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 NO REINO DA TOUPEll\A. AUTOl\IDADES Tf\ADICIONAIS DO M' BALUN D U E 0 ESTADO ANGOLANO

Preludio
Nos ultimos vinte anos, nomeadamente desde os finais dos anos oitenta do seculo
XX, a problematica das autoridades tradicionais afri canas e da sua relac;:ao com os estados
independentes tomou foros de agenda politica e academica de enorme relevo. Na sequen-
cia da crise generalizada dos estados africanos independentes; da conscie ncia, no final da
decada de oitenta, da deficiente governabilidade d os aparelhos administrativos estatais e
suas elites politicas nacionais; e do falhanc;:o dos sucessivos modelos de desenvol vimento
e das estrategias de reajusta mento estrutural; e correlacionada com a emergencia de novas
dinamicas politicas, end6genas e ex6genas, centradas nos processos de transic;:ao e conso-
lidac;:ao do multipartidarismo; na crenc;:a das virtualidades das sociedades civis africanas;
dos processos de descentralizac;:ao politico-administrativa e de uma hipotetica democra-
cia participativa regeneradora das assimetrias inlernas; as autoridades trad icionais ressur-
gem e reassum em papeis e estatutos sociais "adormecidos" desde o final do colonialismo.
As autoridades tradicionais africanas, que desempenharam um papel fundamental
nos sistemas administrativos coloniais, at raves da sua incorporac;:ao pelos estados colo-
niais numa polftica de indirect rule, mais ou menos matizada consoante os estados e os
periodos hist6ricos, reemergiram assim progressivamente, sobretudo a partir da decada
de noventa, ocupando os espac;:os sociais "abandonados" pelos aparelhos administrativos
e politicos dos estados independentes, com especial incidencia n os universes rurais. E
foram sendo progressivamente incorporadas nos processos de reconstruc;:ao dos estados,
sobretudo ao nfvel local, participando directam ente e formalmente nos modelos de des-
centralizac;:ao politico-admi nistrativa que foram desenhados na generalidade dos estados
africanos, a partir da decada de noventa. Dese mpenh ando tarefas administrativas que lhes
eram familiares desde o pe rfodo colonial, mas integrando novas fun c;:oes, e novos modos
de actuac;:ao na suas praticas e estrategias, quer administrativas quer sociais, conjugan-
do um novo m odelo relacional, quer com os aparelhos estatais, quer com os aparelh os
politico-partidarios, quer mesmo com outros actores emergentes e com a populac;:ao em
geral, que se poderia designar de neo-indirect rule.
Em multiplos aspectos, a actual situac;:ao angolana encontra fortes se melharn;:as com a
generalidade dos paises africanos, nomeadamente com a situac;:ao m oc;:ambicana a seguir
aassinatura do Acordo de Paz de 1992 54 , sobretudo em duas dimensoes: uma guerra ci-
• vil que induziu uma profunda desestruturac;:ao das sociedades rurais e violentos desloca-
mentos populacionais; um Estado central ainda largamente incapaz de exercer autoridade
sobre partes significativas do territ6rio nacional e dificuldades de legitimac;:ao para uma
parte significativa da populac;:ao.
Como final da guerra civil em 2001 , o Estado angolano necessitou de estender a sua
autoridade a totalidade do territ6rio, iniciando um processo de fo rmac;:ao e consolidac;:ao
em zonas onde a sua prese nc;:a era fraca, ou mesmo inexistente. No caso d as populac;:oes
Ovimbundu, sao quase inexistentes estudos actuais sobre as autoridades tradicionais; so-
54 Sabre a situayao das autoridades tradicionais e o Estado ~mbicano cf.: Florencio. 2008, 2005, 2003. 2002a. 2002b
 NO REINO DA TOUPEIRA. AUTORIDADES TRADICIONAIS DO M'BALUNDU E 0 ESTADO ANGOLANO
VOZES DO UNIVERSO RURAL. REESCREVENDO 0 ESTADO EM AFRICA

bre a sua legitimidade faces as populac;oes, dinamicas e con tlitos internos e, por conse- urna especie de "conversas com um objectivo': quer individuais quer colectivas, permitiu o
guinte, sobre o papel que podem desempenhar neste processo de reconstruc;ao do Estado acesso privilegiado ao universo emico em questao, abrindo as portas para a compreensao
local. No entanto, tomando como modelo comparative o que se vem passando na gene- dos rnodelos de representac;:iio social dos respectivos actores. Por outro !ado, sobretudo no
ralidade dos paises afr icanos, desde OS finais da decada de Oitenta, e de esperar que as caso das entrevistas colectivas57, foi possivel confrontar d iferente perspectivas e observar
autoridades tradicionais Ovimbundu constitu am um grupo de actores politicos locais de o posicionamento dos actores em interacc;ao uns com os outros, quer segundo modelos de
forte legitim idade para as populac;oes, com um a importancia relevante na conduc;ao dos relacionamento politico, quer hierarquico.
processes de desenvolvimento socioecon6mico e de formac;ao e consolidac;ao do Estado. Por ultimo, o recurso a historias de vida, parcelares, de actores sociais relevantes per-
Neste sentido, esta investigac;ao, que se centra sobre reino do M'Balundu, no actual mitiu ilustrar os modos como os actores experienciam individualmente o social, e como
municfpio do Bailundo, provincia do Huambo, constitui uma abordagem a esta proble- um percurso biogrclfico i'.111ico e singular se cruza, ilustra ou contradiz, di nam icas sociais
mati ca e pretende colmatar precisamente a ausencia de estudos concretos sobre esta insti- colectivas. Permitiu assim deste modo perceber que os individuos produzem dife rentes
tu ic;ao de poder tradicional do reino do M'Balundu, da sua evoluc;ao hist6rica, condic;oes significados e sentidos a sua experiencia hist6rica ea sua inserc;ao nos processos sociais.
actuais de existencia e de reproduc;ao sociopolitica, e capacidade de intluencia da vida das Deste modo, pode d esde logo adiantar-se que o presente texto nao pretende trac;ar
populac;oes, nurna zona do pals de fulcral importancia, quer do ponto de vista hist6rico, um modelo analitico dos processes de relacionamento entre as autoridades tradicionais
do reino do M'Balundu, quer com as autoridades estatais, quer com outros actores locais.
econ6mico, politico e social.
Esta investigac;ao desenvolveu-se e e tributaria do projecto "Dinamicas Sociais na Es- Existem, e verdade, dinamicas sociais que se pretendem hegem6nicas, mas a realidade
55
truturac;ao dos Espac;os Politicos em Contextos Rurais Africanos", financiado pela FCT • municipal e rnuito mais complexa e fragmentada, e extravasa largamente do ambito d essas
Nesse ambito, foram efectuadas duas missoes de pesquisa de terreno no municipio do dinamicas comuns e modelares. A investigac;:iio nao conseguiu dar conta da pluralidade
Bailundo, entre Junho e Setembro, de 200456, e entre Julho e Agosto de 2007. Deste modo, de dinamicas sociais colectivas e individuais que inter-relacionam todos estes actores do
a presente investigac;ao nao contempla directamente os desenvolvimentos, locais e nacio- municfpio, e muito menos pretendeu dar conta das interacc;:oes entre o local/municipal, o
nais, que ocorreram em Angola desde a realizac;ao dessa ultima pesquisa de terreno. provincial e o nacional. Aqui equacionaram-se apenas algumas das li nhas processuais que
A metodologia empregue assentou sobretudo no metodo do trabalho de campo, com surgiram como mais relevantes, quer na pesquisa bibliografica, quer durante as d ifere ntes
rec urse a tecnicas de recolha directa tais como a observac;ao participante, as entrevis- fases da pesquisa de terreno.
tas semi-estruturadas, e as hist6rias de vida. A escolha das tecnicas obedece fundamen-
talmente a natureza e construc;ao do objecto cientifico, e neste caso o objecto centra-se
sobretudo em processos sociais e nos modos como os actores participam, constroem e
representam, esses rnesmo processos. A perspectiva emica e pois entao fundamental na
construc;ao do pr6prio objecto. Os actores sociais locais envolvidos na pesquisa foram as
autoridades tradicionais, dirigentes dos dois principais partidos, elementos do aparelho
admin istrativo municipal e comunal, membros das confissoes religiosas, activistas de or-
ganizac;oes nao-governamentais, e elernentos da populac;ao comurn.
A utilizac;ao da tecnica da observac;ao-participante serviu para potenciar uma convi-
vencialidade quotidiana com os actores sociais locais, e propiciou uma observac;ao e parti-
cipac;ao di rec ta <las praticas sociais, uma aprendizagem dos sistemas de significac;ao local,
ou seja dos sistemas culturais, e uma envolvencia e empatia corn os respectivos actores,
o que facili ta uma maior profundidade e valencia dos dados recolhidos e das inforrna-
c;oes obtidas. Por se u turno, as entrevistas semi-estrutu radas, desenvolvidas mais segundo

55 0 presente texto e igualrnente tributario da preciosa ajuda da historiadora Conc;ei<;ao Neto, a quern se presta assim um enorrne agrade-
cimento
56 A pesquisa empi1ica de 2004 esteve iguatmente ligada ao projecto de p6s·doutoramenlo denominado "As Autoridades Tradicionais
57 No final do artigo surge uma lista das principais enhellista efectuadas durante as duas n~ssiies de terreno. lista q11e 11~0 e exaustiva e
Ovimbundu do Pianalto Central de Angola e sua Parllcipai;iio na Fornia9iio do Estado", na FCSH da Universidade Nova de Lisboa, e ou
l, ~ ........ "., .... ,... ,.,- nem esaota lodes os informantes contactados e entrevistados.
VOZES DO UNIVEl\SO l\Ul\AL. l\EESCl\EVENDO 0 ESTADO EM AFl\ICA
No Reino do M'balundu
Os reinos Ovimbundu
58
Segundo Jose Redinha, as popula<;6es que actualmente se designam de O vimbundu
constiluem o mai or grupo etnolinguistico angolano, cerca de um ter<;o do total da popu-
la<;ao, e subdividem-se em 15 subgrupos, de entre os quais de destacam os denominados
de Huambos, de Bienos e de Bailundos. Os Ovimbundu ocupam uma faixa territorial
rectan gular entre o litoral e o planalto central da zona do Huambo e Bie (Redinha, 1974;
39). As origens dos Ovimbundu nao sao muito claras, e Gladwyn Childs fala do her6i
fundador Feti, e do mito da funda<;ao, primeiro lugar de ocupa<;ao dos Ovimbundu, mun
59
local perto da confluencia dos rios Kunene e Ku nyoniimua (Childs, 1970: 241) .
Os Ovimbundu possuem um imbricado sistema de parentesco, que se expressa num
60
modelo de dupla-descendencia: patrilinear (a oluse) e m atrilinear (a oluina ). A a/use
define actualmente o modelo de sucessiio politica e, deste modo, todos os cargos de au-
toridade e poder, do seku/u61 ao ossoma6! , t ransmitiam -se por via patrilinear. Por sua vez,
o sistema matrilinear, a oluina, definia e os m odos de transmissiio da propriedade e da
organiza<;iio da vida econ6mica, incluindo o comercio caravaneiro. Os clas matrilineares
possuiam os seus pr6prios chefes, atraves do tio materno (manji a nyoho) , que possuia po-
deres politicos e religiosos sobre os m embros do seu ossongo63 • Por seu turno, estes chefes
dos clas matrilineares tarnbern podiam se r macotas do ossoma (idem; 58-59). Primordial-
mente, os Ovirnbu ndu tra<;avam a d escendencia e as rela<;i'>es sociais predominanternente
atraves da oluina, ou seja atraves do sistema matrilinear, contudo, ultimamente e atraves
da a/use que se da a descendencia ea transmissiio de propriedade e do poder politico. Al-
guns autores referem que essa mudan<;a esta fo rtemente associada ainfluencia das'igrejas,
sobretudo protes tantes (ArJaGo, 1999: 44).
Segundo Douglas Wheeler e Diana Christensen, os rei nos Ovimbundu, que seri am
ce rca de vinte e dois nos prirn6rdios do seculo XX, come<;aram a formar-se durante o
seculo XVII em resultado da integra<;ao de grupos de popula<;6es Imbangala, OU Jaga,
que se deslocaram do norte e nordeste do planallo e se misturaram com popula<;6es que
ja residiam na regiiio (Wheeler e Christensen , 1973: 55). De acordo com Concei<;iio Neto,
estas popula<;6es Imbangala estavam relacionadas com os Lunda e os Luba, e a fusao
58 Plural de Ocimbundu. A lingua designa·se por Urnbundu. A lingua Umbundu e actuahnenle falada por povos que nao habilam apenas
na regiao do planallo central. no l~angulo Huambo-Ba1lundo·Bie, e que se estendem quer ao norte, na provincia do Kwanza Sul, quer
ao sul. na provincia rJa Huila (Neto, 1997).
59 Sendo a ilisl6ria desle conjunlo de popula96es obviamenle um aspecto fundamental na compreensao do objecto deste esludo. ela nao
econtudo o seu pilar central, de modo que o uso da historia sera aqui uma ferramenla, que sera sempre deficiente, na perspectiva de
um l1isloriador.
60 Varios au tores usam uma grafia diferente, trocando por exemplo o u por w. Assim. por exemplo ArJaGo usa olwu1a (ArJaGo, 1999), e
ConceiQiiO Neto usa Ekwikv~ em vez de Ekuikui (Nelo, 1994)
61 Chefe pequeno, tambem dito d1efe de aldeia.
62 Chefe, rei.
NO REINO DA TOU PE ll\A. AUTOl\IDADES TRADICIONAIS DO M'BALUNDU E 0 ESTADO ANGOLANO
com as popula<;6es do planalto resultou nos precu rsores dos actuais Ovimbundu (Neto,
1997).
Os vinte e dois reinos O vimbundu apresentavam diferentes tipos de constitui<;iio e di -
ferente importancia politica e social, e na sua maioria eram constituidos somente por uma
ombala64 , unidade sociopolitica que reu nia varios conju ntos de pequenas aldeias, liderada
pelo ossoma, o soberano. Cada conjunto de pequenas aldeias denominava -se de etambu,
e era chefiado por um sekulu , ou chefe de aldeia, em geral rnembro do cla real do ossoma,
por via patrilinear. 0 ossoma detinha o poder maxima, do ponto de vista politico e reli -
gioso, e era coadjuvado por um conjunto de conselheiros, os macotas, constituido pelos
seus sekulu, por anciaos proeminentes do reino e membros da linhagem real do ossoma.
Os reinos mais importantes seriarn os do Bie, Bailundo e Huambo6', que pela sua
dimensao (eram constituidos por numerosos conjuntos de olum bala66 ) e posi~ao geogra-
fi ca dominavam a quase totalidade do planalto cenlral e do comercio caravaneiro com o
interior do continente. Varios olossoma, menos importantes, eram membros dos olosso11go
reais do Bie, Bailundo e Huambo e dependiam, do ponto de vista politico e religioso, des-
tes soberanos (Wheeler e Christensen; 58-59).
0 reino da toupeira real
0 reino do M'Balundu e o maior e um dos mais importantes entre os reinos Ovim -
bundu. De acordo com Gladwyn Childs, o reino do M 'Balundu chegou a incorporar reinos
niio-Ovimbundu e chegou a do minar ale ao rio Kuanza (Childs, 1970: 246). Ao longo da
sua hist6ria, o reino do M'Balundu sofreu um conjunto de profundas influencias e lra ns-
forma<;6es, sobretudo a partir da domina<;ao colonial portuguesa, e mais concretamente
a partir de 1902, data da ultima subl eva<;ao dos Bailundos contra o dominio colonial. A
partir dessa epoca, o reino perdeu a sua independencia e foi progressivame nte submetido
a 16gica politico-administrativa colonial, destacando-se nesta vertente duas dimensoes: a
subordina<;iio das suas estruturas politicas ao poder administrativo colon ial ea progressi-
va diminui<;ao da base territorial do rei.no.
No periodo pre-colonial67, a of eka 68 do M'Balundu ocupava uma vasta regiao do pla-
nalto central, a partir do seu centro fundador, a montanha de Halavala69 • A partir de 1902
a ofeka foi progressivamente res tringida na sua base territorial e submetida a 16gica <las
d ivisoes administrativas coloniais, ale se confinar aos seus actuais limites, que correspon-
64 A ombala designa tambem o cenlro politico e magico-religioso onde vive o ossoma. ou seja uma especie de capital.
65 Wheeler e Chrislensen denominam estes reinos de Bille. Boilundu e Wambu. Neste lexlo utiliza·se a ortografia portuguesa dos reinos,
com excep9iio do caso do Bailundo em que se usa a denomina9iio ortocJrafica de MBalundu. l<JI como foi referido par div0rsos infor-
mantes, incluindo o actual rei Ekuikui IV. no trabalho de campo de 2004, de molde a aproximar da denomina9iio original.
66 Plural de ombala.
67 E11tendido aqui como o periodo anterior a 1902.
68 Tern10 Umbundu que significa terril6rio, na9iio.
VO ZES D O U NIVERSO RURAL. REE SCRE VEN DO 0 ESTADO EM AFRICA
dem , grosso modo, a o actua l mun idpio do Bailu ndo e a lg umas regioes dos munidpios
adj acentes.
Segu nd o a hist6ria o ral lo cal, o re ino d o M 'Balundu foi fu n d ado, p rovavelm e nte n o
seculo XVI, por um ca<;:ador d e nome Katiavala, que veio d a regiao de Sumbe, o u Seles, na
actual provincia do Kwanza Sul. Segu ndo a hist6 ria contada por Ekuikui I V, actual soma
inene 70 :
"( ... ) Anles do inicio do rcinad o, ja exislia Umbulu e o Kaliavala, e as suas famili as. foi no
tempo em que nem sc conhecia a rac;a b ranca. Mu ito menos a arma, canhangulo. Viviam
apenas como genie, povo. ( .. . ) Entao elc IKa liavalal fo i a d escendencia da fa milia d o rei,
ale o pon to da colonizac;ao po rtuguesa. ( ... ) 0 reinado da Katiavala vcm de Seles, donde
sairam cstes reis todos. 0 Socassangc era o pai d o Katiavala. Sao provenienles d e Seles,
provincia do Kwanza Su l. 0 objeclivo da s ua instalada por d fo i po r causa d a cac;a, a
procu ra de animais. De Selcs para ca entao sc instalaram numa o mbala chamada Ngonga.
Enl rclanlo naquela allu ra devido a muita cac;a que conseguiam, cac;avam e vend iam, con-
seguiram faze r a criac;ao d e gado bovino. Os pasto res deste gado eram Katiavala e o soba
Nd alo. Naquela altura a alimcntac;ao era s6 na base da carne de boi. ( ... ) Kaliavala nao
era soba nao, era pastor ate. En trelanto os pasto res tinham aqucla necessidade d e comer
came d e boi. Entao naquelas ci rcunstancias, os dois pastores chegaram a um metodo para
se poder abater uma cabec;a [de gado [. Entrela nto os dois pasto res ag~c;aram u ma vara e
in lro<luziram no anus de um animal. Ao tirarcm aquele pau as miudezas do vcntre tapa
aulomaticamenlc o anus, c impede a cvacuac;ao e fez com que fermenlasse a bar riga do
animal e o boi morre. Naquela allura aqueles q ue prete ndiam comer a carne entao fica ram
satisf'citos, mas o d o no d o animal ficou aborrecido. Este metodo foi utilizado por duas ve-
zes. 0 do no dos animais ficou triste por nao encontrar a doenc;a que estava a matar o seu
gado. Entrctanlo havia um espia que fo i dcnunciar ao d o no dos bois dizendo que quem
csla a criar aquela situac;:ao cram os pr6prios filhos da casa [Kaliavala e Nd aloj. Entao dali
o dono dos bois [Socassange, pai de Katiavala e Ndalo] f1cou tao irritado com os pastorcs,
en tao a acc;:iio do dono dos bois criou a fuga do Kaliavala e do soba Ndalo. ( .. .) Nessa
allura, aqui na mon lan ha onde nos enconlramos [montanha sagrada de Halavala, onde
se encon tram os tumulos de Kaliavala e Ekuikui II ], ja se encontrava Umbulu Tchi ngala.
En tao Katiavala achou que tinha q ue vir ale ca para apresentar-se ao rei. ( ... )En tao Katia-
vala ao dirigir-se a esta gen le, aqui ja ex islia uma camada jovem nestas genies, e foi bem
r$Jcebido porque era visila, e perguntaram- lhe d onde vinha e ele d isse que vinha da ombala
Ngo nga, e perguntaram-lhe de novo 'o q ue e quc veio fazer?' e ele dizia que era cac;ad or e
q ue cncontrava-se naq uela mon tanha de Sambo, bem recebido, e fo i-lhe dito 'entao fica la
o nde es tas. Nos por ca tambem Lemos nosso cac;adores e fi camos por ca'. Naquela altura
de cac;:a o Katiavala sempre que cac;ava um animal tirava sempre uma coxa entao cnvia-
va ao Umbulu Tchingala. Era uma ofer ta aos reis que se enco ntravam aqui. Tambem os
cac;:adores de ca quando malassem entao reco rdavam-se da o ferta que o Katiavala fazia
e entao tambem levaram uma prenda, entao foi oferecido ao Katiavala um dos brac;os [o
membro posterior de uma pec;:a de cac;a]. 0 Katiavala ficou pouco satisfeito e recordo u-se
que sempre que ele matava um animal levava para aquela fam ilia uma coxa e entao como e
•- ~-· •-- . .:~• - - - - - --: r1 ... :1. .. : 1\1 ....... - ...... t ... n h ... A ... u .,1~ •..,1.., a ?f\lf\SU?MA ~Q~i?tV'\A._?
N O REIN O DA TOUPEI RA. AUTO RIDA DES T RADIC I O NAIS D O M'BALU NDU E 0 ESTADO A N GOLAN O
quc ao contrario em vez de lrazerem a coxa trazem o brac;o? Para cle significou u n1a ofen-
sa. Entao o Katiavala cria uma oporlunidadc, a medida que aqui sc plancava uma cac;ada,
tendo fi cado aq ui apenas mulhcres c criarn;:as, Katiavala sobe ate csta monlanha com a
sua espingarda. As casas eram de capim, cle fo i amar rando algu ns feixes de capim , entiio
disparou o canhangulo, como na ocasiao a populac;:ao nao conhecia a arma a populac;ao
ficararn lodos urn tanlo ou quanta assustados c ele fo i incendiando os feixcs de capim.
Entiio d aqui alg ucm foi ao enco ntro daqueles que estavam cm cac;:ada para d izer d e como
o Kaliavala li nha incend iado a aldeia. Entao alguns cayadorcs suspenderam a caya e vcm
ao enco ntro d o prejuizo. 0 Kaliavala ao dar conla de que os res idcnles eslavam a vi r ao seu
encontro entao fez um segundo d isparo c aumcntou a chama, meleu mais capim ea chama
foi crescendo. En tao os q ue vinham ao seu encon tro ja nao chcgam e metcram -se em fuga.
E dali correu [o Kaliavalaj com tod a a populac;:ao e fug iram. foi quando Katiavala sobe ale
aqui na montanha li nstala-se]. saindo do silio onde estava. Entao c d al i ondc come<;a o
reinado." (i n EBai2004-2)
Nesta regiao existiam originalmente cinco aldeias, kimbu 7 1: Ha lavala, Tchilapa, Ngo-
la, N dulu e Viye. Cad a kimbu organizava-se e m torno de g rupos de parentes e e ra m p o li -
ticamente independe ntes uns d os o utros, nao ex is tindo uma organi za<;:ao po litica cen tral.
Foi Katiavala que, ao dom ina - los, d eu u n idade p o litica a estes kimbu, fu n d a n do assim
o reino d e M 'Balundu, e fa zend o-se e n troni zar com o titulo d e Katiavala I. Pelo re lato
exposto, Katiavala te ria d o mi nad o essas popu la <;:6es pelo fac to d e d e ter u m a va ntagem
tecnol6gico-militar, p o is j a possuia uma espinga rda, um canh angulo 72 • Ao criar o re ino do
M ' Balundu, Katiavala introdu z d o is principios fundamentais: centrali za po liticam e nte as
aldeias e introduz um fac to c ultura l novo, e que m arca ai nd a na actua lidade a ide ntidade
cultural M 'Balundu, o culto d os reis, a traves d e dois cultos dife ren tes: o c u Ito d os c ra ni os
reais, g ua rdados n o s akokotos e d os corpos, g uardados nos etambu 73• Continuando no
relato d o soma inene Ekuiku i IV:
"Depois de se inslalar aqui na montanha Katiavala mandou chamar os chcfes dessas cinco
aldeias, q ue viera m ao encontro de Katiavala. Entao Katiavala com a sua espingarda ao
ombro recebeu aquelas visil as e d isse- lhes q ue a partir daquela altu ra niio q ueria ouvir
nenhuma senlenc;:a naquelas aldcias sem que a sentenc;:a fosse rcsolvida apenas nas suas
maos. Q uando pensa fundar o scu pr6prio reino manda chamar o seu pai. Dali mando u
novamente chamar os soma dessas cinco aldeias. Enlao todos rcunidos aqui e quando o
Katiavala d iz 'a parlir de hoje cu vou iniciar com o sobado'. ( .. .) Kaliavala mandou cavar
um buraco e mando u meter la a cabc<;a d e um galo, cabrito, pnrco, cao, boi ea cabeya de
uma pessoa. la in iciar o rei nado com aqucle costume. ( ... ) E o Katiavala mandou os scus
homens para que apanhassem um ho mcm, d esde que es livessc a andar isolado, e Lrazer
71 Termo Umbundo que designa uma aldeia.
72 0 que indicia que ja possuia uma cullura superior adas popula9(ies locais e mesmo conlactos com estrangeiros. de onde tena oblido a
espingarda.
73 Ouando morre um ossoma inene cu urn ossoma,a sua cabeva deve ser separada do resto do co1 po. embalsan1ada e guardada em local
 NO RE INO DA TOUPEIRA. AUTORIDADES TRADIC IONAIS DO M'BALUNDU E 0 ESTAOO ANGOLANO
VOZES DO UNIVERSO RURAL. REESCREVENDO 0 ESTADO EM AFRICA

a cabe<;a e deixar o corpo abandonado. Por ser uma ordem de Katiavala os seus homens
foram ao terreno e trouxeram uma cabe<;a e a cabcc;:a foi <lcpositada naquele buraco. Entao
mamlou Lapar aqucle buraco e sobrc aqucla campa plantou uma arvore chamada de Olum-
bi, que cresce rapidamente" (in EBai2004 -2).
OSSOMA INENE
(rei, soma grande)
c) ELE1VGO

-D-
Ao fundar o reino, Katiavala introduz tambem a sua designac;:ao, a partir de um cos-
tume local que o precede, pois os homens dessa regiao pintavarn um risco preto desde a
testa ate a ponta do nariz e que designavam por ombahindu. Katiavala teria entao asso-
OSSOlv/A
c) ELENGO

ciado este costume local ao m'balundu, toupeira-real que tem um risco semelhante, m as ~
branco, passando assim a designar esta terra por M'Balundu. Segundo o relato de Augusto

Katchiopololo:
OSSOMA V!TITO
(soma pequcno)
c) ELENGO

"( ... ) uma vez que o inicio do reinado j<\ estava a crescer apareceu um ratinho que se
dcsigna por toupeira, em Umbundu onete, aquela toupeira trazia um sinal na testa. 0
Katiavala apanha aquela toupeira, pegou ncla e com o sinal bate nele na testa, no peito e
n
no pesco<;o, dali recordou-se logo de Umbulu Tchingala que viviam aqui, eram eles que SEKULO INENE
viviam aqui, eram eles que tinham a tradic;:ao <le um sinal preto que partia da tesla ale ao
(chcfc de kimbu, aldeia)
nariz. Aquelc sinal cque tinha o nomc de M'Balundu. Dalio Katiavala achou que o nome
de Halavala seria dcsignado de M' Balundu. 0 significado de M' Balundu e o seguinti;, 'eu
ainda quc estiver cobcrlo por um chapcu, de boas roupas, de sapato, tenho tudo tapado
menos a testa, que edificil ser cscondida'. M'Balundu e uma coisa vista por todos. Eassim
n
quc surge o nomc de M'Balundu, excluindo de uma vez por todas o name de Halavala'' (in SEKULO VJTJTO
EBai2004-2) (rcprcscntantc de um bairro ou familia)

A actual estrutura de poder tradicional do rein o M 'Balundu tem-se mantido relati-

vamente estabilizada, quanto a sua forma, desde o periodo pre-colo nial. Ela engloba um
numero significativo de escaloes e de fi.guras de poder que, na sua globalidade enquadram
o qu e se denomina de autoridades tradicionais. De forma esquematica, a estrutura de
poder tradicional expressa-se segundo o seguinte esquerna
7
~:
f Na actualidade o sistema
74 Tai como na generalidade das sociedades sem escrila. as conce1~s da estrutura de poder variam bastante de regiao para regiao,
neste case de ornbala para ombala, e mesmo de informante para informante. Os termos de ossoma vitffo e sekulu vHHo nem sempre
.~n ·~n•;no,.,1,,. Pm rnnlra. a\Qu11s olossoma grandes, ou seja importantes e com vasto territooo e popuia9ao. designavam·se a si
0 processo de sucessao nos cargos de ossoma inene e ossoma e hereditario, mas ao
longo da hist6ria tem vindo a sofrer prog ressivas alterac,:oes. No p eriodo pre-co lonial o
processo de sucessao era eminentemente matrilinear. 0 soberan o escolhia ainda em vida
o seu sucessor que, em geral seria o fi. lho primogenito da irma mais velha. Contudo, o so-
berano podia ainda optar por outras escolhas, tais como um irmao, ou ate um tio, irrnao
da mae. No entanto, desde o p erfodo caravaneiro que o sistema tern vindo a transformar-
se75 passando progressivamente a patrilinear.
e predominante mente patrili near, recai ndo a escolha num
dos fi.lhos do falecido ossoma, mas existem fortes el em entos de bilateral idade, uma vez
que os fi.lhos das irmas nao estao completarnente excluidos da sucessao. Como refere o
ossoma de C hijamba, Jino Kaiangula76, "antigamen te a sucessao era mais para o lado do
sobrinho. Comec;:ou a passar mais para o lado dos filhos, agora e m ais para o !ado dos
fi.lhos, ou pelo fi.lho de u m irm ao" (in EBai2004-4). Por outro !ado, na aclualidade ainda
se mantem a prerrogativa d o ossoma escolher ainda em vida o seu su cessor, como refere
o ossoma de Chilala, "antes de morrer o soba ja indica 'se eu morrer vai o fu lano: mesrno
75 Muito provavelmente pela innuencia das miss0es protestanles e ca!61icas.
76 In entrevisla realizada com o ossoma Jino Kaianoula. da omh:-.1:.t cie r.hii;:imh:::l rt.::1 rnn~1m~ ti? I 11,1P.mh~ !lo '\110RJ?nnt1 i=R~i?nnA_A
 N O REINO DA TOUPEIRA. AUTORIDADES TRADICIONAIS DO M'BALUNDU E 0 ESTADO ANGOLAN O
VOZES DO UNIVERSO RURAL. REESCREVENDO 0 ESTADO EM AFRICA

4 - Tchin gi I, (I 774-1776)
dentro da fam ilia" (i n EBai2007-08). 5 - Tchingi II, {Tchiliva Banbangulu, 1778)
Em raras excepc;oes o sistema tradicional de sucessao pennite que seja nom eado o
6 - Ekuikui I, ( 1780)
esposo de um irma do falecido ossoma. Neste caso o eleito recebe o titulo de handanga, e
7 - Nu ma I, (s/d)
na pratica governa em nome da esposa. Em qualquer dos casos a sucessao recai sempre
8 - Hundungulu I, {s/d)
dentro de um elemento do kukululu 77 real, que tem como antepassado fundador Katiavala.
78 9 - Tchissende I, (s/d)
No en tan to, na pratica e tal co mo acontece noutros exemplos etnograficos , no processo
10 - Junjulu, (s/d)
de sucessao entra em jogo um conj unto de facto res detenninantes: a intervenc;ao do mweka- 79 11 - Ngungi, (s/d)
lin, que em certas olumbala nomeia o futuro sucessor; seguindo-se a consul ta do ocimbanda
12 - Chivukuvuku Chama, (Tchongonga, s/d)
n os nkokoto aos espiritos dos falecidos o/ossoma; ea aprovac;ao final do elengo. Finalmen -
13 - Utondosi, {1 8 18-1 832)
te, o rei tem que aprovar a escolha do futuro ossoma. 14 - Bungi, (1833- 1842)
Por sua vez, o cargo de sekulu, ao contrario dos o/ossoma , nao e herdado mas sim
15 - Bongue, (1842-1 86 1)
eleito pelos homens velhos do kimbu. Segundo o actual rei Ekuikui IV, "o poder do sekulu
16 - Tchissende II, (18 16-1869)
nao passa por uma eleic;ao mas acontece o seguinte, numa aldeia as pessoas conhecem-se
17 - Vassovava, ( 1869- 1872)
e escolhem alguem que tenha capacidade para disciplinar aquela aldeia. Mas nao e he-
18 - Katiavala II, (1872-1875)
reditario. ( ... )Na morte de um sekulu os mais ve\hos da a\deia reunem e nomeiam um
19 - Ekongoliohombo, (1875-1876)
outro:' (in EBai2004-2) 20 - Ekuikui II, (1876- 1890)*
Asemelharn;a de outros contextos etnograficos, como no caso Ndau de Moc;ambique,
21 - Numa II, (1890- 1892)'*
existem variancias regionais significativas no sistema de sucessao. Assim, por exemplo n a
22 - Moma, (1895- 1896)
ombala de Lunge, segundo o ossonrn Adolfo Chitoma80, a sucessao nao pode recair 81num
23 - Kangovi, (1897-1 898)
dos filhos do falecido ossoma, mas deve passar para uma das casas reais, epata lionjo , de
24 - Hundungu lu II, (1898- 1900)
um dos seus irmaos, numa especie de "sistema de alternancia de casas reais", pois como
25 - Kalandula, (1900- 1902)
afi rma o ossoma, "nao pode passar no filho. Eu quando falecer nao pode ser na minha
26 - Mutu-Ya-Kevela, (1 902- 1903)***
fam ilia, tern que ser noutra. Esta [a do ossoma] tem que esperar. Passar dois sobas, ou
27 - Tchissende III, ( 1904- 19 11 )
assim. Quanto entao vao lembrar da minha parte e escolher outra vez na minha fam ilia.
28 - Kandimba Jahulu, ( 19 11 -1935)
S6 assim" (in EBai2004-6). 29 - Mussitu, (1935- 1938)
A lista dos ossoma inene, ou seja de soberanos do reino do M'Balundu, desde o fun-
30 - Tchinendele, ( 1938- 1948)
dador ate a actualidade, ea seguinte
82
:
31 - Filipe Kapoko, (I 948- 1970)
32 - Felix Numa, (1970- I 982)
l - Katiavala I, (cerca de 1700 (Childs, 1970: 245))
33 - Tchongolola, (Jose Maria Pessela, 1982- 1985)
2 - Jahulo I, (cerca de 1720 (Ch ilds, 1970: 245))
34 - Ekuikui III, (Manuel da Costa, 1985- 1996)
•
3 - Somandulo, (s/d) 35 - Ekuik ui IV, (Augusto Katchili opololo, 2002 .. . )**** 83

77 0 equivalente a urna linhagein Grupo hmdado a partir da 4' gera~ao aSl:endenle, e que respeila a bilateralidade do sistema, pois quer
a linha 1nalema quer a paterna ;;slao representadas (in EBai2004·8). Como se pode constatar no organigrama da estrutura de poder, em cada nivel de che-
78 Video exemplo dos vaNdau, (cf. Florencio, 2008. 2005, 2003. 2002 a, 2002b). fia, excepc;ao para os olosseku/u, existe um grupo de conselheiros, denomin ado de elengo 81
79 Especie dr: curandei10-adivinllo-111ediu111, ea quern os portugueses chamavam qui1 nbandeiro, ou quimbanda, nornes muito correntes na

actualiclade.
80 In enlrev1sla 1ealizada com o ossomaAdolio Chitoma, da ombafa de Lunge, na sede da comuna de Lunge, a 0110912004. EBai2004-6. 83 Nolas: ' faleceu em 1893: " estas dalas nao parecem estar correclas, ou houve um hiato enlre 1892 e 1895: ... nao foi rei mas sim
vice-rei: " " quando faleceu Ekuikui Ill, em 1996. o municipio do Bailundo estava ocupado pela UNITA, foi entao nomeado como rei
81 Que pode significar 'famiha da casa' . e que segundo o actual ossoma i11ene represenla ogrupo formado par um homem e seus filhos e Uloodossi II. que no entanto segundo algumas informa,iles nao chegou a ser enlronizado Quandp a Unila Bbandonou o municipio, em
filhas (in E8ai2004-8). e
1999, o rei Utondossi II acompanhou a retirada do movimento. 0 aclual rei, Ekuikui IV. membro do CC do MPLAe chegou ao mt1niciplo
82 Dados. names e ortografla obtidos na primeira visita ao rei Ekuikui IV, em 2004, e que foram transcritos tal coma constam da listagem em 2001 lendo sido 1101reado coma rei pela administr~iio n1lnicipal eni 2002, e entronizado posteriormente pelo elengo.
· ·" ·-· ---~M ,1n Roil1111nn . Neste sentido. mantem-se a grafia oficial dos names.' que deve resultar de algum tipo
,... _ _ .....:... ;;,... "'loi n l ~otn 19Q4).
 NO REINO DA TO U PE IRA. A UTO RIDADES T RADICIONAIS DO M' BA LUNDU E 0 ESTADO A N GOLA N O
VO Z ES DO UN IVERSO RURAL. REESCREV ENDO 0 ESTADO EM AFRICA

, responsavel por assessorar e aconselhar os detentores desse cargo. Este grupo e com posto a rainh a. 0 ossoma inene possu i ainda ou tras esp osas, que desempenham tarefas especi-
por um vasto conjunto d e conselheiros, cada qual com as suas at ribuic;:oes espedficas, d e- ficas, m as sem relevancia politica, ta is com o a nangandala, cuja fu nc;ao p r incipal e a de
veres e responsabilidades. Apesar da composic;:ao do elengo variar de ombala para omba/a, transportar os pertences do ossomaM; a siya, q ue acompanh a o ossoma inene em todas as
em geral e com posto pelos seguintes elemen tos
85
:
suas actividades; a mbaravela ea chiwi-chipembe, cujas fu nc;:oes princi pais sao a prepara-
c;iio d as refeic;oes na omba/a e a acomodac;:ao das visitas.
Mwekalia (figu ra m aior do elengo, pode propor a nomeac;:ao ea destituic;:ao do ossoma; Segundo o mi ssio nario Daniel H astings, que esteve no planalto cen tral em m issao, e
pode substitui-lo em certas circunstancias), que escreveu uma tese d e doutoramen to em 1933, os soberanos Ovimbu nd u, o ossoma
Epalanga (ajudante, pod e serum irmao do ossoma e vive r na ombala), inene, e coadjuvado na s ua entouraje po r quatro grupos de actores sociais e politicos com
Kaley (atende as preocupac;:oes e questoes colocadas pela po pulac;:ao e apresenta-as ao enorme relevancia no reino. 0 primeiro grupo e constituido p elos principes d e sang ue
rea l e por alguns olossoma impo rtan tes, q ue ficam na ombala real como conselheiros do
ossoma),
Nganbole (executa um papel im po rtan te nos julgamen tos pois e ele quem profere a rei. 0 segundo grupo, o elengo, verdadeiram en te dito, e composto po r um conj u nto de
"ultim a palavra" ou a "sentenc;:a fi nal"), "mais velhos" conselheiros, e e o grupo mais importante, que controla realmente o poder
Komandanti (conselheiro; se rn papel espedfico), do Soberano, po d endo mesm o destitu i-lo. 0 terceiro grupo, Segu ndo Dan iel Hastings, e
Tchila/a (coord ena o em belezam ento e li mpeza dos etambu, unta as visitas d a com posto pelas esposas do ossoma ine11e, e exerce uma grand e influencia sobre o re i, e
tambem assumem pap eis d e conselheiras, sobretudo em m aterias que dizem respeito ao
ombala),
universo fem inino. Finalmente, o quarto grupo, e o m enos im portante, e consli tuido por
Tchikola (auxiliar do Tchilala),
Tchikakula (e o responsavel pela recolha das multas pagas nos julgam entos tradicio- jovens m ensageiros, guardas e servidores do soberano (Hastings, 1933, 54).

nais e as guard a na ombala), Por s ua vez, Daniel Hastings fornece uma longa e mais d etalhada lista dos membros
Kesenje (recebe as visitas na ombala), e fu nc;oes d e cada um d os elem entos dos referid os quatro grupos d e poder em torno do
Henjengo (se rve com o policia nos julgamentos tradicionais), ossoma inene, que importa reter, pois ela resulta da sua obser vac;:ao directa no reino, na de-
Utch ila (especie d e "animado r" d o ossoma), cad a d e 1930, e permite com parar com as transform ac;oes actuai s, expressas na lista oficial
Ndalu (responsavel pela ma nutenc;iio do fogo sagrad o d a ombala), d e Ekukui IV. Deste mo d o, este au tor comec;a logo por explicar que o rei tern o titulo d e
Tchitonga (respo nsavel pela m anu tenc;iio d o ondjango, especie de "casa dos ho m ens" Osama ou Na/a Njamba 87 (Hasti ngs, 1933:55). A seguir, Daniel Hastings elabora a seguin te
lista e fun c;oes de cada elem ento do primeiro g rupo, principes e olossoma im portan tes
da ombala),
(Hastings, 1933: 55-60):
Chindako (conselhe iro; sem papel especifico),
Kassoma (consel heiro; sem papel espedfico; em geral um irmao d o ossoma),
Sassoma (igual ao Kassoma), Epalanga Ii Uluvulu (u/11vulu, significa planicie): sucessor do trono. Raram en te e u m
Mwetchalo (guard a-costas do ossoma), filh o d o soberano, pode ser um irmiio, sob rinho, primo, ou ate um parente mais
Nwrnme (recebe as ord ens d o ossoma), afastad o. Um a vez escolhido, o epalanga e colocado com o ossoma numa omba/a,
Sunguhanga (nos julgamentos tradicionais nomeia as m ilicias respon saveis pela de- para ganh ar exper iencia de governac;ao.

tert'c;ao do culpado).
Alem do elengo, os olossoma, e sobretudo o ossoma inene, tarnbem se rodeiam de
u m ou tro grupo, const ituido pelas suas esposas. As rainhas, com o tam bem po r vezes e
designado este conjunto d e esposas dos soberanos, desempenham igualmen te urn papel
relevante na es trutu ra de pod er trad icional. A pri meira esposa d o ossoma inene, a inakulu,
dese mpenha um papel de grande relevo politi co no aconselham ento, e e verdadeiramente
Soma Kesenje ("a p ed ra do rei"): u m dos princi pais conselheiros.
Kasoma ("pequen o rei''): pod e s uceder ao epalanga na governac;ao da omba/a, quando
o epalanga fo r entron izado com o rei.
Sunguahanga ("aj udante dependen te"): conselh eiro j uridico nos julgam en tos.
Nunda ('e u venho") : irm iio m ais novo do soberano, que anda semp re ju nto dele, para
tratar dos seu s assuntos pessoais. Po de representar o rei quando este se ausenta .
Henjengo Yepata ("guardiao da casa real"): irmiio do rei. E ele quern tom a con ta dos
assuntos da "familia" real, em represen tac;iio do soberano.

85 Esta lisla. que esla inscrita num regislo do pr6prio rei Ekuikui IV, consMui assim uma especie de lisla oficial. lnforma~ties obtidas na 86 Para o efeito eutilizado um ceslo especifico que se denomina precisamente de ngandala.
enlrevisla com o ossoma i11ene Eku1kui IV, in EBa12004-2. Em 2007 o elengo de Ekuikui IV ainda nao eslava lodo complelo e estas
87 Na/a, si!:lnifica Senhor. Niamba, elefanle.

VO ZES D O UNIVERSO RURAL. REESCREVENDO 0 ESTADO EM A FRICA
I-Ienjengo yombala ("guard iao da capital"): irmao do rei. Vive na carte para tratar e
guardar o rei.
Chuvali ("o segundo"): conselheiro, que pode vir a vestir o manto do rei, mas sem
aspira<;:oes ao t rono.
Chinjamba ("do elefante"): filho do rei. Governa uma ombala.
Chitekulu ("o que ali menta"): responsavel pela alimenta<;:ao da corte.
Ukuahamba ("peque no cesto"): em geral o filho mais velho do rei. Depois de acumu-
lar poder pode ser alcandorad o a posi<;:ao de Chijamba.
Cativa ("o que une"): conselheiro que vive na corte e aj uda o rei a resolver problemas.
Kandona ("pequena <lama''): conselheiro que assiste o epalanga.
Nongandu ("mae do crocodile"): conselheiro que assiste o epalanga.
Ekulika (" o solitario"): conselheiro do rei, bravo e lea!.
Gueyaomanu ("visitantes que chegam"): conselheiro que avisa o rei da chegada de
visitantes na omba/a.
Njambakandi ("a perna de elefante"): me nsageiro e que faz "recados" ao rei.
Lumbungululu ("estrelas"): conselheiro e guardiao do rei.
Chatulika ("o que to rna magnifico''): conselheiro e guardiao do rei.
Lucamba (" nunca falta"): previne que a na ombala nunca falta com ida e protec<;:ao.
Demba ("p oderoso"): vela para que o poder do rei mun esmore<;:a.
Chissanga ("o que recebe"): conselheiro que obteve um lugar na corte e que deve gra-
tidao ao rei.
Chikuma: obse rvador das fronteiras do reino.
Chitiva ("cora<;:ao destro<;:ado"): deve reportar ao soberano qualquer subleva<;:ao ou
problemas.
Kanjaya ("o prudente"): chefe de uma omba/a, ou regiao, onde ocorreu uma subleva-
<;:ao.
Katoto ("o cal mo"): tern como fu n<;:ao manter a calma na corte e que nao se causem
desagravos ao rei.
Chikopa ("o magro"): a sua fu n<;: ao e recordar que todas as coisas possuem uma for<;:a
interior.
Gcnda ~"aquele que anda"): significa que se um ossoma sente que tem problemas, nao
se deve sentar mas sim ir ter com o rei e contar-lhe os proble mas.
Kalunga ("o discreto"): nome que pode ser atribuido a alguem que possa vir a ser
nomeado ossoma.
Chitikingi ("o cauteloso"): aquele que u sa o nome, e todos os membros da ombala
devem comportar-se de m odo a nao desagradar ao rei.
Gandu ("crocodilo"): nome que pode ser atribuido a alguem que nao tern uma fu n<;:ao
especifica, mas que deve ficar a espera de ordens do rei.
Chikumbi ("grilhetas"): e um nome atribuido para que todos os que tern cargos de
0
N O REIN O DA TOUPEIR A. AUTOR IDADES TRADICIONAIS DO M BALUNDU E 0 ESTADO ANGOLAN O
poder para que se recordem que devem governar bem, e nao ficarem "presos nas
suas proprias grilhetas''.
Bonga ("campos incultos"): e um nome para lem brar que nao se devem deixar campos
por cultivar.
No que diz respeito ao elengo do ossoma inene, grupo que Daniel Hastings enuncia
como de importancia capital, pois siio elementos que vivem com o rei na ombala real, e
que, apesar de nunca aspirarem ao lugar de rei, contudo sao eles que decidem e elegem o
sucessor, ou que podem destiluir um ossoma inene. 0 au tor descreve os seguintes titulos e
fun<;:oes do eltngo (Hasti ngs, 1933: 61-65):
Mwekalia ("o Dono n iio deve comer"): e primeiro represenlante e porta-voz da po-
pula<;:ao do reino. Todos os problemas, e demandas siio-lhe reportados primeira-
mente antes de chegarem ao rei. Sohre estas questoes ele deve formular opinioes
e julgamentos, apresenta-los ao rei e velar para que seja feita justi<;:a. A sua im-
portancia e tal que deve prevenir o rei de cometer excesses, diz Daniel Hastings
"should the chief be angry and start out revenge, this man will lie in the path so that
the chief dare not pass over is body. 11rnt would be like passing over the dead bodies
of all his people, and might lead to revolt and deposition" (Hastings, 1933: 61). A
sucessiio ao cargo e efectuada pela linha matrilinear, a oluinn, ou seja, s6 um filho
de uma irma pode suceder no cargo.
Galamboli ("pedras pequenas"): e o mais "velho dos mais velhos': e que tambem serve
de assistente do mweknlia.
Essongo ("lider"): e o comandante dos exercitos.
Chinduli ("Protege"): guarda e protege os segredos mais profundos da carte.
De acordo com Daniel Hastings, estes quatro personagens siio os quatro mais im-
portantes do e/engo, e encarnam o poder e a moral do rei no, e as suas origens. Assim, o
mwekalia e o Galamboli rep resentam os primeiros Ovimbundu e donas da terra. 0 es-
songo e de origem escrava e representa as popula<;:oes escravizadas pelos Ovimbundu, e o
chinduli, representa um grupo nao Umbundu e que se juntou e incorporou pacificamente
neste povo. Segundo o autor, quer o rei quer os outros elementos reais devem governar
de acordo com estes personagens (Hastings, 1933: 62). De notar que na lista oficial do
rei Ekuikui IV desles quatro s6 surge referenciado o mwekalia, o que pode significar que
as outras personagens foram desaparecendo ao longo dos ultimos 70 anos da historia do
reino. Por outro lado, essa lista oficial do elengo inclui, na actualidade, elementos do pri-
meiro grupo de Daniel Hastings, como o epalanga, soma kesenje, kasoma, sunsgi1ahanga
e henjengo, por exemplo.
Ou tros m embros deste grupo siio:

VOZES DO UNIVERSO RURAL. REESCREVENDO 0 ESTADO EM AFRICA
Munene ("Pessoa poderosa"): vive afastado da omba/a real, e e ele que e chamado a de-
por o ossonw i11ene se o grupo constituido pelo mweka/ia, o galanrboli, o essongo
e o chinduli assi m o decidirem.
Kapoko ("Anciao"): e um assistente do n1wekn/ia, e o seu nome simboliza "aquele que
sempre foi fiel desde o prindpio".
fosenje ("O chao do tribunal"): vela pela manutenc;ao do espac;o onde se realizam as
sessoes de tribunal. Durante a sessiio e ele quern chama as diversas testemunhas
do caso.
Lumba ("Vedac;ao"): e o responsavel pela manutenc;iio das vedac;oes e das portas da
ombala e o seu nome significa a p roteccrao que o reina oferece ao soberano.
Donbe ("Peixe.gato"): o seu nome significa astucia, que previne que acontecra alguma
maldade na ombala.
Chambela ("Aguele que coloca coberturas de colmo"): e o encarregado das coberturas
d e colmo das casas da omba/a.
Chimanu ("Muro"): e o encarregado dos muros da omba/a.
Mueleuvelo ("Porteiro"): e o encarregado das portas da ombala.
Bumba ("Inspector sanitario"): e assistente do essongo, a sua principal func;ao e velar
para que a ombala esteja sempre Jimpa e em condic;oes.
Chitungi1 (""Fardo"): a sua principal funcrao e verificar se os casos que sao apresenta-
dos ao soberano estiio bem correlacionados.
Chico ("Fogo de sala"): vela para que os fogos da omba/a nunca se apaguem.
Muesanjala ("Guardiao da aldeia"): e o responsavel pela parte da aldeia que fi ca no
exterior da omba/a, e onde vive a populac;iio.
Chiliasoko ("Nunca falta"):responsavel pelo abastecimento em comida da ombala .
Chitonga ("Troncos para fogueira"): responsavel pelo abastecimento de lenha para as
fogueiras da omba/a.
Kongengele ("Sacerdote"): de origem escrava, este tern como func;:oes organizar a guer-
ra sagrada, chamada de o/onunga.
Kangende ("Espantalho"): tem como funcrao manter os "mexericos" fora da ombala.
Muefunda ("A pessoa sensata"): e um dos "advogados" da ombala, e a sua func;ao e
prevenir que nao surjam casos que possam trazer algum t ipo de vergonha social,
corno acusac;:oes contra o sogro ou a sogra.
Beu ("Tartaruga"): e o elemento mais de grau mais inferior do e/engo. 0 seu nome
significa que cada um deve ficar onde esta ate ser promovido a um cargo superior.
Parece que se pode depreender da narrativa de Daniel Hastings, que ha epoca em que
o missionario visitou o reino ainda existiam um conjunto de cargos no elengo que, entre-
tanto, fo ram deixando de existir, ou de fazer sentido, como por exemplo o de kongengele,
pois ja nao existe, nem existiam aepoca, guerras sagradas entre grupos rivais Ovimbundu.
n~·· ~ .. , r" 1... ~" p rnmmmmrln c:nm a estrutura actual do elen~o, segundo a descric;:ao de
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NO REINO DA TOUPEIRA. AUTORIOADES TRADICIONAIS DO M BALUN DU E 0 ESTADO ANGOLANO
Ekuikui IV, nota-se que os actuais elengo niio somente reduziram a sua constituic;ao, como
mesclam elementos e func;oes que, segundo Dani el Hastings, no passado eram constituti-
vas de grupos diferenciados.
Outro grupo referenciado pelo missionario e 0 das esposas oficiais do Soberano. Tam-
bem este grupo apresenta uma hierarquia e uma diferenciacrao de funcroes. Deste modo, e
segundo Daniel Hastings, pode enunciar-se as seguintes esposas, e suas fun croes:
88
Iniku/u ("A Mae dos mais velhos"): e a rainha, apesar de, segundo Daniel Hastings,
poder nao ser a primeira esposa do soberano. A rainha tem que ser de origem es-
crava. E ela que pode atender certos casos na ausencia do soberano. Ea !'.mica que
tem um lugar/cadeira de trono, ao !ado do rei, e que se pode sentar la, e quando o
faz todas as pessoas presentes a deve m saudar e prestar homenagem, aplaudindo
na forma tradi cional.
Chipembe ("Escarnio"): e a segunda esposa na hierarquia, e nao pode ser de origem
escrava. Ajuda a entreter ea receber as visitas na omba/a.
Bave/a ("Seguindo em frente"): e a principal assistente da chipembe e pode suceder-
lhe.
Namakama ("Mae do leito"): ea amiga ea conselheira das esposas mais jovens. Tam-
bem actua como intermediaria entre o soberano e as jovens esposas.
Kapitango ("Lider"): e ela quern providencia pelas refeicroes. E igualmente ela quem
vigia as andanc;:as <las mulheres da omba/a, amedida que saem ou entram.
Muesaka Yosoma ("Provedora chefe"): e a cozi nheira do soberano. Segundo Daniel
Hastings, ''A ch ief can eat only what is prepared by special persons because of
certain taboos. TI1is woman, who is menseless, is therefore set aside by Elders as
his cook" (Hastings, 1933:67).
Dumbila ("Refugio"): ea esposa que guarda a "pedra do refogio': ou seja, a pedra onde
se sentam todos aqueles que se sentem em d ificuldades. Toma conta igualmenle
das mulheres que se sentam nessa pedra si mb6lica.
Syia ("Eu niio venho"): ea esposa que ajuda na preparac;ao de novos fogos reais sagra-
dos, e que prepara o banho matinal do soberano.
Quanza ("Cao do cacrador"): e a esposa que prepara a bebida tradicional dos cac;ado-
res.
Chupuku Covita ("Divindade da guerra"): esta esposa presta assistencia a Quanza
quando se realiza uma cac;ada. Quando existe uma guerra estes dois papeis in -
vertem-se.
Segundo Daniel Hastings, as figuras de Syia, Quanza e Chupuku Covita, dizem res-
peito a esposas do soberano que estao possuidas por espiritos e, por conseguinte desem -
penham funcroes cerimoniais mas niio devem ter filhos. Ainda segundo o autor, na omba/a
88 Seoundo as infonnacOes recolhidas. a orafirl cfP. n;1niP.I H:.c::.linnc::. PdA ir1rnrrPrt:t nnic n til11ln fl in!'.llmlu
VOZES DO UNIVERSO RURAL. REESCREVENDO 0 ESTADO EM AFRICA
habitam muitas outras mulheres, que podem ser esposas do soberano, mas que nao tem
furn;oes, nem names especificos (Hastings, 1933:68). De notar que, em relac;:ao a descric;:ao
feita pelo actual Ekuikui IV, certos names e func;:oes de esposas reais nao estao na actu -
alidade em uso, pois na lista do actual ossoma inene s6 surge a inakulu, a nanganda/a, a
siya , a mbaravela ea chiwi-chipembe. Por sua vez, a nangandala nao e referida por Daniel
Hastings.
Na obra deste missionario ainda consta o grupo dos servidores do ossoma. Trata-se
de um grupo numeroso de servidores, mensageiros, e demais, dos quais Daniel Hastings
destaca os seguintes cargos e fun c;:oes:
Ci/ala: que recebe instruc;:oes do soberano e as reencaminha aos outros servidores.
Kapitango: que tem a seu cargos as ramas reais de guerra.
Citali: que supervisiona as mulheres da omba/a real.
Ukuepangu: e o porteiro do soberano, este s6 transpoe uma porta depois do ukuepan-
gu a abrir.
Cilomboconoma: transporta o sabre real em certas ocasioes.
Comandante: nome de o rigem portuguesa, e que designa um servidor com a missao
de entregar mensagens importantes.
Kaliifele: tem como func;:ao propor soluc;:oes para certos problemas que aborrecem o
soberano.
Kapu kapLt: dirige os trabalhos de um grupo de pessoas.
Ukuambonge: guarda o celeiro real.
fanjo: especie de "ouvido" do soberano. Que !he conta o que ouviu dentro e fora da
ombala.
Ciyokola: e um m ensageiro especiali zado em colectar impastos e t ributo s devidos ao
soberano.
Ukuaciyao: ajuda as rnulheres nos trabalhos culinarios.
Lembuasoma: mensageiro.
Cimanu : guarda do soberano.
Katombela: representa o soberano nas cerirn6nias fUnebres dos pdncipes que morrem
em,olombala exteriores e afastadas.
Lungualula: vai na dianteira da caravana real a anunciar a chegada do soberano.
Cikulo: viaja ao !ado do soberano como protector.
Cilume: servidor pessoal do soberano que tem como fu nc;:ao ve rificar e manter o man-
ta real em condic;:oes apropriadas.
Cikuakula: mensageiro que "leva o m edo" onde quer que seja enviado, no fundo re-
presenta o medo que se deve ter do soberano.
Cisaselo: trata das pec;:as de cam e que sao oferecidas ao soberano, corno tributo ou
oferenda, dividindo-a em partes.
Soma Keva nia: escolha as partes que sao devidas ao soberano. Tambem zela pelos
NO REINO DA TOUPEIRA. AUT ORIDADES TRADICIONAIS DO M'BALUNDU E 0 ESTADO ANGOLANO
trabalhos nas lavras do soberano.
Kandamba: zeta por todas as necessidades dos soberanos89.
Esta profusao de grupos sociais em torno do ossoma inene, e de cargos e func;:oes na
ombala real, e que se reproduzem em cada ossoma e em cada ombala, consubstanciam um
reino profundamente complexo e organizado, centralizado, e verdade, mas tambem muito
institucionalizado, no qual o poder do ossoma inene, simboliza a lideranc;:a da estrutu ra
de poder, mas na qual esse poder deve ser repartido e redistribuido pelos escaloes e figu-
ras imediatamente inferiores, nomeadamente pelos elementos do elengo, mas igualmente
entre o grupo de principes, de esposas e de servidores, nu ma especie de delegac;:ao de po-
deres em cascata, que controla tendencias autocniticas dos soberanos e estabelece um pro-
cesso de political accountability entre os varios detentores, segundo a expressao de John
Lonsdale, que defende que "accountability organises powe1ful individuals by obliging them
to be collectively responsible for the social acceptability of their power" (Lonsdale, 1986: 136).
Nu ma perspectiva mais ampla d o poder politico do soberano, este caracteriza-se pelo
entroncamento de varias componentes: pela forc;:a da tradic;:iio; pelo livre arbitrio do so-
berano, a quern a tradic;:iio outorga legitimidade de decisao, assim como define os limites
das suas ordenac;:oes, e pelo seu carisma pessoal (Weber, 1944: 181 ). Significando que o
soberano tem legitimidade para distribuir, ordenar ou punir, segundo a sua pr6pria von -
tade pessoal. Mas tambem pelo seu papel e lugar magico-religioso. No dizer de Georges
Balandier, " os soberanos siio os pnrentes, os /101116logos ou os mediadores dos deuses" (Ba-
landier, 1987: I 05), n esse sentido, a sacralizac,:ao do poder politico do soberano constitui
um importante aspecto da sua legi timidade, e o garante da continuidade reprodutiva dos
homens e das coisas, pelo lugar de representac;:iio e mediac;:ao dos homens com as suas
divindades que o soberano detem e manipula.
Linda Heywood reforc;:a esta ideia, muito comum as ideologias tradicionais africa -
nas sobre o poder politico, d efendendo que a ideologia tradi cional do poder politico
Ovimbundu continha uma especie de baJanc;:o entre duas tendencias contradit6rias: "one
notion concerned a constitutional principle, which defi ne power as a balance between the
consultative element (the blacksmith king or spokesman concept), and the authoritarian ele-
ment (the hunter king concept). The other notion concerned the supranatural, expressed as
magic and withcraft" (Heywood, 1998: 149). Na verdade, esta expressao da autora coloca
a figura do soberano entre a concepc;:ao do rei conquistador/cac;:ador, em geral o funda-
dor, como Katiavala, e a figura do rei reprodutor e consolidador do reino, no caso do
M'Balundu perfeitamente identilicado na figura do ossoma inene Ekuikui II, que reinou
entre 1876- 1890, e que simboliza a fertilidade ea prosperidade do comercio (Neto, 1994) 90
89 Daniel Hastings ainda caracteriza mais alguns cargos e fun~cies, contudo neste texto adiantam-se somente os restantes nomes de
cargos:Tone, Cipule. Ukuanda. Uk11avate, Ukuelonga. Ukuasapi, Ukuekopo, Soke, Citiye, Kapilamolo, L11f11wla. Uk11ak11k11la. Kesso11go
Yeyemba, Kaleikainaku/u, Ukuefambo, Dumba Kapifa, Citue ca Nuvi, Bula. Kapi/a e C/Janda/a (Hastings, 1933:7 1-73).
e
90 Foi no reinado de Ekuikui It que as n~ssiies proteslante e calolica se instalaram no Bailundo. 0 reinado de Ekuikui II ainda actualmente
a
memorizado como de prosperidade e abastanca. e de diolornacia face cheaada dos missionarios eslrnuneiros Couludn. r.nmn dP-
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. No entanto, Linda Heywood defende que a no<;:ao de soberano prevalecente entre os
Ovimbundu em geral, quer no final do seculo XIXC quer mesmo durante as primeiras de-
cadas do seculo XX, era a do rei-conqu istador-ca<;:ador, pois segundo ela "Ovimbundu ru -
91
lers seemed to rely on the hunter imagery to support th eir claims to leadership" (idem: 152) •
0 soberano, ossoma olossoma, enquanto figura superior da hierarquia entrona em
si os poderes supremos, juridico, legislativo, executivo, militar e, muito em especial, as
poderes magico-religiosos. A sua figura e especialmente ve nerada e temida, como repre-
sentante vivo da linha dos falecidos o/ossoma. Ele representa essa continuidade da primor-
dialidade do poder dos antepassados na ofeka, ea continuidade reprodutiva da sociedade.
Deste modo, e apesar do poder do soberano do M'Balundu nao ser exercido de forma
autocratica, pois na pratica e sempre controlado pelo e/engo, dependendo igualmente do
carisma e da idiossincrasia do ossoma inene reinante, contudo, a estrutura e o exerdcio do
poder e fortemente centralizado, culminando na figura do soberano real.
0 soberano do Bailundo possui um conjunlo de simbolos de poder que consubstan-
ciam o seu estatuto e lugar social. Os mais importantes sao o bastao, ossapata; o banco,
otchalo; a zagaia, horjonje; ea catana, omoku.
Sabre segunda grande figura do poder politico tradicional, no seio do elengo, existe
uma forte disparidade de opinioes. Par exemplo Pola Soremekun defende que a segu nda
figura da carte e o epalanga (Soremekun, 1965: 9), e o pr6prio Daniel Hasti ngs define-o
como o sucessor do ossoma. No entanto, num certo m'.1 mero de o/umbala o epalanga nao
pode suceder ao ossoma, coma defende o ossoma de Chil ala, segundo o qua! "O epalanga
nao pode sucede r nao. 0 epalanga tambem tem a sua linha, que e mesmo de epalanga"
(in EBai2007-08).
A maioria dos informantes defende que e o mwekn.lia a segunda figura mais impor-
tante do elengo e que detem mesmo um poder maior que o do ossoma inene, uma vez que
o pode destituir, au pelo menos propor a sua destitui<;:ao ao conselho do elengo. Par outro
!ado, o mweka/ia, alem de ser o principal consel heiro do ossoma inene, e ele quern propoe
a nomea<;:ao do sucessor aquando do processo de sucessao, coma afirma o rei Ekuikui IV,
"o mwekalia e muito importante porque no caso da morte d e um soba e ele que se respon-
sabiliza par organizar o 6bito, e pode nomear ou propor o futuro soma, o u alguem para
substituir oisoma". (in EBai2004-2).
monslra Conceiyao Neto. nao se pode esquecer as rivalidades mantidas neste periodo com outros reinos Ovimbundu, nomeadamenle
com o Bie. e a aliani;a de Ekuikui II com os portugueses (Nelo, 1994)
91 A autora fala da existencia de canibalismo ritual enlre o Ovimb\lndu. no processo de entronizai;ao de um novo rei e de que este devia
·comer o seu antecessor", diz mesmo que estes riluais simbolicos continuaram depois da conquista porttoguesa, em 1902, e referindo-se
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NO REINO DA TOUPEIRA. AUTORIDADES TRADICIONAIS DO M'BALUNDU E 0 ESTADO ANGOLANO
O Reino do M'balundu e a Administra~ao Colonial
Revoltas e alian~as dos reinos do planalto
Ate aos finais do seculo XVIII a p resen<;:a da ad ministra<;:iio portuguesa nesta regiiio
a
era praticamente inexistente, restringindo-se regiiio costei ra, onde existiam algumas
fortifica<;:oes, tais coma a de Benguela Velha (mais tarde denominada Porto Amboim)
e a de Novo Redondo (actualmcnte Ngunza), fundada em 1768/69 par Sousa Coutinho
(Pelissier, 1986, vol. I; 62). Saliente -se que na decada de trinta do seculo XIX a principal
presen<;:a portuguesa concentrava-se na regiiio da Catumbela (idem; 63). Apesar da fraca
presen<;:a da autoridade portuguesa nesta regiao, contudo as portugueses ja tinham esta-
belecido, desde o seculo XVII, fortes rela<;:oes comerciais com o hinterland das terras altas
do planalto central, conhecidas pela designa<;:ao de "terras do Nano''. Varios mercadores
portugueses ja se tinham estabelecido no planalto central, desenvolvendo rela<;:6es co-
merciais com as Ovimbundu, pelo menos desde o seculo XVII (Neto, 2000). Neste peri-
odo, as Ovimbundu tinham ja desenvolvido um forte sentido comercial, controlando e
organizando caravanas comerciais que ligavam o interior do continente com as centros
comerciais costeiros.
As relac;:oes entre as autoridades portuguesas e os Ovimbundu foram sempre extre-
mamente ambiguas, marcadas ora por alian<;:as precarias com certos olossoma, ora, so-
bretudo, par uma enorme conflitualidade, bem documentada para o perfodo a partir de
finais do seculo XVIII. Nesse capftulo, o seculo XIX foi farto em guerras enlre as Ovim-
bundu e as autoridades portuguesas, denomi nadas de "guerras do Nano''. Os portugueses
procuravam incessantemente controlar as olossoma Ovimbundu, para assim controla-
rem o comercio carava neiro com o interior do continente africano. No caso do rei no do
M'Balundu, as autoridades portuguesas lan<;:aram um forte ataque contra esle reino entre
1874 e 1876, obrigando o ossoma inene a prestar vassalagem as autoridades portuguesas,
estatuto que n a pratica nao tinha qualquer expressividade pois o reino continuou pratica-
mente independente (Pelissier, 1986, vol. I; 69).
As autoridades portuguesas estabeleciam constantes alian<;:as com as olosso111a Ovim-
bundu no sentido de as utilizarem, mesmo que temporariamente, uns contra os ou-
tros, numa clara demonstra<;:iio da politica do "dividir para reinar''. Assim sucedeu entre
1852/53 e entre 1863 e 1867, quando popula<;:oes Seles se revoltaram e atacaram algumas
aldeias portuguesas e as autoridades socorreram -se da ajuda dos olossoma do Huambo,
Bailundo e Galanga para aplacar as revoltas (Pelissier, 1986, vol. I; 166- 167). Contudo, a
rivalidade entre as reinos Ovimbundu e as autoridades portuguesas niio impedia que as
trocas comerciais florescessem nesse periodo, ea Catumbela tornou -se um pr6spero lugar
de troca com as caravanas Ovimbundu, que vin ham do interior, do Bie e do Bailu ndo
(Pelissier, 1986, vol. I; 170).
A instabilidade que se sentia nesta regiao central niio se apaziguou com a realiza<;:ao
da Conferencia de Berlim, e as primeiras decadas do seculo XX foram mesmo bastante
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VOZES DO UNIVERSO RURAL. REESCRE VENDO 0 ESTADO EM AFRICA

92 mente em assuntos coma a aboliyao do trafico n egreiro e a escravatura e a produyao e

sangrentas. Alem de numerosas revoltas de o/ossoma de menor importancia , destaca-se,
consumo de aguardente (idem; 64 ).
logo em 1902, uma grande revolta de populayoes Seles, que chegou a colocar em perigo
A revolta do M'Balundu (Bailundo) surgiu durante o reinado do ossoma inene Ka-
a capitania de Novo Redondo, tendo sido dominada apenas em 1908 (Pelissier, 1986, vol.
landula mas foi liderada por Mutu-ya- Kavela, que era conselheiro, macota, do falecido rei
II; 39-42). De Maio de 1917 a junho de 191 8, os Seles rebelaram-se novamente contra
Hundungulu. Mutu-ya-Kevela conseguiu dinamizar varios o/ossoma de pequenos reinos
a
as autoridades portuguesas. Mais uma vez os portugueses recorreram colaborayao de
Bienos e Huambos na sua campanha contra os portugueses. Com a morte de Kalandula,
olossoma Ovimbundu, nomeadamente do M' Balundu, para constituir uma coluna militar
durante as hostilidades, Mutu-ya-Kevela foi eleito ossoma inene do Bail undo ( 1902- 1903).
de maioria africana e esmagar a revolta. Segundo Rene Pelissier estas revoltas dos Seles
As autoridades portuguesas lanyaram entao varias ofensivas, acabando por dorninar a re-
estavam fortemente relacionadas com o trafico de escravos, que no inicio do seculo XX
beliao, submetendo todos estes rei nos, incluindo o do Huarnbo.
ainda persistia na regiao e afectava enormemente estas populay6es, e com os interesses
Segundo Rene Pelissier, esta revolta consubstancia o ultimo grande momenta d e re-
dos colonos portugueses que, desde os finais do seculo XIX, se mostravam cada vez mais
sistencia dos reinos Ovimbundu a do minayfo colo nial portuguesa (Pelissie r, 1986, vol. II;
atraidos pela produyao de cafe, na regiao dos Seles, (Pelissier, 1986, vol.II; 44-45).
100). Douglas Wheeler e Diana Christensen tambern concordam que a vitoria portuguesa
Esta estrategia das autoridades portuguesas e m estabelecer e pro mover alianyas espo-
na guerra do Bailundo rnarca o fim da resistencia dos reinos Ovirnbundu e a sua intei-
radicas com soberanos Ovimbundu, sempre que enfrentavam dificuldades militares, es-
ra submissao a adm inislrayao colonial. Segundo estes autores, a pacificayao dos reinos
teve igualmente na base do es magamento da revolta do reino do Bie, em 1890, governado
Ovimbundu permitiu entao uma rapida colonizayao do planalto central, com consequen-
pelo ossoma Ndunduma. Nessa ocasiao, as autoridades coloniais de Benguela apoiaram-se
cias graves para o modelo econornico das populayoes africanas (Wheeler e Christensen,
no auxilio do ossoma inene do M' Balundu, Ekuikui II, para esmagar aquela que seria a
1973; 78).
ultima fonte d e resistencia do reino do Bie a penetrayao colonial portuguesa (Pelissier,
0 reino do M'Balundu, como se viu, teve urna irnportancia muito ambivalen te nesta
1986, vol.II; 69-74) . relayfo entre os portugueses e os reinos Ovimbundu. Essa relayao de charneira, nesse du -
A fragilidade destas alianyas, e no fundo a incapacidade de dominayao <las autorida-
plo sentido, teve o seu expoente maxi mo no reinado de Ekuikui II, 1876- 1890. Ekuikui II,
des portuguesas neste final do seculo XIX e inicio do seculo XX, encontra-se bem expressa
cujo turnulo se encontra na rnontanha sagrada de Halavala, junta do fundador Katiavala,
na revolta dos "Bailundos", em 1902, que rapidamente transbordou das fronteiras deste
e representado na actualidade como um soberano gue consolidou a paz ea prosperidade
reino e mobilizou um grande nt'11nero de reinos Ovimbundu. Para Rene Pelissier as razoes
do rein o, e que soube conduzir com diplomacia a relayiio com os portugueses e com as
desta revolta prendem-se com da is Lipos de fac to res: a) a queda dos preyos da borracha,
igrejas, que se instalaram na regiao durante o seu reinado.
que no final do seculo XIX constituia a principal mercadoria das caravanas que faziam a
ligayao comercial entre o interior do continente e as feitorias portuguesas do litoral; b) a
crescente presen ya e influencia de missionarios protestantes, nomeadamente dos missio-
Colonizat;ao e transformat;ao social no planalto
na rios da American Board of Commissioners for Foreign Missions, qu e se tinham insta-
Do po nto de vista historico, as so ciedades Ovimbundu sofreram sucessivas transfor-
lado no reino do Bailundo durante o reinado de Ekuikui 11 ( 1876- 1893) (Pelissier, 1986,
rnay6es na estrutura socioeconornica, por condicionantes exogenas e endogenas. Segundo
vol.II; 80-81 ). Hermann Possinger, ate ao inicio do seculo XIX o m odelo de produyao e reproduyao
Por sua vez, Douglas W heeler e Diane Christensen defendem que as razoes da revol-
socioecono rnico O virnbundu era bastante semelhante ao da maioria dos povos bantu <las
ta prenden~-se sobretudo co m a conflituosidade existente entre os reinos Ovimbundu e
savanas. Baseava-se predominantemente na agricultu ra, Caya e colecta (Possinger, 1973;
as autoridades portuguesas. Segundo estes autores, os conflitos derivavam das sucessivas
33). A partir de meados do seculo XVIII os Ovimbundu comeyararn a estabelecer redes
tentativas dos Ovimbundu em resistirem a crescente dominayao portuguesa e tentarem
comerciais corn as populay6es do interior do continente.
preservar a sua independencia (Wheeler e Christensen, 1973; 61-63). Estes autores nao
0 contacto cada vez rnais frequente com comerciantes europeus, nom eadam ente por-
discordam que as missoes protes tantes, sobretudo a ABCFM, tivessem uma forte influ-
tugueses, qu e se foram estabelecendo no planalto impulsionou os O vimbundu para se r-
encia na revolta dos Ovimbu ndu, apesar dos missionarios nao se terem envolvido direc-
virern d e interrnediarios entre o interior e os entrepostos comerciais europeus, nomeada-
tamente. Estas missoes estavam em franca expansao no planalto e as suas escolas, onde
mente com Benguela. Nesse sentido, os Ovimbundu desenvolveram um intenso comercio
se ensinava nas linguas Umbundu e Inglesa, constituiam um forte atractivo para as elites
caravaneiro, que em rneados do seculo XIX constituia ja a sua actividade econ6mi ca mais
locais, sobretudo os mais jovens. Por outro lado, os mi ssiom\.rios envolviam-se politica-
importante (Possinger, 1973; 36). Numa primeira fase, as caravanas Ovimbundu, as qui-

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pucas, dedicavam-se sobretudo ao comercio de escravos, cera e m arfim . Nas ultimas deca-
das do seculo XIX o comercio de marfim estava em fra nco declin io ea escravatura formal-
mente abolida. As caravanas Ovimbundu passaram entao a transaccionar essencialmente
borracha, que adquiriam junto das populac;:oes Ngangela do interior (Neto, 1997).
0 sistema das caravanas provocou profundas alterac;:oes no modelo produtivo Ovim-
bundu, com os homens a dedicarem-se quase exclusivamente a este sistema, sobretudo
como carregadores, e a crescente introduc;:ao do modelo de acumulac;:ao capitalista cons-
tituiu um fac tor de desigualdade social. No campo politico, este modelo provocou uma
maior hierarqui zac;:ao das estruturas de poder e consolidac;:ao do estatuto econ6mico e
politico dos olossoma e dos chefes dos clas matrilineares, os ossongo, que na generalidade
dominavam o comercio caravaneiro (Poss inger, 1973; 37). 0 comercio das caravanas tam-
bem esteve na ori gem do crescimento de varios reinos, que se consolidaram em torno de
certos olossoma proeminentes nesta actividade come rcial.
Por volta de 19 12, devido aqueda abrupta do comercio da borracha o sistema carava-
neiro ru iu completamente e, segu ndo Hermann Possinger, "this event determined the end
of the selfsi1stai11ed and autonomous development of the Ovimbundu. Their social structure,
based on commerce and maintained by a political powerfounded on commerce, disintegrated
rapidly" (Possinger, 1973; 38). No novo ciclo que se seguiu, a economia Ovimbundu ficou
completamente dependente de dois facto res ex6genos: a ocupac;:ao do planalto central por
colonos portugueses e a crescente implantac;:ao da administrac;:ao colonial, ap6s a pacifi-
cac;:ao do planalto central. Segundo Conceic;:ao Neto, a ocupac;:ao europeia do planalto, no
caso a ocupac;:ao colona portuguesa, a partir d os finais da decada de 1940 e sobretudo na
decada de 1950, foi muito rapida e em grande escala, tornando particularmente sensivel
o problema da procura de terras ferteis, e da densidade populacional nativa, com menos
terras disponiveis e u ma maior mao-de-obra "nativa" (Neto, 1997).
Por outro lado, este novo ciclo encontra-se tambem fortemente ligado a introduc;:ao
da agricultu ra comercial intensiva, quer atraves de colonos portugueses, quer no pr6prio
sistema produtivo Ovimbundu, sobretudo da cultu ra do milho e do cafe (este ultimo em
menor escala), na qua! se ocupam predominantemente os homens, enquanto as mulheres
continuavam responsaveis pela produc;:ao para a auto-subsistencia dos agregados familiares.
Esta not a mudanc;:a produzi u profundas alterac;:oes nas estruturas politicas, econ6mi-
cas e socia is. A introduc;:ao da agricultura comercial provocou desde logo a necessidade de
alterar o modelo de gestao fundiaria tradicional. No periodo pre-colonial a propriedade
da terra era comunitaria, em geral propriedade do ossongo, e cada fa milia tinha direito a
usufruir de parcelas que cultivava durante cinco ou seis anos, findo os quais a terra voltava
para a com unidade, ficando em pousio durante um a gerac;:ao, ce rca de trinta anos.
0 novo modelo de ocupac;:ao colonial obrigou a uma maior procura de terras dispo-
niveis, por parte <las populac,:oes Ovimbundu; a u ma maior privatizac,:ao da propriedade;
e um menor periodo de pousio das terras, que era de cerca de trinta anos (uma gerac;:ao),
- --- ·~ -- ~ - -~
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NO REINO DA T OUPEIRA. AUTOR IDADES TRADIC IONAIS DO M 'BALUNDU E 0 ESTADO ANGOLANO
rapida degradac;:iio n a fertilidade dos solos. Num periodo in icial, a propriedade da terra
continuou a processar-se dentro do grupo fa miliar alargado, o ossongo, segundo o modelo
de sucessiio matrilinear, mas aos poucos foi-se modificando, houve uma c rescente indi-
vidualizac;:iio da propriedade ea estrutura fa miliar ficou cada vez mais centrada na epata,
conjunto de nucieos fa mi\iares, em geral de irmaos, e 0 Sistema patrilinear foi-se impondo
progressivamente (Possinger, 1973; 39). No entanto, no final da decada de 1960 ate ja a
estrutura da epata se enconlrava muito fragilizada, com os mais novos a rejeitarem -na
(Possinger, 1986, 105).
A necessidade de expansiio dos grupos domeslicos por todo o planalto central; a in-
tensificac;:ao da produc;:ao comercial do milho e as transformac,:oes do sistema produtivo,
nomeadamente a necessidade de alterar o sistema de pousios que, recorde-se, Este pro-
cesso foi mais rapido e acentuado sobretudo nas regioes onde predominava a cultura do
cafe. A incessante necessidade de procura de novas terras e de aumenlo da quantidade de
terra utilizavel conduziu a uma progressiva desestrulurac,:ao dos kimbu Ovimbu ndu, com
uma rapida passagem para o habitat di sperso, que predominava ja em meados da decada
de 1960 (Possinger, 1973; 46).
Mais tarde, a partir de 1968, a administrac;:iio colonial exerceria enorme pressiio para
eliminar este tipo d e h abitat disperso, alraves da imposic;:ao de uma politica de aldea-
mentos, enquanto m ecanismos de controlo da populac;:ao, devido ao intensificar da guer-
93
ra colonial . Este reassentamento compulsivo das populac;:oes rurais, que no entanto foi
abandonado em 1970, provocou um decrescimo sign ificativo na produc;:ao agricola e uma
enorm e reacc;:ao dos camponeses. Por contra, contou com a cumplicid ad e e anu encia de
uma parte significativa das autoridades tradicionais, que encontraram neste processo um
modo de re novar o seu poder sobre as populac;:oes.
A diminuic;:ao da produtividade dos solos; a enorme densidade populacional, sobre-
tudo na regiiio central d o planalto, em especial do Bailundo, Bie e Huambo (Neto, 1997);
a competic;:ao com os colonos portugueses, mais favorecidos no processo de aqu isic,:ao de
terras; tudo isto constitui factores que conduziram a uma progressiva proletarizac;:ao de
uma parte significativa <las populac;:oes Ovimbundu. No que respeita a distribuic;:iio de
terras aos colonos, Gerald Bender salienta que "entre 1968 e 1970 a quantidade d e terras
entregues aos europeus, no distrito do Huambo, foi al em do dobro [ ... ], enquanto a area
cultivada por africanos foi reduzida em ma is de um terc;:o [. .. ]" (Bender, 2004: 22 1).
Neste processo, grandes vagas de miio-de-obra masculina Ovimbundu foram utili -
zadas sazon almente, ate ao final do periodo colonial, nas plantac;:oes de cafe do norte de
Angola, nas provfncias de Kwanza Norte e Uige. Hermann Possi nger calcula que nos dez
anos ultimos antes da independencia cerca de 80 a 100.000 individuos, sob o regime de
contracto, iam anualmente para as plantac;:oes do norte do pais. Simultaneamente, cerca
de 20.000 procurava trabalhos nas indt'.1stri as de Luanda, Lobito e Nova Lisboa (Possi nger,
93 A adminislra~o colonial portuguesa usou esle processo nas prov111cias ultrnmarinas que foram palco da guerra anli-colonial, tal como
em Mor..;tmhin11A A OR: r,11inP.-Rii;.J::;tll Pnr111:m ln fnrm::. rlo Ptln 112rk!11r o l"nnlrnb ,. !:a nnn o.i ...,..;,,.. :.,,fin.on..,
VOZES DO UNIVERSO RURAL. REESCREVENDO 0 ESTADO EM AFRICA
1973; 48). Segundo David Bi rmingham a rnaioria <lesses trabalhadores provinha da parte
central do planalto, sobre tudo da regiao do antigo reino do M'Balundu, razao pela qua! os
portugueses denominavarn de "Bailundos" a todos os trabalhadores Ovirnbundu (Birm in-
gham, 2002, 139; Neto, 1997).
0 contracto, apesar do seu enquad rado legal e baseado numa rehlc;:ao livre entre tra-
balhador e contratante, acaba na p ratica por expressar uma forma encapuc;:ada de escra-
vidao, conforme descreve Fola Soremekun , reportando-se ao relato de um jornalista in-
gles que v isitou Angola e ntre 1904-05. Henry Navinson, o referido jornalista, relata que a
mao-de-obra era angariada a traves dos chefes locais, muitas <las vezes de forma abusiva e
forc;:ada, e o contracto, que deveria ter um periodo de cinco anos, acabava por se prolon-
gar quase indefinidamente e o contratado quase nunca regressava a sua terra de o rigem
(Soremeku n , 1965: 140- 142).
0 contracto nao era a (m ica fo rrna de assalariamento da mao-de-obra do planalto,
pois como adianta Conceic;:ao Neto, tarnbern os caminhos-de-ferro, a CFB, constituiu urn
polo de atracao da mao-de-obra Ovimbundu ( Neto, 1997). Esta autora realc;:a a enor-
me importancia desta companhia nas transformac;:oes sociais que ocorre ram no planal-
to central, pelo m enos nas prim eiras decadas do seculo XX. Nao s6 porque permitiu o
desenvolvimento da cidade de Nova Lisboa, porque criou vilas ao longo do seu trajecto,
e possibilitou o assentamento de colonos e comerciantes por tugueses, e porque engajou
quantidades significativas de mao-de-obra africana, de forma muitas vezes compulsiva,
corno no inicio do seculo XX, chegando a recorrer ao trabalho cornpulsivo feminino e
infanti l (Neto, 2000).
Urn outro facto r importante no processo de colonizac;:ao, e que teve um enorme im-
pacto no processo de transformac;:ao social das populac;:oes do p lanalto, e em geral nas res-
tantes popu lac;:oes, foi o imposto anual indigena. 0 impasto foi introduzido em Angola em
1907, denorni n ado inicialmente de impasto de "cubata" ate 1920, e depois dessa epoca era
pago por "cabec;:a" (Neto, 2000). 0 imposto foi idealizado como um incentivo ao aumento
da produtividade agricola indigena e ao assalariarnento, contudo, na verdade o que aca-
bou por acontecer era que, de fo r ma perversa, potenciou o endividamen to das populac;:oes
rurais e a sua d epen de ncia face aos chamados "comerciantes do mato': pois estes avanc;:a-
vam o dinl~eiro do imposto anual "sob a gara ntia da colh eita segu inte" (Neto, 2000). No
caso do planalto central, a regiao do Bailun do detinha uma posic;:ao de grande evidencia
face ao elevado numero de populac;:ao indigena, e por conseguinte de imposto recolhido.
Alem de provocar o empobrecimento da populac;:ao ru ral africana, e sua dependencia, a
questao do imposto provocou varias revoltas da populac;:ao.
As igrejas tiveram tambe m um enorme impacto, quer nas transformac;:oes sociais
ocorridas e ntre os Ovimbundu, quer nas relac;:oes e na estrutura politica tradicional. No
caso do Bailundo, os primeiros rnissiona rios que se instalararn na regiao foram os m is-
siona rios protestantes, da American Board of Commissioners for Foreign Missions e da
· · · ·- - ' r.~~~: ~" u;ocinn<>rn S()rietv ( a ue es tao na origern da actu al
NO REINO DA TOUPEIRA. AUTORIDADES TRADICIONAIS DO M 0 BALUNDU E 0 ESTADO ANGOLANO
IECA, Igreja Evangelica Congregacional de Angola). 0 prirn eiro grupo destes missiona-
rios, constituidos pelos reverendos William Sand, Barst e Samuel, chegaram a Benguela
a 11 de Novembro de 1880, com o intuito de prosseguirem viagem com destino ao Bie.
Entretanto chegaram ao M'Balundu a 26 de Marc;:o de 188 I, durante o reinado de Ekuikui
II. 0 rei n ao deixou que os missionarios prosseguissem viagem, e estes instalaram-se no
reino, fu nda ndo a missao do Chilume9~. Alguns anos mais tarde, chegaram os primeiros
rnissionarios catolicos, que fundaram a missao da Handa.
Nesse capitu lo, o reino do M'Balundu e o rei Ekuikui II tiveram urn papel determi-
nante. Segundo Ekuikui IV:
"o Eku ikui e quc recebeu os brancos. Foi quern rccebeu n capiliio Teixeira da Silva. O capi-
liio Teixeira da Silva de Bengucla passou pelo Bice do Bie para o Bailundo. No Bailundo o
Teixeira da Silva deixou um inniio. Deixou outro irrniio na vila de Seles e entiio veio para o
Bail undo. Quern o reccbeu foi o rei Ekuikui. Tambem foi ele que reccbeu os primeiros mis-
sionarios mandatados pclos colonos de Benguela. Mandararn os pastores para ensinarem
a !er, a escrevcr ea evangelizar. De Bcnguela de inicio era para sc inslalarem no Bie, serio
o ponlo de inicio da civilizac;:iio dos indigenas. Agora no respeilo humano, lodo aquele quc
estivcr a passar 110 territ6rio alheio Lem que sc aprescntar as autoridades. Eles vinham em
cima de alguns burros c naqucla coisa de se aprescntarem as autoridades instalararn-se na-
quela Iocalidade. E dali que sairam as pessoas que se apresentaram ao rei Ekuikui, de como
vinham de Bengucla para o Bie para fazerem os scus trabalhos. ( ... ) Eram os americanos.
E o rei Ekuikui preocupou-se de saber que tipo de trabalho iam fazcr no Bic. Ekuikui disse
se ensinar a ler ca cscrevcr niio vai contra a cultura, e cstes missionarios diziam quc niio
pelo contrario havia de facilitar quando chegassem os hrancos. ( .. .) Entiio Ekuikui achou
que niio avanc;:assem para o Bie mas ind icou uma aldeia chamada Chilume para iniciarem
ali a actividade e foi ai que licaram." (in EBai2004-2)
So mais tarde, m as ai nda no reinado de Ekuiku i II e que se instalou a primeira missao
catolica. Ainda segundo Augusto Katchiopololo:
" Depois dos protcstantes c que apareccram os cat61icos. Aprescnlaram-sc ao rei Ekuikui e
disseram que vi nham do Bie, mas ele qu is saber qua! o objectivo desses padres. lgualmen-
te os padres respondcram ao rei que o objeclivo era de cnsinar c cvangelizar. Na altura o
rei niio sabia a diferen~a nas crenc;:as e indicou os padres o mesmo lugar de Chil ume. Ao
encontrarem por la no Chilume os protestantcs os padres acharam que a rchH;:iio niio havia
de ser boa e retiraram -se ao enconlro do rei c disseram ao rei quc os outros e elcs a rela~iio
niio era boa e dificil para coabitar. Enliio o rei Ekuikui indicou um dos seus ajudanlcs para
que acompanhasse os padres ale uma aldcia chamada Handa." (in EBai2004-2)
94 Segundo o reverencfo Aronso Junior Dingu, a 4 de Julho de 1084, por infiuencia de um comerc1an1e porturiues. de nome Braga, o rei
Ekuikui II encerrOL1 a missao de Chilume e os missionarios regressaram a Benguela. A missao do Chik11ne viria a ser definitivamenle
VOZES DO UNIVERSO RURAL. REESCR EVENDO 0 ESTADO EM AFRICA NO REINO DA TOUPEIRA. AUTORIDADES TRADICIONAIS DO M 1 BALUNDU E 0 ESTADO ANGOLANO

95
As m issoes, quer fosse m protestantes, cat6licas ou mesmo adventistas , constitui- "Hoje po<le exislir em cada aldeia um catcquista da IECA, um catequista cat61ico, um
ram sempre um importantissimo facto r de transformac;ao social <las populac;oes rurais calequisla advenlista, um dos metodistas, pronto. Actualmente isto csta a funcionar as-
Ovimbundu, permiti ndo-lhes uma estrategia de mobilidade social, que o sistema colo- sim, mas outrora n6s eramos divididos. Numa aldeia, suponhamos na pane de cima eram
nial claramente nao lhes oferecia, bem pelo contrario. Elas permitiam aos "i ndige nas"
96 si mplesmen te os cat6licos c na parte de baixo eram simplesmcnte os cvangClicos, entao
nos funcionavamos assim, mas por causa <la gucrra [depois <la indepcndencia] agora n6s
acederem a um sistema de escolarizac;ao e de formac;ao profissional. Neste ambito, des-
misturamos e estamos agora todos no mesmo sltio." (in EBai2004- l 2).
tacam-se, sobretudo na fase inicial do colonialismo, as missoes protestantes, mais incisi-
vas e eficazes, oferecendo escolarizac;ao e formac;ao profissional, como complemento da
A autora Fola Soremekun defende que as igrejas protestanles, desde muito cedo, ini-
evangelizac;ao. Para Conceic;ao Neto, a influencia das missoes protestantes, possibilitou
ciaram um com bate contra algu ns dos pilares fundamentais da organizac;ao tradicional,
mesm o a emergencia de uma pequena elite escolarizada Ovimbundu, "ocidentalizada':
tal como a poligamia; as crenc;as religi osas tradicionais, norneadamente os cultos dos
"escapando" a influencia portuguesa (Neto, 1995).
antepassados, a feitic;:aria, e as cerim6nias de iniciac;:ii.o, masculina e femini na (Soremekun ,
Didier Peclard defende que as missoes protestantes eram um veiculo de modernidade
1965: 69, 97, 206). A autora conclui mesmo, talvez de modo abusivo que "[ ... ] by 1936 the
e de acesso a novos produtos, simb6licos e materiais e, por conseguinte de transformac;ao
average Ocimbundu had forgotten his traditions. The society had been broken up lo such a
social (Peclard, 1999: 125). As m issoes cat6licas acabariam por adoptar esta mesma estra-
degree that the past had become far way indeed" (Soremekun, 1965: 253).
tegia dos protestantes, mas somente a partir dos anos de 1940 (Neto, 1997).
No geral pode assirn avan c;ar-se com a ideia de que a influencia transforrnadora das
Didier Peclard defende igualmente que as missoes cr istas no planalto central assen-
igrejas protestantes, sobretudo da IECA, foi ma is efectiva e mesmo eficaz do que a sua
tavam sobre tres pilares, a evangelizac;ao, a educac;ao e a sat'.1de. Nesse sentido, segundo o
congenere cat6lica. E esta influencia nao residia apenas nas transformac;oes sociais e ide-
autor, as missoes cristas, e em especial as protestante, nomeadamente a congregacional,
ol6gicas das populac;oes do planal to. A influencia das confissoes protestantes alargava -se
incrementaram uma profunda alterac;ao dos modos de vida das populac;oes rurais do pla-
significativamente tambem ao modo de relacionamento das populac;:oes para com a domi-
nalto, pois como defende "aurnn aspect de 1a vie ne pouvait echapper a une reformulation
nac;ao colonial. Nesse sentido, sempre foi clara a posic;ao da igreja protestante quer contra
en termes chretiens, de I' habitat a lei formation scolaire, de /'hygiene corporelle a lei pro-
os abusos individuais que os colonos p erpetuavam sobre as populac;oes, norneadamente
duction agricole, de /'habi/lement d In spiritualite oi1 a lei sexualite, e11tre autres" (Peclard,
contra 0 comercio do alcool e contra 0 trabaJho forc;ado, mas igualmente contra 0 Sistema
1999: 114). As missoes protestantes fora m ass im progressivamente implementando um
colonial em si rnesmo. Deste modo, a IECA vi ria a sofrer fortes perseguic;oes por parte do
processo de evangelizarrao. que se compleme ntava com um processo de mudan<;:a social,
Estado colonial, pelo seu suposto apoio e identificac;ii.o a UNITA. Como sublinha Candido
nas crenrras e nas praticas. A organizac;ao social centrava-se nas aldeias cris tas ind igenas, Uquelonga:
segu ndo moldes urbanisticos ocidentais, e na consubstancia<;:ao da familia nuclear en-
quanto modelo de familia crista, e da organizac;ao social aldea97 • A organizarrao do espac;o
"Na altura dos portugueses dcsconfiava muilo dos profcsso res e <las missoes protcstantcs.
e da vida domestica, a que o autor chama de processo de domestirnfao, agregavam-se ain- Por cxemplo no Chilume saiam mu itos com a PIDE. Em 1970, 1971, a PIDE tirou muitos
da o utros factores primordiais, como o acento na produrrao agricola familiar, com realce professorcs e ale enfermeiros. (.. .)Ao conlrario da igrcja cat61ica. Poucos da igreja caL6lica
para a produc;ao de milho, e a introduc;ao de uma etica do trabalho, como forma e forc;a foram sofrcr. A igreja cat6lica nao pcrseguia o poder. Os catequistas cat6licos nao pagavam
libertadora e de proximidade divina. 98 imposto, e os professores recebiam do Estado o dinhciro." (in Ellai2007-09)
Mas a ~rganizac;ao social das aldeias, durante o pe riodo colonial, reflecti a igualmente
as d ivisoes, e mesmo os antagonismos, entre as confissoes protestante ea cat6lica, pois as
aldeias eram divididas em bairros d iferenciados, segundo o tipo de confissao. Como relata Os sobas do M'Balundu sob o dominio do Indirect Rule
o reverendo Afonso Dingu: No que respeita as autoridades tradicionais do M'Balundu, sao escassos os estudos
que oferec;am um profundo panorama sobre a sua relac;iio com o Estado colonial e a sua
95 Os Advenlistas do Selimo Dia consliluem muilo provavelmenle o terceiro maior grupo religioso no municipio do Bailundo. legitimidade para com as populac;oes. Contudo, desde logo deve realc;ar-se o processo de
96 Classifica~iio colonial que englobava a esmagadora maioria da popula-;...ao africana. As outras duas categorias eram as de civilizado ea enquadramento exercido sobre o reino pela administrac;:ao colonial, a partir de 1902, que
de assimilado.
conduziu a uma profunda diminuic;ii.o dos limites territoriais da ofeka do M'Balundu, e,
97 Oferecendo as mutheres e jovens Ovhnbundu um projecto de fornia~ao cultural que as preparava essencialmente para serem "boas
miies e esposas' cristas. concomitantemente a uma significativa diminuic;ao dos poderes do seu ossoma incne. Um
QR Snhrn a irnoorlancia do trabalho corno uma elica e urna moral nos grupos protestantes cf. Max Weber ea sua Elica Protestantes e o dos maiores reinos Ovimbundu viria progressivamente a ficar confinado quase aos Iimites
VOZES DO UNIVERSO RURAL. REESCREVENDO 0 ESTADO EM AFRICA
geognificos de um concelho, no caso, o concelho do Bailundo.99
Ao contrario do que sucedeu noutras regi6es coloniais, como por exernplo no caso
de Moc;ambique, em que as sucessivas reformas adm inistrativas coloniais assentaram na
considerac;ao dos territ6rios das autoridades tradicionais, controlando-os, mas trac;ando
os limites das circunscric;oes e dos postos admin istrativos a partir da existencia de rege-
dorias e regulados, no planalto central angolano as reformas territoriais coloniais estavam
mais relacionadas com a penetrac;:ao de colonos europeus, e com a 16gica de expansao
econ 6mica do Estado colonial.
No entanto, e no que respeita ao reino do M'Balundu, apesar dos limites do reino nao
se confinarem aos limites do di strito do Bailundo, nem a administrac;:ao se interessava
por isso, contudo, a administrac;:ao procurou sempre que os nfveis inferiores da estrutura
de poder tradicional, as olombala estivessem contidas nos limites geograficos dos postos
admi nistrativos, e os olossoma na dependencia directa do respectivo chefe de posto. Como
relata Adolfo Ch itoma, era ao chefe de posto administrativo que tinham que reportar e
prestar contas das suas atribuic;:oes:
"Os sobas cumpria, como eslamos hoje a trabalhar coma Administrac;:ao, e linha que cum-
prir mesmo naquelc tempo. 0 soba na 0111bnla, Ludo o que ele fazia aqui na ombala era
cnLregue ao chefc de posLo, que era informado tie Ludo o que sc passava aqui. Ti nha que ser
isso mcsmo. Pessoas quc erravam, ou Lalvez violava, ou talvez roubava, ou talvcz essa coisa
de fcilic;:o. Lu<lo enLrava no soba. Entao o soba informava o chefe de posto, assim, e assim.
Se nao cumprir bem, entao o in<lividuo quc foi criminoso en tao vai pagar. Esco crime for
maior ent:io vai scguir para ai para o contracto, ou vai para Sao Tome." (in EBai2004-6)
Oeste modo, em cada posto administrativo a adm inistrac;:ao implementava uma re-
lac;:ao hierarquica entre as autoridades tradicionais, nomeando alguns olossoma inene, a
quern a administrac;:ao colonial designava por sobas grandes, como os sobas mais impor-
tantes do posto administrativo, dando-lhes ao mesmo tempo o tftulo de regedores. Assim,
num posto podiam existir varios regedores, que detinham a responsabilidade sobre varios
olossoma e respectivas olu111bala. Por sua vez, a administrac;:ao escolhia um dos regedores,
em geral aquele em cuja area original se encontrava a sede do posto, e conferia-lhe um
estatuto de 1rder, ou seja de regedor de todos os regedores do posto (in EBai2007-09) 100•
No que respeita as func;:oes que desempenhavam para a administrac;:ao colonial, as
pr6prias autoridades tradicionais do M'Balundu salientam como mais importante: a re-
colha do imposto anual de cubata; o controlo da mao-de-obra e do trabalho obrigat6rio,
o "contracto"; o controlo da ordem social, atraves dos julgamentos tradicionais; o controlo
das produc;:oes comerciais obrigat6rias, como o cafe e o sisal; e a manutenc;:ao das princi-
pais vias de comunicac;ao, estradas e pontes. Como refere o ossoma Ji no Kaiangula:
99 Nao se lrata efecUvamente de uma correspondeocia integral, pois, con10 se demonstrara, a ofeka do M'Balundu abrange regiiies de
concelhos adjacentes.
•• - • - ! . -.. 1.... <:" ...~ . ... """"'" ,..,.c-11ntn
NO REINO DA TOUPEIRA. A UTORIDADES TRADICIONAIS DO M'BALUNDU E 0 ESTADO ANGOLANO
"Antigamenlc o soba rnandava capinar as cs Lradas, controlar os imposLos, fazer selee<;iio
dos indivlduos da mesma 0111/Jafa para alguns ritos nos akokotos. Aqui havia tambem o
trabalho forc;:ado sim. A parLir dos sekulus da aldeia ale ao soba. A selecc;:ao dos conLratados
era a parlir do sekulu da aldeia. [a ordemj Era a partir da Adm in istra',7iio para os sobas e
dos sobas para os sekulus, cntao arranjavam homcns quc eram encaminhados. 0 soba nao
recebia nada por esse Lrabalho, mas apanhava porrada fpalmatoria], fdo chefe de posLo]
se houvessc incumprimento. Nos sek11/11s bat iam OS cipaios"". Chamava-sc 11mgamba. 10 1
(... ) Tambem havia o imposto, elicimo. Era de 380 cscudos.io-' Era pago uma vez por ano.
Todos os homens da aldcia pagava. Soos homens, casat!o, solteiro, a partir dos 18, 19 anos.
Quem recolhia era o sekulu da aldcia que enlrcgava no soha. (... ) Sim, [o soba] depois
entregava na Administra',7ao. Anteriormente nao davam nada, mas a parLir de 1961 enLiio
Linha uma percentagem, <lepen<lia do n(1111ero de altleias que conLrolava. 0 objecLivo dcsse
salario era so para quando chcgava na ombala, ou o sckulu no bairro, cntao conviviam."
(in EBai2004-4).
Como se depreende deste depoimento, as autoridades tradicionais, sobretudo aos
o/ossoma e aos o/osekulu cabia a parte mais odiosa da dominac;:iio colonial, nomeadamente
a recolha do imposto anual, o elicimo, e a organizac;ao e recrutamento forc;ado da mao-
de-obra para o contracto anual, o umgamba, quer nas plantac;:6es da provincia, quer, so-
bretudo, nas plantac;oes de cafe no norte de Angola. Este posicionamento das autoridades
tradicionais afectava sobretudo os olossekulu, pois eram eles qu ern nas aldeias recolhiam
directamente o elicimo e escolhiam os individuos para o contralo, ou para o umgarnba,
como diz o ossoma Adolfo Chitoma, "o soba nao tern nada a ver. 0 sekulu e que tern esse
direito de recolher o imposto la da populac;ao. En tao o soba e s6 chegar com ele (seku/u]
la na Administrac;:ao. E s6 acompanhar:' (in EBai2004-6). Contudo, apesar d e o ossoma
nao recolher directamente o imposto, era ele quem ordenava aos seus olossekulu que o
recolhessem, como adianta o ossoma de Chilala:
"Os sobas sao eles mesmo que fazia essa acLividade. Os sobas diio aviso no quimbo qu c e
preciso pagar imposto, de pessoas, depois imposto daqueles que siio apanhados a fabricar
101
caxi , e depois imposLo daquelas danc;:as cntita e danc;:a caiombe'"". Aquilo ludo era pagar
imposto, para se fazcr aquilo. Nessa al Lura eles davam aviso, as pcssoas diio essc dinhciro e
depois eles levam junlo do posto ad minisLrativo:· (i n EBai2007-08)
Quem nao conseguia pagar o elicimo era compelido ao trabalho forc;ado, o contracto,
como adianta Candido Uquelonga,
101 Especie de corpo de guarda africano da Adminislr~ colonial.
102 Termo Umbumduque designa lrabalho fon;ado.
103 Nao sabia em <1ue ano se refere essa quantia, mas deve referir-se ja aopenodo linal do colonialismo.
104 A!Juardenle tradicional.
,.f S:lrlrOrlrin ?()f)1 ?OOfi.
VOZES DO UNIVERSO RURAL. REESCRE VENDO 0 ESTADO EM A FRICA
" o conlraclo era assim: quem nao pagar impasto, quem nao consegue pagar o impasto
vai para o contraclo. Para la vai ganhar e quando regressar paga o imposlo atrasado e o
deste ano. ( ... )Em 1957 ou 58 ganhava 1800 escudos no co nlraclo [num ano] e quando
regressava ia dircctamenlc no posto c pagava do is imposlos, que era de 300 escudos cada:'
(in EBai2007-09).
0 con tracto foi um facto r de enorme d is rupc;ao socia l nas familias do planalto cen-
tral, sobre tud o no Bailundo, e as a uto ridades tradicionais acabariam po r fi car com o 6nus
dessa imposic;ao colonial, pois a elas cabia a parte de recrutamento, como refere Adolfo
C hitoma:
"O chefc rccebe a ordem <lo chefe de posto, entao distribu ir a ordem nos sekulus, cada
aldcia uma pcssoa, ca<la aldeia uma pessoa, ate quan<lo completar esse grupo que seja
ren<li<lo na A<lm inistrac;ao, que eo chefe que pode dizer:'ha-de me lrazer x homens'. Enlao
o soba rcccbe a or<lem, da ao sekulu, que vai no mear, cada al<leia uma pessoa, uma pessoa,
um a pessoa, .. ate fazer as suas contas. Entao traz no soba que lcva ao chefe que faz o envio
desscs homens. ( ... ) Contratados. Cada mes ha um grupo que vai, cada mes vai um. Cada
grupo ia 50 pessoas. la para o norlc. la para as fazendas de Benguela. " (in El3ai2004-6}
0 imposto anual e o contrato, com base no trabalho fo rc;ado estavam assim intima-
mente relacionados, e con stitu iam a base dos rec ursos e proventos da admi n istrac;ao colo-
nia l, como relata Ekuikui IV,
"No tempo quando o porlugucs chegou no Bail undo, porque a habilitac;ao dos sobas era
assim pouca, niio linha muila habilitac;ao, entao cle comcc;ou a <lam inar os sobas pouco
a pouco, a pagar os impastos, ate porque o pr6prio imposlo que os sobas in iciaram a pa-
gar cram ovos <le galinha, porque ain<la nao conhcciam o <linheiro. Entao comec;aram a
pagar ovos de galinha. Mais Larde o portugues trouxe o dinheiro dele. Jniciou-se a pagar
o imposlo a 10 escudos, dcpois 20, ale 50, 100. Ullimou-se nos 380 escudos, mas naquela
epoca qucm nao tinha dinhciro era mallralado, era carrcgado acadeia, ate por rim ia para
as lavras de cafe, de cultivo. Era casligado po r causa de nao ler dado o imposlo. E ia ao Mo-
c;amedes para apan har pcixe. ( .. . ) As lavras de ca fc cram no no rte si m. A qui havia servic;o
muilo fo rte lambem, scrvic;o muito fo rte para com os angolanos. Era de reabilitar eslradas.
Era~1 forc;a<los para reabilitar estradas e nao tinham inslrumentos para tal. 0 inst rumento
eram as enxadas, lcvar Lerra na cabcc;a para as eslradas. No Bailundo o castigo mais pe-
sa<lo fo i de construir uma ponte que cai na area <la missao do Janjo. A ponle sobre o rio
Keve. A po nte foi conslruf<la <le um modo sofisticado para os angolanos quc carregavam
os sacos de ci menlo daqui <lo Bailundo ale naquela area, pcla cabec;a [numa dislancia que
dcvc rondar os 90 km]. ate que aqucla pontc acabou. Hoje cm dia e um sfmbolo aquela
ponlc que durante Loda a guerra nao se deslru iu. ( .. .) 0 trabalho forc;ado era a wngamba.
0 portugues exigia ao soba e um dos sekulus e que ia escolher os homcns que sao capa-
citados. Depois com o andamcnlo do lempo o portugucs resolveu que nao se pode mais
lcvar o homem ao contralo, ao 11mgamba, sem !he pagar na<la, ncsse momenta lem que
NO REINO DA TOUPE IRA. AUTORIDADES TRADICIONAIS DO M ' BALUNDU E 0 ESTADO ANGOLANO
haver um contralo que lem quc !he pagar. Ele vai um ano, depois ganha algum a coisa para
vir na aldeia, na sua familia. ( ... ) lsso foi nos a nos 60, 61, 62, 65 ale 70. ( ... ) Antes tambem
havia pagam ento. lam ao contrato semear o cafc, semea r eucaliplos, mas entao, quando
voce vai la ja aqui le cobraram o im pasto, cnlao assim trabalhaste co que ganhaste ja nao
chega com a familia, enlao assim lrabalhas mais um ano s6 para ver sc ha uma parte que
vai sobrar para a familia. Quando la lem quc vir directamente ao posto [adminislralivo]
pagar o impasto de 2 anos. E disso s6 sobra um bocadinho para a ajudar a famfl ia, ja nao
chega, nem pano para a mul her ncm camisa para o filho." (in El3ai2004-8} .
Para alem destas importantes tarefas, as au toridades tradicionais ainda eram respon -
sabilizadas pela recolhas de outros impostos, como salienta o actual somn inene Ekuikui
JV,
"naqucla epoca dos po rtuguescs era lrabalho de cobrar impastos, de pagar as licern;as de
caes, os caes pagavam licenc;a naquela epoca, era o trabalho de apanhar os jovens para a
lropa colonial. ( ... ) 0 lrabalho do soba era mu ito, o Lrabalho nas cstradas era divid ido
pelo rei e pelos sohas pcquenos nas suas areas, de reconstruir pontes e eslradas. ( .. .) Havia
tambem o imposto de biciclela, quern nao paga era apanhado e elc ca sua biciclcta e ia na
cadeia:· (in El3ai2004-8)
Alem das tarefas d e recolha do im posto e do contracto, as autoridades tradicion ais
exerc iam outras tarefas de en orme imporlftncia n a vida <las populac,:6es, como as tarefas
de m anuten c;iio da ordem publica e da resoluc;iio de conflitos entre "indigenas': e na orga-
nizac;ao da admi nistrac;ao do te rrit6rio, como por exemplo na construc;iio e manutenc;iio
das vias rodoviarias. Nesse sentido, cada omba/n era responsavel por um troc;o de estrada,
um ta lhao, e cabia as au toridades tradicionais arranjarem mao-de-obra nas aldeias para a
construc;ii.o e manutenc;ao da via, como adianta Candid o Uquelonga, "Alem dos trabalhos
do con tracto havia m esmo o trabalho das estradas, de transportar brita, e havia cipaios
q ue serviam como canto neiros. Cada ombaln tinha um talhao da estrada , cada ombnla
um talh iio. Ea ombala tambe m dividia, cada aldeia um talhao, cada aldeia um talhao." (in
EBai2007-09).
Por sua vez, no caso dos conflitos, nos julgamen tos tradicionais, den ominados de
ecanga, as autoridades tradicionais nao s6 jogavam um importante papel, com o eram fu n-
damentais106. Estes t ribunais existiam em todos os escaloes da estrutura das autoridades
t radicionais, das a ld e ias ate aombala real. Como argumenta o ossoma d e Chijamba,
"os scku lus nas aldcias Lambcm linham lrihunais, mas quando nao conscguiam solucionar
o caso enliio era encaminhado ao soba. 0 soba Lendo conclusao ludo hem, se nao o caso
era transferido a Adminislrac;ao. ( ... ) Ni.io ia ao rci. No tempo colonial ficava mesmo no
106 Sohre a importancia do papel juridico das autoridades tradicionais para a Adminislr~o colonial portuguesa, e sobre a sua cmce~o
de uma especie de pluralismo juridico, bem palente na imposicao do Eslalulo do lndigena, ver a obra de Adriano Moreira ( 1955), ou cf.
VOZES DO UNIVERSO RURAL. REESCREVENDO 0 ESTADO EM AFRICA
soba. 0 rei tambem tinha o seu tribunal.( ... ) Po<lia resolver casos de ferimentos, viola-
<;6es, insultos, adullerios. Conflilos de terras tambem:· (in EBai2004-4)
Estes tribunais ci rcunscreviam-se apenas a contendas ou disputas entre indlgenas,
pois quer os assimilados quer os europeus nao estavam abran gidos pelo Estatuto do Indi -
genato e regulavam os seus direitos e deveres p elo c6digo civil. A grande maioria dos casos
julgados nos tribunais <las autoridades tradicionais envolviam ou relac;:oes de adulterio ou,
sobretudo, casos de feitic;:aria, pois como adianta o ossoma de Chijamba, "os casos eram
mais de feiticismo e adulterio" (in EBai2004-4). 0 mesmo sublinha o ossoma de Lunge,
ao dizer que "Tinha que haver justic;:a aqui na omba/a. Isso nunca acabou, feitic;:arias, rou -
balheiras, esses de cac;:ar as mulheres dos outros, porradas, tudo isso. Desde os tempos
passados" (in EBai2004-6)
As autoridades tradicionais recebiam regalias pecuniarias do contracto e da recolha
do impasto. Manuel Tuca da o exemplo do ossoma Kakelu que, em 1962 recebia 2 escudos
do salario de cada trabalhador africano da fazenda de Sao Miguel (Tuca, 2004: 66). Con-
tudo, e apesar de retirarem dal alguns dividendos pecuniarios, nomeadamente da colecta
do e/icimo, no entanto estes eram bastante escassos, e nao permitiam que as autor idades
tradicionais, sobretudo os olossekulu, beneficiassem ao ponto de se constituirem como
uma classe rural privilegiada em relac;:ao a populac;:ao comum, apesar de usufruirem de
vantagens da sua posic;:ao de poder, pois a populac;:ao contribula, e ainda contribui na
actualidade, com trabalho e mao-de-obra nas lavras dos olossoma, como explica Adolfo
Chitoma, "isso e lei. 0 soba nao tem tempo para trabalhar, entao eles mesmos nas aldeias
escolhem um dia e vao trabalhar para o soba. Ate hoje e assim." (in EBai2004-6) .
Por out ro lado, sobretudo os o/ossoma mais importantes, e o pr6prio ossoma inene,
recebiam ainda outras prebendas da administrac;:ao colonial, tais como casas de alvenaria
e bicicletas.
A subordinac;:ao <las autoridades tradicionais a admini strac;:ao colonial n iio se tradu-
zia somente numa posic;:ao social que lhes permitia usufruir de regalias dessa posic;:ao,
encravadas entre a Administrac;:iio e as populac;:oes, as autoridades tradicionais contudo
tambem eram penalizadas sempre que a pr6pria administrac;:iio entendia haver incumpri-
m enlo, deslejxo, ou m esmo resistencia <las autoridades tradicionais, sobretudo nos dois
capltulos mais importantes na 16gica da administrac;:ao: a colecta do impasto ea organiza-
c;:ao da miio-de-obra africana. Em geral, essas penalizac;:oes resultavam em castigos fisicos,
a famosa palmat6ria. Esta era apli cada sobretudo aos o/ossekulu, pois como se viu eram
estes quem tinha a responsabilidade principal de recolher o elicimo e de organizar o tra-
balho forc;:ado e o contracto. Como referiu o ossonrn Jino Kaiangula, citado anteriormente,
"o soba nao recebia nada por esse trabalho, mas apanhava porrada [palmat6ria], [do chefe
de posto] se houvesse incumprimento. Nos sekulus batiam OS cipaios·: (in EBai2004-4), e
o ossoma Adolfo Ch iloma retoma essa ideia afirmando que "quando era apanhado o soba
vai cumprir, podia ir como contratado. ( ... ) Soba nao pode apanhar palmat6ria, s6 sekulu
NO REINO DA TOUPEIRA. AUTORIDADES TRADIC IONAIS DO M'BALUNDU E 0 ESTADO ANGOLANO
eque apanhava. Quando nao curnprir, quando vir vai apanhar palmat6ria" (in EBai2004-
6). Quern fazia cumprir estes castigos fisicos nos olossekulo niio era directamente o chefe
de posto, mas sim o cabo de posto, que era urn cipaio.
Alias, o relacionamento <las autoridades tradicionais corn a administrac;:ao colonial
processava-se de urna forrna profundarnente hierarquizada e indirecta, pois estas s6 oca-
sionalmente e que se relacionavam direclarnente com o chefe de posto, uma vez que no
geral dependiam do cabo de posto, que era um cipaio ao servic;:o do chefe de posto, e que
funcionava corno elo de ligac;:iio as "autoridades gentilicas': como sublinh a Eku ikui IV,
"O trabalho dele !cabo de poslo] e acompanhar o soba para saber se o trabalho que es la a
ser distribui<lo pela adminislra<;iio csta a ser acompanha<lo ou niio. Esses conlrolava lam -
bem o dinheiro dos imposlos. Ele cque conlrolava se o soba estava a cumprir os manda-
mentos que vinham do pOSlO, ele e que COnlrolava OS homens que saiam de uma area para
irem ao contrato de cultivo. Ele e que controlava se o trabalho de rcabilila<;iio das eslradas
esta a andar ou nao. ( ... ) 0 soba se tinha alguma aclividade de ir ao a<lministrador ele li -
nha direilo de ir ao a<lminislrador. Naquele tempo reunia com o admin istrador, <luas vezes
por mes, de 15 em 15 dias, para receber orienlac;:ao do adminislrador, que o soba <lcpois vai
incenlivar no sobado:· (in EBai2004-8).
Estas func;:oes contribuiam para uma progressiva perda de legitimidade <las autori -
dades tradicionais face as suas populac;:oes, caso que foi cornum em todo o con tinente
africano sob as administrac;:oes coloniais.
Pode-se adiantar como exempl o sign ifi cativo deste processo para o caso angolan o
um relat6rio de 1948 da Companhia d e Diarnantes de Angola (Diamang, 1948), sabre
as relac;:oes entre os sobas da provincia da Lunda, sob a jurisdic;:ao da Diamang, e as suas
populac;:oes. Nele pode ler-se:
"( ... ) Quan<lo o tempo o permilc conversamos com eles !sobas] ouvindo pacienlcmenlc
as suas queixas e aspira<;6es. I~ frequenle co nsuharcm -nos na resolu<;iio das suas quest6es
mais diflccis (. .. ). Acrescentam os chefcs indigenas que a sua genie vai desaparecendo, uns
fogem para o Congo, oulros para as sanzalas de sobas de tribos difercn lcs, outros ainda
formam pequenos nucleos abandonando o soba ( ... ). Os poucos que ai nda rcstam, nao
me tem respeito, nao pagam os tribulos devidos, nem me consuham na resoluc;:ao <las suas
questoes; s6 servem para me arranjar sarilhos jun to da autoridade .. . (.. . )." (in Diamang,
1948)
E mais adiante:
"Os sobas estao de fac to cm diflcil situac;:ao mantidos somente para haver um responsavel
peranle a autoridade; eles siio mal lralados pelos "cipaios" que muitas vezes indispoem
os administrativos contra os chefes indigcnas em proveilo pr6prio. l~ vulgar enconlrar os
sobas pelos caminhos andrajosos e por vezes famintos cm busca de mao-de-obra, vadios,

VOZ ES DO UNIVERSO RURAL. REESCREVENDO 0 ESTADO EM AFRICA
tratando <la cobranc;:a de impastos, de multas de liccnc;:as, etc. Sem o prcstigio de que
neccssita, o soba ni.io passa dum manequim ent re os scus ca autoridade, estando sempre
com um pc na sua aldeia e outro na cadeia, muitas vczcs por culpa doutros." (i n Diamang,
1948)
Donde se depreende q ue as popula<;oes, pelo menos estas da Lunda sob o controlo
da Com panhia, optavam por est rategias de escape ao trabalho e ao pagamento de im -
postos, fugindo para o vizinh o Congo belga, aproveitando a sua localiza<;iio de fro nteira.
A posi<;iio de charneira <las autoridades tradicionais, encravadas entre a autor idade da
Diamang, e as demandas e aspira<;oes das suas populac;oes, concorria para que perdessem
rapidamente influencia e prestigio junto de uma parte dos seus subditos, e ate mesmo das
autoridades ad m inistrativas da Companhia107 • Contudo, e apesar disto, o relat6rio nao
deixa de reconhecer:
"( ... )A justic;:a que cles tcmem ea dos seus sobas, quc falam a sua lingua, que vivem entre
elcs, comungando do mesmo credo religioso, cujos preceitos se repercutem constante-
mente nas leis civis e que e o t'.mico apto a compreender o seu espirito, as suas tendencias,
e Ludo o \ado intirno da sua existencia:' (in Diarnang, 1948).
0 que demonstra q ue essa perda de legi timidade nao e completa, e q ue as populac;:oes,
ao se afrontarem e con fro ntarem com dois siste mas antag6nicos de poder e controlo, n ao
deixam completamente de reconhecer no seu modelo de poder e de reproduc;:ao social,
e nos actores chaves desse modelo, as autoridades tradicionais, uma maior legitimidade,
porque constituiu a principal fo nte de signi ficados simb6licos.
Neste relat6rio aborda-se a inda um outro assunto importante, e caracteristico das es-
trutu ras de pode r tradicional e m zona fronteiric;:a, q ue e a sua relac;:ao, de dependencia ou
108
nao, entre estruturas de poder de ambos os !ados das fron teiras, coloniais ou ate actuais •
No relat6 rio salienta-se ainda que os principais sobas da Lu nda situam-se na parte do
Congo belga (os sobas Muatianvua, Kasongo N hembo, Mukenge Kalamba, Mai-Munene,
Kabongo, Lupu mgo, Lukuengo ua Babuka, entre outros). Por o utro lado, adianta que:
"( .. ~ Como sc sabe entre os negros nao exislcm fronteiras e aquelas figuras [os sobas do
Co ngo belgaJ tern ainda hoje um cnorme prestigio em toda a antiga LUNDA. Nao tem
sido poucos os sobas da Lunda-Angola, que o Muatianvua tern mandado castigar e substi-
tuir, e ha a notar que gramie parte dos kiokos sao govcrnados c orientados por lundas. ( ... )
0 soba Ditenda do Chitato esta a organizar uma comitiva para levar o "milando" (tributo)
ao scu senhor Muatianvuam que reside no Congo belga. Em breve segui ra outra comitiva
107 Deve salientar-se que a Diama11g. enquanlo empresa privada e operando nu111a especie de 'Estado denlro do Eslado". pode constituir
um caso excepcional, e diferente da 'normaidade· da adrnii1islr~ao pub~ca colonial, devido as capacidades e polencialidades efectivas
popul~iies
de conlrolo do lerril61io e das p(1b~ca
sob a sua area de 1urisdi(f30. ao conlrano da administra(f3o que, em mu1tas regiOes
de Angola, e 11ot1lras ex-provincias ullranmrinas niio de1i11ha os recurses. humanos e materiais. para exerce um efectivo conlrolo das
populaef>es e das autoridades tradicio11ais. Sohre esse assu11to para Mo.,ambique cf. Flore11cio 2003. 2005.
0
N O RE IN O DA TOUPEIRA. AUTORIDADES TRADICIONAIS DO M BALUNDU E 0 ESTADO ANGOLANO
do sob lunda do Posto do Cambulo, Sakazamba "piri-piri", com o mcsmo destino.'' (in
Diamang, 1948)
Por seu turno, no que respeita ao caso Umbundu, Hermann Possinger defende que
as autoridades tradicionais foram perdendo relevancia e poder ao longo do periodo co-
lonial, pelas transformac;:oes na sociedade Umbundu e pela subordina<;iio da institui<;iio a
ad m inistra<;iio colonial. No entanto, tomando como referencia comparativa outros exem-
plos empir icos ja estudados, pode adiantar-se que as transformac;:oes sociais e politicas
ocorridas nas instituic;:oes de poder tradicional, por via dos impac tos das adm inist ra<;6es
coloniais ou das transforma\6es internas das pr6prias sociedades, nem sempre foram sufi-
cientes para destitui r estas institu ic;:oes da sua legitimidade politica e religiosa, pelo menos
para partes significativas das populac;oes rurais afri canas.
Mesm o porque as autoridades jogavam por vezes um papel profundamente ambiguo
entre a defesa dos interesses do Estado colonial e das suas pr6prias populac;:oes, e nao ra-
ras vezes assumiam mesmo um papel de lideran<;a na resistencia ou revolta das pr6prias
populac;:oes. Conceic;:iio Neto a rgumenta que a recolha do imposlo e a pauperiza\aO que
provocava nas populac;:oes rurais obrigava mesmo as autoridades tradicionais a actuarem,
ate para nao perderem o respeito das suas popula<;6es, e por vezes revoltavam-se contra
a adm in istrac;:iio colonial, como no caso da revolta liderada pelo soma do Balombo, em
1930, que, segundo a autora, chegou a concentrar na sua ombala cerca de oitocentos ho-
mens armados (Neto, 2000).
No entanto, e inegavel que os processos de transforma<;ao social ocorridos no planalto
central durante o seculo XX provocaram uma forte ru ptura na relac;:iio de political ac-
countability entre subditos e chefes, e que o surgimento de novas aldeias, a influencia dos
missionarios, as rupturas geracionais, e o modelo de organizac;:ao social do trabalho, pro-
vocaram e permit iram o aparecimento de novos actores sociais, missionarios, catequ istas,
professores, enfermeiros, que concorriam directamente com as autoridades tradicionais,
em termos de lideranc;:a social e de prestigio (Possinger, 1986: 110).
a
A procura de novas terras conduziu dispersiio das populac;:oes dos seus kimbu
originais e essa emigrac;:iio esteve na origem da criac;:ao de novas olovemba ( plural de
o/umbala) 109 • Este processo produziu igualmente alterac;oes no modelo da estrutura de
poder tradicional. A cria<;ao de novas olovemba conduziu ao surgimento de novas chefias,
novos olossekulu e chefes de cla, sem ligac;:ao ao modelo tradicional, mas que acabariam
por ser reconhecidos pela admi nistrac;:ao colonial em pe de igualdade com as legitimas
autoridades tradicionais.
A emigrac;:ao acarretou tamb em a perda de importancia de varios olossoma, seku/u, e
chefes de cla, que viram diminuidos o seu poder face ao decrescimo populacional. Mesmo
os poderosos olossoma, Lais como os soberanos dos grandes reinos, foram perdendo gra -
109 Segundo Hermann Possinger, esle processo expansionisla Ovimbundu conduziu aocupac;iio de lodas as lerras disponiveis do planatto
cenlral ea incorporaqao de peque11os grupos ni:io Ovi111bund11. Para esle aulor o processo lerminou apenas em 1957, allura em que foi
edificada a ullima aldeia por emiwanles Ovimbundu iPossinaer. 1973: 43\.
VOZES DO UNIVERSO RURAL. REE SCREVENDO 0 ESTAD O EM AFRICA
dualmente o seu poder face aos seus o/ossekulu e outros olossoma subordinados, uma vez
que estes estavam agora mais dependentes da Adm inistrac;:ao colonial do que do pr6prio
rei (Poss inger, l 973; 43).
Nesse sentido, pode afirmar-se que no Bailundo, e em geral em todo o planalto cen-
tral, as autoridades tradicionais Ovimbundu foram igualmente perdendo poder nas zonas
de for te influencia missiomiria, sobretudo protestante. Novas aldeias fo ram florescendo ao
redor das missoes e das escolas, nas quais a organ izac;:ao social ja niio assentava na lideran-
c;:a dos sekulu e dos chefes de clii, mas sim nos catequistas e nos missionarios.
Por outro lado, a pr6pria adm inistrac;:iio colonial tambem influiu bastante neste pro-
cesso de transformac;:ao do habitat, nomeadamente ao criar aldeamentos, ou concen-
trac;:oes, em especial durante a guerra de libertac;:iio colonial. No caso do Bailu ndo esses
aldeamentos forc;:ados foram bastante escassos, pois tratava-se de uma regiiio niio abran-
gida pela acc;:iio dos movimentos guerrilhei ro (MPLA, UNITA, FNLA), contudo sempre
existiram alguns, como salienta o ossoma de Ch ijamba, "[os por tugueses] na regiao de
Luvemba s6 fizeram um [aldeamento ], que era governado por um sekulu. Os que estavam
ali concentrados vinha m de varios kimbos. Quem indicou o sekulu foi mesmo o soba
daquela area onde se construia a con centrac;:iio" (in EBai2004-4).
Angola independente, da guerra a reconstru~ao
Dini micas socia is da guerra angolana
As diferentes fases da guerra civil que depois da independencia marcaram a hist6ria
d e Angola 110, a que se juntararn elevados m ovimentos populacionais do cam po para as
cidades, constituiram um forte entrave a realizac;:iio de estudos aprofundados sobre as
dinamicas das populac;:oes rurais Ovimbundu e, no que importa a esta investigac;:iio, sobre
as transformac;:oes, os processos de legitirnidade ea partici pac;:iio das autoridades tradicio-
nais Ovimbu ndu nessas dinamicas rurais, quer nas zonas controladas pelo Estado quer
nas controladas pela UNITA. Um d os raros exemplos de trabalhos recentes com alguma
profu ndidade sabre as di nftmicas das sociedades rurais Ovimbu ndu e ode Fernando Pa-
checo {Paclleco, 200 I).
0 estudo de Fernando Pacheco desenrolou-se principalmente entre Janeiro e Feverei-
ro de 1997, em torno de quatro comun idades da provincia de Huambo: Pedreira, perto da
cidade do Huambo; Tch itwe, no municipio de Ekunha; Mbenda e Tchivembe, no mu nici-
pio de Tchikala Tcholohanga. A preocupac;:iio ce ntral do autor foi a de estudar as principais
transformac;:oes ocorridas nestas comunidades rurais d esde a independencia, os principais
impactos da guerra e os modos de organ izac;:iio e de reconstruc;:iio social utilizados pelas
comu nidades.
110 Pnr uma ouestao de ·econonia de expos~ao" toma-se impraticilvel no ambilo deste texlo analisar a guerra em Angola nas suas multi-
NO REINO DA TOUPEIRA. AUTORIDADES TRADI C IONAIS DO M 0 BALUNDU E 0 ESTADO ANGOLANO
Da leitura deste estudo sobressai uma primeira ideia, a da enorme fragmentac;:iio so-
cial que estes estudos de caso apresentam e que derivam da complexidade das dinamicas
da p r6pria guerra na regiiio. Houve zonas que foram sendo sucessivamente ocupadas pe-
los dois beligerantes, provocando constantes flutuac;:oes populacionais e sucessivas recom-
posic;:oes sociais, e zonas mais estaveis onde o controlo politico esteve mais tempo sob
a alc;:ada de um ou do outro movimento. Nesse sent ido e quase impossivel adiantar um
padriio de transformac;:iio social para a regiao.
A guerra teve obviamente um enorme impacto nestas comunidades do planalto
central, provocando um a desestruturac;:iio do tecido produtivo familiar, quer ao nivel da
produc;:iio agricola quer das enormes perdas de gado; deslocac;:oes de populac;:ao, quer em
movimentos voluntarios quer forc;:ados 111 ; ruptura no sistema de trocas comerciais, com o
desaparecimento de comerciantes e respectivas redes; e mesmo na fuga de missionarios,
clerigos e catequistas. Segundo o autor, " ... rum/ comnrnnities were even more left to their
own devices, in a context of complete improvisation and uncertainty" {Pacheco, 2001: 68).
Por exemplo, no caso de Pedreira, que esteve quase sempre sob o controlo das forc;:as
governamentais, no ano de l 983, face ao avanc;:o das forc;:as da UNITA, a populac;:iio foi
forc;:ada pelo governo a mudar-se para um lugar mais seguro, em Calima, e passado dois
anos teve novamente que se mudar para Tchipipa, regressando a Pedreira em 1986. A par-
tir de 1989 a populac;:ao dispersou-se ainda mais, partindo para destinos como Benguela,
Luanda, e mesmo a Namibia, a medida que a guerra se intensificava. Uma parte dessa
populac;:ao niio regressaria, nem mesmo duranle o periodo de paz proporcionada pelos
acordos de Bicesse.
Segundo Fernando Pacheco, esta a rea foi profundamente desestabilizada durante a
guerra. Assim, depois da assinatura do Protocolo de Lusaka, em Novembre de 1994, as
forc;:as em fuga da UNITA roubaram todo o gado da populac;:iio, o mesmo fazendo as for-
c;:as governamentais que entretanto reocuparam a area. A populac;:iio dedica-se sobretudo
a produc;:iio de su bsistencia. Contudo, a proximidade da cidade do Huambo permite, pelo
menos n o periodo ap6s a conquista da cidade pelas forc;:as governamentais, uma certa
continuidade de trocas e de abastecimento (Pacheco, 2001:70-75).
112
A aldeia de Tchitwe di sta cerca de seis quil6metros da vila-sede do distrito de Eku-
nha. Neste caso a populac;:iio manteve-se sempre nestas aldeias, que eram conlroladas pe-
las forc;:as governamentais, a excep c;:iio do periodo entre 1993 e 1994, em que a UNITA
controlou a regiiio. Alias o pior periodo sucedeu ap6s a retirada da UNITA, quando as
forc;:as governamentais pilharam a aldeia. Nesta area, a populac;:iio conseguiu, em geral,
manter o seu sistema produtivo, as suas terras de cultivo e o seu gado. Contudo, como
sublinha o autor, nesta regiiio nos agregados famil iares predominam as mulheres, o que
111 Estes movirnentos for9aclos relacionam-se com as clesloca96es for9adas das popula9oes rurais para centros cle protecyao, por parte
das for9as govername11tais, situados em geral 11as vilas municipais, ou nas sedes comunais.
112 0 au1or diz que a aldeia de Tchil•-.e niio ebem uma aldeia, mas sim um agregado de v~rias aldeias, dominadas pela aldeia de Tcliitwe-
VOZES DO UNIVERSO RURAL. REESCREVENDO 0 ESTADO EM AFRICA
implicou algumas mudarn;as na divisao sexual do trabalho familiar, e "women ha ve taken
on responsability for marketing products, a role they did not have in the past" (Pacheco,
2001: 82).
Por sua vez, o caso de Mbenda e diferente dos casos anteriores, pois a aldeia princi-
pal, onde se situa a omba/a, e habitada maioritariamente por popula<;oes pertencentes ao
grupo etnolingufstico Ngangela. Mbenda foi uma regiao dominada e ocupada predomi-
nantemente pela UNITA. Em 1987 foi atacada pelas for<;as governamentais, ea popula<;ao
teve que fugir para aldeias vizinhas e so regressaria ap6s os acordos de Bicesse. Nesse
processo de fuga, a popula<;ao de origem Ngangela haveria de se misturar corn popula<;oes
Ovimbundu, que se refugiaram na regiao. A aldeia de Mbenda fica afastada das principais
redes cornerciais, o que significa que existe ai, segundo Fernando Pacheco, uma enorme
falta de bens de consurno que nao sejam directamente produzidos pela agricultura local.
A popula<;ao dedica-se assim sobretudo a produ<;ao alimentar de subsistencia.
Tchivembe, tambem no distrito d e Tchicala Tcholohanga, e uma ombala que resulta
de movimentos for<;ados da popula<;ao, desde o periodo colonial, quando ai foi criado
um dos muitos aldeamentos que a administra<;ao portuguesa criou no planalto central,
como forma de controlar a popula<;ao rural , e de a subtrair a influencia dos movimentos
independentistas. Durante a guerra Tchivembe sofreu pressoes de ambos as partes em
conflito, ora obrigando ao exodo da popula<;ao, ora sofrendo represalias e recrutamentos
for<;ados de ambos os !ados. Em 1980 as for<;as governamentais atacaram a aldeia, e obri-
gararn a popula<;ao a refugiar-se na aldeia de Sambo, que e a sede da comuna. Contudo,
alguns camponeses preferiram refugiarem -se na zona controlada pela UNITA (Pacheco,
2001: 94). Em 1984, a UNITA ocupou a aldeia de Sambo, m as a popula<;ao foi for<;ada
pelas for<;as governamentais a abandonar o lugar e a refugiar-se em Cuando. Ainda nesse
ano o governo atacou e ocupou novamente Sambo, e a popula<;ao voltou a essa aldeia. Em
1990 a UN ITA voltou a atacar Sambo, ea popula<;ao, uma vez mais, foi for<;ada a evacuar
para Cuando, tendo regressado novamente a Sambo, em 199 1, ap6s os acordos de Bicesse.
Em 1993 a regiao, agora sob o controlo da UNITA desde L992, foi atacada pelas for<;as
governamentais, e a popula<;ao acabou por se dispersar, refugiando-se nas "matas''. Em
1995, ap6s a assinatura do Protocolo de Lusaka, e que a popula<;ao se voltou a juntar em
Tchivembe. •
A hist6ria destes quatro exemplos demonstra bem, por um !ado a pluralidade e a
fragmenta<;ao empirica com que se deparou a pesquisa enunciada, devido a diversidade
das dinamicas locais e, sobretudo, devido as diferentes estrategias e interesses politico-mi -
litares dos dois beligerantes, arrastando as popula<;6es locais nessas dinamicas, ex6genas e
clesestruturantes, mas de dimensoes e geometrias s6cias, econ6micas e politicas diferentes
de local para local.
NO REINO DA TOUPEIRA. AUTORIDADES TRADICIONAIS DO M'BALUNDU E 0 ESTADO ANGOLANO
0 Estado angolano e as autoridades tradicionais
Por outro !ado, o estudo do Fernando Pacheco tambem dedica uma parte importanle
da pesquisa ao papel <las autoridades lradicionais em todo este processo social e politico
local, sublinhando igualmente a actu al fragmenta<;ao e pluralidade de situa<;oes empfri cas.
Come<;ando por se referir ao periodo colonial, Fernando Pacheco concorre na mesm a
direccionalidade do que foi dito anteriormente neste texto, e sublinha que nas regioes em
que efectuou esta pesquisa as mudan <;as ocorridas no planalto central por influencia do
colonialismo provocaram um certo d esgaste das autoridades tradicionais, e uma redu<;ao
significativa dos seus poderes, e que estas eram sobretudo encaradas coma delegadas do
poder colonial, responsaveis por colec tarem o imposto e controlarem o recrutarnento para
o contrato. E que se defrontavam com outros actores sociais locais, tais como comercian -
tes, clerigos, catequistas e professores (Pacheco, 2001: 62). Fernando Pacheco tambem
alerta para o facto de que, em certas situa<;oes, as popula<;6es decidiam estrategicamente
apresentar as autoridades coloniais a lguem que seria nomeado soba, mas que na realidade
nao o era legitimamente, protegendo-se assim o verdadeiro ossoma da domina<;ao <las
autoridades coloniais (Pacheco, 200 1: 86).
No que se refere a actualidade, no caso d a aldeia de Tchitwe, o ossoma, que tinha sido
entronizado em 1987, desfrutava de grande prestigio entre a popula<;iio, sendo simul-
taneamente o representante da autoridade tradicional e o indi viduo mais importante e
mais rico da regiao. Nele se combinando os aspectos da tradi <;ao com os da modernidade,
pois ele era igualmente o principal empregador da regiiio, financiava pequenos projectos,
e arrendava meios mecani cos agrfcolas e terras (Pacheco, 200 1; 86). Deste modo, pode
dizer-se que o ossoma era um actor social hibrido, como salienta Rouveroy van Niewaal a
prop6sito do papel actual das autoridades tradicionais africanas, na m edida em que com-
binam de forma sincretica a modernidade com a tradi<;iio (van Niewaal; 1999).
Ao inves, em Mbenda, ainda segundo a pesquisa de Fernando Pacheco, a autoridade
tradicional local, que era de origem Ngangela, praticamente p erdeu as suas prerrogativas
de poder politico-administrativo, a favor do representante local da UNITA, que controla-
va a regiao, assim como as prerrogativas magico-religiosas para os lideres das igrejas pro-
testantes (Pacheco, 200 l : 92). Neste caso, o ossoma detinha sobretudo um papel simb61ico
para a popula<;iio.
Em Tchivembe, por outro lado, parece que existia em 1997 um certo equilfbrio e coo-
pera<;ao entre a autoridade tradicional local, o ossoma, ea autoridade politica, a UNITA. 0
ossoma, nomeado em 1993, detinh a um certo prestigio pois provinha d e uma famllia real,
e liderava com "bom senso". No entanto, o autor adianta que o ossoma vinha perdendo os
seus poderes magico-religiosos em favo r dos lideres das igrejas locais {Pacheco, 200 l : 98).
No geral o autor conclui que a institui <;ao das autoridades tradicionais Ovi mbundu
atravessava em 1997 um perfodo de crise de legitimidade, desde o periodo colonial, com
enormes variancias locais, consoante a h istoria da pr6pria comunidade, da rela<;ao das au-
toridades tradicionais com o Estado colonial e, na actualidade, com os partidos polfticos.
VOZES DO UNIVERSO RURAL. REESCREVENDO 0 ESTADO EM AFRICA
r 0
Em certas regioes as autoridades tradicionais representam simultaneamente a tradi<;:ao e
a modern idade e noutras perderam completamente todos os poderes para o utros actores
politicos locais, partidos e igrejas (Pacheco, 200 l: I 07).
0 pr6prio Estado tem provo cado algumas altera<;:6es na estrutura de poder tradicio-
nal, introduzindo a figura do regedor geral, ou soba geral, u ma especie de "regedor dos
regedores" ao nivel provincial. Deste modo, a percep<;:iio do autor e a de que o Estado tern
vindo progressivamente a "captu rar" as autoridades tradicionais, atribuindo-lhes algumas
pequenas regalias, como uniformes e salarios, e algumas tarefas administrativas, "and this
reinforces the perception that chiefs do not/unction as leaders of their people: they are simply
facilitators of community relationships, administrators of justice, lands, and housing, con-
flict managers, and intermediaries between the community and the State" (Pacheco, 200 1:
108). E, ainda segundo este autor, mesmo os poderes magico-religiosos d as autoridades
tradicionais tern sido cerceados e "capturados" para outras institui<;:6es, nomeadamente as
diferentes congrega<;:6es religiosas.
Em certa medida, parece passive! adiantar-se q ue o Estado angolano procure utilizar
as autoridades tradicionais como estruturas adm in istrativas locais, sob o seu controlo,
servindo de intermediarios com as popula<;:6es. Contudo, e como s ublinha o pr6prio Fer-
nando Pacheco, este seu estudo apenas ser ve como indicador da situa<;:ao, uma vez que
os dados recolhidos sao bastante fragmentados e mesmo contradit6rios, tornando-se im-
prescin divel a realiza<;:iio de estudos mai s aprofundados sobre as autoridades tradicionais
Ovimbundu (Pacheco, 2001: 106).
A rela<;:iio entre o Estado e as autoridades tradicionais consolidou-se sobretudo ap6s
o terminus da guerra civil. Confrontado com a principal questiio de uniformizar a ad-
ministra<;:iio da globalidade do territ6rio e da popula<;:ao angolana 11 3 , o Estado angolano
acabari a por aceder a uma via ja em voga nos restantes estados africanos 11 4, ou seja, ode
incluirem as autoridades locais, nomeadamente as auto ridades tradicionais no processo
de forma<;:iio do Estado p6s-guerra civil, sobretudo ao nivel rural.
Nessa conj untura do pas guerra civil, a obra de Marques Guedes e Maria Jose Lo-
pes torna-se um marco incontornavel na analise dos actuais processos de incorpora<;:ao
das autoridades tradicionais angolanas no processo de forma<;:iio do Estado (Guedes and
Lopes: 20oi). Segu ndo Marques Guedes, o Estado angolano ja sentia a necessidade de
incorpo rar as autoridades tradicionais no processo de controlo territorial e populacional,
desde o final da decada de 1980, e a partir de 1992 atribuiu fardame ntos, em tudo seme-
lhantes ao que o estado colonial tinha atribuido as autoridades tradicionais, um subsidio
mensal, e em certos casos ate jeeps (Guedes, 2007: 3 1). Marques Guedes, retomando algu-
113 No sentido politico-territorial, o terril6rio angola110 foi clurante muito tempo ap6s a independencia bi·administrado, pela UNITA e pelo Es-
tado. e ale mesmo tri-administrado, pois a estas duas rormas de admin istra~iio politico-territorial ainda se deve considerar a existencia
de areas significativas que nem eram administradas per nenhum dos dais movimentos.
114 Sohre esta temalica existe wna enormissima bibliografia desde a segunda metade da decada de 1990, aqui indicam-se apenas alguns
aulores tais coma: Bierschenk and Olivier de Sardan (1998): Florencio (2005. 2008); Kessel and Oomen (1997); Lundin and Machava
(1995): Mappa (1998); Rouveroy van Nieuwaal (1996, 1999) e Rouveroy van Nieuwaal and Rijk van Dijk (1999); Trotha (1996); Perrot
""rlF:... vPllP.-Avnw l?Oft1\· WA<i trn9R 700~\
NO REINO DA TOUPE IRA. AUTORIDADES TRADICION AIS DO M BALUNDU E 0 ESTADO ANGOLANO
mas das proposta te6ricas ja avan<;:adas pela literatura, fala do papel de intermediarios das
autoridades tradicionais 11 5, ou como estando "half- way points between the 'local' and the
'central" (Guedes, ibidem : idem).
Neste trabalho, ea partir de quatro exemplos recolhidos na provincia do Huambo, o u
0autor analisa algum as dimensoes das rela<;:oes entre as autoridades angolanas e o Estado.
No primeiro caso, ocorrido em Novembro de 2002, na comuna de Sambo, um homem,
acusado de pratica de fe iti<,:aria, foi seviciado pela popula<;:iio local, fac to que nao resultou
em homicidio devido a interven<;:iio do soma local. Foi Caso foi depois apresentado ao
administrador da comuna, sob a acusa<;:iio de feiti<;:aria. 0 administrador decidiu niio dar
provimento ao caso. A popula<;:ao e o soma decidiram levar o acu sado ao soma inene do
Sambo, Cipriano Kaningi. Este finalmente decidiu "exilar" o acusado para uma com una
distante, em Chipeio, no municipio de Ecun ha. Analisando o caso numa perspectiva legal,
Marques Guedes avan<,:a com a ideia de q ue o administrador mostrou u ma ambivalencia
sobre o caso, nao o recusando nem o resolvendo, e o que o soma inene mostrou igualmen-
te estar "on the path to internalizing legal hybridism (... )"(Guedes, ibidem: 43). No final, a
actua<,:iio do administrador resul tou "in a curtailing of the rights of circulation of the man
accused of witchcraft." (G uedes, ibidem: idem).
0 segundo caso ap resentado, ocorreu em 1999, na comuna do Mungo, que a epoca
estava ocupada pela UNITA. 0 soma, si mpatizante do MPLA, fugiu para Luanda, e a
UNITA elegeu tres mulheres para ocuparem o lugar vazio do soma. Como fim da ocupa-
<;:iio pela UNITA, e quando o Estado-MPLA assumiu o controlo do mu nicipio, o anterior
soma regressou e com a ajuda do governador reassumiu a chefia da ombala e as mulheres
foram destituidas. Segundo Marques Guedes, este caso constituf uma "narrative about
pragmatic power politics in a situation of exceptional need" (Guedes, ibidem: 45), e uma
"desvaloriza<;:ao positiva" "( ... ) as a normative fact, by the d estitution carried out by the
returning soma" (Guedes, ibidem: idem ).
Ja no terceiro caso, o auto r apresenta-nos u ma si tua<,:ao que ocorria no ca mpo de
refugiados de Casseque, perto da cidade do Huambo, na qual o lider do campo era o Co-
ordenador para a Cultura, Antonio Pinho, um elemento do MPLA. Este elemento levava
a cabo as suas fun<;:6es politicas e juridicas num modelo h ibrido entre trad icionalismo e
"participa<;:iio popular': combinando d uas modalidades d e regula<;:ao da ordem juridica
local, assumindo o papel de soma e, por conseguinte de chefe do tribunal costu meiro, mas
sujeitando a sua decisiio final a participa<;:ao da assembleia, ou seja, imiscuindo um prin -
cipio da participa<;:iio popular no sis tema tradicional de julgamentos. Segundo Marques
Guedes, este modus operandi do coordenador da Cultura, resulta mun "jural and judicial
hybridity" (Guedes, ibidem: idem).
0 quarto caso desenrola-se no ano de 2002, na provincia de Cuando-Cubango. Um
conj unto de sobas, liderados pelo rei Bingo-Bingo apresenta ao governador provincial oito
115 Sobre o papel de intermediarios ver por exemplo Rouveroy van Nieuwaal (1996, 1999) e Ro11veroy van Nieuwaal and R1jk van Dijk
(1999).
VOZES DO UNIVERSO RURAL. REESCREVENDO 0 ESTADO EM AFRICA
sobas acusados de feitii;aria, pedindo a sua deteni;ao. 0 governador, alegando que o caso
niio se consignava com a lei, recusou a sua deten~iio. Contudo, o governador decretou
a criai;ao de uma comissao para "julgar" o caso. A comissao julgou e condenou os oito
acusados a pena de morte por pelotao de fuzilamento militar. A execui;ao, que ocorreu
uns meses depois foi pttblica. Quando o facto se soube no govemo central, os membros
da comissao e do pelotao, assim como o governador foram igualmente jul gados e detidos.
Segundo Marques Guedes, este caso demonstra bem a ambivalencia com que as au-
toridades angolanas lidam com as autori dades tradicionais e com as leis costumeiras. Se-
gundo o au tor," From the State's angle, the recognition-integration of local power.figures ful-
fills two main functions: it allows for an extention of its implantation, even if only in indirect
terms; and generates and gives off dreamy images of a return to national forms of organiza-
tion(... )", por sua vez, para as autoridades tradicionais "such a recognition-integration also
fills various fun ctions, by widening its territory and implantation, augmenting its means for
the exercise of power (... )"(Guedes, ibidem:47).
Nesta abordagem do autor ressaltam talvez dois dos assuntos mais problematicos da
integrai;ao das autoridades tradicionais nos processos de forma~ao do estado em Afri-
ca: o papel ambivalente das autoridades tradicionais e a integrai;ao de ordens juridicas
controve rsas. No primeiro caso, o sistema de indirect rule, que durante muito tempo era
encarado coma uma relai;ao de domi nai;ao-subordinai;ao dos estados sobre as autorida-
des tradicionais 116 , comei;a agora a ser encarado como uma relai;ao muito mais complexa
e ambivalente, em que ambos os actores usam as suas capacidades e legitimidades, ora
refori;ando-se mt'.1tua e estrategicamente, quer em tennos de Jegitimidade quer de fontes
de dom inai;ao, ora degladiando-se, pela dominai;ao da relai;ao. Alias, este ponto e bem su-
bli nhado por Marques Guedes ao sublinhar precisamente que "Indirect rule does increase
Stale capabilities, also at the level of local recognition(... ). Likewise, mechanisms of indirect
rule do indeed also offer local chiefs a supplement both offorce and legitimacy(... )", e ainda
para consubstanciar a complexidade da relai;ao, "Both State and local social actors have
what are often fairly clear-cut agendas( .. .)"(Guedes, ibidem:57).
0 segundo aspecto conduz a tematica do pluralismo legal, e das suas consequencias,
sobretu do no caso dos estados fracos 117. Para o caso de Angola, e bastante interessante a
analise que J:\t'Gunu Ti ny produz na obra de Marques Guedes e Maria Jose Lopes.
N'Gunu Ti ny neste artigo interessa-se par saber em que medida a actual, e a futura,
Constituii;ao angolana integra as autoridades tradicionais no seio do sistema legal ango-
lano. Nesse sentido comei;a par adiantar que a actual Constituii;ao nao faz nenhuma refe-
renda explicita as autoridades trad icionais, e 0 que 0 projecto em discussao para a fut ura
Constituii;ao menciona o direito tradicional, ou costum eiro, coma sendo parte integrante
116 Um dos expoentes desla leitura e sem duvida Trutz von Trolha que no a11igo de 1996, "From Administrative to Civil Chieftaincy. Some
Problems and Prospects of African Chieftaincy' . argumenla precisamente c1ue as eslados coloniais esvaziaram as autoridades b·aclicio-
nais ao ponlo de as encapsularem em tarefas meramenle aclministralivas. Uma possivel crilica a esla poslura pode-se encontrar em
Florencio. 2005 e 2008.
NO RE INO DA TOUPEIRA. AUTOR IDADES TRADIC IONAIS DO M'BALUNDU E 0 ESTADO ANGOLANO
do sistema legal angolano (Tiny, 2007: 69). Par outro !ado, o projecto da futura Consti-
tuii;iio pretende incorporar as autoridades tradicionais africanas, enquanto elementos que
constituem o denominado "poder local" (Tiny, ibidem: 70).
Numa discussiio mais te6rica, e de certo modo legalista mas que se torna relevante no
contexto deste trabal ho, este autor defende que existem dais modelos de acomodai;ao118
das autoridades tradicionais e dos sistemas costumeiros no sistema legal nacional: o mo-
nista, ou de integrai;ao; e o dualista, ou de reconheci mento. No primeiro caso, as autori -
dades trad icionais sao integradas como parte da ad ministrai;ao publica, numa especie de
119
sistema de indirect rule • No segundo modelo, as autoridades tradicionais siio encaradas
enquanto representantes e lideres das suas p r6prias comunidades. Contudo, em qualquer
dos modelos a rela<;:ao entre o Estado e as autoridades tradicionais e sempre encarada de
um prisma hierarquico de subordinai;iio dos segundos aos primeiros, isto e, nenhum dos
dois modelos expressa uma verdadeira visao pluralista da relai;ao (Tiny, ibidem: 74). No
caso angolano, e seguindo a ideia do autor, a relai;iio e hierarquica e vertical e, por conse-
gui nte, niio se trata de um sistema pluralista, no sentido nem pratico nem normativo. Na
verdade o modelo da relai;ao comei;ou por ser do tipo dualista, ainda nos anos de 1980,
e na actualid ade e mais do tipo monista (Ti ny, ibidem: 77), tentando com isso o Estado
angolano exercer um controlo sobre as autoridades tradicionais e sabre as pr6prias comu-
nidades120.
Contudo, e coma ja foi demonstrado por varios autores 121 , esta relai;ao nem sempre
pende a favo r do Estado, ea capacidade das autoridades tradicionais manipularem a rela-
i;ao em seu favor e bastante significativa, variando logicamente de contexto para contexto,
e dependendo tam bem do carisma e da fonte de legitimidade das pr6prias autoridades
lradicionais, tomadas no sentido si ngular. Deste modo, e re-pegando a questiio do plura-
lismo juridico, em muitas situai;oes a autoridade jurfdica das autoridades lradicionais, nao
s6 niio constitui um complemento de democraticidade ao sistema legal nacional, como
ai nda coloca em risco, ou constitui uma amea<;:a, a esse mesmo sistema nacional, nome -
adamente em todos os assuntos que envolvem feitii;aria, mais concretamente no que d iz
respeito aos sistem as punitivos costumeiros.
Esta questao da "suposta" democraticidade do modelo de pluralismo jurfdico encon-
tra-se fortemente relacionada com os actuais processos de formai;iio dos estados africa-
nos, do mesmo modo e em concomilancia com o relevo dado as autoridades tradicionais.
Ap6s o indiscutivel falhan<;:o do Estado em Africa, nas decadas de 1970 e 1980 122 , a mira-
culosa solui;ao surgiu nos anos 1990 com a introdui;iio das agendas sobre a democracia, a
118 No original em ingles usa-se o termo "accommodati011' .
119 Sabre a pertinencia da utiliza9iio actual do lermo indirect 111/e au sua subslilui9iio pela expressiio neo-indirecl mle cf. Florencio, 2008.
120 Apesar do conceito de comunidade apontar para uma an1pla discussiio sobre o seu emprego no conlexlo actual africano, nao se pre-
lende aqui discuti-lo e assim emprega-se sem oulro alcance seniio o de si116nin10 de conjunto de popula96es locais.
121 Par exemplo Florencio, 2005, 2008.
122 De destacar. na imensa Uteratura sabre o asS\lnto, a imprescindlvel obra de Jean-Fra119ois Bayart, de 1989, L'Etat en Afrique. La politi-
ciuP. rl11 vRnlrA PAri~ F~v;:ml

VOZES DO UNIVERSO RURAL. REESCREVENDO 0 ESTADO EM AFRICA
descentralizac;:iio, ou a community based development ea good governance, enquanto pana-
ceias retemperadoras dos m aleficios provocados pelo centralismo e autoritar ismo estatal.
No ambito da procura da autenticidade comunal africana, as "traditional authorities was
ready candidates as conm1u11ity representatives" (Orre, 2007: 140). Nesse sentido, no p6s-
guerra civil o Estado angolano tem seguido uma pratica em tudo semelhante a outros es-
tados africanos, no meadamen te, como sublinha Aslak Orre, ao caso moc;:ambicano (Orre,
ibidem: 184).
No caso angolano, ainda segundo Aslak O rre, pode demarcar-se duas tendencias con-
traditorias: a de centralizac;:ao dos processos de construc;:iio do Estado, durante as decadas
de 1970 e 1980, fortemente marcadas contudo pela ineficacia e incompletude do proces-
so, ao nivel nacional, devido a guerra civil e a tri-administrac;:iio do territ6rio; e a actual
tendencia de desconcentrac;:ao e de descentralizac;:iio. Segundo este autor, esta nova fase
inaugura-se a partir da criac;:ao do decreto-lei 17/99 que defi ne os papeis e competencias
do governo local (Orre, ibidem: 185). Na verdade, e segundo Aslak Orre, o que esta em
jogo nesta lei e a implementac;:ao de um processo de desconcentrac;:ao d os servic;:os e fun-
c;:oes estalais, aos niveis provinciais, municipais e comu nais, mas que niio preconizam uma
descentralizac;:iio efectiva do estado, antes um reforc;:o da autoridade e hierarquizac;:ao do
Estado central ao nivel da globalidade do territ6rio nacio nal (Orre, ibidem: 186).
Esta tendencia de controlo e autoridade do Estado central angolano, ou mais concre-
tamente do Partido-Estado 123, que se pretende hege m6nico, revela-se tambem no modo
de relacionamento e de integrac;:iio das autorid ades tradicionais no actual processo de for-
mac;:iio do Estado local. Processo marcado po r uma fortissima ambivalencia, pois por um
lado, assente numa tendencia dirigista hege m6nica do tipo top-down, todo 0 processo e
contro lado a partir do MAT (Ministerio da Adminis trac;:ao Territorial); m as com sinergias
e d inamicas mu ito variadas e pragmaticas ao nivel local.
Por o utro lado, a ambivalencia tambem se faz notar ao nivel da natureza da pr6pria
alianc;:a estrategica entre Estado e autoridades tradicionais. Se por um lado o Estado tenta
ins tru mentalizar as autoridades tradicionais enq uanto "funcionarios administrativos, e
partidarios, locai s, como parte do processo de extensiio, consolidac;:ao e legitimac;:iio para
as populac;:oes, sobretudo rurais, por outro lado, como sublinha Aslak Orre,
..
"the traditio11al authorities are also themselves sufferi11g (... ) a legitimacy crisis. (. ..) Due
to e110r111ous demographic cl11111ges associated with the war refugees and urbanization, tra -
ditional authorities's power is waning. Many are also afraid of the consequences of raising
their heads as traditional authorities, due to previo11s alliances with UNITA during the war
"(Orre, ibidem: 191 ).
123 Apesar das profundas allerac;Oes constilucio11ais de 1992, no caso angolano ainda e perfeitamente plausivel a apUca(f3o em tern10s
•• • • • w ' ..... . . . .... - r- - • ·-' ~
0
NO REINO DA TOUPEIRA. AUTORIDADES TRADICIONAIS DO M BALUNDU E 0 ESTADO ANGOLANO
Este enfraquecimento dos processos de legitimac;:iio das autoridades tradicionais fo-
ram igualmente assinalados por Fernando Pacheco e Conceic;:iio Neto 12'1.
A referida tendencia monista com que o Estado angolano pretende enquadrar as
autoridades tradicionais nacionais fica bem expressa num relat6rio de 1996, realizado a
pedido do MAT, e coorde nado por Andre Sunda Dialamikua. Neste relat6 rio, assume-se
claramente a necessidade de enq uad rar as autoridades tradicionais angolanas debaixo da
alc;:ada da administrac;:iio central, pois coma afirmam os autores, "( ... ) a necessidade de en-
quadrar, integrar e modernizar as Autoridades Tradicionais, recon hece-las, respeita-las e
torna-las mais adequadas e operacionais, constitui um assunto ao qual a polftica ad minis-
trativa e o saber cientifico nacional niio podem, nem devem escapar." (Dialam iku a, 1996:
I ). Aq ui fica bem expresso que, o reconhecimento e o respeito que o Estado deve prestar
as autoridades tradi cionais concreti za-se nesse cenario de integrac;:ao e enquadramento.
A leitura do relat6r io tambem revela um aspecto interessante, e esquecido pela gene-
ralidade da literatu ra sobre o tema, nom eadamente o reconhecimento dos conflitos exis-
tentes, ao nivel local, entre as autori dades tradicionais e os coordenadores dos Comites do
Bairro 125• Pode entiio ler-se neste relat6rio,
"O caso da contenda, em alguns pontos do Pais, cnt re os coordenadores dos Comilcs de
Bairro e os sobas c clarividcnlc nos nossos dias de pcis- independencia. Rcconhccc-se que,
durante a luta contra a ocupa~ao colonial, as AutoridaJes Tradicionais dcscmpenharam
um papel activo e positivo, colaborando com as forc;:as nacionalistas. Mas proclamada a
independencia e projcclada a rcco nstru c;:ao nacional as chefias tradicionais nao foram re-
conhecidas e tidas cm co nta para a ad rninistrac;:ao local, sendo substituidas pclos Coorde-
nad ores dos Comites de Bairro, muitas vczes dcsconhccidos ou cstranhos da colec livida-
de, qu-e a ninguem representavam, mas a qucm, por medo deviam obedcccr" (Dialamikua,
1996:3)
Contudo, e so a partir de 2000 que a questiio da integrac;:iio das auto ridades tradi-
cionais, e sobretudo a questao do poder local e da descentralizac;:ao, comec;:am a ganha r
especial relevo, quer nas agendas polfticas estatais quer da sociedade civil. Nesse sentido,
saliente-se o relat6rio de 200 I, elaborado pelo Grupo Tecnico para as Questoes Jurid ico-
Legais, apresentado ao Conselho de Mi nistro, em Setembro desse m esmo ano. Denomi-
nado de Plano Estrategico da Desconcentrar;i'io e Descentralizar;iio Administrativas: o Poder
Local Autcirquico e o Poder Tradicional em Angola, este relatorio apresenta um conjunto
de propostas com vista a trac;:ar uma estrategia de o rgan izac;:ao da admin istrac;:iio ao nivel
local, municipal e comunal.
Logo na sua Introd uc;:iio, os autores justificam tal estrategia co m base em dois pressu-
postos de enorme significado. Por um lado a constatac;:iio do falh anc;:o das anter iores ini-
124 Ver ambos supra neste lrabalho.
125 Estrutura do partido MPLAe do Eslado, um pouco a semelhanr;a dos secretarios de bairro. em ~ambique. Sabre o conflito entre as
autoridades lradicionais em MocambiQue e os secrelarios de bairro. er. Florencio :mn:i ?005

VOZES DO UN IVERSO RURAL. REESCREVENDO 0 ESTADO EM AFRICA
ciativas legislativas, nomeadamente dos decretos-lei l 7/99, 27 /99 e do Decreto-Executivo
80/99. Em segundo lugar, e de modo bastante relevante, os autores justificam a neces-
sidade deste piano estrategico precisamente a partir das debilidades do Estado central,
num contexto ainda marcado pela gue rra civil, pois como afirmam " A situac;ao de gu erra
e de instabilidade militar reflecte-se imediatamente, na d ebilidade geral do Estado e da
sua administrac;ao, estruturac;ao, funcionamento, autoridade, coesao e eficiencia" (Grupo
Tecn ico para as Questoes Juridico -Legais, 200 1: 5). O u seja, o processo de construc;ao do
Estado local deve constituir uma prioridade dada a ineficacia, incapacidade e falta de le -
gitim idade do Estado central em controlar administrativamente a totalidade do territ6rio
e da populac;ao.
Os autores da proposta defendem um processo de construc;ao do Estado local gradu -
alista, assente em 3 fases: uma fase inicial de desconcentrac;ao administrativa, seguida de
uma fase de descentralizac;ao administrativa, e posterionnente da criac;ao de autarquias.
Nas suas pr6prias palavras " ( ... ) um programa global, faseado e gradualista de, num
primeiro memento, reforma da administrac;ao local do Estado, e, depois, de institucio-
nalizac;ao de um poder local aut6 nomo autarquico e tradicional" (Grupo Tecnico para
as Questoes Juridico-Legais, 2001: 10). 0 que se concebe como poder local aut6nomo
autarquico e tradicional nao e cabalmente defi nido, 0 que pode sign ificar que, e m 2001,
ainda nao exis tia uma ideia clara do lugar e ti po de papel que as autoridades tradicionais
poderiam jogar neste processo. Nesta aparente confusao, os autores defendem que "o prin-
cipio da autonomia local nao pode ser sin6nimo de autarquias locais mas deve, no pia no
organico, ter como manifestac;ao nao s6 as autarquias locais mas, tambem as instituic;oes
o rganizat6 rias tradicionais" (Grupo Tecnico para as Questoes Juridico-Legais, 2001 : 14-
15). Alias, os autores enfatizam rnes mo que as autoridades tradicionais sac,
"urna das manifes tac;oes da autonomia local e desde logo, como um elemento estru-
turante e qualitative do nosso conceito de poder local ( . .. ). 0 reconhecimento do po der
tradicional como uma instituic;ao aut6norna e urn irnperativo do principio do Estado d e-
rnocratico de direito aplicado a uma realidade espedfica como a nossa:'(Grupo Tecnico
para as Q uestoes Jurid ico-Legais, 200 I: 29).
Nesse arnbito, o relat6rio defende qu e as compete ncias das autoridades tradicionais
deve confin~r-se ao espac;o territorial-administrative das povoac;oes e cornunas, e que as
suas fun c;oes se enquadrem na,
"adminislra<;iio de bens pr6prios, na promoc;ao do desenvolvimenlo e da aclividade pro-
dutiva; abertura c manutcnc;ao de vias de acesso; recenscamento da populac;ao; protecc;iio
do mcio ambientc, do patrim6nio fisico c cultu ral; divulga<;iio e implementac;ao das deci-
socs dos 6rgaos aul<i rquicos e do Eslado, ( ... )"(Grupo Tecnico para as Questoes Jurldico-
Lcgais, 200 1: 30).
Por este relat6rio pode depreender-se que para os auto res as autoridades tradicio-
NO REINO DA TOUPEIRA. AUTORIDADES T RADIC IO NAIS DO M'BALUNDU E 0 ESTADO ANGOLANO
nais, assim como as autarquias, fariam parte desse poder local, a ser institucionalizado ao
nfvel das comunas e das povoac;oes. No entanto, o piano es trategico e bas lante ambiguo,
ou pelo menos bastan te imprecise, na defin ic;ao do que seria o "pode r local autarquico
e tradicional''. Muito mais precise e o texto de Carlos Feij6, produzido ai nda em 2000.
Nesse texto o autor precisa o qu e entende por poder local, diferenciando as relac;oes entre
o Es tado, as autarquias e as autoridades tradicionais.
Essencialmente centrado sobre as qu estoes da descentralizac;ao, neste texto de Carlos
Feij6 interessa preferencialmente retirar a noc;iio de poder local, pois ela vira a influenciar
alguma da produc;ao legislativa consequente, ate pelo papel do autor nessa mes ma pro-
duc;ao. Desde logo, o autor refere que o poder local se encontra relacionado com a auto-
determinac;ao, e que ele deve ser constituido por 6rgaos representativos das populac;oes, e
que o poder local se diferencia da descentralizac;ao administrativa, por exemplo,
"( ... ) o poder local nao e opcracionalizado por qualqucr descentralizac;ao territorial. E
necessario que a dcscentralizac;ao adminislraliva seja cncarada no piano juridico e politi-
co, isto c, nao e, pclo facto de, por excmplo, existirem au tarquias locais, no piano juridico,
que se deve aferir a exislcncia de um verdadciro poder local. E nccessario, ainda, apurar
se no piano politico, os 6rgocs das autarquias locais sao, livremcnte, clcitos pcla popula~ao
locais" (Feij6, 2000: 3).
Avanc;a depois para uma definic;iio de poder local, que,
"deve ser definido como aqucle podcr politico originario ou derivado cxercido, nos lermos
da lei, a nivcl das comunidadcs locais atraves de 6rgaos descenl rali zados, de inslilui~oes
organizat6rias Lradicionais e de outras fo rmas de parlicipac;ao democratica das populac;ao
visando a salisfac;ao dos seus inlcrcsses pr6prios" (Fcij6, 2000: 3).
Carlos Feij6 apresenta assim uma visao auton6mica do poder local, englobando nele
as autarquias, as autoridades tradicion ais e outras organiza):oes de base, como as comi s-
s6es de moradores, por exemplo (Feij6, 2000: 4). Neste contexto, a visiio do au tor pode ria
definir-se mais no sentido de uma integrac;iio dualista das autoridad es tradicionais, pois
o pr6prio autor define este tipo de poder local como "anterior do Estado ou ate mesmo
desenvolver-se fora dele'; e ainda de que esta instituic;ao deveria ter um reconhecimento
constitucional, mas, segundo o aulor, " trata-se de apenas de reconh ecimento de uma
realidade pre e extra-estadual ( ... )"(Feij6, 2000: 4).
Ainda com a guerra a decorrer, a FONG A 126 realiza em 200 I duas importantes inicia-
tivas, o Workshop de Reflexao sobre o Papel das Autoridades Trad icionais na Construc;ao
da Paz em Angola, entre o dia 8 e 10 de Agosto; e o Encontro "A Autoridade Tradicional
em Angola: Estudo Analitico e Avaliativo da C rise em Angola'; entre os d ias 10 e 13 de
Setembro. No prirneiro caso, o workshop tinha como objectivos:
126 F6rum das Oroanizllr.iiP.s Nan C'..ov~mMlPnloi< Annl'li.>n••

VO ZES DO UNIVERSO RURAL. REESCREVENDO 0 ESTADO EM AFRICA
"I) Junlarmos enlre as autoridades tradicionais, filhos genuinos, intelecluais vinculados
no podcr modcrno, para jun lo mediar a dimcnsao dos reinados visando a consolidac;ao do
seu poder; 2) Por em deslaque a legiLimidade das auloridades Lradicionais angolanas e o
scu papel na busca <la paz genuina para Lodos; 3) facililar o p<1pel do governo angolano em
Lerma da criac;ao <le cslruturas base para um recenseamcnlo populacional nacional, algo
que sempre foi <li ficil <les<lc a in<lepcndcncia" (FONG A, 2001: I).
No segundo caso, o Encontro apresentou os seguintes objectivos:
"( ... ) criar um espac;o apropria<lo para o verdadeiro exercicio do poder Lradicional, na
busca <lcfiniliva em Angola, a) info rmando os parlicipanles em particular e a sociedade
em gcral, sabre o estado actual do exercicio do poder tra<licional ( ... ) b) Buscando conhe-
cimenlos e expericncias dos ma is velhos em Lermo de mecan ismos apropria<los para facili-
tar a busca de paz cm Angola com contribulo <lo poder tradicional - c) Criando condic;oes
para a claborac;ao de uma proposla lei de base sobre o poder tradicional em Angola - d)
Fonnulando um piano/agenda para a paz em Angola:' (PONGA, 200 I: 1-2).
Do En cont ro saira m ainda uma serie de conclusoes e recomendac;:oes, que importam
referencia r:
"l o Criac;ao de um espac;o juridico das autoridades tradicionais angolanas para a defesa
dos interesscs
1.1 A criac;ao de uma com issao das autoridades tradicionais para a mediac;ao do con-
flito angolano;
1.2 A realizac;ao de encontros das autoridades tradicionais angolanas com sua Exce-
lcncia prcsidenlc da republica, o Eng.• Jose Eduardo dos Santos e com o lider <la
UN ITA, o DR Jonas Malheiro Savimbi;
1.3 A promoc;ao de uma agenda de encontros cntre as autoridades Lradicionais ango-
lanas com as autoridades tradicionais de oulros paises para troca de experiencia.
2• Recomendac;ocs
2.1 Ao governo angolano a criac;ao de duas camaras parlamenlares a dos depulados
elcitos e as do poder das auloridades trad icionais;
2.2 Ao govcrno angolano de promover o di<\logo entre as partes em conflitos, o cessar-
" fo go imediato e a parlicipac;ao das autori<lades Lradicionais angolanas na resolu-
c;ao do conflilo;
2.3 Que o poder tradicional abrange no orc;amenlo de estado;
2.4 Ao govcrno angolano nao vender as terras para oulros fms que sejam;
2.5 Ao governo angolano criar um quadro legislalivo para as auloridades tradicionais;
2.6 Que sejam envolvidas ou/e consulladas as autoridades tradicionais locais na ex-
plorac;ao dos recursos naLu rais;
2.7 0 governo angolano garante a justic;a social em Angolana e sobretudo a restric;ao
da dignidade humana atraves do reasscntamcnto populacional nas areas de ori-
gem:' (FONGA, 200 1: 2).
r
N O REINO DA TOUPEIRA. AUTOR IDADES TRADICIONAIS DO M'BALUNDU E 0 ESTADO ANGOLANO
Este conjunto de conclusoes e recomendac;:oes parece bastante revelador no que con -
cerne algumas questoes envolvendo as autoridades t radicionais. Desde logo, parece evi-
dente que nao se queriam e ncerrar num papel e minentemente consul tivo e cu lturalista,
pelo contrario, planeavam ate um papel de intermediarios activos n a agenda pela paz. A
recomendac;ao 2. 1 e bastante lapidar na proposta de c riac;ao de u ma camara paralela a dos
deputados, conferindo as autoridades tradicionais um lugar d e poder constitucionalizado.
Tambe m a reivin dicac;:ao de regalias previstas no orc;:amento d e Estado, d enota uma pre-
ten sao polftica e uma in tenc;:ao de integrac;:ao no aparelho admin istrativo estatal , de resto,
algo bastante sem e lh a nte as itu ac;:ao auferida sob a administrac;:iio colonial.
Alias, a questao da constitucion alidade <las autoridades tradiciona is a ngola nas e uma
das p r incipa is reivindicac;:oes d e a lguns dos seus titulares, bem assim como de academicos
(Ti ny, 2007; Dialamikua, 1996; Feij6, 2000, enlre ou lros), e politicos, como atesta a comu-
nicac;iio do a ntigo Prime iro-ministro, Fernando d a Piedade Dias dos Santos, que defen deu
em 2003 que o Estado angolano tinha que "con feri r dignidad e constituc ional ao poder
ou autoridade tradicional n o pais", e que "deve ser reconhec ido n o texto da Constituic;iio
angolana como uma <las manifestac;:oes da autonomia local, a fim d e se consti tuir num
'elemento estruturante e qua lificativo do conceito de pode r local" (ANGOP, 25/02/2003).
0 Estado central angolano, uma vez terminada a guerra c ivil, e e m fa ce d e sever con -
fro ntado com 0 processo d e extensiio d a adm inistrac;iio atotalidade do ter rit6rio nacion al,
e m ais concretamente com o esforc;:o de for mac;iio do Estado ao nivel local, centrou em si
a conduc;iio do processo de desconcentrac;iio e de d escenlralizac;ao, al raves da intervenc;:ao
do MAT (Ministerio d a Administrac;:iio do Territ6rio). Nesse ambito, o MAT d esenvolveu
e patrocino u um a serie de estudos q ue se centram na adjudicac;ao d e m odclos d e descon -
centrac;:iio e descentralizac;ao, d e d efinic;:iio de Pode r Local, de criac;:ao de autarquias e d e
inclusiio <las au torid ades tradicionais . N um mo delo essen cia lmente d e top-down, dirigido
a parti r do Estado central.
Nesse prop6sito, o MAT orga n izou e m 2002 o I 0 Encon tro Nacion al Sobre a Autori-
dade Tradicional em A ngola 127 • N um docum ento sintese d esse encon tro, o MAT esclarece
desde logo as inten c;:oes da o rgan izac;ao do eve nto, nom eadamente a,
"necessidade de criar mccanismos que pennitam que a Autoridadc Tradicional tcnha uma
acc;ao complemenlar ao Estado Democralico e de Direito, com um unico objectivo, um
melhor enquadramenlo das populac;oes para uma harmonia sa e permilir a consolidac;ao
da unidade nacional. Nesle contexto, a Autoridade Tradicional pode c dcve ajudar a ac-
c;ao governaliva do Eslado pelo que necessita do apoio moral das auloridades modernas"
(MA1~ 2002).
Igu alme nte de enorme relevo ea lista de propostas que as pr6prias autoridades tradi-
cionais presentes nesse e ncont ro e laboraram:
127 Em 2008 o MAT patrocinou um 2° Encootro das Autoridades Tradicionais Angolanas. cujas conclus6es pouco mlianlam em rel~o ao
1' Encontro, e que re!orcam sobretudo a necessidade de enquadramento iuridico-leqal ao nivel nacional das autondades tradicionais.

VOZES DO UN IVERS O RURAL. REESC REV ENDO 0 ESTADO EM A FRICA
"Propostas da Autoridade Tradicional sobre a coabitac;ao com o Estado.
- Reconheci mcnto <lo seu Estaluto e da sua dignidade sob o ponto de vista constitucio-
nal.
Rcconhecimcnto <la sua comparticipa<;ao na melhoria das condi<;iies de vida das suas
comunidades.
Reconhecimenlo da sua qualidadc e guardiao da cultura.
Reconhecimenlo das suas decisoes no ambito do Direilo consuetudinario deixando
ao Esta<lo apcnas casos de maior gravida<le.
lntroduc;ao de materias de idcnlidade cultural angolana, como por exemplo as Lin-
guas Nacionais, nos curriculos escolares para a conservac;ao dos bons habitos na ju-
ventude.
Rccomendac;ao ao Governo da busca da paz de modo a permitir o regresso das po-
pulac;oes as suas rcgioes de origem, para o cullivo da Lerra, a uniao das familias e da
sociedade em geral.
Entronizac;ao dos reis de acordo com as regras usos e costumes de cada reino.
Aceila<;ao, par parlc do governo, do papel de consulta e de apoio <las Autoridades
Tradicionais para a soltu;ao de problemas a tomadas de decisao sabre materias de
inte resse Nacional.
Manter o seu traje tra<licional de acor<lo com seu grau hicrarquico.
ConslrU<;ao de mo numenlos a oulros her6is da resistencia colonial tal como se fez ao
Rei Mandumc.
Protecc;iio por parte do Governo dos povos nao Bantu do Cunene (Valwa, Koisan,
e Kwisi), criando-lhes as indispensaveis condi<;iies essenciais e can6nicas'.' (MAT,
2002).
Apesar do clima d e alian<;a que p areceu m a rcar este encontro, contud o a leitura deste
d ocumento revela q ue o MAT e as autoridades tradicionais nao parecem partilhar o mes-
1110 m od elo relacional, pois o prim eiro apo nta para u m m odelo d e integra<;ao essenc ial-
m e n te m o nista, coma se esclareceu an ter iorme nte, e as autoridades tradicio n ais parecem
reclamar um m odelo de in tegra<;ao m ais dualista.
0 p rocesso in iciado, ainda em 200 1, de prepara<;ao deste e n contro nacional. pe rmitiu
ao MAT rece nsear uma vasticlao de a uto ridacles traclicionais em todo o territ6rio. Par
exemplo s6 n a provincia do H ua m bo o MAT recen seou 85 sobas grandes, 333 sobas e
"'
2.452 seku lus. No total nacio nal fo ra m recenseados 15 reis e ra inh as, 1.973 sob as gra ndes,
11.574 sobas, 18.653 sekulos •
128
I
Em 2003, e ainda da iniciativa do MAT, elab orou-se u m relat6rio sobre a desconcen-
tra<;ao e desce ntra\iza<;ao (MAT, 2003) . Neste clocu mento, defende-se logo no in icio que
o processo o rigin ado pela implem e nta<;ao do D ecreto- lei 17 /99 fom e ntou a cria<;ao econ -
solida<;ao <las ad m inistra<;oes p rovinciais m as que nao foi m ais alem, e, h a epoca d a ela-
bo rac;ao do d ocum ento, ainda n ao se tinha m consoliclado as ad m ini strac;oes municipais,
128 MAT, "Mapa de Co11lrolo Eslalislico do Poder Tradicio1rnl', de 30.06.2004. De referir que no caso da provincia do Huambo nao /; referido
nesle documenlo nenhum rei. deste modo parece que, pelo menos em 2004 o Eslado ainda nao reco11hecia o actual rei do Bailundo,
0
NO REIN O DA T OUPE IRA. AUTORIDA DES TRADICIONAIS DO M BALUNDU E 0 ESTADO ANG OLANO
e m u ito m e n os ainda as comunais (MAT, 2003: ii). Neste dom inio, o documento salienta
que as comunas, que estavam inscritas na Lei Constitucional de 1975, foram abolidas em
1989, Decreto -Lei 21/88, e re integradas em 1999, pelo Decreto-Lei 17/99. E que os bairros
e p ovoa<;6es, ou seja, as categori as admini strativas inferiores as comunas nunca foram
objecto de e nquadrame nto in stitucional (MAT, 2003: 9). Nalgumas provincias criou-se a
figu ra do ad m inistrador de sector ou de bairro, precisamente para preencher essa lacuna
da o rganiza<;ao admin istrativa te rritorial.
Nesse m esmo relat6rio refor<;a-se a ideia, ja anteriormente exposla, de que o poder
lo ca l e0 conjunto integrado pelas au tarquias locais, institu ic;oes do poder tradicional ea
sociedad e civil (MAT, 2003: iv), e que o poder tradicional , "e um poder politico anterior
ao poder de Estad o, com supor te n a religiao, na organiza<;ao social e no parentesco, nao
reconh ecido n o p ia n o juridico e constitucional" (MAT, 2003: v). Ao nivel das fu n c;oes,
defende-se que as fun <;oes d as autoridades tradicionais devem ser:
"( ... ) nos dominios de gestiio de lerras comunilarias e parlicipa<;ao na defini<;iio dos <lirei -
tos de posse ou ocupac;ao, uso e fruic;ao sobre os lerrcnos rurais comunitarios; abertura e
manuten<;iio de vias de acesso aos terrenos vicinais; recenscamcnto da popula<;iio; registo
de nascimento e falecimen to; educac;:ao para a saude e cuidados primarios de saude; alfa-
betizac;:ao; ordenamenlo do territ6rio ( ... ); conslruc;:ao e manutcrn;:ao de in fra- estruluras
sociais; execu<;ao de programas de auto-constru<;iio; prescrva<;iio de floresla e fauna bravia;
conservac;:ao do palrim6n io fisico e cultu ral; organ iza<;iio de produc;ao agro-pccuaria; ex-
plora<;ao de rccursos nalurais; lenha; reassentamcnlo <la populac;ao; cobran<;a de taxas e
impastos; organ iza<;iio dos mercados locais" (MAT, 2003: v)
Realce-se que estas fu n<;oes ja estavam q uase todas elas con signadas na RAU e nas
atribu i<;oes das autorid ades tradicion ais para o Estado colonial. Tambem se deve salientar
que o relat6rio nao defen de n e nhum p apel d as autoridades trad ic ionais no capitulo juridi-
co. Alem d isso, o documento reconhece que em muitas partes do territ6rio, precisamente
pela ausencia de escaloes ad m in istrativos inferiores as comunas, e pela ausencia de ad-
ministradores de sector ou bairro, do ponto de vista informal as autoridades tradicionais
ja assegurava m a actividade admin istrativa, exercendo mesmo algu mas destas fun<;oes
(MAT, 2003: 9).
N um outro se ntido, o relat6rio adianta que o "poder tradicion al" foi homogeneizado
ao n ivel n acio n al, existindo actu alm e nte tres escaloes, o de soba grande, soba e sekulu,
d ivisao essa q ue, no e n tan to, ja prevalecia no periodo colonial, e que estava enquadrada
pela RAU, e m 1933. E que o actual Estado paga subsidios a cerca de 37.930 autoridades
tradicio n ais (MAT, 2003:9). Neste aspecto es te relat6rio parece alga contradit6rio, pelo
menos se tom arm os com a referen da outros documentos produzidos pelo pr6prio MAT,
pois este relat6rio con tem um quadro (Quad ro 8.1., pp.46) com o numero e d istribui<;ao
por provincia das au torid ades trad icionais que recebem subsidio do Estado, e no caso
da provincia do H uambo sao referenciados 5 reis, ou seja 5 soma inene. Contudo, mun
VOZES DO UNIVERSO RURAL. REESCREVENDO 0 ESTADO EM AFRICA
relat6rio de 2004, tambem elaborado pela MAT, nao surge referenciado nenhum rei para
a provincia do Huambo. 129
Este modo de capta<;iio das autoridades tradicionais e sua integra<;iio no processo de
fo rma<;ao do Estado local angolano provocou contudo algu mas reac<;6es nos circulos ex-
ternos ao pr6prio MAT. Por exemplo, uma das vozes criticas do processo foi a d e Concei-
<;ao Neto, que em varias comunica<;oes, incluindo no pr6 prio 1° Encontro, chamou a aten-
<;iio para varias questoes importantes (Neto, 2002a e 200b). Sobretudo para a pluralidade
de situa<;oes e de contextos hist6rico-socio16gicos angolanos, facto esse que obriga a um
relativizar constante, segundo a autora, do pr6prio conceito de autoridades tradicionais.
Essa h ist6ria diferente e diferenciada coloca hoj e problemas de legitimidade e inser<;ao
local, como de resto ja se tinha sublinhado anteriormente. Por outro !ado, a influencia do
regime colonial nestas instilui<;6es, e em cer tos casos de outros actores sociais, como as
igrejas, e que conduziram a mudan<;as significalivas nas estruturas, fontes de legitimidade
e de poder, e de fun<;oes, leva a que a autora se insurja contra a perspectiva do "regresso",
ou do "restauro" das autoridades tradicionais", e interrogue sobre "que regresso?" e que
"autoridades tradicionais?" e que "fun <;oes?" (Neto, 2002a:8).
.,
130 Em 2004, quando estes dados foram recolhidos no governo municipal, segundo a informaGiio da administradora municipal. Dona Bea·
131 Entrevista com o administrador da comuna, sr. Joaquim Jamba, na aldeia de Lunge, sede da co1nuna. em 01i09/2004.
132 SeQundo dados recolhidos na entrevista com a adrriui~lrnrlnrn rln rmnit:inin non, RP,,,;, Pm 1QiORl?Ond · ~ R,;?nnA.1
NO REINO DA TOUPE IRA. AU TORIDADES TRADICIONAIS DO M'BALUNDU E 0 ESTADO ANGOLANO
As autoridades tradicionais do M'balundu e o estado local
Novas e "velhas" atribui~oes das autoridades tradicionais
0 municipio do Bailundo faz parte da provincia do Huambo, e a vila-sede, vila do
Bailundo, dista cerca de 75 km da cidade de Huambo. Na actualidade o municipio cobre
uma area de 7.065 quil6metros quad rados, com um a popula<;ao estimada em cerca de
243.349 habitantes.
Do ponto de vista administrativo, o municipio do Bailundo subdivide-Se em seis co-
munas (comuna sede, Lunge, Luvemba, Bimbe, Hengue e Cuhulu); 64 olumbaln; 555 kim -
bu/aldeias; 70 povoa<;6es 1.J0• Por exe mplo, no caso da comuna de Luvemba, que no periodo
colonial era posto administrativo do distrito do Bailundo, criado em 1956, existern na
actualidade 17 olumbala, com 17 olossoma, dos quais 3 sao considerados "grandes'; C hi -
jamba (que governa 18 aldeias/kimbu); Chiculupungu (13 aldeias); Janj o (12 aldeias), (i n
13 1
EBai2004-3) • Na comuna de Lunge, existem actualmente 16 olumbala, das quais 3 sao
consideradas "grandes" (Lu nge, Ulundu e Chilemba), e 13 "pequenas''. Existem 158 aldeias
na comuna (in EBai2004-5).
Na comuna de Bimbe existem 13 olumbnla, das quais 2 sao "grandes (Chilala e Gan-
da), e 77 aldeias, (in EBai2007-07).
Divisao administrativa actual do municipio do Bailundo 132
MUNICIPIO
_[]_
COM UN AS
_[]_
SECTORES
_[]_
OMBALAS
_[]_
KlMB US/ALDEIAS
lliz, as povoagiies eslavam todas deslru idas ou ainda desabitadas (in eutrevista EBai2004-1. de 19i0812004).

VOZES DO UNIVERSO RURAL. REESCREVENDO 0 ESTADO EM AFRICA
133
Estrutura de poder segundo a actual divisao administrativa
ADMlNlSTRACJ\.0 OSSOMA 1NENE
MUNlClPlO
D D
ADMINISTRADOR
COMUNAS
D D
SECTORES SECRETARIO
D
D OSSSOMA
OMBALAS
D D
SEKULU
KIMBUS/ALDEIAS SECRETARlO
Esta concepc;:ao da relac;:ao entre a divisao administrativa e as estrutu ras de poder
estatal e autoridades tradicionais, veiculada pela pr6pria admini strac;:ao estatal munici-
pal. em 2004, denota uma profunda confusao conceptual e <las praticas, mistura ndo, no
mesrno modelo admi nistrativo, duas estruturas, a tradicional e a estatal, sem qualquer
enquadramento legal que suporte esta concepc;:ao, e sem que seja claro se se trata de uma
concepc;:ao monista, dirigida a partir da administrac;:ao e na qual as autoridades tradicio-
nais estao subordinadas, ou se, pelo contrario, se se trata de urna concepc;:ao dualista, na
qua! as autoridades tradicionais gozam de autonomia. Em qualquer dos casos, ao nivel
discursive, e segundo a interpretac;:ao adiantada pela pr6pria administradora municipal, o
rei do Bail undo, o ossomn inene Ekuikui IV, estaria num nivel similar ao da adrninistrac;:ao
e governaria os seus subordinados de forma aut6noma.
Esta confusao conceptu al encontra tambem, desde logo um problema pratico, e que
os limites terriloriais reconhecidos na actualidade ao reino do M'Balundu nao coins idem
com os Ii mites do municipio, e o reino abrange igualmente areas nos municipios do Mun-
go, Lounduimbale e Tchicala-Tchol oanga, igualmente na provi ncia do Huambo, com al-
guns o/ossoma a exercerem o seu domi nio nesses municipios, mas dependentes do ossoma
f
inene Ekuikui IV. Neste sentido, pode dizer-se que, contrariamente ao que tem sido de-
fendido nos relat6rios produzidos pelo e para o MAT, a area de jurisdic;:ao das autoridades
tradicionais do Bailundo vai muito para alem dos limites territoriais municipais, o que co -
loca 6bvios problemas de articu lac;:ao entre o Estado local (municipal) e autoridades tradi-
cionais. Problema que se agrava com a inexistencia de legislac;:ao nacional sobre o assunto.
Neste caso, o rei Ekuikui IV na pratica, e para certas questoes, tern que lidar com quatro
diferentes administrac;:oes municipais e quatro dife rentes administradores municipais.
Contudo, e na area da administrac;:ao municipal do Bailundo que o reino se encontra,
NO REINO DA TOUPEIRA. AUTORIDADES T RA DICIONAIS DO M'BALUNDU E 0 ESTA D O A N GOLAN O
"informalmente" pode dizer-se, enquadrado. Nesse sentido, a ad ministrac;:ao estabeleceu
desde 2004 um conj un to de encontros formais, mensa is, com o ossoma inene, e os olosso-
ma m ais importantes, chefes de um nlimero significativo de olomba/a, e que a administra-
a
c;:ao, semelhanc;:a do Estado colonial, apelida de sobas grandes. 0 rei faz tambem parte
integrante do concelho municipal, que e composto ainda pelo ad ministrador, chefes de
secc;:ao da admin istrac;:ao, pelo representante da IECA e da Igreja cat6lica, d o I 0 Secretario
municipal do MPLA, e de entidades convidadas.
Tambem ao nivel comunal se <la este tipo de articulac;:ao, pois trata-se de uma especie
de emanac;:ao da forma de articulac;:ao municipal. No caso da comuna de Luvemba, a ad-
ministrac;:ao comunal reline a cad a 15 d ias ( aos dias 15 e 30 de cada mes) com os olossoma
da comuna. E tambem ao nivel comunal que mais se sente essa ambigu idade entre a divi-
sao administrativa ea divisao do partido no poder, o MPLA. Par exemplo, no caso da co-
muna de Luvemba, o MPLA tem em cada onibnln u m comite de sector, com u m secreta rio
de sector, e comites de acc;:ao, ao nivel das aldeias, com um secretario de aldeia. De acordo
com o vice-administrador da comuna, Cravei ro Lopes, apesar desta sobreposic;:ao de di-
visoes e de responsaveis, nao existem grandes con flitos entre os secretarios de sector e os
olossoma, nem entre os secretarios de aldeia e os o/ossekulu. Contudo, reconhece que por
vezes a admi nistrac;:ao utiliza os secretarios como intermediarios com as auloridades tra-
dicionais, e que isso coloca estas nu ma especie de relac;:iio de sub ordinac;:ao aos secreta rios
(in EBai2004-3) 13~. Issa tambem provoca uma enorme ambiguidade entre a ad ministra-
yao, as autoridades tradicionais e o partido MPLA, uma vez que os secretari os, sendo uma
estrutura partidaria, acabam por jogar esse duplo papel com as autoridades trad icionais.
No caso da comu na de Lunge parece haver um entendimen to diferente desta organi-
zac;:ao adm inistrativa municipal, pois para o Adm inistrador comunal nao existe diferenc;:a
entre sector e comuna, e aqui so existe um sector. Por outro !ado, em Lunge, e devido aos
efeitos da guerra civil, em 2004 a gran de maioria dos o/ossoma ainda nao vivia nas suas
olum bala o rigi nais, que e o lugar onde se encontram os akokotos. Alem disso, e por falta
de meios, a Administrac;:ao comunal s6 reli ne com as autoridades tradicionais u ma vez
por mes, p recisamente a cada dia 30. Do ponto de vista do controlo exercido pelo MPLA
ao nivel desta comuna, o partido institui u em cada aldeia u m com ite de acc;:ao, com sete
elementos e um secretario, e que executa tarefas para o partido, mas tambem para a ad -
ministrac;:ao, muito semelhantes as exercidas pelos respec tivos o/ossekulu (in EBai 2004-5).
Parece ate que a confusao adensa-se precisamente ao cruzarem-se estes tres tipos de
estruturas: governamental, partidaria e tradicional. Deste modo, na comuna de Lunge, e
por iniciativa do partido MPLA, foi introduzida nas aldeias uma subdivisao em bairros,
ou zonas. Cada um a dessas zonas e agora igualmente controlada par um sekulu vitito,
coma explica Adolfo Chitoma:
134 Entrevista com o Vice-Adn~n istrador da comuna de Luvemba. sr. Craveiro Looes SerlP. rl~ r.M11111~ vii~ rlP f;;;,, Mi'"'"' ""' 111nRnnn~
VOZ ES D O UN IVERSO RURAL. REESCREVENDO 0 ESTADO EM AFRICA
"bem, nas aldeias ha seku/u pequeno porque ha ajudante que ajudam o sekulu grande da-
quela aldeia, e esse ajudante e o seku/11 pequeno. Sekulu gran<lc e sekulu inene, o tal que
manda na al<lcia, e sek11/o pequcno esekulu vitito. 0 tal ajudante s6 na auscncia do sekulu
inene e quc pode resolver problema. As aldeias agora eslao divididas em zonas, bairros,
por causa do trabalho do partido [M PLA] e do governo. Nessas zonas csta o sekulu e o
ajudante, e o catequista, da igreja cat6lica, protestantc, qualquer catequ ista. Este catequista
tambcm est;\ no conselho <la aldcia" (in EBai2004-6)
Deste modo, afigu ra-se que na organiza~ao <las a\deias, pelo m enos a este n ivel, co n-
cor rem diferente actores sociais locais, desde au toridades tradicionais (sehdu), autorida-
des partidarias (secretario do comite de acc;:ao), e religiosas (catequista), cada qua! com
a sua est rutura de legitim idade e de p oder politi co, e que em grande medida concor rem
para o controlo da populac;:ao. Mesm o nao existindo confli tos abertos, existe uma enor-
me sobreposi~ao d e fun~oes en tre estes actores sociais locais, nomeadamente entre os
secretarios e os o/ossoma e o/ossekulu, assim com o divisoes de tratamen to, sob retudo ao
n ivel remu nerativo, pois as au to ridades tradicion ais do M'Balu ndu recebem um subsidio
m ensal, qu e foi d efinido ao nivel nacional pelo MAT, enquanto os secretarios de sector e
de aldeia nii.o recebem qu alquer tipo de remunera~ao nem subsidio.
Um outro tipo de confusao con ceptual, qu e nao e recente mas que advem ja desde
o periodo colon ial e que se perp etua, e a dos titulos. Por exemplo, o titu lo de inene, que
como ja se referiu em Umbu mdu sign ifica "grande", pelo menos na actualid ade acaba mui-
tas vezes p or ser entend ido nu m pon to de vista relativo e nao num sentido substantivo.
Deste modo, o rei, que e considerado o ossoma olossoma, literalm ente "o soma dos somas",
e o ossoma inene para o conju n to da ofeka, reino, assim como os o/ossoma qu e se encon -
tram no escalao inferior ao rei sao ossoma inene p ara os seus subordi nados, como salienta
o senh o r Ji no Kaiangula, actual ossoma da ombala de C hijamba, na comuna de Luvemba,
"so111a inene e soba gran<lc, conslitui o soba que c coordenador de todas as omb~/as que
constituem a comuna. A comuna tem dezasscte 0111ba/ns, mas cssas dezasscte 0111balas que
rcprcsenta como chcre de todas as ombalns. ( ... ) esta 0111bnln [Chijamba] ea ombnln co-
ordcnadora de todas as 0111balns que constituem a comuna. ( .. . ) Soba e o regedor das
011 fun /as" (in EBai2004- 4).
De igual modo, se di z que 0 sekulo d o kimbu, da ald eia, e sekulo inene para todos OS
m embros do kimbu, com o se pode constatar do depoimento anter ior de Adolfo C h itoma.
Esta confusiio semantica, prende-se com o facto de a Administrayiio colon ial ter in-
troduzido outras d esignay6es, que equivalem e substituem, ainda hoje, a d e ossoma, tais
como as de soba, o u mesmo a de regedor, co m o se constata do depoi m ento anter ior. No
entanto, de modo algum se pode afirmar que a confusao semantica expresse alguma for-
ma de ambigu idad e <las p raticas, uma vez qu e o reino continua, apesar de tudo, a ter u ma
· - · ··- ·•- ..-~ ..ln .~ .... rl tf'1'tPmPntr c.en tralizada na figura do soberano, do ossoma inene, do
0 ,.
NO REINO DA TOUPEIRA. AU TORIDADES TRADICIONAIS DO M'BALUNDU E 0 ESTADO ANGOLANO
ossoma o/ossoma. Como sublinha o ossoma Adolfo Chitoma, da comu na de Lunge:
"N6s cumprimos todos a lei do Katchiopololo, que e a nossa. Eu sou mcnor dele. Sou
grande aqu i na comuna mas quanlo ao municipio quem manda eo mais velho. N6s, todos
problemas que passa aqu i na comuna temos que ir cumprir ou buscar ao rei. Ele e que nos
manda, todos os sobas do mun icipio, as qualro comunas, cumprimos ao rei. Entao temos
que deixar tudo o que nos falta. Entiio temos quc ir a cle puxar o que <levemos trabalhar
aqui nas comu nas"(in EBai2004 -6).
Contudo, em certos casos o discurso das autoridades tradicionais ja in corporou no-
c;:oes que lh e siio ex6genas, e que tem a ver com a modernidade e os discursos sobre a
dem oc racia e a "von tade do povo''. Por exemplo, o discurso do ossoma Adolfo Chitoma,
se p or um !ado reforc;:a e sintetiza a componente hi erarquica e central izadora da estrutura
trad icional, como se constata no Lrecho anterior, por outro, inlrodu z nuances discursivas
contradi t6rias, mas que su blin h am essa visao da democracia e da modernidade, ao dizer,
a prop6sito do processo d e sucessiio d os olossekulu, que:
"quando morrer, a pr6pria populac;:ao, nesse dia mes mo, reune e escolhe esse quc vai lraba-
lhar com a populac;:iio. Pode ser membro da familia [do falecido ). podc, depende do jufzo.
Aquele que esta a trabalhar ja esla tambem de olho naquele que servir naquele trabalho.
Nao imporla SC e um filho OU que, O que interessa mais a populac;:iio e aque)e lratar bem
ao povo. Tambem qucm escolhe o sek11/u vitito c a populac;:iio. A partir de mesmo n6s
[olossorna], sem povo, sem ser escolh ido pela populac;:iio nao pode servir pessoas. Nao. 0
soba sozinho niio pode destituir o sekulu, s6 o povo e que pede para o sekulu vir no soba
e queixar-se, s6 assim. 0 soba niio pode escolher um seku/11, s6 a populac;:iio. Quando for
escolh ido o sekulu o soba Lem que eslar de acordo, porque quando o povo decidir o soba ja
nao pode negar, elc lem quc cumprir o que fez o povo. 0 soba s6 pode educar como cque
ele [sekulu) vai trabalhar com a populac;:ao. Mesmo no tempo dos porluguescs era assim.
Mesmo quando morre um soba c logo escolhido outro soba antes do enlcrro dele, o outro
soba Lem que eslar ja presente, c quem escolhe ea populac;:iio" (in EBai2004-6)
Num certo sentido, es te discu rso e bem elucidativo e pode perfeitamente integrar-se
n o debate, quer angolan o quer africano, sobre a natureza do poder tradicion al e da sua
incompatibilidade com a modernidade ea dernocracia. Na aparencia este discu rso ja in-
tegra os discursos sobre a democracia e a "vontade popular': contudo, um a analise mais
profun da sobre o poder trad icional, entendido numa perspectiva hist6rica, detecta per-
feitamente que niio se trata apen as de u ma abusiva introduyao de elementos d iscursivos
novos. Na verdade, o p oder tradici onal, e o caso do reino do M'Balund u e exemplificativo,
apesar da sua centralizac;:ao e hierarquiza~iio, e d a sucessiio hereditaria, sempre inscreveu
no seu Sistema de political accountability uma componente fu ndam ental de participac;:ao
dos subditos, que aprovam OU rejeitam , em ultima instancia OS detentores dos diversos
cargos politicos da estrutura , incluin do m esm o o cargo d e ossoma inene. Obviamen te, se-
VOZES DO UNIVERSO RURAL. REESC REVENDO 0 ESTADO EM AFRICA
ria profundamente romantico e abusivo defender que se trata de uma democracia, mesmo
utilizando conceitos anacr6nicos como "democracia primitiva': por exemplo. Mas, nao
deixa de ser verdade que nao se trata de uma au tocracia "pura e dura': coma muitos au-
tores defendem. Nao e um poder democratico, mas contem aspectos de, e por isso nao e
nem adverso nem incompativel.
Depois d este quase parentesis, retomando a questao da rela<;:ao entre a estrutura orga-
nizacional municipal ea tradicional, pode dizer-se que, por outro !ado, a consigna<;:ao das
autoridades tradicionais a divisao admi nistrativa, e sobretudo ao nivel comunal, pratica
tambem introduzida pela Administra<;:ao comunal, e a designa<;:ao de um o/ossom'a mais
impo rtante na comuna, reproduz um desequilibrio ficticio entre os diversos olossomaus
Por exempl o a omba/a de Chijamba e considerada a mais importante da comuna
de Luve mba, e o ossoma Jina Kaiangula considera-se ossoma inene da comuna, contu-
do, coma se depreende pelo depoimento do pr6prio vice-administrador comunal (in
EBai2004-3), a comuna tern tres olossoma grandes, Chijamba, Janjo e Chiculupungu, sem
que, aparentemente e fonnalmente exista qualquer hierarquia entre eles, coma em parte
tambem reconhece o pr6prio ossoma de Chijamba, quando refere que "( .. .) sim, sim, o
caso da ombala Janjo e da ombala C hiculupungu, sao ombalas com o mesmo numero de
aldeias. Sim sim, sao olossoma inene, sao sobas grandes, sao coorde nadores de algumas
ombalas, mas d ependem daqui [ombala Chijamba ]:' (in EBai2004-4).
Esta concep<;:ao hierarquica entre os olossoma da mesma comuna e igualmente parti-
lhada pelos membros da omba/a de Janjo, uma vez que o ossoma Manuel Savilinga se con-
sidera dependente do ossoma Jina Kaiangula. No entanto, e contrariamenle ao referido
anteriormente, em 2004 o pr6prio ossoma de Janjo nao se considerava um ossoma inene,
pois nao tinha mais nenhum ossoma sob as suas ordens. T inha varias aldeias, mas nenhu-
ma ombala subordinada. Como refere um elemento do seu elengo
136
,
"ele [o ossonw de janjol agora nao tcm ombalas, nao lem. Tem aldeias. E presta conlas ao
soma Kaiangula. Sao assuntos que cle leva la. Os assuntos que acontccem nas aldeias ele
vai expor la no soba maior. 0 soba grande da-lhe instru<;oes para ele poder cumprir aqui
na regiao. ( ... ) E o soba maior pode ate dcstitui-lo, sim, la no Kaiangula vao ver as virtudes
dele. Se a chuva chove, mu ilo bem, se ha comida, muilo bem. Se nao chove, se nao ha co-
mida, entao vao vcr porque. Seo reinado dele nao estiver bem, a pr6pria popula<;ao vai ao
soba grande, esle dcpois faz rcuniao c ele podc scr subsliluido" (in EBai2004-7).
Este facto d evia-se a pr6pria dinamica da guerra civil, pois a regiao de Janjo foi muito
d esestruturada pelo conflito, e houve uma grande dispersao das populai;:6es. Em 2004 as
popula<;:6es ai nda estavam a reconstru ir aldeias, e, por isso mesmo, a estrutura tradicional
135 Era baslante co1mm a adrlinislra~ao colooial eleger o ossoma cuja ombala eslava mais perto da sede da comuna como uma espticie
de ossoma dos olossoma da cornuna, para assirn melhor implemenlar o sislema de indirect rule, pralica essa que as actuals adminis-
tr~iies municipais vem seguindo igualmeote (cf. Pacheco. 2001). Sabre esta pratica em Mo<;antlique cf. Florencio, 2005, 2003.
·- ...... ... ''o lon:n P n~ nresenca do ossoma, foi no enlanlo conduzida com elemenlos do elengo, que
destaca-se, desde logo, a fun<;:ao juridica e d e rnanuteni;:ao da ordem, uma vez que o rnu -
......
NO REINO DA TOUPEIRA. AUTORIDADES TRAD ICIONAIS DO M'BALUNDU E 0 ESTADO ANGOLANO
foi "destruida" durante 0 conflito e ainda estava a ser reconstrufda a epoca.
Por seu turno, tambem o ossoma de Lunge defende a rnesrna concep<;:ao hierarquica
em relacrao aos outros olossoma da s ua com una qu e, apesar de serem considerados "gran-
des" sao subordinados dele, "[ ... ]sou o rnais comu nal. Sou o t111ico. Esses outros estiio la
fora [niio vivem na sede da comuna] . C umprem a mim. C hilemba e Ulundu cumprem a
mim. Tudo o que querem resolver naquelas ombalas com outras ombalas, entao cabe-me
a mim. Tem qu e me trazer e entao vou levar ao rei" (in EBai2004-6).
Contudo, nao ficou claro de quern a responsabilidade por esta hierarquizacrao dos
olossoma em cada comuna. Por exemplo, Celestino Ambrosio, chefe de gabinete do vice-
administrador municipal, defende que esse ossoma mais importante da comuna, a quern a
adminis tra<;:iio chama de regedor, e escolhido por todos os olossoma da comuna, que par-
ticipam posteriormente ao rei a escolha. Este, se sancionar a referida nom eacrao, da depois
conhecimento a Adm inistra<;:iio municipal (in EBai2007-0 1). Segundo este informante, "a
Adminis trai;:iio comunal e consultada, mas nao toma deci siio. ( ... ) Em geral, o regedor e
o soma que fica na sede da comuna" (in EBai2007-0l ). Esta afirmai;:ao permite-nos duas
conclus6es, primeiro, de que as adminis trai;:oes comunais sao verdadeiramente isentas
deste processo, pois aqui o uso do conceito de "cons ulta" e ambiguo, em segundo lugar, a
pratica de nomea<;:iio de um regedor cuja ombala fica situada na sede da comuna perpetua
a pratica anteriormente introduzida pela administra<;:iio colonial.
Na actualidade, as autoridades tradicionais do M'Balundu participam no processo
de construi;:iio do Estado local, em grande medida exercendo fun i;:6es e tarefas muito si-
milares as que desempenhavam para a adminis tra<;:iio colonial, numa especie de sistema
de indirect rule, exceptuando, como e 6bvio, a questao dos recrutamentos fori;:ad os para
o contracto e para o trabalho for<;:ado, pois am bos foram abolidos com a independencia
do pais.
No que respeita as fun i;:oes que as autoridades tradicionai s exercem na actualidade
p6s-guerra civil, elas assemelham-se, em grande medida, as que eram exercidas para a
admin istrai;:iio colo ni al, exceptuando os casos da colecta do impasto, porque ainda nao
existe um impas to nacional, e do contrato fo ri;:ado, coma salienta o rei Ekuikui IV,
"O trabalho dos sobas niio diminuiu, ainda aumcntou. Neste momenlo o que esta di-
minuindo para os sobas era o peso de serem castigados. E o trabalho do imposto e dos
contratos. 1-loje niio paga imposLo, nem Lem contratos. Mas o trabalho aumenLou-se par
causa da gucrra no nosso pais. Havia refugiados nas zonas e o lrabalho aumentou por-
que assim estiio a regressar [cm 2004], quem tem o poder de receber csta genLc, para
onde ele vai construir, para onde vai abrir a sua lavra, Lem quc scr os sobas e os sekulos:'
(in E13ai2004-8)
De entre as funcroes qu e na actualidade mais impacto tern na vida das popu lai;:oes
VOZES DO UNIVERSO RURAL. REESCREVENDO 0 ESTADO EM AFRICA
sublinha o Procurador mu nicipal, Gabriel Caala (in EBai2007-5) . Neste caso, existe um
juiz municipal mas o tribunal ainda nao funciona, por falta de mais juizes. Tambem a PIC
(Policia d e Investigac;:iio Criminal) s6 ex iste na sede do munidpio, na vila do Bailundo,
sendo que nas comunas s6 existe mesmo o corpo regular de Policia. Ao nivel comunal
tambem s6 existe a Procuradoria na sede, tendo o Procurador que se deslocar as sedes de
comuna sempre que e solicitado. Uma vez que existem mesmo municipios que niio tern
Procurador, como no caso do Mungo e Cunduimbai, e o Procu rador do Bailundo que
tern que se deslocar a estes sitios. Contudo, e ainda segu ndo o Procurador do Bailundo, a
Procuradoria tem imensas dificuldades e problemas com transportes, e por essa raziio e a
policia <lesses municipios quern traz os casos ao Bailundo para ai serem julgados.
Deste modo, e tomando como exemplo o caso da comuna de Luvemba, as autoridades
trad icionais acabam por desempenhar um papel juridico fundamental, sobretudo ao nivel
comunal, estando, tal como no passado colonial, autorizadas a resolver pequenos casos
nos seus tribunais de ecanga, tai s como adulterios, pequenos furtos, fe itic;:aria, etc. Outro
ti po de crimes, como violac;:oes, cri mes de sangue, como agressoes violentas e homicid ios,
devem ser encaminhados para a administrac;:iio comunal, que, por sua vez reencaminha
para a policia comunal. Como ao nivel comunal nao existe Procuradoria, a policia comu-
nal reenvia o caso para o Procurador municipal. (EBai2004-3).
Esta separac;:iio de competencias juddicas entre a Procuradoria e as autoridades tradi-
cionais niio e muito clara, e o pr6prio procurador assu me que mu itas vezes as autoridades
tradicionais exacerbam as suas competencias, julgando crimes de homicidio, ou outras
ofensas de sangue, sem sequer participarem a policia comunal. Estes casos de homicidio
niio-participados em geral estiio relacionados com acusac;:6es de fei tic;:aria, como sublinha
o epalanga da 0111bala de Chilumbe, " Agora matar pessoa vai na policia, matar assim de
facada, se for de feiti c;:aria fica mesmo no soba" (in Ebai2007-06). Uma vez tornado conhe-
cimento destas situac;:oes, a Procuradoria intervem e pode processar o ossoma responsavel.
Mas esta medida correctiva e mais fo r mal que real, pois na pratica isso ai nda nii.o s ucedeu
com nenhuma autoridade lradicional do Bailundo. ' corre segundo um modelo que mantem muitos dos trac;:os do passado, e que se mante-
No entanto, e na generalidade dos casos, os o/ossoma respeitam as suas compete ncias
e lim ites, e enviam para a policia comunal os casos mais graves, que por sua vez os enca-
minha para•a PIC e para a Procuradoria. Tambem existem situac;:oes inversas, em que a
pr6pria Procuradoria municipal encaminha determinados casos para as autoridades tra-
dicionais (in EBai2007-5).
Os casos de feitic;:aria continuam a constituir a grande maio ria das acusac;:6es apresen-
tadas nos tribunais das autoridades tradic ionais, e s6 podem mesmo ser resolvidos com
recurso ao processo de julgamento trad icional, que envolve uma complexa te ia de proces-
sos, desde a adivinhac;:ao e consulta a oraculos, a utilizac;:iio de o rdalios.
Sobre a feitic;:aria, ou mais concretamente sobre o oculto em Africa, existe e cla ro todo
um conjunto de concepc;:6es, e de narrativas, que niio fazem parte do ambito deste traba-
lh o. contudo imoorta aaui sobretudo fala r na relac;:iio entre as autoridades tradicionais e
NO REINO DA TOUPE IRA. AU TO RIDADES TRADICIONAIS DO M'BAL U NDU E 0 ESTADO ANGOLANO
137
as poderosas forc;:as do oculto • 0 soberano e sempre entendido como um poderoso re-
gu lador da ordem, dai as suas func;:oes judd icas e legislativas, mas tambem um regulador
do u niverso magico-religioso e um inlermediario com os espiritos dos seus antecessores,
nomeadamente do falecidos soberanos. Acredita-se, assim, que o soberano e possuidor,
por essa intermediac;:iio, de capacidades especificas de usar as forc;:as do oculto, quer em
seu proveito pr6prio quer da pr6pria sociedade. Nesse sentido, a sua ambiguidade joga
igualmente nessa especie de liminariedade entre ser um fazedor de ordem e um fazedor
de desordem. Pode ser mesmo um poderoso onganga, feiticeiro, ou de tal ser acusado e
temido, como diz o ossoma Jino Kaiangula.
"o soma nunca pode ser um quimbandeiro 13H, ( •.. ) Antigamenle os sobas tinham os seus
quimbandeiros fixos nas ombalas, mas agora isso ja niio sc verifica. Os quimbandeiros
existem, eslao nas aldeias e ainda praticam, mas nas ombalas ja niio. Mas agora o soba
pode ser acusado de feilic;:aria, se for acusado pela populac;:iio era cncaminhado ao soba
grande para scr julgado. [... ] se for acusado ele e julgado pelos scus componentcs quc
constitui a ombala [elengo]. 0 mwekalia convoca os outros c esscs c que siio de direi to
de julgar o soba. Se a acusac;:iio econcrcla entiio csuhs tituido. Isso nunca acontcceu aqui.
Se alguem quiser enfeitic;:ar o soba isso niio acusa [niio resulta]. 0 ser soba mesmo e quc
impede que chcgue o feilic;:o" (i n EBai2004-4)
Ou, como defende o ossoma Adolfo Chitoma, no passado os olossoma tinham poderes
m agicos, pois "os sobas podem ter feitic;:o, sim. Nos tempos passados acontecia isso, o soba
dizia mesmo 'voce sai dai': seniio acontecia mesmo qualquer coisa''. Esse poder magi co
era uma imanencia dos espiritos dos antepassados, como diz o pr6prio ossoma, "antiga-
m ente acontecia isso, sim, vinha dos an lepassados''. Mas, na actualidade as autoridades
tradicionais foram perdendo essa capacidade magica, e "hoje niio, hoje niio. Hoje o soba
e enfeitic;:ado tambem. Antigame nte metia medo quando via o soba" (in EBai2004-6) 139•
No caso de uma acusac;:iio de feitic;:aria sobre uma "pessoa comum': o processo de-
ve quer na epoca colo nial quer actualmente. Em primeiro lugar, a pcssoa que se julga
"enfeitic;:ada': ou um familiar desta, apresenta o caso na sua autoridade lradicional. Esta
designa um quimbandeiro que ira proceder a adivinhac;:iio do infortunio. Os processos
de adivinhac;:iio siio multiplos, como relata o quimbandeiro Fernando Adonho Mbonga,
segundo o qua) "Uns adivinham pelo espelho, mete o espelho e adivinha pelo espelho,
no espelho pode surgir a pessoa que esta a enfeitic;:ar, o feiticeiro. Outros e pela caneca,
137 Nao se pretende aqui inlroduzir nenhuma discussao. nem sobre a difere119a entre feiti9aria (sorcery) e bruxaria (witchcraft), nem sobre a
pr6pria n09iio de ocullo. Usa-se aqui o termo oculto para designar todas as for9as espiriluais. em geral espiritos. farriliares ou nao. e sua
capacidade de intervir na vida dos humanos. seja uma interven9ilo protectora ou niio. (sabre esse lema existe uma vasta bib~ografia,
desde o ctassico de Evans-Pritchard, aos mais recenles trahathos de Peter Geshiere. Harry West. Alcinda Hon~1<ma, etc.,)
138 0 mesmo que ocimba11da.
139 No passado. ou na acluatidade, as autoridades lradicionais. nomeadamente o ossoma i11ene e os omsoma. rodeiam-se de poderosos
VOZES DO UNIVERSO RURAL. REESCREVENDO 0 ESTADO EM AFRICA
na agu a que esta dentro da caneca ve a doen~a,
4
OU quern esta a provocar a doern,:a"l
(in EBai2004- 10).
U m a vez d etectada a fonte do infortun io, ou seja o agente male fico, o onganga, o
quimbandeiro, repo rta o caso a autoridade trad icional, que manda reunir o tribunal, ja na
presen~a do respectivo "acusado''. Se a ac usa~ao se reportar a um acto grave de feiti~aria,
como po r exemplo envolvendo mortes, entao o acusado pode ser submetido a um ordalio
esp ecial, o umbuhmgu''11 • Segu ndo Jino Kaiangula,
"lem rnelodos tradicionais para resolver csses casos. Utilizavarnos galinhas, tem os seus
metodos. Caso o acusado seja ulcnte do que e acusado [scja feiticeiro l en tao o indicado
ani mal sof'reria algo. Esses casos eram rcsolvidos a parlir dos quimbandeiros. Qucm man-
da ir no quimbandeiro co soba. [anligamenlc] utilizava-se um medicamento tradicional,
o 11111b11/11ng11. A pessoa que fosse acusada tomanJo aqucle mcdicamento se fosse mesmo
fcili ceiro morria. Hojc nao, ondc se faz e mais na ombala grande, na ombala M'Balundu.
[ ... J os portugueses nao proibiram isso, porquc eram praticas tradicionais nossas queen-
contraram. [... J Quan do ha um caso, o acusado vai ao soba, depois e que vai ao quimban-
da quc pratica esscs actos" (in EBai2004-4)
Na ombnln d e Janjo o processo de "p rocura" d e ongnnga e muito semelhante ao rela-
tado anteriormente,
"no caso de feilic;:o, aquela pessoa [o ac usador] nao Lem provas concretas porque e uma
coisa invisivel, nao d<\ para acusar assim dircctamcnte, nao se pode indicar que fulano tem
Lal feit i<;o. Entao e preciso cham ar o quimbanJa, ecle que co nhece a materia tic feiti c;:o, ele
sabe muito bem quem tem. Aquele que enfeilic;:ou lambem sabe muito bem que aquela
pessoa quc esta doenle lem fei li<;o. Esse que cnfeitic;:ou tem que arranjar medicamento que
e para curar o outro. ( .. .)Sim, aqui existe i1111b11/1111g11, quem faze o quimbanda. Quando
a pessoa morrer e porque c feiti cciro sim" (in EBai2004-7).
Sobre o uso do umbulungu, que coma se disse e u m ordalio de veneno, existe uma
profunda ambiguidade. Muitos defende que o umbulungu que se usava no p eriodo pre-
colonial ja 1iao e usado d irectamente nos seres humanos, m as sim em animais, com o por
exemplo nas galinhas, numa especie de processo de transfere n cia ou da utiliza~ao de um
" bode expiat6rio" que expie as penas humanas, com o defende o ossoma de Chilume, se-
gundo o qu a! "Antigamente h avia [de matar], m as agora viraram e ja nao ha mais esse um-
bulungu de tomar [veneno ]. Do te mpo colonial para ca ja n ao. Tem mais outro umbulungu
que nao e d e toma r" (in EBai2007-06). 0 m esm o afi rma o ossoma de Chilala,
140 Estes metodos se1vem varios prop6sitos, quer para adivinhar o tipo de infort(mio, ou de doet19a, quer para adivinhar o causaclor, se
pessoa. feiticeiro, ou se algum espirito.
141 0 11111b11/11ny11 eum veneno feito a partir da cascade uma arvore, e o processo econl1ecido apenas por certos experts, tais como alguns
NO REINO DA TOUPEIRA. AUTORIDADES TRADICIONAIS DO M 0 BALUNDU E 0 ESTADO ANGOLANO
0 "Hoje no 11mb11h111gu cles apanham gali nha, ou cntiio um salale, aqueles mcsmo <la mata.
Entao fazem a experiencia af, fazcm isso em name de mn [acusado], depois esperam o
resultado, <lepois fazem em name do outro, csperam rcsulta<lo. La ontle houver problcmas
e fizerem na minha vez e houvcr sinais enliio significa quc eu sou culpatio. Mas sc nao hou-
verem sinais significa que esta ileso. A experiencia faz-se assim. No passado era mesmo
de bcber e humanamcnte vili mava pessoas. Mesmo se elc era fcilicciro, mas dcpois disso
ele morre. Mas agoram viram que niio c e so expcrimcntar numa coisa e depois os sinais
aparecem, cm vez de dar nurna pessoa para dcpois morrer. Pode dar-sc numa galinha, ou
numa outra COisa, depois OS sinais vem C ve-se que 0 ful ano e feiticeiro, e niio da no proprio
individuo porquc depois morre." (in EBai2007-08)
No entanto, um pouco m ais adia nte o senhor Mario Jorge Calesse niio deixa de s u-
blinh ar que,
"( ... ) no tempo dos portugueses era mesmo de fazer experiencias nas galinhas e outras
coisas, mas nesse tempo de gucrra de agora, coma normalmente e que havia mais intcnsi-
dade de feitic;:aria e que sc aplicava directarnenle nas pessoas. Agora regrcssou-se ao pas-
sado, ja nao sc pode aplicar nas, tern que ser nas gali nhas. Nesse tempo de gucrra na havia
uma acalmia que as pessoas pudessem trabalhar num unico silio, entiio era la mcsmo onde
houvera esse problema de fciti<;aria, cntiio aplicava la mesmo" (in EBai2007-08)
Outros informantes aponta m pa ra a sua realiza~ao, secreta, sobretudo n a 0111br1la real
do M'Balundu. Contudo, por estes d a is depoimentos pode p erceber-se que a pn\tica do
umbulungu em s eres humanos acusados de feitic;:aria, apesar d e muito rara e espo radica,
ainda pode acontecer e m certos casos . A ser inteiramente verdade, ta! constilui uma 6 bvia
incon stitucionalidade, p ois na pratica a administrac;:iio d e um ven eno num scr huma n o
corresponde a uma quase sente nc;:a de morte, ou semi- sente n c;:a, e a prova d e que a d is-
cu ssao sobre as virtualidades do pluralis mo juridico afigura-se, nas praticas, muito m a is
complexa e diffcil, do q ue na teori zac;:iio.
D este modo, p ode dizer-se que e no qu e respeita a tipologia de penas que es tes tri -
buna is podem aplicar, q ue a situac;:ao e ainda bastante confusa, e m esm o co ntroversa, ate
porque as autoridades tradicionais a legam e reclamam da "tradic;:ao" para ap li care m essas
p enas, ou ate, coma se viu a nteriormente, dos ordalios d e feiti~aria, o umbulungu. Como
por exemplo, defend e o ossoma d e Lunge.
"Quem matar, e matar tambem. Ou entao, se ele tiver familia forte entrega pessoa vivo e
uns tantos cabec;:as de gado para pagar a vida do outro. E essa pessoa que vai ser enlreguc e
logo cravado ai" • Feiliceiro cdifcrentc, depende. Os velhos fa zem prova pr6pria. Dcpois,
2
sea pessoa fo r mesmo verdade fciliceiro era queimado ou botado na agua. Afogado, c. Essa
prova e0 umbulungu. Quern sabe mesmo fazer e 0 quimbandeiro. 0 quimbandeiro e que
faz a prova pr6pria, e todo o mundo esta af aver se e mesmo o pr6prio. Sc ele ficar al e per-
a
142 No periodo anlerior dorninacao oolonial OS r~slic1n~ nnr hr"Mnirjrlin an\ ,.~. ...1 ........... ....,.... -~ --~- ~ - _:.; - . I. - '
 ..,.....
VOZES DO UNIVERSO RURAL. REESCREVENDO 0 ESTADO EM A FRICA
der a razao cntao ele e amarrado e metido na agua. Ou arranjar lenha, ele fica ali sentado
c queima-lo. Mase problema, se cle nao e c saltar nesse fogo para fora, aquela famflia que
o acusou esses Lambem sao presos no soba. Esses dao boi, e da uma pessoa que vai render
0 pr6prio r0 que foi falsame11Le acusado I. Porque se ele c 0 pr6prio feiticei ro morre com
o fogo, mas se nao for quando vai reben Lar, salla dai do fogo. Se ele for na verdade, fica ai
assim" (in EBai2004-6)
Contudo, e como se afirmou anterior m ente, estas afirmac;:oes n ao sao pacificas, e sao
d esmentidas por muitos, incluindo o pr6prio rei Eku ikui IV, que afirm a,
"0 umb11lt111g11 ate hoje est<\ a fazer-se. S6 sc faz na 0111ba/a do rei. Nao sc pode fazer fora.
c
0 11mb11h111g11 de matar pcssoa ja nao se faz mais. Agora o 11mb11/1111g11 s6 de mostrar um
sinal J c quc cste aqui Lem culpa. Nos tempos anteriores, csse que morrc [de umb11/1111gu] e
porquc Lem culpa, fo i julgado pelo rei, foi julgado pelos sobas, e essa culpa sera mesmo de
quc cssc homem nao mcrece viver, Lem que morrer. Entao o rei e que da a admissao. Mas
isso passou ja nos tempos. 0 portugues quando vcio proibiu quc se matassem pessoas, mas
com o andar dos tempos fomos vendo que os portugueses levavam pessoas, castigavam e
morriam, e isso na mcnte dos sobas fez-nos confusao, 'como e que ele nos proibe de matar
e arrasla pessoas para a morte?"' (in EBai2004-8)
Seja em que situac;:ao for, contudo a realizac;:ao de um ordalio de umbulungu em prin-
cipio s6 pode determinado pelo ossoma inene, como sublinha o epalanga de Ch ilumbe
"Outras coisas eles podem decidir [os sobas] m as ha coisas que aqui [na ombala] nao
pod em fazer, tem qu e ir la na ombala grande, e a prova do umbulungu. Urnbuhmgu tem
que ser s6 feito a partir da ombala grande." (in Ebai2007-06).
No entanto, nem todas as penas tern este quad ro juridico, e mesm o nos casos de acu-
sac;:ao de fei tic;:aria, estas penas so sao aplicadas quando o caso e nvolve mortes. No geral, as
penas envolvem indemnizac;:oes p ecu niarias, ou em generos, como subli nh a nesta entre-
vista, "se alguem bateu no outro, paga um porco, ou um cabrito, ou outro animal, do yalor
da ofensa. ( ... ) Dinheiro tambem u sa, por exemplo se for preciso pagar os tratamentos ao
outro. ( .. . )Se matar alguem vai na policia." (in EBai2004-7). Se for caso de adulterio, por
exe mplo, o caso e diferente, "a mu lher nao tern culpa, o acusado sabe muito bem q ue essa
mulher e alheia, entao devia ter respeito pelo dono da esposa. 0 hom em que e dono da
esposa nao vai largar a mulher, por causa d os filhos e fica com a mesma mulher. Entiio o
acusado e que paga, o q ue o elengo decidir. Tudo vai cair sobre o acusado" (in EBai2004-7).
A apresentac;:ao de uma acusac;:ao tambem envolve um a contribuic;:ao ao tribunal, em
geral em generos, po r exemplo na ombala do Janj o, "Q uern vem apresentar um caso abre
a assembleia e da qualquer coisa para a abertura e tambem para o fecho. Pode se r galinha,
porco. 0 tal que apresenta queixa tera que dar coisas que e para 0 tempo que fizer aqui as
pessoas precisam de comer, precisam de beber, en tao prec isa de dar fuba, precisa de dar
galinha e tambem a bebida, tern que serum garrafao:' (in EBai2004-7).
NO RE INO DA TOUPEI RA. A UTORIDADES TRADICIONAIS DO M'BALUN DU E 0 ESTADO ANGOLANO
Num julgam en to tradicional existe uma forte componente de par ticipac;:ao popular,
pois toda a comun idade pode participar, e os membros do elengo executam tarefas de "ad-
vogados de acusac;:ao" e de "ad vogados de defesa''. A resoluc;:ao final e da responsabilidade
da auto ridade trad icional reinante no tribunal, o ossoma ou osso111a inene, no caso dos
julgam entos na omba/a real do M'Balundu. No entanto, este modelo de julgamento varia
bastante de 0111ba/a para ombala. Desde logo no local da sua realizac;:ao, em quase todas as
olumbalas o julgamento realiza-se no ondjango 143, contudo, na ombala real os julgamentos
realizam-se no terreiro exterior aentrada.
0 processo varia tambem na im portancia que em cada ombala e atribu fda a membros
especificos do e/engo. Por exemplo, nos julgamentos realizados na ombala Chijamba cabe
ao tchinduli anunciar o veredicto e as penas a aplicar (in EBai2004-4). Contudo, esle nao e
o entendimento de todos os olossoma, e por exemplo o ossoma Adolfo Chitoma argumen -
ta que, na sua ombala quern anu ncia o veredicto final do tribunal e as penas e o 111wekalia
e niio o tchinduli (in EBai2004-6). Por contra, na 0111ba/a do Janjo o elemento mais impor-
tante e o ndaka (in EBai2004-7).
Mas importa sublinhar que, em boa medida, a estrutura dos julgamentos, e ate mes-
mo o tipo de casos e de acusac;:oes presentes nestes tribunais <las autoridad es tradicionais,
ou que o Estado "autoriza" que ai se resolvam, con tinuam muito semelhantes ao p erfodo
colonial, destacando-se largamente as acusac;:oes de feitic;:aria, roubo, adulteri o e agressoes
fisicas.
No caso do M'Balundu, e ao contrario por exemplo do que sucede em Moc;:ambique,
nomeadam en te na zona centro d este pais 1'1\ estes tribunais das autoridades tradicionais
do M 'Balundu nao reune m periodicamente nu m determinado dia, mas si m de modo ale-
at6rio, ou sempre que seja necessario, como afirma Adolfo Chitoma,
"Depende quando calhar o caso, en tao e quc vamos scntar. Nao, nao, nao ha dias para isso.
Ha coisas graves que nao pode espcrar amanha ou depois. E logo resolvido porque as vezcs
ha-de sair alguem que vai prcso. 0 que pode espcrar, quc podc dar mais cinco dias ou que
e quando <la coisa de feilii;aria, mas quando da porrada isso nao pode espcrar, na mcsma
alLura e chamar o individuo quc deu porrada e c logo julgado, sc o caso nao der [se nao se
puder resolver na omba/a, caso haja um homicidio por cxemplo] c logo lcvado ao Estado
[apolicia OU a Procu radoria municipal]" (in EBai2004-6).
Num certo sentido, a existencia deste pluralismo legal e visto como bastante positiva
pela populac;:iio, que realc;:a o resp eito pela sua "cultura" e o facto do Estado e do direi-
to cons titucional nao conseguirem resolver problemas fu ndamentais do seu quotidiano,
como por exemplo os casos relacionados com o oculto, como a bruxaria ea feitic;:aria. No
143 0 ondjango euma cabana redonda 00111 duas entradas, uma para os mermros da omt1ala e o outra para as visitas. e eum dos lugares
mais sagrados e mmcos de todo o espa,o da ombala. exceptuando os akokotos. pois trata-se de um k1gar de reuniao. de assembleia.
de produ,ao da palavra, de consensos e de decis6es coleclivas.
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VOZES DO UNIVERSO RURAL. REESCREVENDO 0 ESTADO EM AFRICA
entanto, e preciso sublinhar-se que o chamado d ireito tradicional, costumeiro ou consue-
tudinario, e o direito constitucional colidem e sobrepoem-se em certas areas, entrando
mesmo em contradic;ao (in EBai2007-04), nomeadamente em duas areas bastante sensi-
veis, tais como os castigos fis icos e mesmo a prova de umbulungu usada n os processos de
fe itic;aria, e D direito da mulher e da familia. No primeiro caso, e evidente que 0 oraculo do
veneno do umbulungu, assim como os castigos fisicos infligidos aos acusados de feitic;aria,
sao profundamente inconstitucionais, e so acontecem com o beneplacio d as autoridades
estatais. No segu ndo caso, o direito tradicional restringe direitos das mulheres, que estao
consagrados na Constituic;iio.
0 Estado esta consciente desta discrepancia, e m esm o da inconstitucionalidade de
certas praticas e sentenc;as dos tribunais das autoridades tradicionais, como sublinha o
Procurador do Bailundo,
"Nos lribunais lradicio nais exislem processos e pcnas que sao inconstitucionais, como por
exemplo os que siio usados para os casos de feili <;aria, como o umbu/ungu e o loma11jo 145 ,
no caso do u111bu/u11gu as pessoas que o lomam morrem na maior parte <las vezes.( ... ) Por
vezes sao as pr6prias familias que denunciam eslas provas tradicionais junto <la policia. A
policia depois vai investigar. Por exemplo no Mungo, numa <las ombalas <la comuna de
Cabuengo o soba aulorizou o 11mb11/1111g11, a pcssoa morreu, ele [o ossoma] foi julgado e
preso no Huambo:· (in EBai2007-5)
Na verdade, estas situac;oes derivam da inexistencia de um quadro juridico nacional
gue regu le as competencias e atribuic;oes dos tribu nais das autoridades tradicionais nas
guestoes juridicas, proposic;iio esta gue o propri o Procurador esta de acordo (in EBai2007-
5), sendo que, deste modo quer o Estado angolano quer as autoridades tradicionais con -
linuam a seguir as representac;oes que tem das competencias gue as t'.1 ltimas desempenha-
vam para o Estado colon ial.
Parece igualmen te relevante afirmar que a autoridade juridica das autoridades tradi-
cionais esta em declinio entre os jovens urbanizados, sobretudo da vila-sede do Bailundo,
que preferem dirigirem-se aos tribunais das autoridades tradicionais niio por estes serem
mais legitimos, mas s im porque, como declaram alguns jovens da vila-sede,
•
"tem mais medo Ja policia, porque prcndc, e os sobas c os sekulus niio, ai basla pagar
qualqucr coisa ca pessoa vem embora. ( ... ) Nos quimbos os jovens segucm os ma is vclhos,
ai niio h<i policia, nao ha Estado, cos jovc ns esliio mais oprimidos pela familia, pelos mais
vclhos. Entiio apren<lcm desde novos a rcspeilar e a obcdeccr aos mais velhos, e aos sobas
c sckulus" (in EBai2007-04).
145 0 /oma11jo eum pequeno basliio que serve para apertar os tomozelos e o cranio dos acusados de actos de feiti9aria. e que acabam por
fir-;ir l\Q<'C'!ll C"ilu~ra" uilAAc Mi~::i: ric f':lc:linn
NO REINO DA TOUPEIRA. AUTORIDADES TRADICIONAIS DO M'BALUNDU E 0 ESTADO ANGOLANO
Outra area de enorme relevancia na qual as autoridades trad icionais desempenham
um papel substancial e nas quest6es das terras, quer na sua definic;iio cadastral (terra pri-
vada, do Estado ou comunitaria), guer na titu lac;iio de direitos de aquisic;ao privados, guer
na gestao de diferen tes tipos de confli tos em torno da posse das terns e da propriedade.
Por exemplo, na comuna de Luvemba existiam em 2004 alguns problemas com a gestiio
fundiaria. Esses problemas relacionavam-se com o regresso das populac;oes refugiadas du-
rante o conflito armado, e que ao regressarem reclamavam as suas terras. Em 2004 ainda
nao tinha sido publicada a Lei da Terra, no entanto as autoridades tradicionais ja se lhes
conferia a funo;:ao de definirem a di stribuio;:ao d e terra, e a titulao;:ao das terras, sobretudo
das que eram parte do fundo fundiario comunitario, e so depois que se podem legali zar e
os titulos junto da administrac;ao comunal (EBai2004-3). 0 mesmo sucedia, em 2007, na
comuna de Bimbe (in EBai2007-07).
Por outro lado, as autoridades tradicionais nao desempenham apenas tarefas ad -
ministrativas, quer no periodo da Adminislrac;iio colonial, quer na actualidad e, e nao e
completamente acertada a prepos ic;ao de Trutz von Trotha quando as apelida de "admi-
nistrative chieftancies''. Elas desempenha m ainda um papel fundamental no sistema de
reproduo;:ao social e no modelo de articulac;iio entre a ordem "terrena" e a "ordem cos-
mol6gica': precisamente pelo lugar de intermed iarios com os espiritos dos antepassados,
mormente dos falecidos olossoma. Algumas manifestac;oes sociais sao fundamentais para
a manutenc;iio e o equilibrio dessa relac;ao com os espiritos, de entre as guais se destacam
as cerimonias colectivas de propiciac;ao aos espiritos da ofeka, e que podem ser cerim6nias
regulares, como as sao efectuadas na epoca das colh eitas e das sementeiras, ou cerim6nias
ex traordinarias, em tempos de cri se, como por exemplo as cerim6nias da chuva, denomi -
nadas de aie/e. Estas cerim6 ni as siio importantissimas para a reproduc;ao da relac;ao en tre
os dois universos, o dos vivos e o dos espiritos e para o respectivo equil ibr io c6sm ico. Sao
lideradas pelos olossoma, ou mesmo pelo rei, e d evem ser efectuadas nos nkokotos.
No caso do municipio do Bail undo, pelo menos em certas areas, essas cerim6n ias per-
deram bastante da sua eficacia no periodo a seguir a independencia, devido a guerra civil
e as deslocac;oes populacionais, e raram ente se efectuavam. Mesmo na actualidade, nope-
riodo p6s-guerra, ainda nao foram completa e regularmente repostasm, como ad iantava
o rei Ekuikui IV em 2004,
"Ainda nao fizemos esse aclo porque ale aqui encontra-se o povo na miseria. Nau possu-
iam ainda umas boas casas <lcles, ainda vivem nas lendas, niio conseguiram umas boas
casas, e nao lcm comida. Tambcm ai nda nao houve elcic;oes para haver um dos prcsidentes
que a gente fica mesmo com o corac;iio bom de que niio vai haver mais a guerra. Por isso
mesmo ainda niio fizemos isso, mas Lemos boa noc;iio de fazer quando houver essa via, com
o povo e com os governos." (in EBai2004-8).
146 Ao contrario do que sucedeu noutros paises. coma par exemplo em Moyambique em que rnesrno durante a guerra civil as popula\X)es
chegavam a exigir aos regulos e as administra¢es que efectuassem essas cerim6nias. e assim que terminou o conmto retomararn
imediatamente essa oriltica IFlorenr.io. 700~ ?Ons1

vozes DO UNIVERSO RURAL. REESCRE VENDO 0 ESTADO EM A FRICA
De igual modo, o ossoma de Chijamba, sublinha que,
"antigamcnte, dcpois das colhcitas o soba imperava nas suas aldcias, en tao fa ziam cc rim6-
nias. Cada um co ntribuia um bocado, entao chcgavam na casa do soba e faziarn cerim6-
nias, fosla da colhcila. Em Selembro/Outubro, antes da populac;:ao in iciar as suas lavras, as
s uas culturas, primeiro iam a lavra do soba ea parlir dai iam para as suas lavras. Depois
dos conOilos armadas [gucrra civil] aimla nao IOi realizado. Agora d epois dos conOitos ar-
madas a populac;:ao ganhou aqucle incumprimenlo, considera aquilo actos ultrapassados.
Mcsmo depois das colhcitas, agora j<i nao se faz mais" (in El3ai2004-4)
Tambem no caso de Janjo, na comuna de Luvemba, as ce rim6nias propiciat6rias es-
tiveram interrompidas, precisamente devido a guerra civil e aos movimentos populacio-
nais 147, como sublinham os elementos do e/engo da ombala, "as cerim6nias ainda pararam
devido a situac;:ao de guerra. Ainda nao ha uma organizac;:ao das pr6prias aldeias. Vao
continuar quando virem que ha uma aldeia ja organ izada, por enquanto, como as popu-
lac;:oes ainda se estao a juntar s6 quando houver uma situac;:ao assim boa, entao e que se
vai procede r as cerim6nias coma no passado:' (in EBai2004-7). 0 mesmo sucedendo na
ombala de Chilumbe, na qua!, segu ndo o ossoma Abel Ngunje, nao se realizam cerim6nias
propiciat6rias desde 1975.
Contudo, o ossoma de Ch ilume sublinha que os motivos para pararem com a realiza-
c;:ao das ce rim6nias da chuva prendem-se nao apenas com a guerra mas igualmente com
a influencia das igrejas, sobretudo da IECA, pois segundo ele "isso [cerim6nias] parou
devido as igrejas. Nao estao a µerm iti r mais esses metodos. Tocar batuque, faze r mais o
que, pedir a Deus que chova, nao. A igreja paralisou isso tudo. Sobretudo a IECA sim." (in
EBai2007-06).
Alias, a influencia das igrejas, nomeadamente a da IECA, como se demonstrou no
cap ltulo sobre o periodo colonial, tem sido determinantes na transformac;:ao social e das
representac;:oes culturais locais "tradicionais", sobretudo as representac;:oes religiosa~, e
essa mudanc;:a imµ acta inclusivame nte as autoridades tradicionais, como se depreende do
148
depoim ento do pr6prio epalanga da ombala de Chilume que, a prop6sito da realiza-
c;:ao das ce rim6n ias trad icionais, como as de u/engo, afi n na que, "Eu nao acred ito mesmo
[nos espl ritos]. Eu nao acredito nao. Se tiver que fazer cerim6nia, ou ir nos akokotos eu
vou , contra-vontade vou assistir, mas e uma coisa que sou obrigado, nao e de vontade:'
(in EBai2007-06). Alic\s, o caso da ombala de Chilumbe e ate em si paradigmatico da
a
influencia da IECA uma vez que, devido sua proximidade com a missii.o protestante do
Chilumbe, ate a existencia de akokotos e etambus foi proibida, imped indo-se deste modo
a realizac;:ii.o de cerim6nias, coma refe re o ossoma Abel Ngunje "aqui nii.o ha akokotos nem
147 Aregiao de Janjo esteve ocupada m1!itarmente pela UNITA enu·e 1975 e 1992, mas a pop11lat;iio lugi11 da area, que ficou inteiramente
despovoada nesse periodo. Ap6s as elei~6es de 1992 e ate 2000, a UNITAcontinuou a controlar a area, ea uma parte da poputac;OO
regressou, licando sob o controle desse movimenlo.
NO REINO DA TOUPE IRA. AUTORIDADES TRADICIONAIS DO M' BALUNDU E 0 ESTADO ANGOLANO
etambus, aqui e mais a igreja. Essa m issii.o esta af desde 1881, entii.o ja nii.o liga mais no
passado:' (in EBai2007-06).
Por outro !ado, ossoma Jino Kaiangula reconhece que em certas olumbala essas ce ri-
m6n ias das sementeiras, que se denominam de ulengo, ja se realizam, ou sempre se reali-
zaram, dependendo da area, da d inamica da guerra e da populac;:ao, e mesmo do pr6prio
ossoma local. Por exemplo, na comuna de Lunge as cerim6nias de ulengo sempre se rea-
lizaram, m esmo durante o conflito armada. Estas cerim6nias de ulengo realizam-se nos
akokotos, como sublinha Adolfo Chitoma,
"tem que fazer trabalho nos akokotos, nao pode falhar, ano e ano, nao podc falhar. Mesmo
o soba, eu, tcnho que pagar galinha, lcnho quc pagar fuba 11 9 , e o resto, co mweknlin c eu,
e o rcslo [do e/e11go ] lodos da ombala, e entao vamos aos nkokotos. ( ... ) Sim, uma vcz par
ano, esse mes mcs mo d e Setembro. ( ...)Os sobas peq ue nos tambcm fazcm nas suas om -
balas, os sekulus nao fazem, os sekulus nao tem akokotos" (in EBai2004-6)
A populac;:ii.o da ofeka contribui para a realizac;:ao <las festividades, mas nii.o pode as-
sistir aabertura dos akokotos, facto que lica reservado apenas aos elementos do elengo do
ossoma. A ce rim 6nia de ulengo tern coma finalidade pedi r aos espfri tos quc chova com
regularidade e que o ano agricola seja proficuo.
Por sua vez, na comuna de Bimbe tambem ja se efectuam as cerim6nias de ule11-
go, assim como os ri tuais de iniciac;:ao dos rapazes, com especial relevancia para o ritu-
al de circuncisii.o, que marcam a passagem do estatuto de adolescente para adultos (in
EBai2007-07).
Alem destas tarefas exercidas n a actualidade, e que marcam uma certa continuidade
com o passado colon ial, as autori dades tradicionais do M'Balundu siio chamadas a exer-
cer actualmente outro tipo de tarefas µara a Administrac;:ao municipal, e que contribuem
igualmente para o processo de constru c;:ao do Estado, quer ao nivel local, quer ate nacio-
nal. Entre elas destacam -se as tarefas de mobilizac;:iio das populac;:oes para as campanhas
relacionadas com a Sat'.1de, nomeadamente as d iversas campanhas de vacinac;:ao, de escla-
recimento da populac;:ii.o para respeitar e introduzir habitos de higiene, ca intermediac;:ao
entre as populac;:oes e os centros de sm'.1de"0. Por outro )ado, em 2007, as autoridades
tradicionais tambem participavam activamente 110 processo de recenseamento eleitoral
das populac;:oes ru rais (in EBai2007-0 I).
Pode entao a firmar-se que na actualidade perpetua-se u m conjunto de continuida-
des, bastante significativas, e significantes, na relac;:ii.o entre as autoridades e o Estado.
Essas continuidades expressam-se nao apenas nas fu nc;:oes que actualmente as autoridades
149 Massa leita de milho.
150 Nos trabalhos de carnpo de 2004 e 2007. em conversas com os tecnicosde sai1de e mesmo com "popula~iio comum'. constatou·se que
na generalidade a populai;iio ainda mantinha uma forle rr:lulancia em adoptar a kigica da medicina convencional. e em frequentar os
hospilais e postos sanitarios, e que, pelo contrario, conlinuava a prelerir seguir a sua 16gica tradlCional e consultar os quimbandeiros e
outros especialistas do oculto. AAdrninistrai;iio tinha uma certa esperani;a de que as autoridades tradicionais exercessem uma "rn11dan·
i;a de mentalidades" entre a pOPulacao e divuklassem a necessidade de n•sswP.m • vi<ilor n• nno.,i•~i•,, ~ ,,...c1 ..., ,,. "°"''" __........:.
VOZES DO UNIVERSO RURAL. REESCREVENDO 0 ESTADO EM AFRICA NO REINO DA TOUPE IRA. AUTORIDADES TRADICION A IS DO M'BALUNDU E 0 ESTADO A NGOLANO

tradicionais exerce m para o Estado angolano, e que sao quase as mesmas que desempe- As autoridades tradicionais do M'Balundu sob o controle da UNITA
nhavam no passado para o Estado colon ial, mas igualme nte noutros aspectos, como por 0 mun icipio do Bailundo viveu entre 1977 e 2001 debaixo de uma situayao de pro-
exemplo no capitulo das regalias. Por exemplo, e a semelhanya do que sucedia no periodo funda instabilidade social e p olitica, devido a guerra civil que afectou todo o pais. Du-
colonial, na actualidade as au toridades trad icionais tambem recebem um subsldio estatal, ra nte uma parte significativa desse perfodo, nomeadamente numa primeira fase, que se
ao nlvel nacional, e q ue e estipulado e controlado pelo MAT. No caso do munid pio do pode configurar grosso modo entre 1977 e 1992, ano da realizayii.o das primeiras elei<r6es
Bailundo, ate Junho de 2004, os olossekulu recebiam um subsidio trimestral de 150 Kwan- legislativas e presidenciais, o municipio foi ocupado diferentemente pelos duas fon,:as
zas, os o/ossoma de 300 e o ossoma inene de 400 Kwanzas. Contudo, a partir de Junho desse oponentes do MPLA e da UNITA, sendo que as foryas governamentais controlavam es-
ano este subsid io foi aumentado, passando a ser de 8.000 Kwanzas para os olossoma, e de sencialmente a vila-sede do municipio, e a UNITA as regi6es e as comunas do interior,
4.000 para os olossekulu 15 1• No entanto, a atribuiyao deste subsidio a todos os o/ossoma e principalmente Luvemba e o Bimbe. Nesta t'.tltima comuna a UNITA teve uma presenc;a
olossekulu do munidpio so se concretizou em 2007. quase constante entre 1981 e 1999 (in EBai2007-08), e de modo ainda mais significativo,
As autoridades tradicionais usam igualmente, e a semelhanya do periodo colon ial, um a regiao de Janjo, na comuna de Luvemba, esteve sob o dominio deste praticamente entre
u nifo n ne que as identifica como ta! e que, apesar de ligeiramente diferente, pois contem 1977 e 1999. Os movimentos populacionais nesta fase foram bastante pronunciados e uma
agora as insignias da Republica de Angola, no entanto mantem as mesmas caracteristicas parte significativa da populayao optou por estrategias de fuga das suas aldeias, ora para a
do periodo colonial, e e ate semelha nte ao que usam, por exemplo, as autoridades tradi- sede do municipio, ora para as aldeias sede de comuna, ou mesmo para as cidades mais
cionais de Moyambique. Como refere Jino Kaiangula, "[o un ifor me] e um pouco diferente pr6ximas.
do te mpo colonial. Mas no tempo colonial os sekulus tambem tinham farda e agora o Por isso, e num certo e relativo sentido, pode afirmar-se que a maior parte do munici-
governo s6 dispo nibiliza aos sobas" (in EBai2004-4). No periodo colonial, o uni forme pio foi maioritariamente ocupado pela UNITA durante este perfodo de guerra civil, com
usado pelas autoridades tradicionais continha insignias (divisas) que distinguia o tipo de maior incidencia sobretudo no periodo entre 1993 e 1999 152, altura em que o movimento
autoridade tradicional, no entanto, na actualidade, como refere Ji no Kaiangula, "agora s6 rebelde controlou a totalidade do territ6rio. Face a necessidade de gerir e controlar as
usa divisas, s6 o rei'' (in EBai2004-4), deste modo, os olossoma tambem reclamam a re- populay6es civis e os recursos da regiao, este movimento acabaria por utilizar um modelo
posiyao das divisas no un iforme, pois "como no tempo colonial os sobas usavam divisas, de enquadramento e de governayao ind irecta do territ6rio e das populay6es que, como se
agora tambem seria melhor", como adianta o ossoma de Chijamba (in EBai2004-4). tem vindo a defender foi implementado pelo Es tado colonial, atraves do modelo de indi-
Por contra, outras prebendas que as autoridades tradic ionais recebiam do Estado co- rect rule. Nesse caso, as autoridades tradicionais, ou na sua ausencia indivfduos que eram
lonial, em 2004 ainda nao tinham sido repostas pelo Estado angolano, apesar das reclama- apontados como tal pelo movimento, eram chamados a exercerem funy6es de controlo e
y6es, como por exemplo a dislribuiyii.O de meios de transporte, tais como bicicletas, e casas de regulayao da vida das populay6es, de modo muito similar de resto ao que sucedia no
de alvenaria, "no tempo colonial ti nhamos meio d e transporte bem como vivenda. Agora period o colonial e, em grande medida, mesmo na actualidade.
ainda nao" (in EBai2004-4). No entanto, esta situa<rii.o viria a ser colmatada no periodo De facto, a organiza<rao adm inistrativa da UNITA no municipio do Bailundo entre
entre 2004 e 2007, e neste ultimo ano muitos dos ossoma ja tinh am recebido motorizadas, 1993 e 1999 era mu ito similar da actual. Segundo o 1° secretario da UNITA, o Nataniel
15
e usufruido de algu ns inputs agricolas, tais como sementes e charru as (in EBai2007-0 l ). Ecolelo \ a UNITA tinha a sua organizayii.o militar, mas paralelamente uma organizac;ao
No entanto, em 2007 esta situayii.o ai nda n ao tinha sido generalizada a totalidade dos olos- civil, como se pode constatar pelo esquema,
soma do mul'licipio, o que provocava algumas desigualdades, como salienta o ossoma de
Chilala, na comuna de Bimbe, que se queixava de nao ter sido contemplado com nenhum
meio de transporte, nem motorizada nem mesmo bicicleta (i n EBai2007-08).

151 Nao fot possivel obler iofon~o sobre o aclual subsidio alribuido ao rei Ekuikui IV. Par oulro !ado o monlanle de subsidio parece gerar
152 A UNITA !eve que abandonar a sede do flllnicipio do Baifundo a 24 de Selembro de 1999.
uma certa confusao, pois as diferentes informac;Oes obt1das apontam sempre para montanles difereules do enunciado. Par exempfo, o
• .. ... "'"'"' ,, - -· - - - - - - -"' - - - - ............. .... 1....rra1.. .1,,t'ON"':1 ,..oClo 11 mn lc~m~c: fin FRni?007..Q6t 153 Enlrevisla na sede do partido UNITA na vila Bailundo. a 7/09/2004. FR~i?fl04-11
VOZES DO UNIVERSO RURAL. REESCRE VENDO 0 ESTADO EM AFRICA NO REINO DA TOUPE IRA. AUTORIDADES TRADICIONAIS DO M BALUNDU E 0 ESTADO ANGOLANO
0

Organiza~ao administrativa municipal da UNITA em 1996, se ndo entronizado como sucessor o sen hor Jeremias Lussciti, com o titulo d e
ADMLN JSTRA~AO .\1U.:-.JJCLPAL Utondossi II' 54•

ADM INISTRADO R Sobre as rela<;:6es entre as autoridades tradicionais ea UNITA, pode referir-se, como
exemplo, o que destacam a esse prop6sito os elementos d o elengo do ossoma de Janjo,

D
AD:VllN ISTRA~AO COMUNAL
"Aqui, no tempo da UNITA os soma tinham ido, mas havia restos [do elengo] que
155
tinham ficado • Esses e que faziam OS trabalhos, as cerim6nias. e tudo. Tambem faziam
os julgamentos, m esmo sem a presen<;:a do som a. Depois o soma veio e continuou os
trabalhos. De 92 a 2000 estava ca e trabalh o u com a UNITA. Fazia julgamentos e cerim6-

ADMIDOR nias. 0 soma trabalhava tambem para ajudar a alimentar as bases d a UNITA s im. Havia
156
uma simpatia com o soba , entao o soba avisava a popula<;:ao que era preciso o rgani zar
comida. Os sobas trabalh avam directam ente com a UNITA sim. Mas os sobas nao usa-
vam fardamento como agora, isso nae. Nern recebiam nada da UNITA, com o agora." (in
SETORES/OMBALAS
EBai2004-7).

D Este trecho da entrevista na ombala d e Janjo, revela algu mas info r mac;oes corrobora-
das posteriormente no u tros locais e entrevis tas, sobre a rela<;:ao de alian<;:a en tre o m ovi-
CORRESPONDENTES/ALDEIAS m ento d a UNITA e algumas das au toridades trad icionais do M' Balundu, e m esmo inclu-
sivam ente com pa rtes significativas da popula<;:ao do municipio 157.
Estrutura de poder segundo a divisao administrativa da UNITA Em termos das tarefas exercidas pelas autoridades tradicionais para a adm inistra<;:ao

D
da UNITA, Nataniel Ecolelo destaca que,
MUN lC li'lO ADMlN lSTRACAO OSSOMA JNENE
"As larefas <las autoridadcs lradicionais cram pralicamente as mcsmas tarcfas que fazem
D
C OMUNAS D
ADMIN ISTRADOR
para o governo. No tempo da UN ITA os sobas nao tin ham nenhuma milicia para defender
o terri t6rio, isso era do exercito Ida UN ITAJ. As autoridadcs tradicionais tambem pod iam
D -D- participar no recrulamenlo de jovens para o exercilo. ( .. .) Existia um imposto, que eram
contribuic;iies. Podia ser em comida, para o exercito e para a administrac;iio, mas neste caso
sec1 oRE s.10 Ms ALAs SECRETARIO OSSSOMA
qucm recolh ia da populac;ao nos ki mbos, nao era as autoridadcs tradicionais mas sim os

D D JJ
correspo ndentes do parlido." (i n EBai2004- 1J).

Posi<;:fo sem elh ante assu m e o ossoma de C hilume, que estando no cargo desde 1975,
trabalhou tambem com a UNITA, e que defende que:
KJ).1B US/ ALDEV\S CORRESPONDENTE SEKULU
f

Como se depree nde pelo organigrama, a partir d o escalao dos sectores/ombalas, a
UNITA tambem fazia equivaler a estrutura administrativa com a estrutura tradi cional,
no entanto, e parti ndo d a informa<;:ao disponibili zada, ao contrario da situa<;:ao actual, o
secretario de sector da UNITA nao exercia pode r sobre os olossoma, mas estava a ntes ao
mesm o nivel hierarquico. A UNITA tambem conferia ao ossoma inene, ao rei, um lugar d e
destaque na estrutura, equivalente ao ad mini strador municipal.
No caso do ossoma inene, houve mudan<;:as du rante o periodo d e dominio d a UNITA,
uma vez que o ossoma inene Ekuikui Ill, Manuel da Costa, entronizado em 1985, faleceu
154 Como se pode conslalar. nao surge o name de Ulondossi II na lista oricial do reino. lal deve-se a 11111 enorme conflito entre o Utondossi
II e o actual Ekuikui IV, que. coma se vera. e sobretudo um connito politico-partidario. Uiondossi II abandonaria o Bailundo. em 1999,
acompanhando a retirada da UNITA.
155 Neste case. os olossoma cla ombala de Janjo esliveram ausentes da regiiio, entre 1975 e 1992. mas nesse ano o ossoma Manuel
Savilinga regressou do seu reftigio na cidade do Huambo, e passou a residir na ombala.
156 Nesta alirma<;iio, em que um elemento do e/engo aponla clararnente a filia<;ao entre o ossoma e o movimento rebelde, nolou-se t11n
a
sorriso aberto entre lodes aqueles que assistiarn entrevista, incluindo o secrelario da aldeia. do pa11ido MPLA.
157 Este trabalho nao se centra sabre a queslao da identificai;ilo politica das auloridades tradicionais do M'Balundu, e muito menos da
so
populayao do municipio, de modo que esta asser9ao se toma importante porque permite subtinhar que a actual bipolariza9iio polilica
do municipio intersecta o pr<iprio universe das autoridades tradicionais do M'Balundu. de um lado com a figura do ossoma i11ene Ekuikui
IV, mernbro do Comite Central do MPLA, e de seus seguidores. e do outros alguns olossoma e olossekuh1, e membros dos diversos
VO ZES DO UNIVERSO RURAL. REESCRE VEN DO 0 ESTADO EM AFR ICA N O REINO DA TOUPEIR A. A UTORIDADES TRADtCIONAIS DO M'BALUNDU E 0 ESTADO ANGOLAN O

"Sim, a UNITA controlava islo. ( ... ) Ti nha quc viver. Qualquer que viesse, qualquer go- te controladas e enquadradas quer pelo Estado, pela administrayao municipal, quer pelo
vcrno que vicssc o soba tem quc obedeccr. Tem que ser neulro, nao pertcnce a partido ne- partido MPLA. Dai uma especie de "duplo enquadramento social e politico das autorida-
nhu m. Para a UNITA fazia lambem ccrlas campanhas. Aquila que elcs quisessem mandar
des tradicionais''. Resulta entiio, quer ao nivel das praticas quer dos discursos, urna enorme
a gcnle fazia. Mas nao recebia nada." (in El3ai2007-06)
ambiguidade sobre o se u actual papel social das autoridades tradicionais do M'Balundu.
Por exernplo, o ossoma Adolfo Chitoma, quando questionado sobre qual a instituiyiio que
da instruy6es as autoridades tradi cionais, responde: "Do governo [administrayiio munici-
Uma arena poHtica bipolarizada
pal], e do Partido [MPLA ]. 0 partido pode querer algurna coisa da populayiio, ele tern que
Na actualidade p6s-guerra civil, p ode dizer-se que um dos factos mais marcantes da
dizer ao soba e o soba e que vai dizer como fazer e mobilizar." (in EBai2004-6).
dinamica social local em que as autoridades tradicionais estao inseridas prende-se com a
Em boa verdade, este enquadramento resulta em grande medida do facto de que o
fragmentayao <las arenas politicas locais, ap6s a independe ncia, ea pulverizayao de novos
Estado e o partido MPLA desenvolve m um projecto de controlo hegern 6nico do terri t6ri o
actores politicos, que concorrem igualmente pelo controlo, social, politico, econ6mico e
e das populayoes, assim como tentam controlar hegemonicarnente as arenas politicas e
simb6lico, <las populay6es. Fruto da pr6pria hist6ria nacional, o universo rural sofreu um
econ6micas nacionais e locais. Nesse aspeclo, e ainda perlinente o uso do conceito de
conjunto de profundas transformay6es sociais, politicas e econ6micas, nomeadamente a
Estado-Partido (MPLA), para contextualizar a situayiio, quer ao nivel nacional, quer ao
guerra civil, a partidarizayiio e bipolarizayiio <las arenas 158 politicas locais, o surgimento de
nivel local. Disso rnesmo se da conta quando, retomando a questiio inicial d o ponto an-
novos actores locais, ligados a polit izayao <lesses espayos politicos, ou aos novos cenarios
terior, se percebe a man ifesta si m biose que a adm inistrayiio mu nicipal pretende traya r
ligados ao desenvolvimento, entre out ros.
entre os organigrarnas da ad mi nistrac;:iio municipal, do partido MPLA, e da estrutura das
No caso do municipio do Bailundo, - e contrariamente ao que sucedia durante o autoridades tradicionais.
periodo da adm inistra~ao colonial, no qua! as autoridades trad icionais do M'Balundu ti-
Esta leitura e igualmente partilhada pelo pr6prio partido MPLA. Segundo o I 0 se-
nham como actores locais concorrentes no controlo das populay6es somente os actores
cretario municipal, Manuel Andre 160, em muitos rnunicipios no pals niio exislia ai nda em
religiosos (pastores, padres e catequistas) - na actualidade as autoridades tradicionais do
2004 uma diferenci ayiio nitida entre as estru turas do partido e <la administrayao muni -
M' Balundu confrontam-se e concorrem com uma pluralidade de actores locais nacionais,
cipal, o que levava a que em muitos casos os dois cargos, de I secretario muni cipal e de 0

tais como os partidos politicos (MPLA e UNITA), os empresarios locais, as ONGs na-
adrninistrador municipal, fossem ocupados pelo rnesmo individuo. Caso que, como se
cionais e internacionais, os diversos tipos de associay6es, e diferentes igrejas e confissoes
pode ver, nao sucede no Bailund o, quer ao nivel do pr6prio municipio, qu er ao n ivel das
religiosas. comunas, nas quais existe um separayiio funcional entre o admi nistrador comunal e o 1°
Por outro !ado, e devido a situayiio de guerra vivida no municipio durante muitos secretari o cornunal {in EBai2007-07).
anos, a arena politica esta muito bipolarizada, do ponto de vista politico, entre a UNITA e
No que resp eita a relayiio com as autoridades tradicionais, o partido, apesar de defen -
o Estado-MPLA. Nas regioes do municipio que foram ocupadas pela UNITA 159 , como se
der a independencia e autonomia desta institu iyiio 161 , nas prciticas concebe a relayao como
disse, este movimento usou igualmente as autoridades tradicionais, para controlarem as
de controlo e subordinayiio, uma vez que, no seu entender, as estruturas partidarias locais,
populay6es rurais, cobrarem impostos, em geral em gene ros; vigiarem e organizarern as
norneadamente os secretarios e os comites de sector, devem controlar as autoridades tra-
m ilicias locais; recrutarern jovens das ald eias; e manterern a ordem publica.
dicionais. Nesse sentido, ja em 2004 o MPLA estava a tentar implementar em um rnodelo
Na actual conjuntura do p6s-guerra, as auloridades tradicionais "jogarn" urn papel
de articulayiio e controlo entre as duas estruturas, pois, segu ndo o I 0 secretario municipal,
"
ainda rnais arnbiguo do que no passado do periodo colonial, pois elas siio simu ltanearnen -
" 0 secretario de sector controla varias ombalas. E em certas ombalas ja existe um secreta-
rio do p artido no e/engo da ombala. Em geral um mais jovem, que sabe ler e escreve r, e que
158 0 conceito de arena surge neste lexlo seguindo a defini~iio dada por Thomas Bierschenk e Olivier de Sardan, de que se trata de tern como funyiio regis ta r tudo o que se passa, mesmo nos julgamentos" (in EBai2004- 10).
"1111 /ie11 de co11fro11tatio11s concretes d·acteu1s sociaux e11 i11teract1011 atrlo11rs rl'e11je11x commw1s. Un project de rleveloppeme11t est 11ne
arene. Le pouvoir vil/ageois est w1e ar~ne. line cooperative est une arene" (Bierschenk and Olivier de Sardan, 1998: 262). Por sua Este secretario do MPLA nas olumbala e designado corn o nome de ossonei.
vez. Sheldon Krlmsky e Dominic Golding definem uma arena polilica como ·a melaphor to describe Ille symbolic tocalion of polltical No fundo, esta estrategia do Estado-MPLA d e controlar e enquadrar as autoridades
actions tl1at influence collective decisions or policies" (Krimsky and Golding. 1992: 181). Na verdade, esle conceito de arena apre~enta
a
bastantes se111elhan9as com o conceito de campo politico. definido esle como "un espace social et territorial l'inlerieur duquel sont
1efies fes tms aux au/res tes actews imptk1ues clans tm processus polltK111e" (Bierschenk and Olivier de Sardan. 1998: 261 ), n~ao Qlle.
e
de resto baslanle proxima da defini9ao de campo polilico de Pierre Bourdieu, que diz que "Le champ politique est une 'arene' qui se
donne comme /ell et rlans laquelle ii ya des com/Jats. des alfro11tements declares. Comme da11s tout Jes c/1amps, ii ya acc11mulatio11 de 160 Entrevisla realizada na sede municipal do partido MPLA, na vila do Bailundo, a 7/0912004, EBai2004· 10.
force, de cap~al politir,ue, c·es-i'Hliie cle 1eputation" (Bourdieu c1tado em Lourenr;o, 2006:47). 161 Ao nivel discursivo esta ea posi9ao veiculada pelo Estado central, nomeadamenle pe\o MAT. e par ce11os analislas politicos, conforme
.. ,..,, ,. -----..1 - -- - · - -- ---:......... ~- 1"0.4 .... 1000,.. .~.... n;.,..,n;n oelouo i"'tc:i.ir::unonto rlnmin;u-ln P mntml:ui n nOf P.SIP. movimenlo. se salientou anteriormente.
VOZES DO UNIVERSO RURAL. REESCREVEN DO 0 ESTADO EM AFR ICA
tradicionais do M'Balundu 162, parte de duas constatac;:oes imediatas, por um !ado da as -
sunc;:ao da pr6pria incapacidade do Estado-Partido em controlar todo o territ6rio nacio-
nal, pois como adiantava o p r6prio l secretario municipal, " o Governo e o Partido s6 a
0 ha conserva para ajudar na minha <loenc;:a. ( ... ) N6s normalmcnte vamos fazcr um sub-
parti r de 2002 e que conseguiram atingir certas areas, pois algumas estavam sob a tutela
da UNITA desde 1993, ou ainda antes:' (in EBai2004- l O). E, em segu ndo, tambem do
reconhecimento da legiti midade das au toridades tradic ionais j unto das populac;:oes, pois
o pr6prio afirmava que,
" 0 MPLA csla consciente que as autoridadcs trad icionais siio os 'donos do povo', e que
tem maior aceitac;:ao. Ncsse senlido, o parlido acha que dcve ulilizar essa capacidade de
intcgrac;:ao das autoridades tradicionais na populac;:ao. ( ... ) Na visao do partido, as au-
toridades lradicionais interprclam a larefa do governo junLo das populac;:6es. Sao orien-
Ladas para essa func;:ao. ( ... ) Sao os rcpn:senLanLes do governo junto das populac;:6es"
(in EBai2004-lO).
Deste modo, pode dizer-se que, a estrategia nacional e local d o Estado-MPLA face as
autoridades tradicionais angolanas, assenta em dois prop6sitos: o de controlar e enqua-
drar as populac;:oes, sobretudo nos meios rurais, precisamente pelo controlo das pr6prias
autoridades tradicionais; e de legitimar-se, ao nivel local e nacional, face a populac;:oes que,
devido as di nam icas do conflito militar, dificilmente se identificam com o Estado e com
o partido MPLA.
No sentido estrategico de precisamente de enquadrar e controlar as autoridades tradi-
cionais ao nivel nacio nal, o Governo MPLA criou em 2004, por iniciativa do MAT, a Asso-
ciac;:ao Angolana das Au to ridades Tradicionais (AAAT), com representac;:oes/delegac;:oes
ao nivel provincial e m unicipal. Nas palavras do seu vice-presidente ao nivel m un icipal,
)oaquim Calado:
"Esta associac;:ao nao e s6 ao n ivel do Bailundo, esta associac;:ao vem atraves da nossa
capital Luanda. N6s vimos para reinforc;:ar as autor idades tradicionais. Perten cenios no
Governo. Temos trabalhadores da fonc;:ao publ ica, que tambem pertencem no Governo. A
iniciativa partiu mesmo do Governo. La mesmo na capital" (in EBai2007-02)
No munidpio do Bailu ndo a AAAT foi criada em 2005 e, para alem de responder as
e
emanac;:oes directivas do governo provi ncial, a associac;:ao ainda assume um canicter mu-
tualista, pois as intenc;:oes sao as de receber um subsidio do Governo e contribuic;:oes dos
seus membros 163 que possam posteriormen te ser redistribuidas aos membros em casos de
doenc;:a, ou fa lecim ento, como ad ianta o pr6prio Joaquim Calado:
"No nosso caso de auloridadcs lradicionais quando Calece, quando nos li ra do servic;:o ...
eheh, nao tem mais subsidio. No mesmo dia que e Lirado niio Lem mais subsidio. Por isso
162 De notar que niio se trata obviamente de uma estralegia local, mas sim nacional, e que se eslende a lodo o pais.
163 Em 2007 a AAAT/Bailundo recolhia 200 kwanzas por mes de cada membro. que eram depositadas numa conta bancaria no municipio
NO REINO DA TOUPEIRA. AUTORIDADES TRADICIONAIS DO M'BALUNDU E 0 ESTADO ANGOLANO
e que vamos criar a Associac;:ao das Auloridades Tradicionais. E cntao quando eu fale-
ce ainda ha conserva que e para ajudar na minha morte. E quando eu adoece tambem
sidio em kwanzas para onde csLe em nome, um sekulu ou um soba. Ai, se o soba es ta
cloenle n6s tambcm vamos Lirar para o soba ser lraLado no hospital. £ da Associac;:iio, e
mesmo assim. Os sobas enLao Lem assim um banco para quando esla docnle, ou faleccu."
(in EBai2007-02).
No municipio do Bailu ndo a AAAT p retende enquad rar todas as autoridades trad i-
cionais, a excepyao do pr6pri o rei, segundo Celes tino Am br6sio 16\ "A aristocracia toda
esta inclusa, m enos o rei. Nao esla porque o rei nao esta no salario, nao recebe sa lario.
Entao com exclusao do rei, porque nao esta nominal ali nas listas dos su bsfdios." 165 (in
EBai2007-02). No entanto, e ainda segundo este informante, o rei Ekuikui IV homologou
forma lmente a associac;:ao no munidpio do Bailundo. Por outro !ado, a afirmac;:ao do Ce-
lestino Ambrosio de certo modo realc;:a o caracter de sem i-funcionalismo publico que o
Governo acaba por atribuir as autoridades trad icionais, quer por estatuto quer nas prati-
cas. Situac;:ao esta q ue mais uma vez coloca as autoridades tradicionais num papel de for te
am biguidade e ambivalencia social.
Em 2007 a AAAT no Bailundo ainda se encontrava numa fase muito incipiente d e
insti tucionalizac;:ao, e com enormes problemas de organizac;:ao. pois muitas das autori-
dades tradicionais do m unidpio ai nda nao faziam parte da mesma, e ai nda nem sequer
tinham uma sed e, ou mesmo um local para se reu ni rem. Tambem nao possuiam trans-
porte pr6prio, o qu e dificultava a mobilizac;:ao das au toridades tradic ionais espalhadas
pelas comunas, e mesm o o cartao de identificac;:ao, elaborado e institucionalizado ao nfvel
nacional pelo MAT, ainda nao existia em ni'.1mero su ficiente para ser d istribuido por todos
os elementos do mun icipio.
No entanto, apesar deste processo de tentati va de controlo das autor idades tradicio-
nais do municipio do Bailu ndo, devido a h is t6ria da p r6pria guerra civil o Estado-MPLA
confro nta-se com uma situac;:ao particular mente ad versa, face a uma populac;:ao domina-
da e controlada pela UNITA, durante largos periodos d e tempo ap6s a independencia.
0 mesmo suceden do com a estrutura politica das autoridades tradicionais. Confrontado
com esse principio, quer o Estado-MPLA municipal, quer a pr6pria lideranc;:a da estrutura
tradicional, sobretudo o actual ossoma inene 166 , tern sido "acusados" de estarem a modifi -
car politicamen te a estrutura tradicional, removendo os olossoma que se ide n tificam com
o partido da UNITA, ou que exerceram func;:oes du rante o periodo de dominac;:ao deste
movimento. 0 d iscu rso do 1° secretar io e elucidativo, pois segundo ele," 0 MPLA e o
Governo nao estao a t irar os sobas q ue eram da UNITA, estao ea repor os 'verdadeiros'
164 Ver EBai2007-01, e que larnbem esleve presenle nesla entrevista colectiva.
165 De acordo com esle informanle, o rei Ekuikui IV nao recebe subsicfio do MAT p°'que como rnembro do Camile Central do MPLA tem
direito a um salario. e optou antes por esta regalia ao inves do subsicfio.
166 Que emembro do comte central do MPLA e. aclualmP.nlP. riP.n11t:wln ON pc::fp mutitin n!:t "'"c"'mhloi-:\ hb ...1.......1

vozes DO UNIVEP. SO P.U P.AL. P.EESC P.EVENDO 0 ESTADO EM AFP.ICA
po rque os que estavam na UN ITA nao eram 'verdadeiros' " (in EBai2004-10).
167
Claro que esta afinna<;:ao n ao e corroborada pela UNITA, que salienta precisamen -
te que o partido MPLA, a administra<;:ao e o pr6prio rei Ekuikui IV tern uma estrategia
comum de substituir as autoridades tradicionais que nao se identificam com o partido
dominante 168, como real<;: a o 1° secretario da UNITA, sr. Nataniel Ecolelo,
" As autoridades tradicionais quc estavam no tempo da UN!TA eslao a ser substituidas
ou preteridas. E o pr6prio rei Ekuikui quem tem liderado o proccsso de subslitui<;:ao. Te-
mos mu itos cxemplos: o rci Utondossi; o soma Chijamba, o 13artolomeu Mbila; o soma
de Bimbc, Lucas Sambu ndo; alguns mesmo do elengo do rei, o mwekalia Mateus jaulu, o
tchicuculn Bento Ossi, o ko111n11dn11ti, o tchitongn, que foi batido pelo pr6prio rei agora a
13 de Agosto; o soma de Kavindi, Alexand re Mete, e mais outros. 0 rei Ekuikui que e do
comite central do MPLA, quer problemas com a UN ITA e orienta os outros sobas para
nao receber ncm pessoas nem as pr6prios dcsmobilizados da UN !TA:' (in EBai2004-11 ).
E real<;:a p recisamente o entendimento q ue existiu, e segundo ele, ainda existe, entre
o partido da UN ITA e as autoridades tradicionais do M' Balundu, "muitos sobas e sekulos
sao da UNITA, simpatizantes ou membros, e frequentam as casa da UNITA, ou a sede,
mas a medo de serem descobertos e castigados. Por isso em geral nao dizem nada, a estra-
169
tegia e nao se m anifesta rn:' (in EBai2004- l l ).
Alguns sectores da popula<;:ao local, sobretudo afectos a UNITA, tambem defendem
que as autoridades tradicionais e o Partido-Estado M PLA estao numa rela<;:ao de alian<;:a
com o proposito de implantar esse mo delo h ege m6nico de co ntrolo da popula<;:ao e da
vida politica local. Numa conversa havida com um grupo de mulheres, afectas ao partido
UNITA, foi salientado que:
" certos sobas e ccrtos sekulus sao importantcs porque resolvem problemas nos bairros.
Mas ccrtos sobas e sekulus nao resolvem problemas dos da UN!Tl\. Quando tem pro-
blcmas aprescnta nos sekulus, mas nao da razao se for da UNITA, entao o sekulu vai dar
razao aquelcs quc nao tern razao. Par cxemplo cm Luvemba houve atritos com os homens
da UNITA, foram batidos, roupas qu eimadas, casas queimadas, e os homens que tinham
razao eque foram para a cadeia porque eram da UNITA:' (in E13ai2007-03)
.,
167 Pelo que se coostatou no trabalho de campo de 2004. nomeadamente pelas informa~s recolhidas. os criterios para apurar a ' legiti-
modade- deste dilos 'sobas nao verdade~os', nao se pautava por criterios hisli>ricos ou dinasticos, mas sim politicos.
168 A maioria dos actuais olossoma do M'Balundu foram lodos entronizados a partir de 2004, pelo rei Ekuikui !V e pela actual administrayao
municipal.
169 Em 2004 existiam ainda rnuitos problemas e confrontos violentos enb·e partidari os dos dais partidos politicos. 0 1' secretario municipal
da UNITA fomeceu uma lista de incidentes, segundo a ' leilura" deste partido que se transcreve aqui. apenas para iluslrar esse clima
conllituoso que se v1via na epoca do trabalho de campo de 2004. Segundo a lista fornecida pelo sr. Nataniel Ecolelo, "foram incendiadas
as sedes da UNITA na comuna de Bimbe (2003), de Hengue por duas vezes (2004): em Luvemba foram queimadas as casas de 7
mernhros da UNITA (2310712004. a UNITA acusou os chefes dos Antigos Combatentes, do MPLA. Mateus Cameisa e Adriano Chiaiu);
comuna de Luvemba. queimada uma casa comercial de um memhro da UNITA. na zona de Lupire: na mesma comuna. na aldeia de
Assonjo foi queimada uma casa por ordem do soba Assrn1jo, Apolinario Samakunha (1810712004); na vila do Lunge. foi queimacla uma
0
NO REINO DA TOUPEIRA. AU TORIDA DES TP-ADICION AIS DO M BALUNDU E 0 ESTADO ANGOLANO
E as lam enta<;:6es a tingern rnesmo o proprio rei Ekuikui IV que, segundo estes sim-
patizantes da UNITA, es ta a promover a persegu i<;:ao das autoridades tradicionais que sao
afectas aUNITA, e mesmo a restante popula<;:ao, "o actual rei Ekukui nao resolve as coisas,
o verdadeiro rei eo Utondossi, que no passado mes de Agosto levou dois tiros e esta hos-
pitalizado no Huambo. Katchiopolo lo nao gosta das gentes da UNITA, e OS que gostam da
UNITA nao gostam dele, mas sim do Uto ndossi:' (in EBai2007-03).
Nao e possfve l postular com clareza e independencia se existe efectivamente uma es-
trategia com ungada entre o ossoma inene Ekuikui IV, o partido M PLA e o governo mu ni-
a a
cipal, qu anto substitu i<;:ao de olossoma afectos UNITA, OU mesmo a s ua nao nomea<;:ao.
Sao conhecidos casos em que o rei nao aceitou certas nomea<;:6es de futuros olossoma ,
como po r exemplo no caso da ombaln de Dende, que depende da ombnla de Chilala, na
comu na de Bimbe, e em que o ossoma nomeado pelo e/engo da ombnla e confi rmado pelo
ossoma de Chilala seria posteriormente rejeitado pelo rei Ekuikui IV, obr igando o elengo
de D ende a nomear o utro sucessor a ossonra (in EBai2007-08). Contudo niio existem da-
dos que permitam afirmar que se trata de uma estrategia polftica do rei, e sucede mesm o
amiude que um candidato a ossomn seja depois rejeitado pelo ossomn su perior, e ate mes-
rno pelo rei.
0 que se pode afirmar eq ue a posi<;:ao de charneira, e de independ encia, que o Estado
e o Partido MPLA pretendem, na aparencia, conceder a institui <;:ao, conduz a que as pr6-
prias autoridades tradicionais fiquem "encravadas" nessa confronta<;:ao po lftico-partidaria
locaP' 0• Essa aparencia de independencia da institui<;:ao, - que, como se viu anteriorrnen-
te, se joga ambiguamente no modelo de descentraliza<;:ao que, ao nivel nacional, o MAT
e certos analistas da descentraliza<;:ao defendem, colocando as autoridades tradicionais
como independentes do Estado, e dos partidos, e como institui<;: ao autonoma de poder
local, - produz nas praticas situa<;:6es ambiguas, pois as autoridades tradicionais "te rn q ue
atender a todos': corn o salienta Adolfo Chitoma, e adianta que, ''A UNITA tambem vem
aqui. Tern acontecido. Se al i tiver visita ten ho que ir la, nao posso dizer q ue nao." (in
EBai2004-6).
Um reino bicefalo: lutas em torno de uma domina~ao legltima
A bipolariza<;:ao politico-partidaria do munidpio do Ba ilundo, enquanto arena poli -
tica, joga-se assim entre os dois partidos nacionais, o MPLA ea U NITA, e essa clivagem e
luta po litica atinge e contam ina igualmente a estrutura de poder tradicional do M'Balundo,
que acaba igualmen te por incorporar essa bipolariza<;:ao, corn a existencia de um eno r me
conflito entre dois ossorna inene, Utondossi II e Ekuikui IV, conflito que se agravou expo-
nencialmente com o regresso em 2003 do anterior ossoma inene do M' Balu ndu, Utondossi
170 Obviamenle que neste Ponto nao exisle neohuma inocencia da parte das autoridades tradicionais. pois estao bem conscientes desle
lugar social e politico, "encravado" entre a adminislra~ao locale os partidos MPLA e UNITA. e tentarn iguahnen1e manipular e orienlar
esta pcsici!o social em seu beneficio pessoal.

VOZES D O UNIVERSO RURAL. REESCREVENDO 0 ESTADO EM AFRICA
II, o que, de certo modo, tern criado uma situac;:ao muito a mbigua.
Utondossi II foi entronizado soma inene do M' Balundu em 1996. Ate entao reinava
na ombala real o senhor Manuel da Costa, com o titulo de Ekuikui III, e que tinha sido
entronizado em 1985. Quando o Ekuikui III faleceu, em 1996, o municipio do Bailundo
estava ja ocupado pelas forc;:as da UNITA. Nessa allura colocou-se entao a questao da
substi tuic;:ao do ossoma inene, e foi entao escolhido um seu sobrinho, filho de uma irma,
seguindo-se o principio da sucessao por via da oluina. Foi entronizado com o titulo de
Utondossi IP 71 • Este reinou ate 1999, periodo em que a area estava ocupada p ela UNITA.
No entanto, nesse ano o movimento rebelde teve que abando nar a regiao devido aofe nsiva
militar governamental. Utondossi II, b em assim como uma parte do seu elengo, e mesmo
populac;:ao comum, abandonaram igualmente o municipio.
Entretanto, a regiao foi ocupada pelas forc;:as governamentais e em 2001, com o fim
da guerra civil, o senhor Augusto Katchiopololo regressou ao municipio. Augusto Ka-
tchiopololo, era o ossoma da ombala de Chijamba, na comuna de Luvemba, ate 1994,
mas abandonou o mu nicipio quando este foi ocupado pela UNITA, tendo-se refugiado
primeiro em Benguela e posteriormente em Luanda, onde permaneceu ate ao fin al da
guerra civil. No seu refugio de Luanda, Augusto Katch iopololo teve uma actividad e politi-
ca proeminente e, em 1998, durante a realizac;:ao do 4° Congresso do M PLA foi nomeado
para membro do Comite Central d este partido. Ao regressar ao municipio do Bailundo,
Augusto Katchiopololo viria a ser nomeado ossoma inene do M'Balu ndu, em 2002, e en-
tronizado em 2004, com o titulo de Ekuikui IV.
Esta situac;:ao levanta uma certa celeuma, surda pode dizer-se 172 , entre uma parte da
populac;:ao do municipio e uma parte da estrutura de poder tradicional, olossoma e olos-
sekulus, afectos ao partido UNITA, e entre os activistas desta mesma forc;:a politica, que
nao atribuem legitimidade ao actua l ossom a inene Ekuikui IV, e que defendem que se trata
de uma imposic;:ao do Estado-MPLA, quer por ele ser membro do Comite Central do par-
tido no poder, q uer para reforc;:ar o controlo do partido sobre as autoridades trad icionais
do rei no. Por exemplo, o ossoma de Chilum e defende que Utondossi II "e que e o verda-
deiro descendente dos antigos sobas, dos primeiros sobas". Contudo, este ossoma assume
173
uma posic;:ao de extrema cautela e pragmatismo , adiantando que,
f Ekuikui III regressou ao muni cipio, nesse mesmo ano. Entretanto o Eku ikui III viria a fa-
"O Utondossi c que foi nomeado mas atraves da guerra cle Leve que sair, foi quando veio
este ai. ( ... )Nao se pode comparar o Utondoss i ou o Katchiopololo. De momento quem
esta aqui eo Katchiopololo, e entiio tem que respeitar o Katchiopololo, mas o Utondossi e
qu c nasceu na ombala inenc, na ombala grande. Etc e respcitado. Ele e mais poderoso. Ele
esta na hist6ria dos reis, dos antepassados" (in EBai2007-06)
171 Segundo alguns depo1111entos recolhidos durante o trabalho de campo de 2004, e sobretudo junta de individuos simpatirnntes do
MPLA, Utondossi II nao te1i a mesmo chegado a ser entroniza<lo segundo os procedimentos rituais tradicionais, mas sim nomeado pela
UNITA.
172 Devido ii presenqa e hegemonia actual do MPLA no municipio a contestaqiio niio e manifesta. nem aberta.
173 Esta postura pragmatica, e defenslva, eusada por quase todos os o/ossoma que estrveram no poder sob o controlo da UNITA, sendo
- - 2 - _ ,.__ , __ - - -1 - - -...i.1- .... ~- .....1... ,.. '"""..in n110 tbm ~n ~tu~I rnntrnln lu:•nPmi'lnir.n tin Fstm1o-MPLA
0
N O RE INO DA TOU PEIRA. AUTORIDADES TRADICIO NAIS DO M BALUNDU E 0 ESTADO A NGOLAN O
Esta situai;:ao agravou-se subslancialmente em 2005, porque o anterior ossoma inene,
Utondossi II, regressou ao Bailundo 1; '1 e continuou a deter uma forte legitimidade, sobre-
tudo para OS sectores da populac;:ao e das autoridades tradicionais afectas a UNITA.
Contudo, formalmente, e mesmo para o Estado, o legitimo detentor do trono e mes-
1110 o Ekuikui IV, e e ele quem governa a estrutura de poder trad icio nal. Mas. por ou tro
Jado, e aparentemente, niio s6 a populac;:ao, como as pr6prias autoridades tradicionais es-
tao di vididas, quanto a legitimidade dos dois individuos. Deste modo, no Bailundo vive-
se uma situac;:iio de forte ambigu idade, e mes mo de grande conflito e antagonismo no
17
seio da estrutura de poder 5, com duas fo ntes de legitimidade diferenciadas e distintas,
colocando-se mesmo em causa a legitimidade do actual ossoma inene. Os partidarios de
Utondossi II defendem mesmo que o senhor Augusto Katchiopololo nunca podia ser osso-
ma inene, pois nao provem da linh a matrilinear, oluina, do anterior ossoma inene, Ekuikui
III, ao contrario de Utondossi II, esse sim legitimo, por essa via.
Mas a "hist6ria" e, contudo, mais complicada, pois a legitimidade de Eku ikui IV apa-
rentemente n ao pode ser questionada deste modo, e, segundo alguns info nnantes, o actu -
al ossoma inene do M'Balundu tern toda a legi timidade no cargo. 0 senho r Augusto Ka-
tchiopololo, como se disse anteriormente, era ossoma da ombala de Chij amba. Em 1990 o
rei Ekukui III foi preso pela UN ITA e levado para a Ja mba. 0 elengo, ou o q ue restou dele
no Bailundo, reuniu -se e escolheu Augusto Katchiopololo para sucessor do ossoma inene.
0 ossoma de Chijamba foi ass im escolhido para suceder ao ossomrz inene Eku ikui III,
preenchendo todos OS requisitos necessarios aSUCessao, pois provinha da linh a patrili-
near da oluse de Ekuikui Ill, uma vez q ue e ra filho de um tio do rei, e, como se demons-
trou anteriormente, desde o final do seculo XIX, pelo menos, que a sucessao aos cargos
de poder pode contemplar qua lquer u ma das li nhas fa miliares, por patrilin earidade ou
matrili nearidade. No entanto, segundo alguns infor mantes (in EBai2007-09) o Augusto
Katchiopololo nao aceitou ser entronizado como ossoma inene, dado que o Ekuiku i III
ainda estava vivo, aguardando pelo seu falecimento para ser entronizado como ossoma
inene do M'Balundu.
Com a ocupac;:iio da regiao pela UNITA, em 1994, e por nao se identificar co m o 1110-
vimento rebelde, o Augusto Katchiopololo fugiu da area e nao estava presente quando o
lecer em 2006. Ee neste contexto que Utondossi II foi eleito e entronizado em 2006 co mo
ossoma inene do M'Balundo. Utondossi viria posteriormente a abandonar o municipio,
acompanhando a retirada da UNITA. Ao regressar ao Bailundo em 200 1, ap6s o final da
guerra civil, e ao ser entronizado como ossoma inene em 2004, Augusto Katchiopololo
174 A dala do regresso de Utondossi ao Bailundo e um pouco conlraditoria. Muitos dos informanles referem que ele regressou um 2005.
con ludo o sr. Candido Uquelonga refere o ano de 2003. adiantando que o Utondossi viveu desde essa altura sempre na sua casa, pois
sao cunhados (in EBai2007-09). Uma hip6tese possivel de explicaqiio ea de que as noticias pi1blicas do regresso de Ulondossi s6
tenharn corneyado a circular em 2005. Outra hipolese sera a de uma certa confusao de datas dos informantes.
175 Esse conllito chega a tomar propor90es bastanle violentas, pois U1011dossi II, chegou a ser vitima de uma tentativa de homicidio, em
Abril de 2007.
 NO REINO DA TOUPEIRA. AUTORIDADES TP.ADICIONAIS DO M'BALUNDU E 0 ESTADO ANGOLANO
VOZES DO UNIVERSO RURAL. REESCRE VEN DO 0 ESTADO EM AFRICA
acaba p o r repo r a linha de sucessao que fo i inte rro mpida em 1996.
No entan to, e apesar da legitimidade do actual ossoma inene parecer indiscutivel, isso
nao obsta a que o reino viva sob a a mbiguidade ea conflitualidade de d o is " re is" simulta-
neos, com d iferentes cliques de adeptos e d e "subditos''. Conflitualidade essa que atingiu
em Junho de 2007 um pico de vio le nc ia com a suposta tentativa de assassinato d e Uton-
dossi. Este, ao regressar ao municipio, com 6 0 anos de idade, insta lou-se na aldeia de
Etunda, na comuna do Lunge, o nde d e tinha u m a loja co merci al. N o inicio d o m es d e Ju-
nho de 2007, seria vitim a de um ataque na su a loja, tendo sido atingido com dois disparos
e posteriorm ente evacuado e internad o no Huambo. Est a acc,:ao, que nao fo i esclarecida
pelas autoridades policiais, provocou n ao som e nte conste rnac,:ao entre os seus defensores,
mas uma onda de criticas e acusac,:oes contra o actual rei Ekuikui IV, "acusado" de ser o
176
m a nda nte d a tentativa de assassina to de Uto ndossi .
Esta interpretac,:ao da h istoria recente da sucessao ao titulo de ossoma inene do
M 'Balundu continua a suscitar m ui tas e d iferentes interpretac,:oes, e ate atingiu uma certa
dimen sao nacional, como prova esta interpretac,:ao, d efendida p or M bela Isso, no site
Nac,:ao Ovimbundo.Org.
"A Historia mais recente do "rejno" do Bailundo
Sabado, 03 Outubro 2009 08:52 Mbela lsso
Pretendo, com este artigo, apresentar alguns factos mais recentes sobre a hist6ria do que
foi, em tempos, um dos mais poderosos reinos dos estados do planalto, ou scja. o Reino do
Bail undo, sem qualquer desprimor para o utros estados, importantes que fora m e sao, quer
para as lutas contra a ocupa«i;:ao colonial, quer para o processo <la constrw;ao da Na«i;:5o -
Estado. em curso, c incluso no grande projecto de edifica~ao da sociedade angolana.
Os estados Ovimbundu, cmbora os dados de que d ispomos apontem para o fac to de os
mesmos terem sido constitu idos muito antes do seculo XIX, sao mais laceis de descrever
a partir dos anos de 1800, sobretudo no q uc diz respci lo aos Estados da C ingolo, Cyaka,
Gumba. Kalengue, Kaluquembe, Bailundo. Ndulu; Ngalangui; Sambu, Viye, Wambu, para
alem dos reinos nao menos importantes como o de Caconda (Cilombo Coi10ma), Ekcke-
te, Ch itata e outros. ( .. . ]
Falantlo, co ncretamente, do reino do Bailundo, que nos interessa neste artigo, e de referir
q ue o mcsmo perdeu a sua indcpendencia em 1896, logo ap6s a morte de Ekuikui II, c du-
rante o reinado de Numa II que o sucedera. Recorde-se que este fora vencido pelo capitao
Justino Teixeira da Silva, quc, vindo do Bic, o atacou scm d6 nem pi cdadc.
A Numa II (assassinado por ordens do jovem capitao Teixeira da Silva) sucederam outros
reis, com pouca expressao, como fo i o caso de Kalakata e Kalandula. Estes, transidos pelas
derrotas, nada f1zeram para contrapor com retalia«i;:oes a impunidade com que os portu-
gueses agiam no reino recem-conquistado. De fac to, os comerciantes portugueses agiam
com uma impunidadc total, sobretudo no que dizia respeito a procura de milho, cera,
borracha e de mao-de-obra escrava para a agricultu ra.
Houve, entanto, um homem, quc nao era rei, mas quc estava ligado a corte do reino do
Bailundo, que nao esteve para meias medidas. Esse homem chamava-se Mutu-ya- Kevela,
que quis por fre io aos apetites dcsmcs urados dos portugucses. Mutu-ya- Kevcla viria a ser
dominado e morto em 1902, muito antes do aprisionamento, na regiao do I3imbc, do seu
co nselheiro, Samakaka, famoso pclos seus conhecimentos de magia, utilizado, em vao,
para ludibriar as foryas portuguesas. Dali em diante, os portugueses tiveram um dominio
total do "Reino" ao ponto de, por um !ado, infl ucnciarem nas sucess6es ao trono e, por
outro, mobilizarem os reis, agora convcrtidos em sobetas, para as suas miss6cs mais bizar-
ras como foi, por exemplo, a mobilizayao d os bailundos, sob o comando do rei Candimba
para a chacina da populac;ao dos Selcs.
A hist6ria do "Reino" <lo Bailundo, dcpois de passar por um perfodo de relaliva acalm ia,
viria, no cnlanto, a tornar-se confl iluosa, fruto das convulsocs politicas c sociais que se
verificaram logo ap6s a ascensao do pais a independencia c, concomitantemente, a guerra
que se scgu iu.
0 ttltimo dos soberanos que regeu o Bailu ndo, sob a bandcira colonial, fo i Fel ix Numa
Candimba, da linhagcm do rei Cand imba. felix, d urantc o tempo colon ial e os anos que sc
seguiram a independencia nacional, conciliava a fu nc;ao de rei (soba) com a de continuo
na Escola Primaria n• 44, do Municipio do Bailundo.
Na Angola independente ( 1976) o Municipio do Bail undo era govcrnado pelo Comissario
Municipal Andre Ulamba, mais Larde substituido por Chipindula e David Sapata, respec-
tivamente. A nomeayao de David Sapata viria a coincidir com a morte de fclix Candimba.
Ede rcferir que David Sapata foi nomcado Comissario do Mun icipio do Bailundo, no ano
de 1977. Tratou-se de um homcm que ficou celebrc pelo seu can\cter sanguinario ao ponto
de, segundo se conta, ter tido o desplante de aprcsentar a ccrlos visitantes ao Municipio a
sua famosa "lavra", leia-se cem iterio. Como sc isso nao fosse suficicnte, o comissario David
Sapata foi a primeira autoridade governamental a subverter os prindpios da entroniza«i;:ao
dos "reis" do Bail undo, segundo os quais, apenas podem ser reis pessoas de sanguc azul,
ou seja, quc possucm a linhagem real. David, sub- repticiamcnle, favo rcceu c contribuiu
para que um dos seus amigos, Benjamim Pescla Tchongolola, um granjei ro, se autoprocla-
masse rei do Bailundo, embora por pouco tempo, porque, cm 1979, o comissario David
Sapata nao sobreviveu a uma emboscada da Unita, que tambcm d izimou centcnas de pes-
soas que vinham com cle na via do Alto-Hama ao Bail undo.
Manuel <la Costa (Ekuikui lll )- Rei do Bail undo ( 1977- 1998) Ao com iss<1rio David, su-
cedeu Arao Chitekulu. Este, com o intuito de mostrar uma nova face na sua governayao,
embora nao se nao se tenha livrado da fama de carrasco, organ izou um grupo de Sekulu
(mais-velhos) co m o fim de lirar Pesela do trono, o quc foi conseguido pclas raz6es atras
aponta<las. Apcsar disso, o gesto de Aran Chitckulu caractcrizou-se, em ccrta mcdida, por
um igual desrespeito as trad i«i;:6es. E que, Manuel da Costa, o rei escolhido, nao pertencia
a linhagem dos reis do Bailundo, mas si m dos reis da Luvemba. Fosse como fosse, Manuel
da Costa subiu ao trono com o epiteto de Ekuikui Ill, tendo sido respeitado como Lal. 0
mesmo teve, no entanto, um percal«i;:o quando, nos anos 80, fo i raptad o pcl a Unita e levado
para o antigo bastiao do "Galo Negro': a Jamba. No entanto, pclo quc se sabe, mesmo na ali,
o mesmo foi tratado com a <leferencia pr6pria de um rei. Foi nesta qualidade que, em 1992,
ap6s as escaramu«i;:as que se scguiram as elei«i;:oes <le 1992, a Unila nao torcesse o nariz ao
VOZES DO U NIVERSO RURAL. REESCREVENDO 0 ESTADO EM AFRICA
facto de Manuel da Costa (Ekuikui Il l) ter relomado o trono, diantc da fuga de um outro
rei quc lhc tinha lomado o lugar duranlc a sua ausencia, ou seja, Augusto Kachytiopololo,
um homcm comum, nao perlencenle a qualqucr linhagcm dos reis do Bailundo, que fo i
clevad o acatcgoria de rci por qucstoes csscnciahnenle politicas, com o patrocinio do Co-
missario Provincial Arao Chiteculo.
Augusto Kachytiopololo, enlronizado aquando da estadia de Ekuikui Ill na Jamba, refu-
giou-se na cidade do Huambo logo que a Unila fixou a sua direc<;ao nas vilas de Andulo
e Bailundo. No enlanlo, Ekuikui Ill viria falecer nos finais dos anos 90, mcrgulhando, de
novo, o reino numa crisc. Dada a vacatura e, sob a inO uencia do lider da Unita, foi decidi-
do precnche-la com candidatos de sangue azul e <la linhagem dos reis de Etunda, Lunge.
Recorde-se que fora J ai de ondc saira, em l 820, o rei Utondossi que reinara no Bailundo
ate 1842. Definidas assim as coisas, a escolha recaiu para duas ind ividualidades de sangue
azul c da linhagcm real dos Utondosi: Alice Ngueve Simoes (mae do emhaixador e ex-
presidenle da bancada da Unita, Alcides Sakala Simoes), e Jeremias Lussati, a quem se
dccidiu cntrcgar o trono, com o epiteto de Utomlossi II.
Com a mo rte do lider da Uni ta, o fim da guerra ea re-proclama<;ao de Augusto Kachylio-
pololo para rei, com o epiteto de Ekuikui IV, 0 "reino" do Bailundo entrou na sua fase
mais critica, cuja nola predominante ea vassalagem total ao Mpla e JES. Dai que o passo
a seguir, conforme foi orques trado por essa fon;:a politica, com o beneplacilo de Augusto
Kachytiopololo, foi a eliminac;:ao fisica de Utondossi II, o quc se conseguiu, em 2008, coma
conscqucncia de um atcntado sofrido em 2007 na localidade de Lunge, onde vivia.
Estes factos apcnas atcslam quao conlraproduccntc e a intromissao abusiva da polilica e
do podcr insliluido no poder tradicional. Mas, apesar disso, nos "akokoto" mentais das
popula<;ocs do Bail undo apenas tcm lugar os rcis de sanguc azul. Quantos aos outros, serao
177
esquccidos logo quc dcixarem o mundo dos vivos"
No fund o esta visao da sucessao acentua predom inantem ente o caracte r de ilegitimi
<lade do actual ossoma inene Ekuikui IV, uma vez que, por um !ado sucede a um soberano
tambem ele ilegitim o, o Ekuiku i III, e que ambos prove m da linhagem dos reis d a Luvem-
ba, e nae da legitima linhagem dos reis da Candimba. A Cand imba e o verdadeiro nome
da ombala real do M'Balundu, e o s seus ossoma inene derivam de Utondossi I.
N um outro sentido, o actual cism a do reino, centra-se igualm ente em torno da posse
dos simbol~s do poder real do M'Balundo 178, uma vez que segundo consta, o actual os-
soma inene possui na sua ornbala real o ossapata (bastao), o otchalo (banco) ea horjonje
(zagaia), enquanto o Utondossi detem a omoku (catana).
No fundo este cisma 179 nao se centra sobre legitimidades tradicionais, pois como
referem muitos d os infor mantes, incluindo Candido Uquelonga, "ambos sac legitim os,
isso s6 depende da populac;:ao, do elengo:· (in EBai2007-09). Ele reflecte isso sim, e e uma
consequencia, da ruptura maior, ao nivel nacional, entre a UNITA e o Estado-M PLA,
ruptura que recai inevitavelmente nas dinamicas politicas locais, pois que, com a sublinha
177 In !!l!l!:l/www.ovimbundu.org/Qs-Ovimbundu/Historia-dos-Ovimbundu/A-Historia·mais·recente-do·rejno-do-Bailundo.hlml .
178 cf. Cap. 0 Reino da Toupeira.
NO REINO DA TOUPEIRA. AUTORIDADES TRADICIONAIS DO M 'BALUNDU E 0 ESTADO ANG O LANO
Candido Uquelonga, " A populac;:ao quase toda e do Katchiopololo. Mas aqueles que vie-
ram das matas esses sac do Utondossi" (in EBai2007-09).
As autoridades tradicionais do M ' Balundu encontram-se obviamente submergidas e
submetidas por esta luta politica nacional, mas, ao contn\rio de serem aclores locais pas-
s ives dessa luta, elas reapropriam-se e reutilizam o discurso politico partidario nacional,
transforma ndo-o num discurso sobre legitimidad es tradicionais locais. A actualidade no
entanto nae deixa de assinalar que essa luta anuncia um vencedor, o MPLA, e o seu pro-
jecto hegem6nico de controlo e domin io do Estado, do territ6rio e das populac;:oes, projec-
to esse no qual as autoridades trad icionais intervem enquanto "forc;:a de enquadramento
e m obilizac;:ao" das populac;:oes e, simultaneamente, enquanto forc;:a legitimadora local do
pr6prio Estado-MPLA. Mas este processo, em grande medida de top-down, nae deixa de
reflectir entre as autoridades tradicionais do M ' Balundu as contradi<;oes e as dinamicas
nacionais, mas ao mesmo tempo expressa u ma pluralidade de eslrategias politicas indivi-
dua is e colectivas, e uma capacidade de sobrevivencia da instituic;:ao e de manipulac;:ao de
d inamicas ex6genas, quer no periodo de dom inac;:ao colonial, quer na actualidade.
Conclusao
0 reino do M'Balundu e o m aior e um dos mais importantes entre os reinos Ovimbun-
du do planalto ce ntral angolano. Ao longo da sua h ist6ria, o reino do M'Balundu sofreu
um conjunto de profundas influencias e transformac;:oes, sobretudo a partir da dominac;:ao
colonial portuguesa, e mais concretamente a partir de 1902, data da ultima sublevac;:ao dos
Bailundos contra o dominio colonial. A partir dessa epoca, o reino perdeu a sua indepen-
a
dencia e foi progressivamente submetido 16gica politico-administrativa colonial.
Apesar das a lterac;:oes produzidas durante o perlodo colonial, a estrutura de poder
tradicional do reino M 'Bal undu tem-se mantido relativamente estabilizada, quanlo sua a
forma, desde o periodo pre-colonial. Nesse ambito, ela engloba um numero significativo
d e escaloes e de figuras d e poder que, na sua totalidade enquadram o que se denomina
de autoridades tradicionais, e que se organizam de forma hierarquizada e centralizada a
partir da figura superior do rei, o ossoma inene.
D urante o per iodo d e domina<;ao colonial, as autoridades tradicionais do M'Balundu
foram integradas no processo administrative, a semelharn;:a do que sucedeu na maioria
das col6n ias africanas, e sofreram um processo de cerceamento da sua autonomia e das
suas prerrogativas de poder e foram chamadas a desempenhares papeis e tarefas para as
respectivas administra<;oes coloniais, segundo um modelo do estilo do indirect rule brita-
nico, com multiplas nuances locais e tempo rais. No que respeita as func;:oes que desempe-
nhavam para a administrac;:ao colon ial, as pr6prias autor idades tradicionais do M'Balundu
salien tam como mais importante: a recolha do imposto anual de cubata; o controlo da
rnao-de-obra e d o trabalho obrigat6rio, o "contracto"; o controlo da ordem social, atraves
dos julgamentos tradicionais; o controlo das produc;:oes co merciais obrigat6rias, como o
VOZES DO UNIVERSO RURAL. REESCREV ENDO 0 ESTADO EM A FRICA
cafe e o sisal; ea manuten<;iio das principais vias de comunica<;ao, estradas e pontes.
Os processos de transforma<;iio social ocorridos no planalto ce ntral angolano du rante
o seculo XX, provocaram igualmente uma forte ruptura na rela<;iio de political accounta-
bility entre as popula<;oes Ovimbundo e as suas autoridades tradicionais. Entre as mu-
darn;as ocorridas, o autor salienla o surgimento de novas aldeias, a influencia decisiva dos
missionarios, sobretudo dos missionarios protestantes, as rupturas geracionais, e as alte-
ra<;oes ao modelo tradicional da organiza<;ao social do trabalho, altera<;oes essas que pro-
vocaram e permiti ram o aparecimento de novas actores sociais, tais coma m issionarios,
catequistas, professores, enfe rmeiros, que concorriam directamente com as autoridades
tradicionais, em termos de lideran<;a social e de prestigio.
No entanto, a semelhan<;a do que sucedeu noutros contextos coloniais africanos, essa
perda de legitimidade das autoridades tradicionais do M'Balundu nao foi completa, e as
popula<;oes, mesmo afrontando-se e confrontando-se com dois sistemas antag6nicos de
poder e organiza<;iio social, o tradi cional e o colonial, niio deixaram completamente de
reconhecer no seu modelo de poder e de reprodu<;iio social, e nos actores chaves desse
modelo, as autoridades tradicionais, uma maior legitimidade, porque esta constituiu a
principal fonte de significados simb61icos.
A seguir a independencia, e m 1975, as diferentes fases da guerra civil e os elevados
movimentos populacionais do campo para as cidades, constituiram um forte entrave a
realiza<;ao de estudos sabre as dinamicas <las popula<;oes rurais Ovimbundu e sabre as
transforma<;oes, os processos de legitimidade ea participa<;ao das autoridades tradicionais
nessas dinam icas rurais, quer nas zonas controladas pelo Estado quer nas controladas pela
UNITA.
No caso do planalto central, concretamente do mun icipio do Bailundo, deu-se entao
uma enorme fragmenta<;ao social que deriva da complexidade <las dinamicas da guerra na
regiao. Houve zonas que foram sendo sucessivamente ocupadas pelos dais beligerantes, e
zonas mais estaveis onde o controlo politico esteve mais tempo sob a alc;ada de um,ou do
outro movimento. Nesse sentido e quase impassive! adia ntar um pad riio de transfo rma<;iio
social para a regiao durante o periodo entre 1975 e 2002. Com o final da gue rra civil, e
com a extensao do dominio e controlo do Estado central a totalidade do territ6rio, entrou-
se numa nova era que se pode consubstanciar em duas tendencias: a) a participa<;iio das
autoridades tradicionais angolanas no processo de reconstru<;ao e consolida<;ao do Estado
em me ios rurais; b) a participa<;ao das autoridades trad icionais nos processos de descen-
traliza<;ao e de constn1<;:ao do Estado Local.
No caso do munidpio do Bailundo o Estado mu nicipal come<;ou a integrar as autori -
dades tradicionais do M'Balundu no processo de reconstru<;ao e consolida<;ao do Estado
sobretudo a partir de 2003/2004. Como se demonstrou, essa integra<;ao demonstra uma
profunda confusao, quer ao nivel conceptual quer das praticas, m isturando-se no mesmo
m odelo administrativo, duas estruturas, a tradicional ea estatal, sem qualquer enquadra-
nlPntn IP11ri l m1e suoorte esta concepc;ao.
0
NO REINO DA TOUPEIRA. AUTORIDADES TRADICI ONAIS DO M BALUNDU E 0 ESTADO ANGOLANO
Deste modo, desde 2003 que as autoridades tradicionais do M'Balundu participam no
processo de constru<;iio do Estado local, em grande medida exercendo fu n<;oes e tarefas
muito similares as que desempenhavam para a admin istrac;iio colonial, numa especie de
sistema de indirect rule, excluindo a questao dos recrutamentos fon;:ados para o contrac to
e para o trabalho forc;ado. Neste ambito, destacam-se na actualidade as tarefas de m anu-
ten<;iio da ordem social, atraves dos julgamentos tradicionais, fu n<;iio que, coma se viu,
coloca problemas de constitucionalidade e equaciona a legitimidade do pluralismo juridi
co, sobretudo no que diz respeito por exemplo aos julgamen tos de acusa<;oes de feiti<;aria.
Por outro !ado, as autoridades tradicionais nao desempenham apenas tarefas admi-
nistrativas. Elas desempenh am ainda um papel fu ndamental no sistema de reprodw;:ao
social e no modelo de articulac;ao entre a ordem "terrena" e a "ordem cosmol6gica'; pre-
cisamente pelo lugar de intermediarios com os espiri tos dos antepassados, mormente dos
falecidos o/ossoma. Algumas manifestac;oes sociais siio fundamentais para a manuten<;ao
e o equilibria dessa rela<;iio com os espiritos, de entre as quais se destacam as cerim6nias
colectivas de propicia<;ao aos espiritos dos antepassados.
Na actualidade, as autoridades tradicionais do M'Balundu siio ainda chamadas a exer-
cerem outras tarefas para a Administra<;iio municipal, que contribuem igualmente para
o processo de const ru<;iio do Estado, quer ao nivel local, quer ate nacional. Entre elas
destacam-se as tarefas de mobil izac;ao <las populac;oes para as campanhas relacionadas
com a Saude, nomeadamente as diversas campanhas de vaci na<;ao, de esclarecimento da
popul a<;ao para respeitar e introduzir habitos de higiene. Por outro !ado, em 2007, as au-
toridades tradicionais tambem participavam activamente no processo de recenseamento
eleitoral das populac;:oes rurais.
Pode entao afirmar-se que, se perpetuam um conjunto de continuidades com o pas-
sado colonial, bastante significativas, e significantes, na rela<;iio entre as autoridades e o
Estado. Essas continuidades expressam -se niio apenas nas func;:oes que actualmente as au-
toridades tradicionais exercem para o Estado angolano, mas igualmente noutros aspectos,
coma por exemplo no capitu lo das regalias.
Este modelo de enquadramento <las autoridades tradic ionais do M'Balundu foi igual-
mente usado pela UNITA, uma vez que o mun icipio do Bailundo durante a maior parte do
tempo da guerra civil, foi mai oritariamente ocupado pela UNITA, sobretudo no periodo
entre 1993 e 1999. A UNITA, em face da necessidade de gerir e controlar as populac;oes
civis e os recursos da regiiio, acabaria por utilizar um modelo de enquadramento e de
governa<;ao indirecta do terri t6rio e das popula<;oes, atraves <las au toridades tradicionais.
Nesse caso, as autoridades tradicionais, ou na sua ausencia indivfduos que eram aponta-
dos coma ta! pelo movimento, eram chamados a exercerem fun<;oes de controlo e de regu-
la<;iio da vida <las populac;:oes, de modo mu ito si mi lar de resto ao que sucedia no periodo
colonial e, em grande medida, mesmo na actualidade.
Pode dizer-se que nesta fase do p6s-guerra civil um dos fac tos mais marcantes da di-
namica social local, pre nde-se com a fragmenta<;iio <las arenas polfticas locais ea pulveri-
VOZES DO UNIVERSO RURAL. REESCREVENDO 0 ESTADO EM A FR ICA
zac;:ao de novos actores politicos, que concorrem igualmente pelo controlo, social, politico,
econ6rnico e simb6lico, das populac;:oes. Fruto da pr6pria hist6ria nacional, o universo
rural sofreu um conjunto de profundas transformac;:oes sociais, politicas e econ6micas,
nomeadamente a guerra civil, a partidarizac;:ao e bipolarizac;:ao das arenas politicas locais,
o surgimento de novos actores locais, ligados apolitizac;:ao <lesses espac;:os politicos, ou aos
novas cenarios ligados ao desenvolvimento, entre outros.
No caso do municipio do Bailundo, as autoridades tradicionais do M'Balundu con-
frontam -se e concorrem com uma pluralidade de actores locais nac ionais, tais como os
partidos politicos (M PLA e UNITA) , os empresarios locais, as ONGs nacionais e inter-
nacionais, os diversos tipos de associac;:oes, e diferentes igrejas e confissoes rel igiosas. Por
outro !ado, e devido a situac;:ao de guerra vivida no municipio durante muitos anos, a are-
na politica esta muito bipolarizada, do ponto de vista politico, entre a UNITA e o Estado-
MPLA.
Na actual conjuntura do p6s-guerra, as autoridades tradicionais "jogam" um papel
ai nda mais ambiguo do que durante o periodo colonial, pois elas sao simultaneamente
controladas e enquadradas quer pelo Estado, p ela administrac;:ao municipal, quer pelo
partido MPLA. Dai uma especie de "duplo enquadramento social e politico das au torida-
des tradicionais''. , si multaneamente, sao objecto de disputa polftica entre OS dois princi-
pais partidos politicos.
A bipolarizac;:ao politico-partidaria do municipio do Bailundo, enquanto arena politi-
ca, entre o MPLA ea UNITA, contamina igualmente a estrutura de poder tradicional do
M'Balundo, que acaba igualmente por incorporar essa bipolarizac;:ao, com a existencia de
um enorm e conflito entre dois ossoma inene, Utondossi II, foi entronizado soma inene do
M'Balundu em 1996, durante o periodo de dominio da UNITA e Eku ikui IV, nomeado
ossoma inene do M' Balundu, em 2002, e entronizado e m 2004.
Formalmente, o legitimo detentor do trono e o rei Ekuikui IV, e e ele quern gove rna a
estrutura de poder tradicional. Mas, por outro lado, e aparente mente, nao s6 a populac;:ao,
como as pr6prias autoridades tradicionais estao divididas, quanto alegitim idade dos dois
individuos. Deste modo, no Bailundo viveu- se, ate ao ano de 2008, aquando do faleci-
mento de Utondossi II, uma situac;:ao de forte ambigu idade, e mesmo de grande conflito e
antagonisn}O no seio da estrutura de poder tradicional.
Em conclusao, defende-se que actualmente as autoridades tradicionais do M'Balundu
encontram-se submergidas e submetidas nesta luta politico-partidaria nacional, mas que
nem por isso siio actores locais passives, pois que reapropriam-se e reutil izam o di scurso
politico partidario nacional, transformando-o num discurso sobre legitimidades tradi-
cionais locais. A ac tualidade, no enlanto, nao deixa de assinalar que essa luta anuncia um
vencedor, o MPLA, e o seu projecto hegemonico de co ntrolo e domin io do Estado. Mas
este processo, em grande medida de top-down, niio deixa de reflectir entre as autoridades
tradiciona is do M'Balundu as contradic;:oes e as din amicas nacionais, ao mesmo tempo
que expressa uma pluralidade de estrategias politicas individua is e colectivas, e uma capa-
NO REINO DA TOUPE IRA. AUTORIDADES TR ADICION A IS DO M' BALUNDU E 0 ESTAD O A NGOLANO
cidade de sobrevivencia da instituic;:ao e de manipulac;:ao de di namicas ex6gena s, quer no
periodo de dom inac;:ao colonial, quer na actualidade.
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nidade constitucional. Recuperado em 25 de Fcve-
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tln1JN ID= m_g
VOZES DO UNIVERSO RURAL. REESCREVENDO 0 ESTADO EM AFRICA NO REINO DA TOUPEIRA. AUTOR IDADES TRADIC IONAIS DO M'BA LUN DU E 0 ESTADO ANGOLANO

Anexo I Trabalho de Campo de 2007

Lista das entrevistas realizadas bailundo e utilizadas como referenda EBai2007-0l:Celestino Ambrosio, Chefe de Gabinete do vice-Administrador Mun icipal.
no texto Vila-sede do Bailundo. Entrevista niio gravada. 06/08/2007.
EBai2007-02: Entrevisla colecliva com membros da AAAT, sr. Andulosse Samemba, p re-
Trabalho de Campo de 2004 sidente municipal da Associac;:iio Angolana das Autoridades Tradicionais, e sekulu da
EBai2004- l : Adm inistradora do municipio do Bailundo, Dona Beatriz. Sede da Adminis- omba/a Canjabiio; Joaquim Calado, vice-presidente, sekulu da ombala Bonga; Afonso
trac;:ao Mu nicipal. Vila-sede do Bailundo. Ent revista nao-gravada. 19/08/2004. Cajinje, secretario, sekulu da ombala Kandimba. Vila-sede do Bailundo. Enlrevista
EBai2004-2: Rei Eku ikui IV, soma inene do Bailundo, sr Augusto Katchiopololo, d e 90 gravada. 07/08/2007.
anos d e idade. Vila-sede do Bailundo, montan ha sagrada de Halavala. Entrevista gra- EBai2007-03: Entrevista colectiva com mu lheres apoiantes da UNITA. Vila-sede do Bai-
vada. 20/08/2004. lundo. Entrevista niio-gravada. 09/08/2007.
EBai2004-3:Vice-administrador da comuna de Luvemba, sr. Craveiro Lopes. Sede da co- EBai2007-04: Entrevista colectiva com grupo de jovens do 2° Cicio, com idades entre os
muna de Luvemba, aldeia de Sao Miguel. Entrevista nao-gravada. 31/08/2004. 17 e os 19 anos. Vila-sede do Bail undo. Entrevista niio-gravada. 15/08/2007.
EBai2004-4: Ossoma Jino Kaiangula, de 48 anos, ornbala Chijamba. Comuna de Luvem - EBai2007-05: Gabriel Caala, Procurador do municipio do Bailundo. Vi la-sede do Bailu n-
ba, na ornbala. Entrevista gravada. 3 1/08/2004. do. Entrevista niio gravada. 24/08/2007.
EBai2004-S:Administrador da comuna de Lunge, sr. Joaquim Jamba. Sede da comuna de EBai2007-06: Abel Ngu nje, de 71 anos de idade, ossonza da ombala Chilumbe. Vila-sede
Lunge. Entrevista nao-gravada. 0 1/09/2004. do Bailundo. Entrevista gravada. 25/08/2007.
EBai2004-6: Ossoma Adolfo Chitoma, ombala de Lunge. Sede da comuna de Lunge. As- EBai2007-07: Paulo Jose Cuianga Romeu, admi nistrador da comuna de Bimbe. Aldeia de
sistiram tambem os srs. G regorio Cunhajo, Simao Bemba e Raul Nambelo, membros Bimbe. Entrevista niio-gravada. 01/09/2007.
do e/engo. Entrevista gravada. 0 1/09/2004. EBai2007-08: Mario Jorge Calesse, de 67 anos de idade, ossoma da ombala de C hilala.
EBai2004-7: Ossorna Manuel Savilinga da ombala de Janjo, 79 anos de idade. Comu na Aldeia de Bim be. Entrevista gravada. 0 1/09/2007.
d e Luvemba, aldeia de Janjo. Entevista gravada. Devido as "condic;:oes" psicologicas EBai2007-09: Candido Uquelonga, de 8 1 anos de idade. Vila-sede do Bailundo. Entrevista
do sr. Manuel Savilinga, a entrevista acabou por ser conduzida com um elemento do gravada. 06/09/2007.
elengo. 03/09/2004.
EBai2004-8: Rei Ekuikui IV, soma inene do Bailu ndo, sr Augusto Katchiopololo, de 90
anos de idade. 2' entrevista. Vila-sede do Bailu ndo. Entrevista gravada. 06/09/2004.
EBai2004-9: Entrevista colectiva com qu imbandeiros. Isaka Fumela, Jose Ferreira, Mar-
tinho Kangila, Horacio Manuel, Antonio Chamada, Paulino Domingo, Fernando
Adonho Mbonga, Lourenc;:o Adao, Debora Ngueve (santa), Craciana Samba, Mario
Fernando. Vila-sede do Bailundo. Entrevista gravada. 06/09/ 2004.
EBai2004-1Q: I 0 Secretario Mun icipal do MPLA, sr. Manuel Andre. Presentes o 2° Secre-
tario, sr. Emiliano Rafael Chingende; Secretario das Financ;:as, sr. Agostinho Saquala;
Coordenadora da Comissiio de Disciplina e Audi tori a, sr• Bernardete Schogovia. Sede
do MPLA, vila-sede Bailundo. Entrevista niio-gravada. 07/09/2004.
EBai2004- ll: 1° Secretario Municipal da UNITA, sr. Nataniel Ecolelo. Sede da UNITA,
vila-sede do Bailu ndo. Entrevista niio-gravada. 07 /09/2004.
EBai2004- l2: Reverendo Afonso Jt'.m ior Dingu, pastor da IECA (Igreja Congregacional
de Angola), director do Sinodo do Bailundo. Sede do Sfnodo, vila-sede do Bailundo.
Entrevista gravada. 09/09/2004.
 ind ice

Introduc;:ao Geral,
Fernando Florencio 5

2 Processo de Reconstruc;:ao do Estado, Dinamicas e Actores Sociais

na Estruturac;:ao de Espac;:os Politicos em Areas Rurais (trans/)
Fronteiriras (Tigrai/ Eti6pia)
Alexandra Magnolia Dias 35

3 No Reino d a Toupeira. Autoridad es Tradicionais do M'Balundu

Ficha Tecnica
e o Estad o Angolan o

Titulo: Vozes do Universo Ru ral. Reescrevendo o Estado em Africa

Fernando Florencio 79

Coordenac;:ao: Fernando Florencio

4 0 Senso Com u m ea Po litica em Moc;:ambique
Co-autoria: Alexandra Magnolia Dias, Gabriel M itha Ribeiro, Helder Jauana, Jon uel (Jose
Gabriel Mitha Ribeiro 177
Ma nuel) Go rn;alves, Vitor Alexandre Lourenc;:o
Fotografias: Fernando Florencio
5 Os Boquienses e a Politica Local. Estudo de Caso Sobre a Participac;:ao
Revisao: Fernando Flore ncio, Vito r Alexandre Lo uren c;:o
Politica em Moc;:ambique
Capa: Joao G omes
Helder Jauana 207
Maquetizac;:ao: Gerpress, Comunicac;:ao Empresarial e Marketing Lda.
Edic;:ao: Gerpress, Comunicac;:ao Empresarial e Marketing Lda.
6 Dinam icas Sociais na Estruturac;:ao Geoeconomica do Baixo Kunene,
Coleccc;:ao: A frica em Perspecti va, Centro de Estudos Afr icanos
(Novas e Velhas Transum ancias)
Serie: Estudos, n. 2 0

Financiamento do Projecto: Fundac;:ao para a Ciencia e a Tecnologia (FCT/MCTES)

Jonuel (Jose Manuel) Gonralves 237

Projecto: POCI/AFR/59228/2004
Titulo do Projecto: Dinamicas sociais na estruturac;:ao dos espac;:os po liticos em contextos
j. 7 Estad o, Param ou nt Chiefs Ashant i e a Construc;:ao de uma Face
\...-. de Janus Politica no Gana Pos-Colonial:
rurais africanos
Local: Lisboa
~ Vinho Velho em Garrafas Novas ouVinho Novo em Garrafas Velhas?

Ano: 20 10
00 Vitor Alexandre Lourenro 269
~
Deposito Legal: 3 16 078/10
1\
ISBN: 978-~89-96094-5-7
0
lmpressao e Acabamento: Digital XXI , Soluc;:oes Graficas ~
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Os pontos de vista e argumento s apresentados nos textos

conslanles da presente obra sao da inteira r esponsabilidade
dos seus respectivos autores e em momento algum poderao
ser imputados as instituic;:oes promotoras, organizadoras e
.,, ..,......,.:.,,in fo e-