16/8/2016 “El retorno de la democracia no significó la desaparición, sino la transformación de las facciones religiosas conservadoras” | Diario Contexto

“El retorno de la democracia no significó la

desaparición, sino la transformación de las
facciones religiosas conservadoras”
Entrevista a Julián Maradeo, autor del libro La derecha católica. El 25 de febrero se presenta
en Paraná.

Diario Contexto - Feb 11, 2016

Por Pablo Roesler

La investigación periodística insumió cinco años y tiene como punto de partida los trabajos
de los periodistas Rogelio García Lupo, Gregorio Selser, Horacio Verbitzky y otras
investigaciones que hasta el final de la última dictadura exploraron las catacumbas de la
ultraderecha católica en la Argentina. El libro La derecha católica. De la contrarrevolución a
Francisco, que el periodista Julián Maradeo publicó en noviembre último en la editorial De la
campana, reconstruye la actualidad de las perspectivas ideológicas de ese sector eclesiástico
que persiste en la cotidianidad de los argentinos y que, aunque lejos de la prédica
prehistórica de la revista Cabildo, aún influyen en política desde la lógica de las ONG.

“El retorno de la democracia no significó la desaparición ni el agotamiento de las facciones

religiosas conservadoras, sino el inicio de su transformación”, advierte Maradeo en la
introducción del libro, que toma como uno de sus ejes centrales los delitos de abuso sexual
cometido por el sacerdote Justo José Ilarraz en Paraná, pero se extiende hacia las
complicidades entre sectores ultraconservadores de la Iglesia Católica, la institución, la
dictadura militar y la utraderecha nacionalista argentina.
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-¿Cómo surgió la necesidad de investigar la derecha católica?

-Los análisis quedaban truncos a partir de 1983, tanto las

investigaciones periodísticas como las académicas. Eso me
orientó a ver qué había ocurrido con cada una de las facciones
de la derecha católica. Por un lado está la que comandó (el
arzobispo Adolfo Servando) Tortolo durante más de dos
décadas en Paraná, que es el seminario que conducía el
fundador de (la organización de ultraderecha) Tacuara,
Alberto Escurra Uriburu. Continuó luego (el arzobispo
Estanislao) Karlic al fundar con Carlos Guelar el Instituto del
Verbo Encarnado en San Rafael, Mendoza, que hoy está
presente en casi cuarenta países. Otra facción se da
políticamente: la Ciudad Católica, un sector que tuvo un
momento de auge durante el onganiato, con su doctrina social de la Iglesia que se
llama comunitarismo, que es la creación de cuerpos intermedios en diferentes estructuras
para hacer un diseño social corporativista, dejando al intendente o gobernador con un papel
casi de administrador. Esa organización, creada por Jorge Grasset, en su revista Verbo
difundía sus vías de acción, y después del golpe de 1976 recibe un montón de publicidad.
Luego de la salida de (Jorge Rafael) Videla de la presidencia, fundan el Instituto De Napoli
para difundir el comunitarismo. A principio de los ochenta crean una publicación que se
llamó Civilidad, que se convirtió hoy en la Fundación Civilidad. Esta fundación hoy da cursos
con un lenguaje lavado, quitándole cualquier dejo de religiosidad, y tiene uno de sus ejes
centrales en la organización municipal. El tipo que está al frente es José María Garat, quien a
su vez da cursos sobre estos mismos temas en la Fundación Nuevas Generaciones, que es una
de las usinas de pensamiento del PRO.

-¿Accedieron al poder estas expresiones de la Iglesia en la democracia actual?

-Si se tienen en cuenta la presencia del Opus Dei, y si se observa cómo llega remozada con un
plan a través de la estructura política del PRO por medio de sus usinas de pensamiento, se
podría decir que por lo menos una facción de ellos llegó al poder con Mauricio Macri. Si
además se tiene en cuenta que (la diputada del PRO) Victoria Morales Gorleri era la
presidenta de la comisión de Educación en la Legislatura porteña y fue durante diez años la
que dirigió la comisión de Educación del Arzobispado porteño y fue asesora de Jorge
Bergoglio, cierra que hay una parte de la derecha católica. No es la dura, no es la de la
cismática de Lefevre ni la de la revista Cabildo, sino que llega una más inteligente que sabe
adaptarse a los nuevos tiempos, al punto tal que el Instituto del Verbo Encarnado, que no

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tiene una alianza con Macri pero sí con (el retrógrado médico Abel) Albino, hoy dan los
Ejercicios Ignacianos por Internet.

-¿Cómo es el camino de ese sector de la Iglesia, desde la dictadura hasta la actualidad?

-En el libro más allá de la evolución histórica, desarrollo también la evolución de cómo actúa
hoy políticamente la derecha católica. El Instituto del Verbo Encarnado, por un lado, tiene
escasa presencia pública, pero han sido lo suficientemente inteligentes para ir manteniendo
la forma refractaria a los movimientos de renovación, han sido lo suficientemente
inteligentes para que sus integrantes, tanto hermanas como sacerdotes, estén presentes en
zonas bélicas. Entonces encontrás que, por ejemplo, en 2014, durante un ataque en la Franja
de Gaza por parte de Israel, la presidenta Cristina Fernández y el Papa Francisco terminan
pidiendo por el único cura argentino que estaba allí. Era Jorge Hernández, que logró reunirse
con el Papa cuando uno creería que, por su discurso, Francisco está enfrentado al Verbo
Encarnado. Entonces, son estratégicamente inteligentes como para saber dónde estar
presentes.

Por otro lado, en la Fundación Civilidad, si bien no están en el cuerpo religioso, propugnan la
doctrina social de la Iglesia previa al Concilio Vaticano II, y como Fundación hacen acuerdos
con provincias y municipios para actuar sobre sus cartas orgánicas y hacer sugerencias sobre
cómo deben estar estructuradas. En la actualidad, limpiando cualquier atisbo de religiosidad
a su discurso, proponen el mismo tipo de acción política que el comunitarismo.

-La visibilidad de los grupos católicos en la escena política pública actual no es común. Los
momentos más visibles son, quizá, durante los Encuentros de Mujeres, como pasó este año
en Mar del Plata. ¿Cómo es la actualidad de esos grupos más dogmáticos?

-En Paraná mantienen un reducto cerrado que es donde hoy están más presentes quizás esas
luchas que llevaron en los sesenta y setenta con Tortolo y Escurra Uriburu a la cabeza. El libro
cierra con un mensaje de los jóvenes de Martillo Hereje, un espacio de esa congregación
cuyos integrantes son del colegio El Madero y son formados por la última generación que
formó Tortolo en Paraná. Es un mensaje a las feministas donde les muestra cómo están al
tanto de todos sus movimientos. Lo demostraron con mayor claridad en 2010, cuando en el
Encuentro de Mujeres que se hizo en esa ciudad actuaron de dos maneras: por un lado,
infiltrándose en los talleres y, por otro, irrumpiendo por la fuerza y atacando a las mujeres
durante la marcha, a quienes esperaron en la Catedral.

-Según su investigación, ¿cómo está conformado hoy el mapa de la derecha católica?

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-Son quizás tres expresiones hoy: la Fundación Civilidad adaptándose, el Verbo Encarnado, y
cierra en Paraná donde la lucha es más frontal, cuerpo a cuerpo, con antisemitismo y alianza
con el Partido Popular de la Reconstrucción (PPR) de Mohamed Seineldín, que aunque no
tiene ninguna posibilidad electoral tiene un grupo minúsculo con capacidad de acción. Por
otro lado, en la ciudad Buenos Aires existe el Instituto de Filosofía Práctica (Infip), que viene a
ser el panteón de los pensadores del integrismo católico, en donde se suelen hacer
homenajes anuales y mensuales a los grandes pensadores de la derecha católica como
Jordán Bruno Genta. Ahí te encontrás con gente que integró o a dado cursos en las Fuerzas
Armadas y está dirigido por el escribano Bernardino Montejano. El Infip hoy publica una
revista que se llama Ethos y una columna en La Nación. En general tienen una actitud más
contemplativa y reflexiva, donde lo máximo que puede verse son críticas por derecha al Papa
cuando habla sobre los gays, el aborto, etcétera.

-La idea generalizada es que la ultra derecha de la Iglesia Católica tiene sus grupúsculos
como el de Pampillón en Mar del Plata. Es decir, que no mueven el amperímetro y no tienen
incidencia política.

-No tienen peso electoral. Lo que sí tienen es que, por un lado, tejen alianzas solapadas, como
intentaron hacer con (el ex candidato presidencial Sergio) Massa, aunque se les cayó. El ex
gobernador de Entre Ríos, Jorge Busti, se valió de uno de los presidentes del PPR de Paraná
para poder mantener reuniones con el arzobispo actual, monseñor Juan Alberto Puíggari,
sospechado entre otras cosas de encubrir al cura Justo José Ilarraz, procesado por medio
centenar de abusos de menores. Es decir que electoralmente no tienen peso, pero hoy son lo
suficientemente inteligentes como para no estar en la superficie, sino operar de otra forma.

-El libro se llama “de la contrarrevolución a Francisco”. ¿Qué significó para la derecha católica
la asunción de Bergoglio como Papa?

-Para la derecha católica, después de un momento de tensión por no saber cómo se iba a
manifestar en temas centrales para ellos como el aborto, el divorcio, y esta idea de recuperar
y cautivar nuevamente a los católicos, generó un momento de tensión que fue como un
parteaguas. Los fascistas, como los de la revista Cabildo o los que están agrupados en el
colegio El madero, consideran lo peor que haya llegado Bergoglio, que tiene una impronta
carismática. Pero para el Opus Dei y la Fundación Civilidad fue un suspiro y generó la
posibilidad de reagruparse sabiendo cuál es el faro. La derecha católica con Francisco se
reorganizó y después de algún momento de tensión logró ser más efectiva. Incluso dentro del
campo católico, aunque sí ha avanzado en el mundo. El Papa ha mostrado en Argentina
escasísimos avances contra los abusos, que es otro de los temas que toca el libro.

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-¿Cómo se interpone en el libro el tema de los abusos?

-El tema de los abusos ingresa en el contexto de Paraná. El caso que yo toco es el de los
abusos de José Ilarraz, que ocurrieron entre mediados de la década del ochenta y principios
del noventa, cuando era secretario de Karlik, que era el que supuestamente iba a renovar el
arzobispado. En ese momento, las víctimas tenían doce o trece años y por el caso se realizó un
simulacro de juicio diocesano en el que Ilarraz fue enviado a Roma. En 2009 o 2010, un grupo
de curas se entera de que había vuelto al país y que estaba dando misa en Tucumán. En 2012
se hace público el caso con una causa con siete denunciantes, aunque se estima que fueron
en total unas cincuenta víctimas. En el libro alcanzo a contar que en la Argentina comenzó a
conformarse desde hace unos ocho meses la Red de Víctimas de Abuso Eclesiástico que lidera
la platense Julieta Añazco. Lo que demuestro es que en los casos del exterior Bergoglio actúa.

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PRESENTACIÓN EN PARANÁ

Será el jueves 25 de febrero a las 20 en la Fundación La Hendija, de Paraná.

En la mesa estarán el periodista especializado y biógrafo del cardenal Estanislao Karlic,

Ricardo Leguizamón, el corresponsal de La Nación, Jorge Riani, la militante feminista María
Elena Alé y la víctima y denunciante por los abusos del cura Ilarraz, Fabián Schunk.

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