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Resúmenes de Antropología UBA

Presentamos los resúmenes de algunas materias de Antropología de la UBA. Las personas
que hicimos estos resúmenes cursamos la orientación Arqueología, así que encontrarán los
resúmenes del tronco común y los de esta orientación. Son totalmente informales. Tienen
comentarios nuestros. Esperamos que les ayude, Olivia, Clara, Miriam, Victoria, Magdalena y
algunas personas más.

Resúmenes ▼
MIÉRCOLES, 10 DE JULIO DE 2013

TAC - Trigger – Capitulo 7: El funcionalismo en la Arqueología

Occidental
Trigger – Capitulo 7: El funcionalismo en la Arqueología Occidental

Se hicieron evidentes los inconvenientes del enfoque histórico cultural para conocer cómo
funcionaban y como cambiaban las culturas prehistóricas.
Aunque Childe continúo produciendo detalladas síntesis regionales histórico-culturales, el ya
había empezado a poner en duda que se pudiesen extraer demasiada información sobre la
etnicidad a partir exclusivamente de los datos arqueológicos o que la etnicidad fuese un
concepto central del estudio de la prehistoria.
Aparece una nueva perspectiva de otros arqueólogos, basada en el estudio sistémico del
comportamiento humano. Este enfoque recibiría el estimulo de la tradición ecológica de la
arqueología escandinava, del ejemplo de la arqueología soviética y del rechazo del
difusionismo por parte de los etnólogos de Europa Occidental.

El desarrollo de la antropología social

En reino unido los etnólogos reaccionaron contra el difusionismo estéril de Elliot Smith y sus
seguidores adoptando el enfoque estructural-funcionalista de Malinowski y Radcliffe-Brown.
Ambos argumentaron que el comportamiento humano puede ser entendido mucho mejor en
relación a los sistemas sociales, concebidos como un conjunto de elementos funcionalmente
interdependientes. Malinowski destacó que las instituciones que componían los sistemas
sociales estaban enraizadas en necesidades biológicas, visión que no compartía RB, quien
intentaba definir el papel social desempeñado los las instituciones. Eso es Antropología
Social. La etnología es algo distinto y se asocia a él evolucionismo unilineal y al difusionismo.
Esta antropo social está basada en los principios del sociólogo Durkheim, el cual veía a las
sociedades como sistemas compuestos de elementos interdependientes. Solo las sociedades
estables podían ser estables y vigorosas. Al igual que Saint-Simon, y Comte, Durkheim
apostaba por la sociología como medio eficiente para contrarrestar lo que para él era la
desintegración social de la sociedad capitalista. Creía que el estado normal de la sociedad era
el de la solidaridad social y que los cambios rápidos llevaran a un sentimiento de anomía o
alienación. Estaba de acuerdo con los difusionistas en que el cambio era contrario a la
naturaleza.
La antropología social y la sociología de Durkheim provocaron en los arqueólogos un interés
por desentrañar el funcionamiento de las culturas prehistóricas a modo de sistemas. Este
interés aumentó a medida que los arqueólogos empezaron a desilusionarse debido a las
limitaciones de los enfoques histórico-cultural y difusionista.

Funcionalismo ambiental
En 1840 Worsaae había defendido que los hallazgos arqueológicos debían ser estudiosos en
relación a su entorno paleoambental y con este fin había cooperado con biólogos y geólogos.
Así empezó la tradición que perdura hasta ahora en la arqueología escandinava. Estos
arqueólogos estudiaban las retiradas de los glaciares y los resultados combinados de los
cambios en el nivel de los mares y sus efectos isostáticos sobre la superficie de la tierra sobre
los lagos y los océanos. También investigaban los cambios en el clima y en las relaciones
recíprocas entre la flora, la fauna y el uso humano de la tierra.
Crawford adelantó la utilización de la fotografía aérea para detectar zanjas, terraplenes o
marcas de cultivos.
El interés creciente por las relaciones entre las sociedades humanas y su localización
medioambiental, aunque no constituía un análisis global de las culturas, estimulaba la visión
funcional de uno de los aspectos principales del comportamiento humano, es decir, el análisis
de los paleomabientes y de las adaptaciones ecológicas de las culturas a esos ambientes.
Posobilismo: Se suponía que el ambiente natural, fijaba los límites de las diferentes clases de
adaptaciones posibles.
Enfoques económicos
Cuando Childe empezó a alejarse del enfoque histórico-cultural que el reconoció como una
vía intelectual muerta, continuó siendo consciente de que la difusión no era mucho más valor
para la explicación de los cambios que los conceptos de la evolución unilineal. Entonces
intentó emular el trabajo de los historiadores económicos mediante la identificación en la
prehistoria de tendencias económicas amplias que hicieran referencias a los elementos
específicos de la difusión que podían ser explicados.
Childe está de acuerdo con otros autores respecto a que el origen de la agricultura es en
Próximo Oriente. Y que además es por una desecación sufrida tras la última glaciación, que
provoco que la gente domesticara plantas y los animales para poder alimentar a densidades
1
mayores de población , agrupadas en torno a las pocas fuentes de agua. Las bandas de
cazadores-recolectores, en vez de optar por desarrollar la agricultura, podían haberse
desplazado más al norte o más al sur en búsqueda de aéreas donde la caza mayor hubiese
sobrevivido, o bien podían haber perecido. Regiones que podrían permitir este desarrollo: el
Nilo, el valle del Tigris y el Éufrates y el valle del Indo. En estas áreas el ritmo de creación de un
excedente de riqueza fue mucho más rápido que el del incremento de la población, hecho que
desemboco en la concentración de poder político, el nacimiento de la vida urbana y el
progreso de las grandes industrias.
Childe se había convencido de que la fundición del metal requería de especialistas
inicialmente itinerantes que junto a los prosectores y mineros habrían sido los primeros seres
humanos que habrían funcionado independientemente de las filiaciones tribales. Habría
significado una doble perdida del neolítico, en primer lugar requería que las comunidades
dependieran de los artesanos, así como del desarrollo de amplias rutas comerciales (que no
se vieran interrumpidas por luchas tribales)
Childe aceptaba que las cada vez más complejas tecnologías se habían desarrollado en
primer lugar en el PO y después en Europa. Pero consideraba a los seres humanos poco
inventivos por naturaleza y confiaba en gran medida en la difusión y en la migración para
explicar el cambio cultural.

Childe y la arqueología soviética

Cuando Childe fue a la unión soviética en 1935 quedo impresionado por el abrumador apoyo
del gobierno a la arqueología. Quedo fascinado por los esfuerzos de los arqueólogos
soviéticos por explicar la prehistoria según los procesos internos de las sociedades y a partir
de conceptos materialistas explícitos.
No acepto por completo el programa de la arqueología soviética, posteriormente lo criticaría.
Se negó a dejar de considerar la difusión como un factor principal que promoviera el
desarrollo cultural. Para él la difusión era n concepto que tenía importancia moral
Tras la visita a la Unión Soviética intentó sustituir su énfasis inicial en los factores
económicos como principal causa del cambio social por análisis que concordasen mucho
más con los principios marxistas. Presto atención por primera vez a la evolución cultural.
Aunque no se acerco a estos estudios de evolución unilineal más de lo que lo hizo antes o de
lo que lo haría después.
Childe distinguía entre sociedades progresistas, en donde las relaciones de producción
favorecían la expansión de las fuerzas productivas y donde existe una relación armoniosa
entre los medios de producción las instituciones sociales y el sistema dominante de creencias
y las sociedades conservadoras, en las que los sistemas políticos y sociales bloquean el
cambio.
Childe intentó aplicar un enfoque de estilo soviético a la interpretación de un corpus
específico de datos arqueológicos occidentales. Intento utilizar información concerniente a los
modelos de subsistencia, a la caza, a las artesanías, al comercio y a las prácticas funerarias
para inferir los diferentes modelos de producción y el consiguiente desarrollo de grupos más
grandes y con más desigualdades y de nuevas ideologías. El facto decisivo que
desencadenaba el cambio era la aparición de la propiedad privada, que él creía que estaba
reflejada en la sustitución de las tumbas comunales por las individuales.

Childe como arqueólogo marxista

Después de la segunda guerra mundial, Childe siguió refinando y desarrollando su enfoque
marxista. Busco base en la filosofía del marxismo, y leyó a muchos filósofos.
Las generalizaciones solo funcionan en un contexto histórico determinado, porque las reglas
que explican el comportamiento humano, y el comportamiento humano en sí mismo, cambian
a medida que se desarrollan nuevas formas de sociedad. La evolución humana es
genuinamente creativa. Pero estaba convencido que el progreso no era inevitable. Algunas
sociedades han permanecido estáticas, mientras que otras retroceden o incluso se destruyen
a sí mismas.
Si bien afirma su creencia en la evolución multilineal, las culturas que compartían a lo largo
del tiempo el mismo modo de producción tendían a desarrollar instituciones políticas, sociales
y culturales similares, que estarían en gran armonía con la base económica. Pero estas
instituciones evolucionarían de varias maneras y en varias secuencias incluso en culturas
adyacentes debido a diferencias ambientales, a contextos históricos y al hecho de ser
sociedades inicialmente diferentes.
Luego va a diferenciar la conciencia falsa de la verdadera:
La conciencia verdadera se caracteriza por la correspondencia operacional entre
los enfoques de la realidad y la realidad externa en si misma.--> conocimiento
tecnológico.
La conciencia falsa sucede en situaciones donde no hay una correspondencia
operacional entre lo que se cree y la realidad externa.--> bajo la forma de creencias
religiosas, magia y superstición deja su huella en el RA
Para Childe hay que remitirse a la conciencia verdadera.
En fin, lo más innovador que propuso fue su comparación etnografía entre casas rusticas
escocesas para interpretar el uso del espacio domestico en un poblado neolítico. Y de sus
prospecciones de las tumbas megalíticas para estimar la cantidad y la distribución de la
población en la isla de Rousay en el periodo del Neolítico.

Grahame Clark
Fue el primero en proponer un enfoque funcionalista alternativo. Critico a Childe y su intento
de aplicar los conceptos marxistas a la arqueología. Se intereso por desarrollar nuevos
métodos de trabajo de campo para complementar sus innovaciones teóricas.
Mantenía que la arqueología debía ser el estudio de cómo los seres humanos vivían en el
pasado u que para lograr ese objetivo los hallazgos arqueológicos debían ser examinados
desde un punto de vista funcionalista. La función principal de la cultura, o modo de vida, era
asegurar la supervivencia de la sociedad; este hecho implicaba que todos los aspectos de las
culturas estaban influenciados en mayor o menor grado por condicionantes ecológicos.
Plantea el tema de que no todo sobrevive en el RA. Entonces cuando solo se trabaja con
datos arqueológicos, es más probable conocer mejor las económicas que sus organizaciones
sociales o sus creencias religiosas.
Para Clark, el arqueólogo debía interpretar los datos en referencia a la historia social.
Apuntaba a que se usen las etnologías para esta interpretación (aunque preferías las
etnologías del folklore que la etnología comparada).
Clark intento utilizar el RA para documentar la vida económica y social por medio de la
identificación de las funciones de los artefactos y las estaciones en que tenían lugar las
actividades específicas de subsistencia. IMPORTANCIA A LAS ZONAS CLIMATICAS.
Cambio cultural: respuesta a un desequilibrio temporal desencadenado por cambios
ambientales fluctuaciones en la población, innovaciones para mejorar y ahorrar trabajo y
contactos culturales.

El primer funcionalismo en los Estados Unidos

 Empezó e el siglo XIX. Preocupaciones por cómo se manufacturaban los artefactos y que
uso se hacía de ellos. Los artefactos se describían y analizaban según una serie de categorías
funcionales. Se empleaban analogías etnográficas para determinar las funciones, la mayoría
eran conjeturas.
Luego pasa de darse importancia a los artefactos a darle importancia a los datos
arquitectónicos y la relación de la distribución de artefactos.
Se hizo un listado de tipos de artefactos y a que estaban relacionados (subsistencia,
comunidad, enterramientos actividades tecnológicas y artísticas)

El enfoque conjuntivo
2
Taylor había muchos defectos en la arqueología, por ejemplo nos e analizaba lo que no se
creía importante, si bien se hacían listas de artefactos, eran más de ausencia o presencia, y
eso no decía mucho. Entonces propone el enfoque conjuntivo. Propone añadir a la
investigación tradicional de los problemas cronológicos y de las relaciones intersitios, unos
estudios detallados intrasite en los que se preste atención a los artefactos y a las
características y a como se relacionan. Es importante saber bien el sitio en sí, y luego de saber
toda la información de todos los sitios, recién ahí se puede comparar.
Mientras la cultura pertenecía al mundo de las ideas y por lo tanto no sobrevivía en el RA, si
había muchos aspectos de la cultura, aparte del conocimiento de la manufactura de los
artefactos, que se reflejaban arqueológicamente.

La arqueología ecológica y de los asentamientos

Steward, enfoque materialista, pone de manifiesto el papel desempeñado por los factores
ecológicos en la formación de sistemas socioculturales prehistóricos.
Después de la segunda guerra mundial aparece como muy importante el enfoque ecológico,
y aparecen los equipos interdisciplinares.
Caldwell adopto un enfoque ecológico para la compresión del cambio cultural.
Steward desarrollo también la arqueología de los asentamientos. Escogió enfocar los
modelos de asentamiento como puntos de partida estratégicos para la interpretación
funcional de las culturas arqueológicas. Afirmo que los modelos de asentamiento reflejaban el
ambiente natural, el nivel de tecnología que poseían los constructores y las variadas
instituciones de control e interacción social que esa cultura mantenía.
La ventaja de los modelos de asentamiento sobre los artefactos era que mientras que los
artefactos se hallaban frecuentemente en contextos para los que habían sido dispuestos, los
modelos de asentamiento proporcionaban una evidencia directa del marco en que se llevaban
a cabo las actividades humanas.
Se rechaza el determinismo ecológico, hay cosas que están en el RA y van más allá de lo
ecológico.
A partir de estos modelos se comenzó a utilizar los términos de nomadismo, nomadismo
restringido, nomadismo en torno a un centro, sedentarismo semipermanente, para describir a
los sistemas de subsistencia y de asentamiento de los pueblos nativos norteamericanos.

Conclusiones
 Los arqueólogos a partir de 1930 se enfocaron en culturas prehistóricas como formas de
vida internamente diferenciadas y hasta cierto punto integradas.
Se comenzaron a tener en cuenta causas internas además de las externas del cambio.
Al principio las causas internas se relacionaban con lo ecológico. Mientras que Taylor y Clark
intentaron desarrollar el uso de los datos arqueológicos para la reconstrucción de los modelos
de vida prehistóricos. La arqueología de los asentamientos, estimulo los estudios
relativamente holísticos

1 El incremento poblacional se suponía.

2 No Tylor, Taylor.

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1 comentario:

Anónimo 6 de julio de 2015, 19:08

Gracias!!
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