIA PS�QUICA

A estrutura lit�rgica do culto aos orix�s no candombl� pode ser resumida como o
processo de, ritualisticamente, acumular, e em seguida transmitir, ax� para os
filhos-no-santo nestes tr�s n�veis: o ciclo anual de �firmeza� da casa, o ciclo
mensal de realimenta��o energ�tica dos fetiches e dos ab�s, e o ciclo di�rio das
obriga��es individuais decorrentes da inicia��o.
No centro de todas essas rela��es que comp�em a �economia energ�tica� do candombl�
est� If�, o orix� da adivinha��o. O jogo oracular mais comum � constitu�do por l6
b�zios (pequenas conchas). O pai-no-santo agita os b�zios nas m�os e lan�a-os
dentro de um c�rculo, formado por colares de diversos orix�s. O b�zio pode cair
�aberto� ou �fechado�, ou seja, com sua face onde h� uma fenda ou com o lado liso.
Cada uma dessas �ca�das� � uma manifesta��o de um orix� e tem um significado
pr�prio, j� que, conforme a ordena��o resultante, pode-se determinar qual deles
est� respondendo.

Todos os aspectos da vida s�o suscet�veis de codifica��o por cada um dos orix�s
que se manifestam no jogo. Os deuses se tornam assim o princ�pio de classifica��o
dos acontecimentos: cada um governa um acontecimento-tipo. Al�m da ordena��o dos
b�zios (abertos e fechados), que determina a entidade que preside cada resposta, a
configura��o - ou o modo particular como os b�zios se distribu�ram geometricamente
no espa�o - tamb�m � fundamental para a leitura, pois corresponde � �organiza��o
energ�tica� do inconsciente do indiv�duo frente a uma for�a matriz. O conjunto dos
dois fatores, ordena��o e configura��o, chama-se od� ou sina.

O Sistema de If� embora bastante contestada por pesquisadores posteriores, a

rela��o recolhida e apresentada por Roger Bastide e Pierre Verger, hoje � utilizada
e at� citada por v�rios adivinhos.

ENTIDADE B�ZIOS ENTIDADE B�ZIOS

Ex� 01 abertos e 15 fechados Ob� 15 abertos e 01 fechados
Ibeji 02 abertos e 14 fechados Oxumar� 14 abertos e 02 fechados
Ogum 03 abertos e 13 fechados Omul� 13 abertos e 03 fechados
Xang� 04 abertos e 12 fechados Ossaim 12 abertos e 04 fechados
Yemanj� 05 abertos e 11 fechados Loguned� 11 abertos e 05 fechados
Yans� 06 abertos e 10 fechados Oxum 10 abertos e 06 fechados
Oxossi 07 abertos e 09 fechados Nan� 09 abertos e 07 fechados
Oxal� 08 abertos e 08 fechados Lance nulo 16 abertos ou fechados
 Assim, a ordena��o aberto-fechado determina que orix� est� falando e a
configura��o espacial dos b�zios indica o que ele est� dizendo. Atrav�s de
sucessivas jogadas, chega-se , ent�o, a uma esp�cie de invent�rio do que est�
acontecendo � pessoa, n�o apenas em rela��o aos seus orix�s tutelares, �os donos de
sua cabe�a�, mas tamb�m como outras entidades est�o influindo positiva ou
negativamente em sua vida, quais s�o as suas tend�ncias recorrentes e as
possibilidades diante do destino. Geralmente s�o propostos trabalhos e obriga��es
para o re-equil�brio energ�tico.

As respostas s�o decifradas atrav�s de lendas e das est�rias dos deuses - que s�o
transmitidas de gera��o em gera��o atrav�s da tradi��o oral. Por isso, �jogar
b�zios� requer n�o somente bastante intui��o para interpretar as diferentes
configura��es formadas pelas for�as-matrizes, mas tamb�m um conhecimento oral do
conjunto da tradi��o m�tica dos orix�s e do seu universo simb�lico. O sacerdote de
If� era, originariamente, chamado de Babala�. Eles eram os historiadores orais da
cultura africana. Sua inicia��o era muito mais complexas que as outras, pois n�o
envolvia a identifica��o com um �nico arqu�tipo e o desenvolvimento de suas
caracter�sticas na personalidade do iniciando, mas sim o aprendizado de s�culos de
conhecimento armazenado pelo culto. Hoje os zeladores de santo em geral manejam o
or�culo.

Refer�ncias Simb�licas
Mesmo sendo um processo onde a identidade � produzida predominantemente por
freq��ncias r�tmicas e crom�ticas, o Candombl� n�o � apenas um conjunto de
refer�ncias audiovisuais, mas tamb�m, de refer�ncias degustativas, olfativas e
t�teis (as comidas, incensos e ervas). Na verdade, essas refer�ncias cinest�sicas
literalmente �alimentam� as freq��ncias audiovisuais, atrav�s de oferendas e
sacrif�cios, as linguagens simb�licas necessitam ser nutridas de energia ps�quica,
o Ax�. Vejamos suas principais refer�ncias simb�licas.
Ao processo ritual�stico pelo qual se liga um corpo material � energia de um
determinado orix�, chama-se �assentamento�. Por redu��o, o termo � utilizado para
designar objetos (pedras, amuletos, instrumentos ritual�sticos) que representam
cada orix�, depois de um ritual onde a energia m�stica da entidade seja concentrada
nos seus corpos. O fetiche mais comum � o �ot� (pedra). Ele fica mergulhado em
l�quidos e subst�ncias, guardadas em pequenos frascos (as quartinhas) vedadas com
panos coloridos com s�mbolos bordados, dependendo do orix�. Os l�quidos mais comuns
s�o o mel, o azeite-de-dend� e a �gua macerada com ervas do santo. S�o utilizadas
�guas de diferentes proced�ncias: �gua do mar, dos rios, da chuva, etc., Os
l�quidos ou �Ab�s� s�o preparados ritualmente com algumas gotas de sangue animal e
com cantos secretos que apenas os Babalorix�s conhecem. H� casos, no entanto, como
na �gua de Xang�, que � preparada a apartir de uma �pedra de raio� (meteorito), em
que o ot� � que imanta o l�quido da quartinha.

Quadro de Refer�ncias Simb�licas por Entidade

ORIX� SUA COR SAUDA��O DOM�NIO ELEMENTO
Oxal� Branco Ax� Bab�! A Cria��o O C�U
Yemanj� Branco e Prata Odoi�! A Maternidade O MAR
Iroko Branco e Cinza Iroko i s�! O Tempo GAMALEIRA (�rvore)
Oxumar� Vermelho e Amarelo Ar� Boboi! A Altern�ncia dos Opostos O ARCO-�RIS E A
COBRA
Omul� Branco e Preto Atot�! Sofrimento e dor A DOEN�A
Nan� Buruk� Roxo Salub�! A Morte LAMA, LODO P�NTANOS
Ibeji V�rias Cores Vivas Bej� Or�! Os Jogos CRIAN�AS
Loguned� Amarelo e Azul Claro Logum ou Oriki! A Ca�a e a Pesca RIOS E FLORESTA
Ob� Amarelo e Vermelho Ob� Xire�! A Culin�ria CACHOEIRAS
Oxum Amarelo Ora iei�! A Beleza �GUA DOCE
Ians� Marron Avermelho Epahei! Os mortos A TEMPESTADE
Xang� Vermelho e Branco Kau�-Kabissel�! Raio e Trov�o (Justi�a) PEDRAS E MONTES
Ossaim Azul e Vermelho Ue-e�! Cura e Liturgia FOLHAS
Oxossi Verde e Azul Claro Ok� Ar�! Animais da Floresta MATAS
Ogum Azul Escuro Ogunh�! Caminhos e Guerra FERRO
Ex� Preto e Vermelho Laroi�! Portas e Encruzilhadas FOGO

Todos assentamentos s�o periodicamente alimentados por sacrif�cios e oferendas

caracter�sticas de cada entidade, de forma a re-energiz�-lo do seu Ax� espec�fico.
Tal energia � armazenada nos pontos centrais do terreiro e utilizada para
dinamizar novos objetos ritual�sticos ou para a manifesta��o das entidades em seus
filhos. Assim, por extens�o, o termo �assentamento� tamb�m se refere � pedra
fundamental do terreiro (onde por ocasi�o da inaugura��o s�o enterrados diversos
objetos referentes ao santo da casa) e ao processo de inicia��o ritual de um filho
no santo (ou Ia�), para designar o momento em que a for�a m�stica do orix� � fixada
na cabe�a de um participante do culto. Temos, portanto tr�s tipos de assentamentos
distintos e tr�s esferas de realimenta��o energ�tica.

Todos candombl�s tradicionais t�m assentamentos da casa, aqueles pertencentes ao

orix� a que o terreiro � dedicado. Estes assentamentos s�o enterrados por ocasi�o
da cerim�nia de inaugura��o do local, na pedra fundamental da casa ou sob o �Ix�,
um mastro central onde se asteia a bandeira com os s�mbolos gr�ficos do orix�
padroeiro. Na entrada de todos terreiros, costuma existir uma Gameleira-Branca,
�rvore consagrada a Iroko (o Tempo), que � plantada segundo rituais prescritos e
tamb�m deve ser considerada um assentamento da casa. Este orix� responde pelas
mudan�as clim�ticas e meteorol�gicas, � uma esp�cie de guardi�o do terreiro. Caso
exista no local a presen�a de outras for�as naturais (cachoeiras, rios, pedreiras,
etc.) tamb�m podem haver assentamentos espec�ficos para os orix�s correspondentes.

Calend�rio e obriga��es
De uma forma geral, estes assentamentos s�o alimentados Oss� anual - que � uma
grande festa de limpeza do altar e de todo terreiro, quando s�o servidos alimentos
ritual�sticos especiais para todos os orix�s - e nas festas p�blicas de cada um dos
santos, conforme o calend�rio lit�rgico tradicional. Apesar do car�ter semi-
matriarcall das culturas africanas, o calend�rio lit�rgico original do candombl�
era marcado pelo advento das quatro esta��es clim�ticas, com o solst�cio de inverno
(junho) dedicado aos principais orix�s masculinos (Ogum, Xang�, Oxal�) e o
solst�cio de ver�o (dezembro) consagrado aos orix�s femininos (Ians�, Oxum,
Yemanj�). Nunca houve um �nico calend�rio para o culto dos orix�s. no Brasil, a
fiscaliza��o que os feitores das fazendas onde trabalhavam os escravos africanos
exerciam e a repress�o em geral aos cultos do candombl� fizeram com que os negros
se adaptassem, da maneira que puderam, suas festas �s cerim�nias cat�licas.

DATA SANTO DO DIA CELEBRA��O

20 de janeiro S�o Sebati�o Festa de Omul� (BA)
e Oxossi (RJ)
02 de fevereiro N. Sra. das Candeias Festa de Yemanj� (BA)
23 de abril S�o Jorge Festa de Ogum (RJ)
e Oxossi (BA)
13 de junho Santo Ant�nio Festa de Ogum (BA)
24 de junho S�o Jo�o Batista Festa de Xang�
29 de junho S. Pedro e S. Paulo Festa de Oxal�
26 de julho N. Sra. de Sant�ana Festa de Nan� Buruk�
24 de agosto S�o Bartolomeu Festa de Oxumar�
27 de setembro Cosme e Dami�o Festa dos Ibeji
30 de setembro S�o Jer�nimo Festa de Xang�
02 de novembro Finados Festa de Todos os Santos
04 de dezembro Santa B�rbara Festa de Yans�
08 de dezembro Virgem da Concei��o Festa de Oxum

Existem ainda no �mbito do terreiro: a tronqueira, o assentamento do Ex� protetor

da casa, e o Il�-Saim, a casa dos mortos (eguns) que ainda est�o identificados �
vida material. Esses assentamentos, que ficam sempre fora da �rea do terreiro
consagrada aos orix�s, n�o s�o alimentados anualmente, mas sim conforme o ciclo
lunar de 28 dias e o ciclo di�rio das mar�s. No candombl�, o Ex� � a entidade que
apresenta a freq��ncia mais densa do espectro (vermelho e preto), a �nica capaz de
estabelecer uma liga��o entre os homens e os orix�s. Por isso, ele � requisitado
para iniciar todas opera��es rituais do culto. Cada orix� tem seus pr�prios ex�s,
que funcionam como servos ou mensageiros, possibilitando o contato com as
entidades. Portanto, antes de qualquer oferenda para os santos, tamb�m � sempre
feito um sacrif�cio aos ex�s correspondentes. O objetivo deste sacrif�cios � manter
atuantes os ax�s dos assentamentos, as for�as m�sticas dos orix�s. O sangue,
juntamente com o �lcool e a sexualidade, s�o ve�culos materiais que emitem as
vibra��es indispens�veis aos ex�s e aos desencarnados em geral atuarem no plano
material e tamb�m, no sentido inverso, aos homens penetrarem em outros estados de
percep��o e consci�ncia.

O assentamento de um orix� em um ser humano � realizada atrav�s de um processo

cerimonial chamado de �inicia��o�. Estes processos s�o alimentados por obriga��es,
oferendas individuais de cada iniciado aos seus orix�s tutelares ou a uma entidade
com a qual esteja momentaneamente desarmonizado. Al�m das cerim�nias anuais do
calend�rio lit�rgico, existe um dia da semana consagrado a cada orix�, que pode ser
usado para a entrega de obriga��es individuais, feitas de comidas ofertadas e da
realiza��o de sacrif�cios animais.

As restri��es alimentares tamb�m condicionam simbolicamente esta identidade

permanente entre os homens e os deuses: as proibi��es consistem em n�o consumir as
subst�ncias que vibram na mesma freq��ncia do santo a que se est� identificado.
Apenas no processo de inicia��o estas subst�ncias s�o ritualmente ingeridas. Ap�s
este per�odo, as comidas caracter�sticas de cada orix� s�o interditadas a seus
filhos. Caso o indiv�duo n�o obede�a a estas restri��es alimentares a que se
encontra submetido e realize uma �auto-antropofagia simb�lica�, ele sofrer� as
quizilas (sensa��o de nojo, mal-estar). Pelo mesmo motivo, a manuten��o da
identidade ps�quica entre o Orix� e o iniciado, eram considerados incestuosos os
casamentos entre os filhos de um mesmo santo. Na �frica, visto que os candombl�s
eram verdadeiras identidades �tnicas e haverem la�os reais de parentesco entre os
grupos que cultuavam uma mesma entidade, esta proibi��o tinha um sentido gen�tico,
al�m de cultural e intersubjetivo.

Mas n�o se deve pensar que os homens s�o prisioneiros de um comportamento

estereotipado, meros instrumentos passivos dos deuses: �o santo tamb�m � possu�do
por seus filhos�, que t�m um papel ativo, tecendo rela��es complexas entre os
orix�s e a comunidade, multiplicando as rela��es entre as pr�prias entidades. O
discurso dos iniciados traduz esta reciprocidade claramente. Do mesmo modo que se
fala do �seu� santo, costuma-se comentar tamb�m que �se � o pr�prio santo�: �o
Xang� de fulano � rebelde�; e inversamente: �Beltrano � um dos Ogum da casa�. Ou
seja: ao mesmo tempo que os deuses s�o designados como propriedades dos seus
filhos, os iniciados tamb�m s�o propriedades dos orix�s com que est�o
identificados. Ocorre, assim, um jogo constante de trocas entre o indiv�duo
concreto e o princ�pio abstrato que ele manifesta. H�, portanto, uma reciprocidade
simb�lica muito din�mica entre a entidade e a pessoa.

E � esta reciprocidade que se desenvolve simultaneamente em tr�s n�veis - o ciclo

anual de �firmeza� da casa, o ciclo mensal de realimenta��o energ�tica dos fetiches
e dos ab�s, e o ciclo semanal das obriga��es individuais decorrentes da inicia��o.
E este �ltimo ciclo, no entanto, acabou simplificando todo sistema m�ltiplo e
selvagem do If� em um sistema de sete vibra��es principais. � o que veremos a
seguir em Freq��ncias em Rede.

Comida e Audiovisual IV

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FREQ��NCIAS EM REDE
Hoje as comidas e plantas n�o s�o mais classificadas segundo seus lugares no
espa�o/tempo m�tico, mas sim em rela��o as faixas vibrat�rias de um corpo
universalizado (1). A passagem do sistema m�ltiplo, selvagem e territorial dos
Orix�s no Candombl� para as sete linhas da Umbanda (2) segue um caminho de
enquadramento e s�ntese das freq��ncias no modelo de correspond�ncia do Ocidente,
como no caso dos sete dias da semana, em detrimento das datas locais e da
territorialidade.

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Quadro Resumido de refer�ncias Culin�rias por Entidade

DIA DA SEMANA ORIX� SACRIF�CIO OFERENDAS
Segunda-Feira Ex�

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Omul�
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Nan� Frangos pretos, galinhas d�angola e bodes pretos
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Bode, porco e galo
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Cabra e galinha Farofa de Dend�, mel e cacha�a
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Aber�m (bolo de milho ou arroz, Dobur� (pipoca sem sal) e Latipa (folhas de
mostarda cozidas)
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Ander� (vatap� de feij�o fradinho) e tamb�m as comidas de Omul�, Iroko e Oxumar�
Ter�a-Feira Ogum
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Oxumar�
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Iroko Galo
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Bode, galo ou galinha
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Galo ou carneiro Inhame assado, acaraj� e feijoada com cerveja
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Feij�o com milho, Gururu, camar�o com azeite e cebola
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Ajab� (quiabos picados com mel e milho branco com feij�o
Quarta-Feira Xang�
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Ians� Galo ou carneiro
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Cabra e galinha Amal� (caruru de quiabos), acaraj� comprido e farofa de mandioca
com feij�o e arroz
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Acaraj� e Amal� com 14 quiabos
Quinta-Feira Oxossi
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Ossaim
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Loguned� Bode, porco e galo
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Bode e galo
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Od� (bode castrado) Feij�o preto torrado, axox� e inhame
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Fumo, mel e farofa
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Omolocum (pasta de feij�o, camar�o, ovos, cebola com dend�. Pratos de Oxum e Oxossi

Sexta-Feira Oxal� Cabra, pombos, galinhas brancas A�a�a de arroz com mel, eb� de
milho branco
S�bado Yemanj�
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Oxum Patas, cabras e galinhas brancas
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Cabra, galinhas e patas Eb� de milho branco, arroz, mel e ang�
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Omolocum, xinxins de galinhas, Adum e Ipet�.
Domingo Ibeji Frangos de leite Carur�, vapat�, doces e balas

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A escala musical s�ptupla e o espectro crom�tico da luz no arco-�ris entendidos

como um paradigma das freq��ncias de rede foi 'idealizado' em muitas �pocas pelo
ocidente. Sua origem � pitag�rica, mas n�o � um modelo 'universal' como pretende.
Assim, como 'os quatro elementos', ele assume diversas formas no Ocidente, mas
desaparece em outras culturas (3).

� como vimos: no Xire�, a ordem sequencial de apresenta��o durante o ritual �

quando melhor se observa como os Orix�s formam as freq��ncias de rede do Candombl�
enquanto linguagem simb�lica: cada entidade � um feixe de referentes simb�licos,
cada orix� tem sua cor, suas m�sicas, sua dan�a e, ao mesmo tempo, corresponde a um
tipo de comportamento humano espec�fico e a uma faixa vibrat�ria da Natureza.

� a virtualiza��o das identidades simb�licas-gen�ticas em identidades simb�licas-

culturais. � o sistema de classifica��o das refer�ncias alimentares e audiovisuais
dos orix�s (o If�) transformado em sistema de classifica��o de refer�ncias
psicol�gicas da personalidade. Os orix�s tornaram-se progressivamente 'm�scaras',
tipos de pessoas e/ou aspectos psciol�gicos da personalidade.

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OS ORIX�S E OS SETE PLANETAS
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OXAL� SOL ESPIRITUALIDADE

YEMANJ� LUA SENSIBILIDADE
OMUL� SATURNO SEVERIDADE/LIMITES
XANG� JUPITER GENEROSIDADE
OGUM MARTE AGRESSIVIDADE
OXUM V�NUS SEXUALIDADE
EX� MERC�RIO COMUNICA��O/TRANSPORTE
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Mas h� diferentes n�veis de aplica��o desses crit�rios. Em alguns centros que tanto
trabalham com Umbanda quanto com Candombl� ('Na��o'), costuma-se dizer que "Orix�
n�o incorpora, irradia". Por�m, ao se tratar do Orix� Ibeji e das 'crian�as' da
Umbanda a diferen�a � apenas conceitual. Ali�s, muitas o 'estado de er�' � mais um
est�gio do transe do que uma freq��ncia espec�fica. O mesmo tamb�m pode ser dito
sobre os pretos-velhos e os orix�s mais idosos Nan�, Oxagui�, Omul�. Essas
experi�ncias de transe nos remetem mais aos arqu�tipos juguianos da 'crian�a
interior' e do 'velho s�bio' (elementos de dramatiza��o dos diferentes momentos da
vida) do que propriamente de diferentes combina��es dos aspectos psicol�gicos da
personalidade. H� tamb�m v�rias interpreta��es e analogias poss�veis entre a
linguagem astrol�gica e do If�, como a que compara o orix� de cabe�a com o signo
solar e adjunto como ascendente, ou aspecto secund�rio da personalidade. Outros
preferem ler os orix�s como planetas e os aspectos como relacionamentos m�ticos
entre eles.

Interessa-nos sobretudo a no��o de cada ind�viduo � uma federa��o de Eu's ou

entidades - 'A Coroa' - vista como uma mandala astrol�gica (4) ou mapa de
desenvolvimento cognitivo - uma vez que esta mesma id�ia tamb�m vai estar presente
no esoterismo contempor�neo, na literatura (Fernando Pessoa) e at� na
ciberpsiquiatria da Internet. (5)

Resta aqui concluir que as pr�ticas audiovisuais e alimentares se organizam em

torno deste eixo simb�lico, fazendo com que, em cada indiv�duo, diversas
combina��es de seus aspectos se combinem e se diferenciem. Assim, A Anatomia do
Ru�do achou aqui um ciclo ou anel de recorr�ncia importante, nosso principal
dispositivo de condicionamento hipn�tico: p�o & circo. Ou Comida e Audiovisual.