“Y dijo a él ¿Cuál es tu nombre? Y dijo: Yaaqóv.

Y dijo: No se dirá mas tu nombre Yaaqóv, sino Yisrael; porque luchaste con
Elohim y con hombres, y lo conseguiste.” Bereshít 28:17
Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim
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Kislev 13 del 6011 / 20 de Noviembre del 2010

PARASHAT # 8
Vayishlaj – jl¾vy] wI " – Y Envió
Lectura de la Torah
Bereshít (Gn) 32:4-36:43
▪ 32:4-13 ▪ 32:14-30
▪ 32:31-33:5 ▪ 33:6-20
▪ 34:1-35:11 ▪ 35:12-36:19
▪ 36:20-39 ▪ 36:40-43
Lectura de la Haftarah (de los Neviím)
Ovadiyáh (Abd) 1-21
32:22-32 Este relato marca el punto culminante en la vida de Yaaqóv. De la lucha
con un varón, que al final resulta ser Elohim 28, 30 sale transformado en un
hombre nuevo, con un nuevo nombre: ya no será más Yaaqóv, el suplantador de su
hermano, el que se agarra del calcañal de su hermano Br (Gn) 27:36, sino Yisrael,
el padre de las doce tribus, que en adelante seguirá la senda trazada por sus
1 Sh´liaj Yoshua ben efrayim
antepasados Abraham y Yitzjaq Ho (Os) 12:3-4 En el seno materno tomó por el
calcañal a su hermano, y con su poder venció al malák. 4 Luchó con el Malák y
prevaleció; lloró y le rogó; lo halló en Beit-el y allí habló con nosotros.

Es tan importante para Yahweh el nombre, que la mayor bendición no son las
riquezas, las propiedades u otras cosas que posea el hombre en la tierra lo mas
valioso es un nombre nuevo que causara un cambio en su vida y así esta señalado
en la Torah.

¿Qué es un nombre?

El análisis de las palabras es el principio de la instrucción. Epíteto Diss I.XVII.12

¿Qué importancia tienen los nombres en las escrituras?

Es obvio que en la actualidad ya no se le de tanta importancia a los nombres,

aunque no en todos los sectores o grupos y a un mas en las religiones, pues en el
Catolicismo Romano al papa y aciertos clérigos, les cambian los nombres, por que
será esto y de donde proviene todo esto. Por lo general cuando los padres escogen
un nombre para su hijo, lo hacen porque algún familiar se llamaba así o por su
sonido, raras veces por su origen y etimología. En el antiguo Israel tal displicencia
era impensable. Para ilustrarnos basta con recapacitar sobre la palabra hebrea
Shem, que generalmente se traduce como nombre, significa: permanencia,
reputación, reconocimiento, memorial o monumento, titulo, nominativo, renombre,
fama, honor.

Dentro de las escrituras, el concepto de nombre es sumamente importante. El

nombre es algo más que la manera de identificar a una persona o cosa, el nombre
significa mucho más que una nomenclatura lingüística, implica, define,
representa revelación del carácter, el destino, la autoridad, el servicio y la
función de destino (profética) de una persona o cosa etc.

En nuestra civilización el nombre, es básicamente la manera como nos

identificamos unos a otros, pero en las escrituras, el nombre es más que una
identificación. Nombre en las escrituras indica la naturaleza intima de una persona,
lo que define específicamente su esencialidad.

2 Sh´liaj Yoshua ben efrayim

El destino...........Memorial

La autoridad.......Permanencia

El servicio...........Reconocimiento

Carácter..............naturaleza

La función de destino (profética)........propósito

El nombre no es una palabra nada más, es algo más que un sustantivo, es algo más
que una indicación fonética o lingüística.

Conocer el nombre tiene que ver con un profundo acto de revelación, en otros
palabras guiados por el Rúaj podemos descubrir que, Yahweh se revela por la
palabra y no por instrucción filosófica o teológica, pensamiento griego.

Hay revelación escritural: 2 de Timotiyos (Ti) 3: 14-16 Pero tu guarda lo que

aprendiste y has entendido hasta establecer lo que conociste ¡por quien te adiestro
de su boca!

Y que desde tu juventud, conociste la escritura la qodésh, que por mano de ellos
aprendiste, para salvación por la emunah en Yashua Ha-Mashíaj.

Toda la escritura la qodésh, según el Rúaj de Elohim que está en ellos, esta puesta
para instruir, y para reprender, para volver el alma y para enderezar por el
sendero de justicia.

Hay revelación personal: Ha-ibrím (He) 1:1,2 Elohim que hablo de antemano a
nuestros padres muchas veces y en la cara repetidas veces, bajo la dirección de los
Neviím.

Habla a nosotros después de la dirección de estos, según el hijo al cual le puso por
amor de la herencia en todo y que por el hizo también el cielo y la tierra.

En las escrituras la revelación del propio Elohim, aparece por medio de su nombre.
Conociendo lo que significa el nombre de Elohim, conoceremos también acerca de
su naturaleza íntima y de su voluntad maravillosa veámoslo:

3 Sh´liaj Yoshua ben efrayim

El nombre no es una palabra nada más, es un objeto o una persona, ya en su
naturaleza y en sus cualidades. En la práctica no solo designa, caracteriza y
distingue de los demás a su portador, sino que además es un elemento esencial de
su personalidad, es un exponente de su origen, una descripción de su sustancia, su
honra y carácter moral. Así, un individuo sin nombre es insignificante y
despreciable Iyob (Job) 30:8 Hijos de viles, y hombres sin nombre, más bajos que
la misma tierra. Cuyo castigo será la extinción de su nombre. Tehillim (Sal)
109:13 su posteridad sea destruida; en la segunda generación sea borrado su
nombre.

En el caso contrario, un hombre de nombre es un varón de autoridad Bereshít (Gn)

6:4 Bemidbar (Nm) 16:2 varones de renombre. Para la escritura el nombrar, está
fuertemente relacionado con la esencia del ser, del existir, nada existe a menos que
posea un nombre; es decir, lo que no tiene nombre no ha sido creado, no existe.
Consecuentemente, el poder de nombrar tiene filiación con el poder de crear. Es
una noción inseparable, un sinónimo. El eterno crea, e inmediatamente nombra, o
da un nombre, shamáyim (cielos), áretz (tierra), día, noche Bereshít (Gn) 1:3-10.

Muchos nombres hebreos tiene como base etimológica, el origen de la persona y

los objetos o su función: Adám, es rojo (el color de su piel), Isháh (varona), porque
del varón fue tomada. Bereshít (Gn) 2:22,23 como el principio de los hombres. En
otros casos el individuo recibe en nombre nuevo, por el talento que le distingue, por
la misión conferida o en último caso, por la bendición recibida, así. Abram es
transformado en Abraham, de padre grande a padre de multitudes Bereshít (Gn)
17:5, Yaaqóv (Jacob) recibe nombre de Yisrael, el que sujeta el calcañal, al
príncipe de Elohim Bereshít (Gn) 32:28,29, Hoshéa (óseas) por Yahushua (Josué)
Yahweh ayuda por, Yahweh es salvación Bemidbar 13:16. Esto lo señala las
escrituras, pero esto no se queda como un acto de apartamiento va mas allá, porque
las escrituras o Tanák enseñan que aun aquellos, que aparentemente están
destituidos de toda bendición, pero que se han adherido al pacto, recibirán el
nombre, viniendo a ser parte de la familia descendiente de Abraham. Yeshayáhu
(Is) 56:2-8; Yahujánan (Jn) 1:12; 10:3.

Pero si estudiamos y revisamos un poco las escrituras, encontraremos que otros

pueblos que tenían sus Elohim, a sus hijos los llaman como ellos en su honor y a un
4 Sh´liaj Yoshua ben efrayim
mas cuando llegaba algún extranjero les cambiaron y aun cambian sus nombres,
miremos varios Ej. Yoséf (José) por Tzafnát-Panéaj el que aprovisiona el país es el
ser supremo, pero que significa Yoséf “Yahweh añade” que diferencia Bereshít
(Gn) 41:45 En Babel (babilonia) a Daniel “Elohim es Juez” el jefe de los eunucos
puso por nombre beltshatzar “que la señora bel proteja al rey”, a Jananeyáh
(Ananías) “Yahweh ha obrado favor” por Shadrák “dedicado al Elohim rak sol”, a
Mishaél (Misael) “quien es lo que Elohim es” por meishák “dedicado a la diosa
tierra”, a Azaryáh “Yahweh ha ayudado” por Abéd-negó “siervo del fuego”.

El enemigo (ha-Satán) siempre ha querido tener alabanza y adoración, y una

manera es que los hombres pronuncien sus nombres al llamarlos o nombrarlos, hoy
podemos observar que los hombres tienen ídolos, artistas que a sus hijos los llaman
como a ellos según la religión, como María etc.

Pero tenemos también los hombres que en las escrituras les llamaron, sin sentido y
su fin fue triste como los hijos de Noemí uno fue: Majlón “débil, enfermizo” kilyón
“débil, defectuoso, decaído” y su fin fue conforme a su nombre, murieron; que
triste desconocer su palabra, pero si tenemos su nombre todo esto cambiara en
nuestras vidas.

Ahora entendemos porque el malák le respondió a Yaaqóv por el nombre cuando

Yaaqóv le pidió una bendición.

Y dijo a él ¿Cuál es tu nombre? Y dijo: Yaaqóv. Y dijo: No se dirá mas tu nombre

Yaaqóv, sino Yisrael; porque luchaste con Elohim y con hombres, y lo
conseguiste.” Bereshít 28:17

Nació un nuevo Yaaqóv, es que no puede haber un nuevo nacimiento sin un cambio
de nombre y podría escribir muchas razones que nos da la Torah.

Una Yahweh nunca pronunciara nombres de otros Elilím (ídolos) y la gran mayoría
de nombres tiene que ver con el onomástico o el nombre dado por los católicos en
honor a sus canonizados o de los ídolos de hombres.

Segundo si el nombre nos muestra el destino entonces debe ser cambiado por uno
que su destino sea mayor para el propósito de Yahweh; como lo fueron aquellos
hombres de la Torah.
5 Sh´liaj Yoshua ben efrayim
Tercero debe ser un nombre que alabe a Yahweh y que nuestros nombres
contengan su nombre.

32:22 El vado de Yabóq. Este arroyo (23), afluente del Yardén por el lado oriental,
corre a unos 40 Km. al norte del Mar Muerto y divide en dos partes la región de
Galaad.

Los tiempos de terror deben ser tiempo de oración: sea lo que sea que cause el
temor, debe ponernos de rodillas ante nuestro Elohim. Yaaqóv había visto
recientemente a sus Malakím guardianes pero, en su malestar, recurrió a Elohim, no
a ellos; él sabía que ellos eran sus consiervos, Jiz (Ap) 22:9. No puede haber una
pauta mejor que esta para la verdadera oración. Aquí hay un reconocimiento
agradecido de favores anteriores inmerecidos; una humilde confesión de
indignidad; una sencilla declaración de sus temores e inquietudes; una referencia
plena de todo el asunto ante Yahweh y el descanso de todas sus esperanzas en Él.
Lo mejor que podemos decir a Elohim en oración es lo que Él nos ha dicho. Así, él
hizo del nombre de Yahweh su torre fuerte y no pudo sino estar a salvo. El temor
de Yaaqóv no le hizo hundirse en la desesperación, ni su oración le hizo presuponer
la bondad de Elohim, sin el uso de medios. Elohim responde oraciones
enseñándonos a ordenar correctamente nuestros asuntos.
Yaaqóv envió un regalo para apaciguar a Esáv. No debemos desesperar de
reconciliarnos con otros por muy enojados que estén con nosotros.

Un buen rato antes del alba, estando solo, Yaaqóv desplegó más plenamente sus
temores orando a Elohim. Mientras estaba así ocupado, Uno semejante a un
hombre luchó con él. Cuando el Rúaj nos ayuda en nuestras debilidades y casi no
hallamos palabras para expresar nuestros deseos más vastos y fervientes, y
queremos decir más de lo que podemos expresar, entonces, la oración lucha, sin
duda, delante de Elohim. Por atribulados o descorazonados que estemos,
prevaleceremos y, al prevalecer con Él en oración, prevaleceremos contra todos los
enemigos que luchan contra nosotros. Nada requiere más vigor y esfuerzo incesante
que luchar. Es un emblema del verdadero Rúaj de la emunah y oración. Yaaqóv
mantuvo su terreno; aunque la lucha continuó largo rato, esto no remeció su
firmeza, ni silenció su oración. Él tendrá una bendición y prefería que todos sus
músculos fueran dislocados antes que irse sin una.
La oración ferviente es la oración eficaz.

6 Sh´liaj Yoshua ben efrayim

El Malák le puso una marca de honor perdurable cambiándole el nombre. Yaaqóv
significa usurpador. Desde ahora en adelante será celebrado, no por su astucia y
hábil manipulación, sino por el valor verdadero. “Serás llamado Yisrael”, príncipe
de Elohim, un nombre más grande que el de los grandes hombres de la tierra.
Indudablemente él es un príncipe, esto es, un príncipe de Elohim; son
verdaderamente honorables aquellos que son poderosos en oración. Al tener poder
con Elohim también tendrán poder con los hombres; él prevalecerá y ganará el
favor de Esáv.
Yaaqóv da un nombre nuevo al lugar. Lo llama laynp Peniél, el rostro de Elohim,
porque ahí había visto aparecer a Elohim y obtuvo el favor de Elohim. A quienes
Elohim honra les corresponde admirar su favor para con ellos.
Yaaqóv fue herido en su muslo. Ello podría servirle para evitar que se sintiera
superior con la abundancia de las revelaciones. El sol le salió a Yaaqóv; amanece
para aquella alma que ha tenido comunión con Elohim.

32:26 No te dejaré, si no me bendices. El tema de la bendición evoca el relato de

Gn 27:1-40. Allí, Yaaqóv obtuvo la bendición por medio de un engaño; aquí, como
resultado de una lucha.

TEMOR

La Tanák emplea varios términos para referirse al temor. Los más comunes son los
siguientes (en sus formas sustantivas): ‫ י ֵָרא‬yaré; raíz principal; temer; reverenciar
causal. Asustar: amedrentar, asombrosa, atemorizar, espantar, espantoso, miedo,
reverencia, reverenciar, temer, temeroso, temible, temor, terrible.
Podemos tener cuatro divisiones de la palabra Yare en cuatro sentidos según la
Tanák y la Brit ha jadashah
a. El temor Qadósh
El temor qadósh, por otra parte, proviene de Elohim y capacita al hombre para
reverenciar su autoridad, obedecer sus mandamientos, odiar y evitar toda forma de
maldad Yir (Jer) 32:40 Haré con ellos un pacto eterno: que no desistiré de hacerles
bien, y pondré mi temor en el corazón de ellos, para que no se aparten de mí.; Br
(Gn) 22:12 Y dijo: No alargue tu mano hacia el joven, y no hagas a él nada;
porque ahora conozco que temes a tu Elohim, y no retuviste a tu hijo, a tu único de
mi.

7 Sh´liaj Yoshua ben efrayim

Ib (He) 5:7 El cual, en los días de su residencia en su carne, presento intercesiones
y suplicas con grito de socorro y sus lagrimas delante del sublime poder, para
librarle de muerte, e intercedía a él a causa de su temor.
Además, es el comienzo (o principio regulador) de la sabiduría Teh (Sal) 111:10; el
secreto de la rectitud Mis (Pr) 8.13); una de las características de las personas en las
que Elohim se deleita Teh (Sal) 147:11, y el deber total del hombre Qoh (Ec)
12:13. Es, también, una de las cualidades dadas por el rúaj y del rúaj en la vida de
Mashíaj Yashua Yesh (Is) 11:2-3.
En la Tanák, en gran parte debido a las sanciones legales de la Torah, a menudo se
considera que la verdadera forma de servir a Yahweh el temor de Elohim Yir (Jer)
2:19 Te castigará por tu maldad, y por tus rebeldías te reprenderá; conoce, y mira
lo malo y amargo que es dejar a tu Yahweh tu Elohei y no temer a ti, dice el
soberano Yahweh tzebaót. Teh (Sal) 34:11, y aun en la época de Yashua se
utilizaba la expresión “andar en el temor de Yahweh”. A los adherentes gentiles de
la sinagoga se los llamaba “temerosos de Elohim” Mif (Hch) 10:2, etc. Fi 2:12.
b. Temor servil
Es, estrictamente, consecuencia natural del pecado (Gn) 3:10 Y dijo tu voz oí en el
jardín y sentí temor porque yo estaba desnudo y me escondí. Y puede venir como
castigo Dev (Dt) 28:28. Félix lo sintió cuando oyó predicar a Shaúl Mif (Hch)
24:25, y lo sienten los que rechazan a mashíaj Yashua, para quienes sólo hay “un
temeroso juicio” Ib (He) 10:27, 31; Ap 21.8).
c. El temor a los hombres
Puede expresarse como:
(1) Pavor reverencial y una consideración especial hacia otros hombres, en cuanto
amos y magistrados 1 Ke (P) 2:18; Ru 13:7;
(2) Horror ciego de ellos y de lo que puedan hacer Bem (Nm) 14:9; Yesh (Is) 8:12;
Mis (Pr) 29:25;
(3) Ante la posibilidad de temer al hombre por alguna razón 1 Co 2:3; 2 Co 11:3.
Es posible librarse de este tipo de temor, al igual que del temor servil mencionado
en (2), por medio del verdadero amor a Elohim 1 Yhj (Jn) 4:18.
d. El “temor” como objeto del temor
Se utiliza el vocablo temor en otro sentido, como en Br (Gn) 31:42, 53, pasaje en
el que se llama a Elohim “temor de Yitzjaq”, es decir el Elohim a quien temía y
adoraba Yitzjaq. Su “temor”, aquello que los aterrorizaba, recae sobre los malvados
Mis (Pr) 1:26-27; 10:24; Yesh (Is) 66:4. Cuando los hebreos entraron en la tierra
prometida, Elohim envió su temor delante de ellos, destruyendo y esparciendo a los

8 Sh´liaj Yoshua ben efrayim

cananeos, o impresionándolos de tal manera con su temor que su espíritu se
desvanecía y se volvían incapaces de resistir al invasor Shem (Ex) 23:27-28.
El temor en este sentido también se encuentra en Iyob (Job) 4:6; 9:34; 13:21: ¿No
es tu temor a Elohim tu confianza? ¿No es tu esperanza la integridad de tus
caminos?
El temor de Yaaqóv

Br 32:7 Y temió Yaaqóv mucho, y él se afligió; y se aparto del pueblo que con él
estaba, y las ovejas y las vacas y los camellos, en dos campamentos.
11 Líbrame por favor de la mano de mi hermano, de la mano de Esáv, porque
yo le temo a él; no sea que venga y me hiera la madre con los hijos.
El temor de Yaaqóv era su hermano según la torah y al igual que un pasaje en la
brit ha jadashah en donde Keifá estaba en la cárcel y custodiado pero había algo
que estaban haciendo los hermanos de Keifá en la qahál TEFILAH intercediendo.

Mif 12:5-10
5 Y estaba Keifá detenido en la casa cárcel; pero la comunidad de Yisrael
intercedía por él a Elohim con fortaleza.
6 Y después Hordos pretendía llevarlo a él a juicio en la noche, Keifá estaba
acostado sobre su lecho entre dos hombres armados atado por dos grillos, y
guardaban la casa cárcel manteniéndose en pie junto al umbral.
7 Y he aquí un mensajero de Yahweh, estando en pie junto a él y una luz
resplandeció en su celda, y toco con la palma de la mano la cadena de Keifá, y le
despertó, así: Levántate aprisa. Y se desasieron sus ataduras de sobre su mano.
8 Y dijo a él el mensajero: Ciñe tus lomos, y ponte tus sandalias en tus pies. E hizo
de ese modo. Y dijo a él: Con tu manto cúbrete, y sígueme.
9 Y salio, y camino detrás de él; y su alma no conocía si era verdad lo que hacia
con él por la mano del mensajero, igual que la visión se apareció a los ojos.
10 Y pasaron las primeras series de los guardias y la segunda serie, y llegaron a la
puerta de hierro la que sale a la ciudad, la cual se abrió delante de ellos; y
salieron por ella, y pasaron una calle, y se levanto el mensajero por encima de él
de repente.
La palabra trae liberación y al igual que cuando Keifá sucedió en Mitzrayim
repitiendo la liberación por el rúaj, y el mensajero de Yahweh abriendo camino, no
importando si es el mar o las cadenas o los cerrojos que haya en el camino, o la
casa, el trabajo, la empresa, tu vida.

9 Sh´liaj Yoshua ben efrayim

Ahora hay un lugar de reclusión en donde los hombres son esclavos de sus propios
temores, y escribo de muchos que leen la torah y saben de ella pero no conocen a
Yahweh el que libera por su rúaj a través de los mensajeros o de su poder.

La tierra prometida hacia la que estamos avanzando es una tierra de en donde la

palabra de Yahweh se cumple. Cada paso que damos en nuestro andar, es cuando
oímos su voz y procedemos firmemente en que el lo dijo, allí el temor no debe
tener lugar.
Los pasos que demos son pasos de obediencia en la dirección que nos diga Elohim.
Esto es ser guiado por el rúaj de Elohim y como lo dice la torah caminar con
Elohim.

Esáv pensó en matar a su hermano para ganar la bendición y la heredad al igual que
Hordos con Keifá, ejecutarlo y así querer ganar el favor de algunos Yahudí de la
época.

Pero en el momento en que tenia Yaaqóv su mas grande temor el decidió hacer
tefiláh intercedió al Elohim de su padre Abraham Br (Gn) 32:9-12

El relato sigue igual como un cuadro comparativo en Mif (Hch) 12:5 la comunidad
de Yisrael intercedía a Elohim.

En el interior de la cárcel de Hordos y bajo una gran nube de opresión, había un

hombre que esperaba ser liberado. Estaba durmiendo y parecía inconsciente del
peligro en que se hallaba. Era impotente para liberarse de las cadenas que le ataban,
necesitaba ayuda de Elohim.

Pero la intercesión unánime y con poder, fuerte del pueblo de Elohim, hizo que
Elohim oyese y enviase un Malák de shamáyim para liberarle. Su liberación es una
analogía que sirve para liberación de las cadenas que atan al hombre ya sea de
cosas externas como problemas de la vida con la familia, la empresa, los hijos, su
esposa etc. O de su interior en donde hay cadenas en su vida que deben ser rotas
por el poder liberador de Yahweh cuando se intercede.

Yaaqóv tenía dos problemas el temor a su hermano y el perder su familia. El

segundo es el resultado del primer Br (Gn) 32:11.

10 Sh´liaj Yoshua ben efrayim

Notemos que Keifá estaba custodiado por dos soldados, atado por dos grillos, cada
una de las cuales estaban en cada brazo. Usando el relato de esta liberación como
una comparación podemos ponerle un nombre a cada cadena y al soldado que lo
custodiaba.

La primera cadena: La podemos llamar TEMOR. Esta limita los movimientos

y le mantiene cautivo. El soldado se puede llamar el rúaj de temor. Este soldado
agarra los corazones hasta que estos no puedan moverse. Les paraliza e impide
todos sus movimientos y procede del adversario de nuestras almas.
Shaúl escribe 2 Ti 1:7 Porque no nos dio Elohim rúaj de temor, sino rúaj de poder,
amor y de instrucción.
En el sefér de mishlei 29:25 nos dice: el temor del hombre le pondrá lazo.
Y esto es verdad porque cuando esta el temor las personas no avanzan en ser
qadósh y hacia el conocimiento de la torah por temor a las opiniones de los
hombres que se oponen a la voz y a la torah de Yahweh.

Lo que dice la torah al respecto es que no conocen su voz ni hacen su voluntad sino
su propia voluntad cuando los deseos de los ojos, los deseos de la carne y la
vanagloria de este mundo es lo más importante.

Estas cosas no dejan ver y oír ni percibir ni contemplar el poder liberador del rúaj
son hombres naturales.

Shaúl sigue diciendo 8 y por lo tanto no se avergüence del testimonio de nuestro

soberano, ni de mi su prisionero, solo que levantéis mi atadura, las buenas nuevas
como yo con poder de Elohim.

11 Sh´liaj Yoshua ben efrayim

El temor esta en que no declaramos y no creemos lo que ha dicho Yahweh como lo
dijo a Yaaqóv en Br (Gn) 31:11-13 levántate ahora y sal de esta tierra, y vuelve al
lugar de tu nacimiento.

Yaaqóv si conocía la voz de Yahweh y fue esperando que el que le apareció le

bendijese en su viaje y volviera prospero, y así se encontraba.
Yaaqóv conocía su voz el sabia quien le hablaba, el conocía que cuando el hablaba
le cumpliría. El es un Elohim de pactos y cuando habla al hombre es para hacerte
bien, el no te llama ni te habla para quebrantar su pacto su palabra, el habla para
guiarte.
Así que no temas declarar su consejo. El temor al hombre y el temor a la falta de
provisiones son dos trampas que podrán desviar tu caminar.
El problema de esta generación es el temor. A veces es un temor que no podemos
definir, ni siquiera reconocer, pero ahí está porque no estamos llenos del rúaj de
poder. Entonces atrapa a la gente porque dudan y les falta el poder liberador de la
luz. Solo el poder de la luz puede romper este dominio sobre usted y dejarle libre.

La verdad debe ser conocida, su palabra debe ser revelada; y luego su palabra debe
ser entendida y aceptada antes de que nos pueda liberar.

A veces atormenta al hombre el temor a lo desconocido. Otras veces es a la madre

de todos los temores: El temor a la muerte.
El Teh (Sal) 91:5 pero la presencia de Yahweh por medio de sus Malakím a nuestro
alrededor con nosotros hace que no temamos ningún mal, ni plaga, ni pestilencia ni
ninguna cosa creada.
Usted no puede luchar contra los miedos o temores con medios naturales o con
medicinas psiquiátricas. Sabes el enemigo le chillara al oído “va a ocurrir algo
terrible”, vas a caer enfermo, no sigas vas a recibir persecución, te dejaran solo y
que vas hacer, vas a perder lo seres queridos, y lo mas tremendo de todo esto es
reconocer que las cosas que tomamos son las cosas que perdemos y las que
guardamos, se nos escapan.
Mt 16:25 Porque el que quiera proteger su alma, será cortada de el; y el que corte
su alma por mí, la hallará.

La segunda cadena la podemos llamar sentimiento de culpa y al soldado el

rúaj de condenación. Este es una rúaj acusador. Continuamente esta sacudiendo las
cadenas y grita: Es demasiado tarde, no tenías que haber tomado esa decisión,
mírate ahora, eres un fracasado, todo es culpa tuya, elohim nunca va a perdonarte

12 Sh´liaj Yoshua ben efrayim

de nuevo, no eres bueno, no hay esperanza para tu situación y si tienes estas
cadenas van a impedir cualquier movimiento.
Una cantidad de pacientes de enfermedades mentales que hay en los hospitales
serán dados de alta si pudieran saber que han sido perdonados y esta es una arma en
contra de nosotros.
Yesh (Is) 44:22 Vuélvete a mi porque yo te redimí. Y aquí el perdón es la única
respuesta a la culpabilidad.
En el caso de Keifá y de Yaaqóv dice que una luz resplandeció en la cárcel y las
cadenas se le cayeron, en Br (Gn) 32:26 y dice que rallaba el alba y el malák le dijo
¿Cuál es tu nombre? Y su temor interior era por las cosas que había hecho con su
hermano, y por su naturaleza y destino que hasta ese día era, un engañador
usurpador que con una sola palabra del mensajero cambio ahora su vida, su interior,
el ahora es Yisrael.

Si solo tenemos una palabra como la del mensajero a Keifá levántate o tu nombre
es nuevo y te levantas sabiendo que el que te llamo estará contigo ya no debe de
sentir temor por todas la cosas que sucedan alrededor tu propósito es mas grande
que cualquier cosa y si esta en las manos de YAHWEH NADIE LO
ARREBATARA.

Sh´liaj

Yoshua Ben Efrayim

Mi casa

Sh´liaj

Yoshua Ben Efrayim

13 Sh´liaj Yoshua ben efrayim