Fase 4

Planificar las técnicas de investigación

INTEGRANTES:
Crusita Isabel Muslaco
Codigo:
Kety del Carmen Funes
Codigo:
Emi Johanna Florez
Codigo:
Edinson E. Prada J.
Codigo:

Yasmin Osuna
Codigo:

Tutora:
Eliana Marrugo
ETNOGRAFIA

Universidad Nacional Abierta Y A Distancia Unad

Programa Escuela De Las Ciencias De La Educacion

 1. PROBLEMA:

1.1 Descripción del problema:

Colombia, un país de una gran diversidad cultura, con grandes regiones, un rico folclor y tradiciones
maravillosas, han hecho que este sea un lugar único, en relación con el patrimonio inmaterial se
refiere. Cuarenta y ocho millones de personas, treinta y dos departamentos y más de sesenta lenguas
entre indígenas y criollas, hacen parte de nuestra identidad como país. El Centro Etnoeducativo #
2 Las Delicias, cuenta con estudiantes de diversidad cultural y étnica, los cuales merecen recibir
la educación apropiada para fortalecer su propia cultura, estos aprendizajes deben enfocarse en los
usos y tradiciones de etnia, así como la práctica diaria de su lengua materna y ampliar esos
conocimientos adoptando la cultura de los demás estudiantes, el problema es cuales serían los
aprendizajes y las estrategias adecuadas para posesionar al centro dentro de las instituciones con
excelente calidad educativa, pero sin perder de vista el enfoque étnico cultural que se presenta, y
que además este centro educativo está dentro de un resguardo indígena y sus prácticas
pedagógicas no están de acuerdo a su cultura, permitiendo de esta forma que los niños con enfoque
cultural dejen de interesarse por sus prácticas ancestrales , pues lo que se evidencia es que a pesar
de ser un centro etnoeducativo no se está llevando a cabalidad a un cien por ciento la puesta en
marcha de la educación intercultural regida por la ley 115 de 1994 que expresa claramente cómo
debe de ser la educación para los pueblos étnicos en Colombia, es decir no se está garantizando
una educación de acuerdo a sus usos, y esto esta permitiendo que las generaciones estudiantiles
de esta institución pierdan su mirada a sus valores ancestrales conllevando así el desarraigo de su
cultura.
 1.2 Planteamiento – Formulación.

El Centro Etnoeducativo N°2 Las Delicias; es un establecimiento oficial Etnoeducativo, creado

mediante decreto 247 de noviembre 5 de 2002, a partir de la implementación de la ley 715 de 2001
y decreto 019 de 2004 y modificado según decreto 023 de febrero 16 de 2011 y decreto 102 de 06
de 2011 emanado de la secretaría de educación departamental de la guajira, la sede principal se
encuentra ubicado a la altura del kilómetro 3, margen derecho vía Santa Marta, resguardo razzia
Las Delicias.

Actualmente en el Centro Etnoeducativo N° 2 Las Delicias, se ha evidenciado una problemática

en relación a la identidad étnica cultural, los discentes de este centro han perdido su identidad por
diversos factores lo que ha conllevado a que muchos de ellos manifiestan un proceso de
transculturación. Aunque el establecimiento ha instado en la comunidad saberes propios los
jóvenes han abierto un espacio de aculturación.

1.3 Pregunta Problematizadora?

¿Qué factores inciden en la perdida de la identidad Etnica cultural de los discentes del Centro
Etnoeducativo N° 2 las Delicias?
 2. OBJETIVOS

2.1.OBJETIVO GENERAL

Analizar cuáles son los factores que inciden en las perdidas de la identidad étnica cultural de los
discentes del centro Etnoeducativo N° 2 las Delicias.

2.2.OBJETIVOS ESPECIFICOS

 Identificar los elementos culturales de la comunidad, para su valoracion y llevarlos ala

practica.

 Impulsar cambios en el pensamiento de la comunidad de las delicias para lograr que sus
miembros se apoderen nuevamente de su cultura.
 Crear estrategias pedagogica que vallan enfocadas en la enseñanza aprendizaje de los
estudiante de acuerdo a la interculturalidad, con el fin de que preserven y transmitan su
aservo cultural.
3. JUSTIFICACIÓN

La pérdida de cultura de los pueblos étnicos de los jóvenes que acceden a las escuelas
regulares de nuestro territorio y en este caso el departamento de la guajira hace necesario que como
futuros maestros analicemos y diseñemos estrategias para lograr un intercambio de culturas,
favoreciendo el no desgaste de identidad cultural de esas etnias, los pueblos ancestrales tienen un
largo recorrido en lucha de recuperar su educación de acuerdo a su cultura en donde han tenido
dificultades en su largo camino por recuperar su identidad, la historia de una educación
diferenciada en Colombia comienza en 1976, cuando el Ministerio de Educación Nacional , a
través del Decreto 088, manifiesta por primera vez su preocupación por generar respeto hacia las
culturas autóctonas y busca reestructurar el sistema educativo con el propósito de darles a los
indígenas la oportunidad de tener una educación propia y de elaborar sus propios currículos. A
partir de la Ley 20 de 1974 la educación escolarizada para los grupos étnicos en Colombia pasó a
estar en manos de la Iglesia bajo la modalidad de contrato, con la misión de evangelizar, con el
poder de administrar y dirigir las escuelas, En la década de los 70, como respuesta a la
problemática cultural y educativa, algunas comunidades deciden asumir una posición crítica frente
al papel que juega la escuela en la desintegración de sus culturas. En 1991 se genera un cambio
radical materializándose la propuesta de la etnoeducacio. En dicho año se promulga en Colombia
la Constitución Nacional y se ratifica el Convenio 169 de la OIT, mediante la Ley 21, el cual va a
darle un nuevo sentido a la noción de pueblo y población tribal. El objetivo de quienes participaron
en la Asamblea Nacional Constituyente en representación de grupos étnicos era buscar el
reconocimiento, por primera vez, a los indígenas de autonomía para administrar sus territorios,
prevalencia de su lengua o dialecto dentro de su territorio y atender a su diversidad cultural y
social, citados por Juliana Arbeláez Jiménez Y paulina Vélez posada (Posada, 2008). de allí se
justifica que para implementar estrategias pedagógicas que vallan acorde a sus necesidades
culturales, donde se busca lograr un objetivo para fortalecer las practicas pedagógica de dicha
institución educativa, así mismo los estudiantes investigadores de la problemática buscaran
alternativas para mitigar y fortalecer a la comunidad estudiantil ya que se puede evidenciar que
hay una problemática de pérdida de identidad en sus estudiantes y que además se trata de
comunidades étnicas, estas situaciones para lograrla es importante tener en cuenta que la
educación, según la Ley 115 de 1994, debe estar ligada al ambiente, al proceso productivo, social
y cultural, con el debido respeto de sus creencias y tradiciones. Sin embargo, a pesar de lo
estipulado en el marco jurídico, la cifra presentada por el Ministerio de Educación Nacional revela
que el 86% de los pueblos étnicos no tienen acceso a una educación pertinente a su cultura, su
contexto y su cosmovisión, el dato lo dio a conocer la ONG Save The Children, basada en
estadísticas del Ministerio de Educación, en un informe en el que insiste en la necesidad de
fortalecer las políticas educativas dirigidas a las comunidades indígenas del país, afirmó María
Paula Martínez, directora ejecutiva de Save the Children Colombia. (Martínez, 2016). entonces de
acuerdo a esta falencia tenemos el reto de garantizarle a los niños y niñas indígenas del centro
educativo n°2 de las delicias , una educación que respete, rescate y promueva su propia identidad
cultural, su idioma y los valores que es posible puesta en marcha las distintas estrategias
pedagógicas, que además la Ley 115 de 1994 establece que la educación es un proceso de
formación permanente, personal, cultural y social que se fundamenta en una concepción integral
de la persona humana, de su dignidad, de sus derechos y de sus deberes y que la atención educativa
para los grupos que integran la nacionalidad, vallan acordes con su cultura, su lengua, sus
tradiciones y sus fueros propios y autóctonos, esto con el propósito de que los niños no pierdan
su identidad como tal y se pueda de algún modo fortalecer sus prácticas y cosmovisiones,
implementado nuevas estrategias pedagógicas para salvaguardar sus creencias ancestrales.
4. MARCO TEORICO.

El desarrollo de la problemática planteado la iniciamos a desarrollar desde el punto de vista de la

Etnoeducación y analizando a Artunduaga, (1997) “La Etnoeducación es un proceso de
recuperación, valoración, generación y apropiación de medios de vida que responde a las
necesidades y características que le plantea al hombre su condición de persona. La Etnoeducación
es monolingüe, bilingüe o multilingüe, ubicando la lengua materna, como elemento de identidad
y estructuración del pensamiento, en el primer lugar de los procesos Etnoeducativo”; es por ello
que se ha visto la necesidad de analizar los aspectos relevantes que nos orienten a logran una
recuperación cultural en los estudiantes de la etnia tratada.

En la década de los años setenta del siglo pasado, como repuesta a la problemática cultural y
educativa, algunas comunidades asumen una posición crítica frente al papel que juega la escuela
en la desintegración de sus culturas (MEN, 2012). Teniendo en cuenta que la educación es la forma
privilegiada de transmitir, conservar, reproducir y construir la cultura, permite generar conciencia
crítica capaz de transformar la sociedad. “La escuela, por su acción misma ha significado para
nuestras comunidades la pérdida de nuestra identidad, y la forma más concreta de desintegración
cultural. Sin embargo, por esa misma razón, las comunidades la asumen como un espacio de
apropiación del medio exterior, ente de conocimiento y acceso al prestigio y poder dominantes”.
(ONIC 1995:5).

Una vez se ha focalizado la temática a tratar, analizamos los aspectos más relevantes e iniciamos
ese proceso de búsqueda de aquellos elementos que harán parte del desarrollo del mimo, se
plantean muchas teorías que siguen corrientes pedagógicas, y sean estudiadas de diferentes
maneras y en este caso llevándolo a las comunidades indígenas de nuestro país.

La constitución política de Colombia considera la variedad en etnias y culturas de nuestro país y

de la misma forma la necesidad de una pedagogía apropiada para el manejo de esa
interculturalidad, Intercultural no solamente para los pueblos culturalmente diferenciados, sino
también para la sociedad nacional colombiana, que tiene el deber y el derecho de conocer, valorar
y enriquecer la cultura con los aportes de otras, en una dimensión de alteridad cultural a partir de
un diálogo respetuoso de saberes y conocimientos que se articulen y complementen mutuamente.
Artunduaga, (1997).

Al buscar una definición o un concepto de comunidad, que nos oriente de tal manera que
podamos observar como se han transformado hasta llegar a conformar las familias y es por ello
que iniciamos leyendo a Bleger (1976) donde destaca el ámbito territorial para definir el
concepto de comunidad:

“Conjunto de persona que viven juntas en un mismo lugar y entre las cuales hay
establecidos ciertos nexos, ciertas funciones en común o cierta organización. En
la comunidad se desarrolla la vida como la vida misma. (Bleger.1976)”

Aunque los pueblos indígenas están demandando apoyo en la creación o el fortalecimiento de

centros de educación secundaria y superior de corte intercultural. Aunque se está sistematizando
el establecimiento la educación intercultural bilingüe a nivel primario, incluyendo la formación de
maestros y pedagogos indígenas, con pocas excepciones, no existe mucha experiencia con las otras
áreas del desarrollo económico, social y productivo. Es por esta razón que, en el pasado, los
esfuerzos por mejorar la situación de los pueblos indígenas solían basarse en la idea de que, para
beneficiarse con el desarrollo, dichos pueblos debían sacrificar su cultura e identidad y asimilarse
o integrarse en la economía y la sociedad nacional. (Deruyttere,2001). Afortunadamente estos
pueblos lucharon para defender sus territorios y preservar sus costumbres y tradiciones, entre estas
sus lenguas. Los procesos de globalización son ineludibles, por mucho que se quieran excluir de
las vivencias cotidianas de cualquier grupo étnico, se hacen indispensables para subsistir. En vez
de separarse de ellos, pueden ser aprovechados para promover las culturas indígenas. La cultura
no es un obstáculo para el desarrollo, como lo afirmaba la opinión prevaleciente durante muchos
años, sino más bien el capital inicial para el progreso social y económico sostenible porque se
permita en los valores, las aspiraciones y el potencial de los pueblos (Deruyttere. 2001), por tal
razón, existen formas de que los pueblos indígenas que desarrollen procesos de globalización sin
alterar o modificar sus culturas.
Algunos pueblos étnicos en el territorio de Colombia, aún tienen la ventaja de contar con sus
lenguas maternas, articuladas a los recursos tradicionales y modernos. Quienes pueden transmitir
sus códigos lingüísticos, patrones culturales, manifestaciones, representaciones y demás aspectos
culturales en los nuevos modelos de desarrollo, plataformas comunicacionales, tecnológicas a fin
de fortalecer al interior de las comunidades étnicas la lengua materna y la interculturalidad en los
pueblos reconociendo la importancia del uno y del otro.

Así, la educación propia es base fundamental para la conservación acorde de los usos y costumbre
de una enseñanza que englobe todo su legado ancestral, creo que desde la educación empieza el
buen construir de un pueblo creando en él un nuevo integrante con verdadero sentido de
pertenencia. La herencia cultural son todas esas costumbres, fueros, expresiones artísticas, y
tradiciones, es decir son esas maneras de vivir que van de generación en generación de un pueblo
étnico que se identifica como tal. (Deruyttere, 2001)

De tal manera, que al invocar la constitución política de 1991 en ella se consagra como principio
fundamental la diversidad étnica y cultural, así como la autonomía territorial y el desarrollo
específico de las comunidades indígenas. Este principio supone una evolución del punto de
vista del Estado respecto de las comunidades indígenas. A partir de 1991 las comunidades
indígenas dejan de ser consideradas como diferenciadas, heterogéneas y diversas, lo cual
correspondía a una concepción fracturada, para pasar a una concepción más completa de aquel
cuerpo social.

Además en Corte Constitucional del 2001, se debatió acerca de cómo garantizar la protección
de los derechos de las comunidades indígenas existentes en el territorio colombiano; la
discusión y las conclusiones se consignaron en una sentencia tutelar del 07 de julio de 2001. En
uno de sus apartes la sentencia define el concepto de comunidad indígena así:

En primer lugar, se señala que la corte constitucional ha acogido el concepto de comunidad

indígena, en el sentido de que se trata de conjuntos de familia de ascendencia amerindia que
comparten sentimientos de identificación con su pasado aborigen y mantienen rasgos y valores
propios de su cultura tradicional, formas de gobierno y control social internos que las
diferencian de otras comunidades rurales, en los términos del artículo 2do del decreto 2001 de
1988.

De este concepto de comunidad la constitución deriva efectos concretos: circunscripción

especial para la elección de senadores y representantes; jurisdicción; gobierno según usos y
costumbres; resguardos de propiedad colectiva, no enajenables, y especial protección
constitucional, en donde se encuentra, además, su autonomía.

En sentencia de 1997 se afirma que los indígenas han dejado ser una realidad fáctica pasando a
ser sujetos de derechos fundamentales, esto es, que constituyen una forma de vida diferente y
sus comunidades tienen personería sustantiva. Así, en 1992, se protegió a un resguardo indígena
cuando se vio afectado por la construcción de una carretera, y también en 1007 se destacó la
preservación de su identidad étnica y cultural, de donde derivaba un alto grado de autonomía.
Cardona Godoy, J. L. (2016)
5. DISEÑO METODOLÓGICO

Esta propuesta se desarrolla desde un tipo de estudio investigativo, donde la investigación busca
implementar estrategias pedagógicas, para la capacitación de los docentes del colegio las delicias
del departamento la guajira, la cual hace énfasis en el rescate de la identidad cultural de cada
estudiante de acuerdo a su etnia, ya que en este centro etnoeducativo cuenta con estudiantes de
diversidad cultural y étnica, los cuales merecen recibir la educación apropiada para fortalecer su
propia cultura, estos aprendizajes deben enfocarse en los usos y tradiciones de cada etnia, y así
como la práctica diaria de su lengua materna y ampliar esos conocimientos adoptando la cultura
de los demás estudiantes, el problema es que cuales serían los aprendizajes y las estrategias
adecuadas para posesionar al centro dentro de las instituciones con excelente calidad educativa,
pero sin perder de vista el enfoque étnico cultural que se presenta, y que además este centro
educativo está dentro de un resguardo indígena y sus prácticas pedagógicas no están de acuerdo
a su cultura, permitiendo de esta forma que los niños con enfoque cultural dejen de interesarse
por sus prácticas ancestrales , pues lo que se evidencia es que a pesar de ser un centro
etnoeducativo no se está llevando a cabalidad a un cien por ciento la puesta en marcha de la
educación intercultural. Por eso se ha tomado la iniciativa de hacer una propuesta para superar
esta falencia que viene afectar la integridad de los estudiantes según su identidad cultural.

5.1 METODOLOGÍA

La metodología a implementar es: La Investigación – Acción – Participativa de Fals Borda.

Dicha metodología permite involucrar a la población o incorporar a los profesores y estudiantes,

en lo cual se busca beneficiar en cuanto a que se implemente una mejor calidad de educación, con
la investigación, en este sentido la AIP.
 5.2 Tipo de estudio:

5.2.1 Cualitativo.

La investigación-acción participativa o investigación-acción es una metodología que presenta unas

características particulares que la distinguen de otras opciones bajo el enfoque cualitativo; entre
ellas podemos señalar la manera como se aborda el objeto de estudio, las intencionalidades o
propósitos, el accionar de los actores sociales involucrados en la investigación, los diversos
procedimientos que se desarrollan y los logros que se alcanzan basada bajo la metodología de Falr
Borda citado por. (colmerares, 2012). De acuerdo a este enfoque se tendrá en cuenta la
participación activa de los estudiantes y profesores del colegio las delicias del departamento de la
guajira, para orientar y estimular la práctica transformadora y generar un cambio en la comunidad
de acuerdo a su cultura.

5.3 Población

Los docentes y estudiantes del colegio las delicias del departamento la guajira

6. Métodos y técnicas de investigación:

Para la recolección de la información se analizaron los tipos de datos y se utilizaron las siguientes
técnicas

La IAP comprende un ciclo de planificar, actuar, observar y reflexionar, en este sentido.

Ficha de observación: Esta ficha se utilizará para la recolección de la información obtenida a través
de las observaciones realizadas a lo largo de la investigación, de acuerdo a la observación de
fenómenos sociales, señala Pardinas, (2005:90) son las conductas humanas, conducta quiere decir
una serie de acciones o de actos que perceptiblemente son vistos u observados en una entidad o
grupos de entidades determinados.

Cuestionario tipo encuesta: Con este instrumento se busca conocer las ideas o definiciones que
tienen los estudiantes y profesores del colegio las delicias del departamento la guajira según
métodos de investigación de (Kerlinger, 1997):
 Programas: Se utilizará el programa ATLAS. Ti para el análisis de la información cualitativa
recolectada a través de las encuestas.

6.1. Cronograma de actividades

Actividades Tiempo de las actividades

Noviembre Diciembre
Presentación y socialización de la propuesta de la L M M J V S D L M M JV S D
capacitación de los docentes ante la institución
etnoeducativa las delicias de departamento la guajira
Focalización de la población objeto de estudio.
Presentación y socialización de la propuesta a la
comunidad participante.
Observación no participante.
Recolección de información (Encuestas – Entrevistas) –
Estudio de Campo.

Análisis de resultados de la encuesta y de la observación no

participante
Investigación participante.
Fortalecimiento a la metodología de educación que
desarrolla los docentes de la institución
Realizar charlas que generen acciones formativas a los
docentes sobre la importancia que tiene la etnicidad, en la
ejecución de los programas etnoeducativo a nivel general

Capacitación a los docentes en el área de la etnoeducacion.

Realizar controles mensuales en la institución etnoeducativa
las delicias a través de la observación para ver si se está
enseñando el conocimiento propio que identifica a cada
estudiante según su etnia.
Implementar tendencias tecnológicas de la información y
comunicación, para que sean autónomos de su propio
aprendizaje
Evaluación de cambio en el nuevo diseño metodología
educativo
Presentación y socialización de resultados.
 6.2 TÉCNICAS Y HERRAMIENTAS PARA LA RECOLECCIÓN Y
SISTEMATIZACIÓN DE LA INFORMACIÓN.

Para el la recolección de la información se utilizaron técnicas como la entrevistas y grupos focales;

además para cada técnica se elaboró su instrumento correspondiente como la guía de observación,
guía de entrevista y guía taller

6.2.1 La entrevista

Es una técnica en la que una persona solicita información a otra o de un grupo, para obtener datos
sobre un problema determinado. Según Kerlinger (1985:338) “es una confrontación interpersonal,
en la cual una persona formula a otras preguntas cuyo fin es conseguir contestaciones relacionadas
con el problema de investigación”. Por su parte para Sierra (1999:281) “es una conversación que
establece un interrogador y un interrogado (…) orientada a la obtención de información sobre un
objetivo definido”. Las entrevistas en investigación cualitativa según Sabino (2000), se clasifican
en dos tipos: estructuradas y no estructuradas.

6.2.2 Grupo focal

Técnica de recolección de datos mediante una entrevista grupal semiestructurada, la cual gira
alrededor de una temática propuesta por el investigador. Éste es un grupo de discusión, guiado por
un conjunto de preguntas diseñadas cuidadosamente con un objetivo particular (Aigneren, 2006;
Beck, Bryman y Futing, 2004) (citados por Escobar y Bonilla (2011).
 6.3 TÉCNICAS PARA EL ANÁLISIS DE LA INFORMACIÓN RECOLECTADA

Los datos cualitativos

Los investigadores cualitativos consideran datos toda una serie de informaciones relativas a las
interacciones de los sujetos entre sí y con el propio investigador, sus actividades y los contextos
en que tienen lugar, la información proporcionada por los sujetos.

Revisión permanente y reducción de datos

Un primer tipo de tareas que deberá afrontar el investigador para el tratamiento de la información
acerca de la realidad sobre la cual centra su trabajo consiste en la reducción de los datos, es decir,
en la simplificación, el resumen, la selección de la información para hacerla abarcable y
manejable.

Disposición y transformación de datos

La disposición de la información de una forma gráfica y organizada, tras su recogida, facilita la
comprensión y el análisis de la misma; sirve para ilustrar las relaciones de varios conceptos o el
proceso de transición entre etapas o momentos de investigación o del desarrollo del fenómeno de
estudio

Se pueden considerar tanto:

a).-Gráficas:

Descriptivas. - Son representaciones que describen el contexto o la evolución de las situaciones,

un ejemplo de éstas puede ser: los esquemas contextuales y los diagramas de evolución de una
situación.

Explicativas. - Ayudan al investigador a comprender el /los fenómenos estudiados, pueden ser:

diagramas de dispersión, de flujo o causales.

b).-Matrices:

Descriptivas. - Consisten en tablas que contienen información cualitativa, construidas con la

intención de obtener una visión global de los datos, ayudar a su análisis combinarlos y
relacionarlos, etc. Tenemos: la lista de control, matrices ordenadas temporalmente, según la
función de la persona, de grupos conceptuales o meta- matrices descriptivas.

Explicativas.- Son tablas que se utilizan para recomponer la información recogida y para
comprender los fenómenos estudiados, es ilustrador incorporar explicaciones, motivaciones e
hipótesis tentativas sobre los fenómenos investigados. Tenemos matrices de efectos y matrices
proceso-producto.

Análisis de contenido

El análisis de contenido trata de descubrir los significados de un documento, éste puede ser textual,
la transcripción de una entrevista, una historia de vida, un libro o material audiovisual, etc. El
propósito es poner de manifiesto los significados, tanto los manifiestos como los latentes, ya para
eso clasifica y codifica los diferentes elementos en categorías que representen más claramente el
sentido.

Obtención de resultados y conclusiones

Llegar a conclusiones implicaría ensamblar de nuevo los elementos diferenciados en el proceso

analítico para reconstruir un todo estructurado y significativo. Bajo la denominación de
conclusiones aparecen generalmente los resultados, los productos de la investigación y la
interpretación que hacemos de los mismos.

Las conclusiones son por tanto, afirmaciones, proposiciones en las que se recogen los
conocimientos adquiridos por el investigador en relación al problema estudiado.

Verificación de conclusiones

Una vez alcanzadas las conclusiones de un estudio, es necesario verificar esas conclusiones, es
decir, confirmar que los resultados corresponden a los significados e interpretaciones que los
participantes atribuyen a la realidad.

Verificar las conclusiones de un estudio significa por tanto, comprobar el valor de verdad de los
descubrimientos realizados, o lo que es igual, comprobar su validez basándose en juicios sobre la
correspondencia entre los hallazgos y la realidad.
 REFERENCIA BIBLIOGRAFIA

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política pública. Colombia. Ministerio de Educación Nacional.

Velasco Orozco, J. J. (2003). La investigación etnográfica y el maestro. Tiempo de

Educar, 4(7).

Colombia., S. t. (2012). Etnoeducación, un reto por el respeto y reconocimiento

de nuestra población. Colombia., Save the Children, 36.

Deruyttere, A. (2001). pueblos indigenas, globalizacion y desarrollo con

identidad.
Martínez, M. P. (06 de 10 de 2016). Informe revela grave crisis de la educación
en la población indígena, pág. 01.
Posada, J. A. (2008). La etnoeducacion en Colombia. Medellín: universidad
eafit.
Yuni, J. A., & Urbano, C. A. (2006). Mapas y herramientas para conocer la escuela:

investigación etnográfica e investigación-acción. Editorial Brujas.

colmerares, A. M. (2012). Investigación-acción participativa: una metodología integradora del

conocimiento y la accion. Revista Latinoamericana de Educación, Vol. 3, No. 1, 102-
115, 03.
. Angrosino, M. (2012). Etnografía y observación participante en investigación