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ÍNDICE

Introducción del autor. . . . . . . . . . 1 1

CAPÍTULO UNO

¿Por qué el cáncer todavía está entre nosotros? ... 17

Nuevas modalidades de conocimiento médico. ..2O

La insuficiencia lógica del determinismo..... 25

El síntoma. . . . . . 30

Anatomía patológica.... . . . . 32

Espíritu y cuerpo: consideraciones anatómico-funcionales... 34

La enfermedad. . . 3 9

Presupuestos morales para la salud. ..39

Presupuestos morales para la enfermedad. . . . . . 4 I

El problema del alma y la mente-cuerpo. . . . . . . 4 3

CAPITULO DOS

Medicina holística y alopática. . . . . . . . . . . 5 1

Responsabilidad personal en la enfermedad.... . . .53

El estado actual de la oncología. . . . 55

El engaño de la genética y de los "científicamente probados" ........ 59

El engaño de la multifactorialidad . . . . 7 I

El engaño de las estadísticas del Cáncer . . . . 7 2

La terapia hormonal..... 77
El engaño de los descubrimientos sin fin. . . . . . 90

Las contradicciones de la oncología. . . . . . 92

Las probabilidades reales de supervivencia al cáncer....... 94

CAPÍTULO TRES

Cándida: una nueva teoría del cáncer..................................... 91

Consideraciones preliminares..................... ................... 91

El mundo de los hongos .. ............................................ ........ 100

Mycetes patógenos en humanos...................................... 105

El oportunismo de Cándida ....... ......................... 112

Cándida siempre está presente en el cáncer.................. 113

Los tumores son conceptualmente un fenómeno....... 115

Cándida muestra la misma genética

La estructura como cáncer........................................... 117

El fenómeno de la metástasis........................... 118

La psoriasis es como el cáncer.............................................. ... t 20

CAPÍTULO CUATRO

Terapia para el hongo del cáncer............................................. .... 125

Consideraciones terapéuticas.................................... 125

Cáncer y hongo: un camino de investigación personal. ............. 1 28

Arteriografía selectiva................................................ ... J 33

Consideraciones generales sobre la terapia...................... 134

La necesidad de cambiar la mentalidad de la medicina.............. 137

Quimioterapia......................................... 138
Radioterapia.......................................... 139

Cirugía………………………………... 139

Medicamentos de apoyo...................... ............ ......... ..... 140

Hormonas y antihormonas.............................. 140

La terapia con bicarbonato de sodio............................. 142

Limitaciones del tratamiento................................................ .... 144

Ejemplos de terapias

Cáncer de orofaringe............................................. 145

Cáncer de estómago................................................ ... 145

Cáncer de hígado........................... ...... .......... 148

Carcinosis peritoneal........... ......... .................... 149

Tumor de vejiga. ................................................. 152

Tumor de próstata................................................ ... 153

Pleura Tumor ................................................ ...... 154

Tumores de extremities............................................... .. 154

Cáncer de cerebro. . . 155

Cáncer de pulmón. …. . 156

Cáncer de mama …. . 156

Cáncer de piel….... 157

Conclusiones ….. 158


INTRODUCCIÓN

Los éxitos registrados por la medicina moderna en los últimos 100 años son indudablemente de gran
importancia para la vida del hombre, ya que la medicina ha adquirido instrumentos para ayudarlo a
navegar de manera efectiva a través del vasto océano de enfermedades.

La organización del conocimiento, la conciencia del público, higiene, educación para la salud y el uso
abundante de la ciencia.

Los descubrimientos de otras ramas de la ciencia, como la química y la física, son factores
importantes que han permitido que un hito de calidad marque el final de las oscuras prácticas médicas
del pasado.

El desarrollo incesante de farmacólogo y la evolución de tecnología quirúrgica e instrumentos de


diagnóstico sofisticados son la expresión de un mundo científico en crecimiento que ha proporcionado
una base sólida para obtener resultados que han mejorado en gran medida el estado de salud promedio
de la comunidad mundial.

Un viajero imaginario del tiempo que viene del 1800 y ve el progreso que se haya hecho ciertamente
se vería afectado positivamente por el estado actual de salud pública.

No obstante, los objetivos de las generaciones anteriores no pueden tener el mismo valor para
aquellos que están experimentando un problema médico actual problemas como tenían para las
personas en el pasado. En otras palabras, el nivel de salud que hemos alcanzado, que nunca se debe
tomar por sentado o como una situación estable: necesita una mejora continua hacia niveles de
bienestar cada vez mayores y más satisfactorios.

Estos solo se pueden alcanzar con una vigilancia implacable y compromiso con la eliminación de
errores y distorsiones, la prevención de abusos y la concepción de nuevas soluciones.

Estos aspectos son cada vez más apremiantes porque, durante varios años, muchos han comenzado a
sentir que la medicina se está estancando. Se ha vuelto demasiado anclado en conceptos obsoletos e
incapaces de proponer otros innovadores sobre los cuales construir nuevas bases para el conocimiento
médico.

Hay una necesidad apremiante de que la nueva savia que da la leche dé vigor a una estructura teórica
asfixiante cuya filosofía, investigación y práctica ya no parecen estar en sintonía con nuestros tiempos.
La sociedad avanzada y exigente en la que vivimos ya no está satisfecha con el conocimiento de la
física y la química que domina la lucha contra cualquier enfermedad. La necesidad de investigar e
introducir terapias que tengan en cuenta la integridad y la permanencia de un ser humano está
surgiendo cada vez con más fuerza en nuestra sociedad. Esto debe estar en el campo económico de
salud más amplio posible, y eso es adecuado para enfrentar esas enfermedades degenerativas y crónicas
que hoy ya no se pueden combatir con las terapias actuales que son estrechas, limitadas y obstructivas.

Ha habido una transición en el siglo pasado a partir de la predominancia de la patología 3theni􀀁., Que
ocurre en un cuerpo joven y en forma, a la de enfermedades asténicas que ocurren en pacientes que
están mayores y menos en forma. Las notables consecuencias científicas y sociales de este cambio no
se han paralizado con el aumento de la conciencia médica necesaria para favorecer una ampliación de
los límites teóricos de una enfermedad.

Por el contrario, ha habido una miopía importante por ignorar las consecuencias de una forma de
percibir que es excesivamente especializada y miope. Se ha dado prioridad a los efectos inmediatos de
un tratamiento, dejando el resto al azar.

Esta actitud demuestra un profundo y grave impasse en el tratamiento de la enfermedad, confirmado


por la falta de teorías y perspectivas que nos permiten ver una enfermedad física de una manera
diferente a la anterior. Hasta ahora, ha habido diagnósticos parciales que incluyen solo análisis
parogénicos en una perspectiva terapéutica que solo es sintomatológica. Por el contrario, es la persona
entera la que debe ser considerada, tanto en su dinámica vital como desde una perspectiva psicológica e
incluso espiritual, incluso si no se pueden medir.

El alma y el cuerpo no son dos dominios separados y no comunicantes, sino dos manifestaciones del
mismo ser, e igualmente responsables de la salud de un individuo.

Debido a que la ortodoxia médica está cerrada a priori a este concepto, la necesidad de una
renovación profunda está induciendo a pensadores y médicos a adoptar posiciones alternativas con
mayor frecuencia. Esto se demuestra por el crecimiento de la escritura y los testimonios que no están en
sintonía con los dictados de la medicina oficial. Esto sucede especialmente en el área de oncología,
donde se siente un profundo estado de confusión y resignación.

Es en esta área, de hecho, que el fracaso de la medicina es más evidente; Es aquí donde el enfoque
sintomatológico revela todas sus limitaciones; es aquí donde medica! Las teorías terminan en un
número infinito de callejones sin salida.

La genética, el caballo de batalla de la oncología moderna, está a punto de abandonar el fantasma,


junto con sus infinitas explicaciones basadas en procesos enzimáticos y receptores. En realidad, ya ha
fallado, es solo que nadie puede pensar en nada más que pueda ocupar su lugar. La consecuencia de la
incapacidad del establecimiento oncológico de admitir el fracaso de esta línea de investigación, que en
este punto es científicamente indefendible, es el desperdicio continuo de una gran cantidad de recursos
económicos, científicos y humanos.

¿Qué camino tomar? ¿Dónde buscar esos elementos lógicos mínimos que pueden arrojar luz sobre la
ignorancia que impregna la oncología?

Muchos pensadores, especialmente los biólogos, creen que al aplicar la teoría darwiniana a la
evolución de los seres vivos, es posible avanzar por un nuevo camino cuando se trata de las llamadas
enfermedades degenerativas como el cáncer, las cardiopatías y las enfermedades mentales. Según esta
línea de pensamiento, estas enfermedades no son atribuibles a factores ambientales o genéticos como se
cree actualmente, sino a infecciones.

Por lo tanto, la respuesta a la pregunta de qué causa una enfermedad degenerativa se puede encontrar
en la disciplina que más que cualquier otra cosa ha dado brillo a la medicina, y que ha promovido la
medicina de una simple práctica a una ciencia, eso es microbiología. claro que, con la excepción de la
bacteriología, el estado del conocimiento en este campo de investigación es todavía bastante limitado.

Especialmente cuando se trata de virus, subvirus y hongos, cuya valencia patógena, por desgracia, es
poco conocida. Es cierto que los estudiosos han prestado más atención a estas entidades biológicas
recientemente, y de hecho, el concepto de "coexistencia inocuo" atribuido a muchos parásitos del
cuerpo ha comenzado a cuestionarse con mucha más convicción. Sin embargo, se necesita más
determinación en este proceso de revisión de la microbiología. Para que se pueda aclarar la estrecha
conexión entre los microorganismos y las enfermedades degenerativas.

Creo que es al enfocarme solo en uno de estas oscuras áreas - en micología, el reino de los hongos -
que será posible descubrir las respuestas correctas a las preguntas sobre el problema de los tumores.
Mucha evidencia indica que este es el camino a seguir.

Lo análogo entre la psoriasis: una enfermedad incurable de la piel que muchos tratan como hongos y
tumores, que también son enfermedad incurable del organismo, la sintomatológica, la superposición de
la candidiasis sistémica y el cáncer, y la estricta relación genética entre los hongos y las masas
neoplásicas lo aclaran. Todos estos son elementos que respaldan y confirman el punto de vista de que
todos los tipos de cáncer, como sucede en el mundo vegetal, son causados por un hongo.

Una infección por hongos, la de la especie cándida, podría suministrar la explicación de por qué
ocurre un tumor, y es en esta dirección que la investigación debería avanzar en el intento de resolver el
problema de cáncer de una vez por todas. En mi experiencia personal, la única sustancia que es efectiva
contra las neoplasias difusas es el bicarbonato de sodio.

Años de administración parenteral, es decir, administración directamente en el tejido a través de las


venas, arterias o cavidades, han demostrado que Es posible obtener una regresión de las masas
neoplásicas en muchos pacientes y, a veces, resolver su estado de enfermedad hasta el punto de curarla.

El propósito de este libro es explicar este nuevo enfoque simple que combate una enfermedad que es
extremadamente devastadora y variada.

Espero firmemente que pronto se reconozca el papel fundamental de los hongos en el desarrollo de la
enfermedad neoplásica, de modo que sea posible encontrarlo, con la ayuda de todos los existentes.

fuerzas del establecimiento de salud, esos medicamentos antimicóticos y esos sistemas de terapia que
pueden derrotar rápidamente, sin daño ni sufrimiento, una enfermedad que trae tanta devastación a la
humanidad.

Dr. T. Simoncini,

Roma, 12 de octubre, 2OO5


CAPÍTULO UNO

¿POR QUÉ EL CÁNCER SIGUE ENTRE NOSOTROS?

La pregunta que muchas personas se preguntan es por qué, después de tantos años de estudio e
investigación, el cáncer aún no ha sido ¿derrotado?

El problema es de hecho científico, pero en mi opinión es aún más un problema de naturaleza cultural
y social ya que representa la estructura misma del conocimiento a nivel mundial una estructura que
impide esa libertad de pensamiento y creatividad capaz de encontrar las soluciones correctas.

La estructura politizada de universidades y profesionales. Órdenes que se establecen casi como castas,
con financiación emitida solo a instituciones establecidas que a menudo son casi momificado, y el
monopolio de la información en poder de los existentes poderes políticos y culturales, todos estos son
elementos que evitar que las mentes más fértiles y creativas de la sociedad teniendo la más mínima
posibilidad de explorar nuevos caminos. Esta actitud social fosilizada obliga a poblaciones enteras a
existir en un estado crónico de miedo y sufrimiento cuando se trata de una enfermedad - cáncer - que
podría ser vencida con éxito.

Hace algún tiempo, un paciente con cáncer buscó mi ayuda. Como yo estaba explicando mi teoría
micótica sobre el cáncer a ella, comentó "Esta perspectiva al menos me da la dignidad para estar
enfermo. Una infección tiene sentido”.

La batalla para vencer las causas de los tumores, sin embargo, debe primero emprender contra un
status quo sociocultural que es tan sofocante como profundamente arraigado. Además, individual
prejuicio, lugares comunes y actitudes conformistas que tienen sido sembrado y cultivado en la mente
de las personas por el los medios deben ser peleados. Estas actitudes están destinadas a adormecer
cualquier habilidad para pensar, analizar y abrir la mente hacia cualquiera que tenga algo nuevo que
decir. Entonces, en realidad, la batalla contra el cáncer consiste en dos batallas distintas El primero es
contra la enfermedad física misma; el segundo es contra la postura mental de ambos quienes quieren
conservar sus privilegios y quienes, por adoctrinamiento social, no parece interesado en probar nuevos
formas. Creo que la última batalla es la más dura y la de más tiempo, pero solo al ganarlo podemos
tener éxito con el primero

Es bastante cierto que hay muchos charlatanes y gente engañando; esta observación, sin embargo, no
puede ser una razón válida para cerrar la puerta al progreso y la innovación, especialmente cuando,
como es el caso aquí, hay otras soluciones válidas disponibles.

En cualquier caso, ¿cuáles son los criterios para calificar la efectividad de una terapia? Quién tiene
derecho a juzgar quién está equivocado y quién ¿no es? Creo que los representantes y simpatizantes de
oncología oficial - con su "trompeta científica confiable" métodos "- son los menos calificados para
determinar la integridad y La efectividad de una terapia que es una alternativa a lo que Ellos practican.
Los hechos demuestran claramente que, en realidad, tales las personas son la expresión de 50 años de
fracaso, dolor y sufrimiento. Peor aún, representan medio siglo de oscurantismo ideológico que, a
través de la represión cultural y mistificación, ha impedido encontrar la solución al problema del
cáncer.
Mientras tanto, la gente sigue enfermando, sufriendo y muriendo. A los efectos de la comparación,
sería útil saber la opinión de los científicos y protectores actuales de nuestra salud, sobre terapias
practicadas hace un siglo por científicos luego considerado creíble y confiable, cuando, por ejemplo,
estaban perforando los oídos de pacientes con otitis, hasta cuando practicaron sangrías hasta el punto
de la inconsciencia en aquellos que sufren de desequilibrios de las diversas bilis (amarillo bilis, bilis
negra, etc.). Estas prácticas llevaron a las personas a un estado de debilitamiento físico irreversible o
ictericia.

Justo cuando sonreímos hoy y sacudimos nuestras cabezas sobre esos locuras pasadas, los científicos
de hoy pueden ser juzgados de la misma manera por futuros científicos que analizarán cómo era el
cáncer tratados por envenenamiento de pacientes, torturándolos con radiación o mutilándolos sin
dignidad con una cirugía que fue tan extremo como inútil.

En la actualidad, el progreso de un tumor que tiene una recta, uniforme, y el curso implacable no
cambia en lo más mínimo por tratamientos oncológicos actuales. Las estadísticas nos muestran que la
tasa de supervivencia siempre ronda las cifras insignificantes (2-3 por ciento). El resto es propaganda a
favor de la ortodoxia oncológica.

Pongamos de lado por un momento los cánceres que han sido curados en senos, colon y glándulas
linfáticas, es decir, los principales reclamos de oncología oficial. Las recuperaciones atribuidas. Para
los tratamientos estándar son los productos de mentiras, malentendidos, ya sea individuales o
estadísticos mistificaciones, como veremos más adelante. Por ahora, basta es decir que esos supuestos
terapéuticos muy anunciados Los éxitos siempre se refieren a tumores en las primeras etapas.

No es una coincidencia que donde los tumores hayan alcanzado una dimensión significativa, la tasa
de mortalidad es constante en 99.99 por ciento de los casos.

El fracaso, el engaño y la impotencia siguen existiendo solo porque están protegidos y favorecidos
por varios llamados autoridades científicas acreditadas, a expensas de la verdad y del bienestar de los
ciudadanos el cardenal Ratzinger (como era antes) solía decir:

"Cuántas veces las insignias de poder llevadas por los poderosos de este mundo son un insulto a la
verdad, la justicia y la dignidad del hombre, cuán a menudo sus rituales y grandes palabras son, en
verdad, nada más que pomposas mentiras y una caricatura del deber que tienen que cumplir con su
oficio, que es estar al servicio del bien”.

Este trabajo actual, con la investigación clínica relacionada y experiencia, es una voz de rebelión
contra un nacional y opresión transnacional. La opresión se vuelve siempre más oneroso a medida que
se empaqueta de forma anónima, ya sea presentado bajo los colores de la OMS (organización de salud
mundial) o mediante otras estructuras acreditadas internacionalmente. Estas organizaciones de salud
hasta ahora han sido capaces de proponer solo protocolos contra el cáncer ineficaz e inútil.

Creo que mi posición es racional, lógica, científica y humana. Es una concepción del cáncer como una
infección, una perspectiva que no prevé la necesidad de una intervención esotérica, sino la construcción
de una disciplina terapéutica que sea específica, específica y a menudo capaz de resolver rápida y
completamente las enfermedades neoplásicas.
No se puede atribuir ningún defecto si la única sustancia que actualmente es efectiva contra la
Cándida es el bicarbonato de sodio, sino que lo que más se desea es que las industrias farmacéuticas
pronto se involucren, ya que ciertamente serían capaces de producir sustancias antifúngicas que son
extremadamente letales para las masas neoplásicas.

El uso de bicarbonato crudo ya no será necesario, y algunas píldoras al día algún día podrán
desarraigar todos los tumores.

La tuberculosis también fue una enfermedad temida y misteriosa en los años 18OO. La dinámica de
su existencia se dio a conocer gracias a la investigación de Koch, y la tuberculosis fue derrotada con los
medicamentos apropiados.

En este caso, por supuesto, muchas más pruebas, verificaciones y la experimentación es necesaria
para dar peso a la tesis del cáncer como infección, pero a menos que comencemos con el pensamiento
libre y con la razón, en otras palabras, con la voluntad de encontrar y experimentar con algo nuevo,
solo nos quedará la certeza de que el problema del cáncer nunca se resolverá.

NUEVAS MODALIDADES DE CONOCIMIENTO MÉDICO

El cáncer sigue siendo un conocimiento misterioso de la medicina a pesar de los estudios de los
investigadores de todo el mundo, dado el estado actual de los enormes esfuerzos realizados.

Las tasas de supervivencia para los tipos más comunes de cáncer, que constituyen el 90 por ciento de
los casos, se han mantenido prácticamente sin cambios durante los últimos 25 años. Esta es una
información dramática, que no puede ser mitigada incluso por aquellas estadísticas creadas ad hoc que
se refieren a una tasa de supervivencia global del 50 por ciento, y que todo el mundo sabe que es
sustancial y obviamente falsa.

Dadas las altas cifras de mortalidad, es normal que el miedo a una enfermedad tan devastadora invade
toda la sociedad, produciendo un sentimiento generalizado de impotencia y resignación, a pesar de que
las instituciones de salud siempre hacen todo lo posible para convencer a la población sobre los méritos
de la investigación científica oficial y los notables resultados que se han alcanzado.

Un enfoque que intenta arrojar luz sobre este oscuro tema de esta enfermedad, por lo tanto, debe pasar
necesariamente por dos fases: una parte negativa, que resalta los límites de la corriente oncología, y una
parte positiva que propone nuevos horizontes conceptuales y nuevos campos de investigación,
básicamente un enfoque que intenta comprender dónde están los errores y que al mismo tiempo
encuentra soluciones lógicas y efectivas.

Para que eso suceda, primero es necesario cuestionar el método científico experimental tal como se
aplica actualmente a personas sanas o enfermas, ya que es inadecuado y a menudo no tiene sentido, y es
incapaz de comprender y evaluar al hombre en su totalidad.

Una excesiva calidad física "racional" ha surgido en el oeste pensado desde la revolución científica de
algunos siglos atrás, es decir, un enfoque científico basado exclusivamente en el estudio de la materia y
de la naturaleza. Esta forma de pensar ha influido negativamente en la formación de teorías biológicas
y médicas, ya que ha obligado a cada nueva observación en esos campos a seguir interpretaciones que
son válidas únicamente para la materia inerte, pero no para los organismos vivos.

La cegada aplicación de las leyes es válidas solo para sistemas inertes, y los han conducido al
abandono de importantes diferencias entre la biología y las ciencias físicas, especialmente por parte de
esos estudiosos, quienes toman o reconocen que la física es la ciencia que sienta las bases para la
comprensión o todos los demás, incluidas la biología.

Es evidente que el estudio de los organismos vivos, exige principios adicionales junto con los de las
ciencias físicas. En biología, además de los métodos deductivos inductivos e hipotéticos, existen otros o
de importancia fundamental el método de comparación de observación y la utilización de enfoques
experimentales que responden a las preguntas "¿por qué?" y "¿con qué fin?".

Mientras que la lógica en el sentido general y clásico se basa en la categoría de necesidades, la lógica
de la materia viva requiere la combinación o el caso, la necesidad y especialmente el sentido. El sentido
explica la naturaleza de un organismo vivo a través de sus elecciones psíquicas y espirituales. Estos
tienen lugar en interacciones continuas con variables ambientales. En esencia, el enfoque de las
entidades biológicas debe implicar una actitud de observación bastante diferente de la utilizada con
entidades inorgánicas que son idénticas en sus componentes materiales.

Siempre hay cosas únicas para los individuos en orgánicos, materia que, si se evalúa con la actitud
científica utilizada con materia inerte, no produce los resultados esperados, ya que la materia viva no
puede reducirse a una simple suma de sus componentes moleculares.

Si aceptamos que la realidad humana existe en un plano que es superior a la del mundo inanimado,
entonces es inútil afirmar que existe una identidad química exacta indiscutible entre la materia viva y la
no viva. Más bien, lo que importa es el valor biológico, vital y energético resultante. Este valor, ya que
representa un elemento básico y esencial, característica que no puede ser mcrificada, confiere a la
biología esa posición central y ese poder para unificar todas las demás ciencias, un poder que hoy se
atribuye de manera incorrecta e injusta solo a las ciencias puramente físicas.

Para mezclar inapropiadamente los distintos niveles de existencia en el universo, reduciendo así los
fenómenos vitales a simples procesos físicos y químicos, significa no solo un pérdida de valores
espirituales pero también una observación estrecha de realidad que es muy materialista e improductiva.

Aunque extrema, la reacción filosófica de Hegel ante un idealismo extremo centrado en la figura de
un ego demacrado que es incapaz de incluir la riqueza de la realidad material parece legítimo: "por la
noche todas las vacas son negras".

Sin embargo, la condena de un materialismo obtuso incapaz de comprender la existencia de realidades


supermateriales parece igualmente legítima.

En un arca cósmico de naturaleza ética que podríamos llamar La Gran Cadena de Existencia, todas las
gradaciones representativas de la vida están presentes simultáneamente. Las gradaciones pueden
comunicarse entre sí en diferentes grados y pueden ser vitales y enérgicas en diversos grados, en
función del nivel orgánico que las distingue.

Debido a esta evidente realidad, no podemos reducir el


Numerosas diferencias que hemos observado en una identidad basada únicamente en variaciones
cuantitativas. Al hacerlo, perderíamos el sentido mismo y, por lo tanto, la razón de la vida, de la
creación y de todas las criaturas.

El resultado que obtendríamos sería volver a caer en un oscurantismo materialista e ideológico basado
exclusivamente en el dogma.

Un enfoque filosófico que sea útil para la medicina debe, por lo tanto, aceptar que existen varios
planos de existencia, y que cada uno se caracteriza por su propio

peculiaridades que a su vez están moldeadas por las acciones del universo.

No hay duda de que es importante en general, para adquirir las características de la materia viva
primero y

entonces los de los seres humanos, deben haber sufrido una evolución prolongada a través del
tiempo. El nivel biológico humano actual es una función de la acumulación de

sistemas cada vez más complejos y basados en el intercambio entre la información de estos sistemas y
el patrimonio genético heredado.

Sin embargo, no reconocer la capacidad de una entidad biológica, especialmente de un ser humano,
para sintonizar y absorber cada vez más las fuerzas energéticas del universo de acuerdo con el cuántico
del individuo significa no reconocer la importancia del material supra-material ( factor espiritual). Esto
conduciría a una reducción y fosilización de la mente humana. De hecho, viviríamos en planos
cuantificables, pero serían extremadamente pobres y no producirían ningún progreso.

La biología y la medicina, por lo tanto, necesitan una filosofía que sea fiel a lo que realmente son.

Para que esto suceda, la biología y la medicina necesitan explorar no solo lo que es típico de las
dimensiones inferiores de la realidad humana (lo que es físico, biológico y natural), sino también
dinámicas individuales específicas (el cuerpo, la conciencia, la mente, el alma, y la vida misma), así
como la dinámica general (como factores culturales, sociales y éticos) con el objetivo de integrar todos
los aspectos y encontrar lazos e influencias recíprocas.

Esta filosofía de la biología - biología humana en particular, debe asumir la responsabilidad de ser un
enlace entre los mundos físico y ético, con la función de comprender ambos y sin intentar reducciones
inútiles sino, en cambio, tratar de coordinar las dimensiones inferiores de la realidad humana con las
superiores.

Este trabajo intenta definir claramente la posición central de la medicina, que ocupa una posición
privilegiada en la evolución del hombre, ya que posee la capacidad de acceder a los diversos niveles de
existencia del individuo y estudiar las variaciones de una condición saludable a una no saludable y
viceversa.

Desde esta posición, la medicina moderna puede cumplir su función como ligante intelectual entre el
mundo material y el supramaterial, con la condición de que no se permita fundar a través del
pensamiento particularista y que siga toda la gama de la vida humana de acuerdo con su antigua
vocación holística.

La insuficiencia lógica del determinismo.

La comprensión de los mecanismos patogénicos es

insuficiente para comprender una enfermedad. No es suficiente basarse en la regla de oro de que todo
lo que sucede tiene una causa que a su vez tiene otra y así sucesivamente. La realidad supramaterial
tiene una riqueza que no puede ser capturada por las leyes del determinismo.

Pero, ¿qué es el determinismo?

con este término queremos decir que cualquier evento existe debido a una causa detrás de él, que a su
vez tiene otra causa, y así sucesivamente. Una constante operacional se reconoce en la relación entre
los diversos eventos, una constante que procede de la primera causa y continúa para siempre. Esta
postulación es ilógica y contradictoria.

Una cadena de causalidad ad infinitum implica la existencia de interminables vínculos causales. Esto
equivale a decir que no hay vínculos o causas determinadas. Así, citando a Kant, "la regresión de la
serie de fenómenos en el mundo continúa indefinidamente ..." en lugar de ad infinitum.

La consecuencia práctica de la aplicación de este

La ley determinista para explicar el desarrollo de una enfermedad es que si perdemos la certeza de la
constante, un evento puede determinarse por causas inciertas, ya que existen en números infinitos.

La lógica, por lo tanto, nos ha permitido "desbloquear un evento desde el principio del determinismo.
Si deseamos continuar explorando la razón de ser de un evento (por ejemplo, de una enfermedad),
debemos en este punto avanzar hacia un concepto nivel "metafísico".

En este caso, la pregunta correcta ya no sería "¿Cómo sucede un evento?" ¿Pero por qué sucede?" De
este modo, hemos descubierto que la necesidad de encontrar las causas de un evento es ante todo
ontológica "(es decir, que pertenece a la naturaleza misma, incluso a la naturaleza espiritual del ser) y
solo secundariamente se basa en la ley de la causa y efecto.

"La filosofía debe terminar con la religión", dijo Hegel, es decir, tiene que terminar en lo impensable
e indispensable que, por la razón misma de que es impensable, está en la base de cada pensamiento.

Por lo tanto, el determinismo tiene una validez relativa, lo que significa que solo puede sostenerse en
un entorno definido. Incluso cuando es posible preconfigurar la cadena de eventos, no debemos olvidar
que un evento puede ocurrir "debido a parámetros de un orden superior" cuyas raíces, como hemos
visto, se originan en lo que no se puede determinar.

A medida que avanzamos en nuestra observación desde el nivel de materia física hasta el del ser
humano (incluso para empujar el concepto, al del ser divino), notamos que el proceso dinámico se
amplifica. Como el
La posibilidad de interacción de las fuerzas en juego crece, al igual que el desacoplamiento de los
requisitos deterministas.

Los que tienen un gusto por lo metafísico (es decir, el estudio de los fundamentos de la realidad) y el
instinto de libertad e independencia de pensamiento no pueden

Aprecio estar encerrado en una jaula mental hecha de reglas, estándares y métodos que han sido
establecidos por el pensamiento convencional.

Admitir la existencia del infinito significa no aceptar a priori ningún principio preconcebido.

Mejor aún, significa aceptar todos los escenarios posibles y distintos de la realidad.

Según el filósofo Comte, la historia de la cultura occidental se ha visto afectada por tres fases de
desarrollo intelectual: teológica, metafísica y positivista. La fase positivista actual, representada por las
teorías y

Los resultados experimentales de las ciencias modernas han implicado el abandono de los aspectos
teológicos y metafísicos de la naturaleza.

Si queremos obtener una visión más completa de la ciencia, debemos reintegrar las dos fases
anteriores, aunque no del todo. Especialmente en biolory y medicina, ventanas científicas que nos
permiten ver el infinito, esta exclusión resalta las limitaciones de una realidad percibida por mentes que
son exquisitamente positivistas.

Es cierto que la medicina y la biología realmente pueden ser consideradas en general como un todo
constante y determinado. Sin embargo, cuando este conjunto invade otros dominios de existencia, las
reglas utilizadas en un nivel ya no son suficientes o adecuadas para explicar adecuadamente lo que
observamos.

La insuficiencia del enfoque determinista en el estudio de la biología y la medicina también se destaca


en otros campos de la ciencia. El físico Heisenberg destacó la insuficiencia de las leyes de causa efecto
final a nivel de microfísica utilizando la teoría cuántica que aferra los primeros decodificadores del
siglo XX.

Antes de Heisenberg, la ciencia aceptaba como un hecho que los fenómenos no observados se regían
por las mismas leyes que se aplican a los fenómenos observados.

Esta interpretación incorrecta de la naturaleza se conocía como el postulado de Laplace. La teoría


cuántica ha demostrado que en el mundo de lo infinitamente pequeño es imposible aplicar el enfoque
de causa-efecto para explicar el comportamiento de la naturaleza.

La explicación mecánica cuántica, cuando se combina con las postulaciones de Einstein de la teoría
de la relatividad, demuestra más bien que la realidad tiene un carácter estadístico-probabilístico. Se
deduce que la naturaleza, contrariamente a las ideas de la física clásica, es "indeterminada".
¿Cuál es el significado de esta realidad física en el campo de la medicina? Significa que en medicina,
hasta cierto nivel dimensional, uno puede pensar en términos obscrvacionales y causales, de acuerdo
con la estructura de la patología general y especial. Sin embargo, una vez que se pasa ese nivel, es
decir, cuando la descripción y la enumeración ya no son posibles, el paso a un nivel de vida
organizacional más alto implica factores indefinibles e incontrolables que hacen que las opiniones que
se basan en la cuantificación y la coalidad sean inútiles.

En cualquier caso, cuánto avanzará la medicina científica no es importante. La praxis médica


(práctica) siempre mantendrá su supremacía como método de tratamiento. Esto es porque la praxis

no solo significa la actuación de todo lo que se puede implementar y es cuantificable, sino que
también significa elegir y decidir cada vez entre diferentes posibilidades, y así siempre se encuentra en
relación con el ser humano en su totalidad. Además, lo que es científicamente factible solo puede cubrir
una fracción de las manifestaciones vitales de un individuo y claramente será insuficiente para evaluar
a fondo una enfermedad.

La búsqueda de una salud inevitablemente termina perdiendo de vista los posibles generadores de
enfermedades, que siempre están conectados con el aspecto intangible e incuantificable ... vital "del
hombre cuando se desacopla de la relación médico-paciente y en su lugar se confía a la ciencia
científico-tecnológica empresa, entre las ciencias naturales, la medicina es la única que nunca puede
concebirse como técnica ", ya que su habilidad práctica no está en la producción de un objeto sino en la
restauración de lo que es natural.

Por lo tanto, es necesario que un médico posea cualidades que no sean solo técnicas sino también
humanas, cualidades pertinentes a su experiencia de vida más íntima y que sea capaz de encontrar el
equilibrio invisible entre la salud y la enfermedad, que varía tanto de persona a persona. .

Si se da demasiada importancia al dominio tecnológico al diagnosticar una enfermedad, existe el gran


peligro de eliminar progresivamente la espontaneidad y la facultad de juicio del terapeuta.

Además. pura medica] scienceis no puede aplicar sus conocimientos de manera práctica. En la
complejidad vital que llamamos "hombre" hay aspectos

(valores, preferencias, hábitos, intereses personales) que solo pueden ser evaluados objetivamente por
el médico, y la experiencia y sabiduría o el terapeuta

siempre juegan un papel predominante.

Por lo tanto, el juicio del médico aún regula un área de actividad que es bastante vasta, donde la
intervención de la tecnología solo puede contribuir marginalmente. Cuando, por ejemplo, la figura del
médico de familia se desvanece, una persona que conoce al paciente, sus lazos, sus hábitos y sus
problemas, nos empobrecemos socialmente y surge un riesgo para la persona que recibe el tratamiento.

Es cierto: una patología que se caracteriza por procesos biológicos constantes puede clasificarse,
cuantificarse, sistematizarse, pero la etiología (el estudio de las causas de una patología) es un conjunto
de causas indiferenciadas que tiene su razón de ser en el azar y, por lo tanto, en el infinito
Usemos un examen para aclarar mejor el concepto de etiología diferente. Supongamos que un
paciente manifiesta lo siguiente:

Obviamente, la enfermedad en este ejemplo puede codificarse.

Sin embargo, los datos recopilados se vuelven insuficientes cuando pasamos al nivel etiológico, es
decir, el nivel de causas.

En realidad, ¿cuántas y cuáles podrían ser las causas de la úlcera? La respuesta es: "infinito". Las
causas son infinitas, no tanto por el número de ellas como por la multiplicidad y las gradaciones de sus
combinaciones e interacciones.

Una miríada de factores pueden actuar para un caso oculto: esos "accidentes no accidentales", como
lo expresó la Organización Mundial de la Salud, como la constitución física, las agresiones
exogenéticas, el estrés mental, los problemas psicológicos y las tensiones sociales.

Todos estos factores pueden producir la enfermedad tanto individualmente como en sinergia simple o
compleja.

En general, toda la patología se puede ver como una verosimilitud de una perspectiva etiológica
indeterminista.

En cualquier caso, el valor cognitivo de los mecanismos y procesos patogénicos subyacentes, aquellos
que atraen la enfermedad, que en las primeras fases es susceptible de remisión, incluso si la
intervención es solo a nivel físico, se mantiene firme.

Si es cierto, como cada vez es más evidente, que la parte corpórea es solo uno (aunque el más visible)
de los componentes de la realidad humana, se deduce que una intervención terapéutica no puede
dirigirse solo al cuerpo, sino que debe diferenciarse para tener en cuenta los diversos planos
existenciales.

Dado que no es posible "medir" la salud, simplemente porque la salud representa un estado armónico
intrínseco exclusivo de la persona, no es posible confiar en un sistema estandarizado exclusivamente al
abordar la enfermedad.
El tratamiento médico, por lo tanto, no puede manejarse como una simple correspondencia entre
causa y efecto, intervención y resultado, síntoma y fármaco. Más bien, su objetivo debe ser la
restauración de esa armonía oculta que refleja la "totalidad" del ser humano.

Un síntoma y una enfermedad no pueden venir de la nada. Siempre son el resultado de una forma de
ser, vivir y pensar.

¿Cómo es posible, entonces, creer que podemos resolver los problemas de un paciente mirando solo la
fisiopatología, que es un aspecto dependiente con un valor emergente inferior a la totalidad de su
existencia?

¿Cómo podemos creer que podemos arreglar una vida con una píldora?

Por lo tanto, al considerar el valor relativo del síntoma a la luz de esto, queda claro que no puede tener
toda la importancia que le atribuye hoy la medicina, una importancia tan grande como para constituir la
base casi exclusiva del procedimiento terapéutico.

El síntoma

Se dice que una persona "se siente mal" cuando no duerme, no come, está cansada, no respira bien,
sigue yendo al baño, etc. Incluso si describimos el síntoma con una terminología científica que es más o
menos comprensible para la persona no entrenada (anorexia, astenia, dispnea, tenesmo y estranguria),
esto no debería hacernos perder de vista la sustancia de la enfermedad, incluso si el síntoma representa
el elemento más importante en lo que respecta al paciente.

Cuando un órgano o un tejido está dañado de alguna manera, en orden para recuperar su capacidad
funcional completa la reacción del organismo se basa en el cuarteto compuesto de Rubor, Tumor, Dolor
y. Calor: enrojecimiento, hinchazón, dolor y calor.

La ubicación anatómica y el tipo de combinación de los elementos del cuarteto en términos de los
cuales predomina sobre los otros explican los síntomas y sus variaciones, cuyas causas siempre
provienen del mecanismo patogénico subyacente.

Sin embargo, al definir el síntoma como una manifestación de la enfermedad, uno puede preguntarse
"¿qué enfermedad"?

¡La respuesta correcta sería "cualquier enfermedad"! Si, cualquier enfermedad - porque, por un lado,
es cierto que el síntoma proviene de un solo proceso patológico, por otro lado También es cierto que el
síntoma no demuestra ninguna enfermedad específica

Es cierto que un síntoma está relacionado con la patología del tejido, pero la patología es solo la
manifestación orgánica de la enfermedad.

La patología se puede ver en su totalidad solo si se agregan las causas (etiología). Hay que buscar las
raíces de las causas a nivel antropológico y ambiental más que el físico.
El gran médico ruso A. Salmanoff ha dicho:

"La enfermedad es un drama en dos escenas. La primera ocurre con las luces apagadas en el silencio
de nuestros tejidos. Cuando el dolor u otras molestias son evidentes, la mayoría de las veces ya estamos
en la segunda escena".

Si una persona tiene algún síntoma, por ejemplo, estreñimiento, dolor de cabeza, vértigo o tos, las
causas únicas, múltiples, complejas, sinérgicas (etc.) pueden ser infinitas. Objetivar una enfermedad
con su manifestación o con su patología es, por lo tanto, extremadamente reductora y peligrosa para la
salud del paciente.

Por supuesto, la utilidad del síntoma como indicador de disfunción y desequilibrio energético de un
área anatómica particular, una disfunción que permanece hasta que el cuerpo se haya recuperado por
completo, es indiscutible. Sin embargo, para desarraigar una enfermedad debemos identificar las causas
más profundas. Si no se eliminan, o si están ocultos por una intervención médica que se relaciona solo
con los síntomas, estos corren el riesgo de convertirse (y a menudo se convierten) en productores
crónicos de malestar que a la larga se vuelven irreversibles y ya no son controlables.

Salmanoff afirma: "La verdadera realidad está oculta, disfrazada en las profundidades de la vida. La
realidad que vemos en la superficie, que podemos observar, clasificar y ordenar solo con un espíritu
metódico y lógico y con imaginación creativa, ofrece nada más que reflexiones y signos de los procesos
en las profundidades "

Anatomía patológica

La visualización y el estudio del organismo en sus diversas partes es el campo de la anatomía. Si estas
partes son el objeto del análisis cuando se considera una enfermedad, estamos en el campo de la
anatomía patológica.

Un hígado sano, por ejemplo, es la preocupación del primero, mientras que un hígado esteatosico es la
preocupación del segundo. Lo mismo se aplica al estómago, el cerebro, la sangre, las glándulas, las
membranas, los huesos, etc.

¿Qué indica la anatomía patológica? Que cierto órgano o tejido tenía una enfermedad o, mejor dicho,
que era el objeto de la enfermedad. ¿Qué enfermedad?

Responda, "¡Cualquier enfermedad!"

Por lo tanto, está claro que si un órgano o un tejido alterado donde la configuración patológica no
cambia puede ser evidencia de alguna enfermedad, en realidad no es evidencia de ninguna enfermedad
específica. Buscar las raíces de la enfermedad en ese lugar escondido donde, según un dicho de
anatomía patológica, "la muerte habla de la vida", es como buscar una aguja en un pajar.

Por supuesto, la utilidad del síntoma como indicador de disfunción y desequilibrio energético de un
área anatómica particular, una disfunción que permanece hasta que el cuerpo se haya recuperado por
completo, es indiscutible. Sin embargo, para desarraigar una enfermedad debemos identificar las causas
más profundas. Si no se eliminan, o si están ocultos por una intervención médica que se relaciona solo
con los síntomas, estos corren el riesgo de convertirse (y a menudo se convierten) en productores
crónicos de malestar que a la larga se vuelven irreversibles y ya no son controlables.

Salmanoff afirma: "La verdadera realidad está oculta, disfrazada en las profundidades de la vida. La
realidad que vemos en la superficie, que podemos observar, clasificar y ordenar solo con un espíritu
metódico y lógico y con imaginación creativa, ofrece nada más que reflexiones y signos de los procesos
en las profundidades "

Anatomía patológica

La visualización y el estudio del organismo en sus diversas partes es el campo de la anatomía. Si estas
partes son el objeto del análisis cuando se considera una enfermedad, estamos en el campo de la
anatomía patológica.

Un hígado sano, por ejemplo, es la preocupación del primero, mientras que un hígado esteatosico es la
preocupación del segundo. Lo mismo se aplica al estómago, el cerebro, la sangre, las glándulas, las
membranas, los huesos, etc.

¿Qué indica la anatomía patológica? Que cierto órgano o tejido tenía una enfermedad o, mejor dicho,
que era el objeto de la enfermedad. ¿Qué enfermedad?

Responda, "¡Cualquier enfermedad!"

Por lo tanto, está claro que si un órgano o un tejido alterado donde la configuración patológica no
cambia puede ser evidencia de alguna enfermedad, en realidad no es evidencia de ninguna enfermedad
específica. Buscar las raíces de la enfermedad en ese lugar escondido donde, según un dicho de
anatomía patológica, "la muerte habla de la vida", es como buscar una aguja en un pajar.

Si bien es cierto que los órganos representan los soportes concretos de la enfermedad, es igualmente
cierto que nunca constituyen las condiciones indispensables.

Por lo tanto, si el cuerpo, los órganos, los tejidos, resultan ser efectores, es decir, los soportes
materiales de cualquier enfermedad, se pueden comparar con las resistencias de un circuito eléctrico,
donde los conductores absorben y subdividen la corriente eléctrica. En el caso de los órganos, estos
absorben la carga biológica neurogénica que se genera por las entradas vitales supra-neurológicas.

De la misma manera que la oscilación eléctrica, las variaciones de voltaje y los apagones temporales
pueden dañar las resistencias (bombillas, refrigeradores y relojes de alarma), por lo que la disminución
de la intensidad en cualquier forma o la variación del flujo vital pueden causar anomalías en el
funcionamiento de cualquier órgano. (y aquí estamos en el campo de la fisiopatología), y luego dentro
de la estructura del órgano (y aquí estamos en el campo de la anatomía patológica).

Considerar la enfermedad de un órgano como la expresión de

Después de todo, las disfunciones que no son solo somáticas son el tema principal sobre el cual se
basan las diversas teorías holísticas del ser humano, particularmente aquellas de origen psicoanalítico.
Según Groeddek, por ejemplo, no reconocer el papel de los problemas psiquiátricos y morales en la
génesis de enfermedades comunes significa aplicar la medicina a mitad de camino, ya que los órganos
deben considerarse especialmente cuando se ven afectados por la enfermedad, como "vías hacia el
interiorismo".

Dependiendo de dónde se aplique, la misma enfermedad puede causar las alteraciones orgánicas más
variadas en diferentes individuos con la consiguiente diversidad de síntomas. Al mismo tiempo, la
misma alteración puede ser la consecuencia de las enfermedades más variadas.

Además, la posición, la calidad y la gravedad de una enfermedad no están vinculadas al azar, sino que
están en función de la concurrencia e interacción de múltiples elementos, tales como:

1. la constitución del organismo, la distribución de la masa corporal y la postura,

2. Carácter, temperamento y características dinámicas.

3. los momentos en que el vigor psicológico-físico está en su punto más alto o más bajo,

4. fatiga y sobrecarga de cualquier tipo u origen (mental, psíquico, intelectual, social, familiar, etc.),

5. La presencia de vicios, tensiones y distorsiones.

6. la calidad y cantidad de comida,

7. condiciones ambientales.

Intentar atribuir una responsabilidad excesiva a un órgano o a un tejido sobre la base de una
descripción anatomopatológica parece, por lo tanto, poco realista. Una resistencia eléctrica puede
absorber más o menos energía y puede dejar de funcionar o incluso romperse, pero nunca nos dirá la
razón del evento.

En teoría, y puramente conceptual, sería posible a través de una búsqueda anatómica-histopatológica


infinitesimal de un órgano encontrar las causas profundas de la enfermedad para un individuo: la
alteración orgánica en este caso sería la "imagen" de la historia de la historia. paciente. Sin embargo, es
inútil decir que esto estaría más allá de los límites de la medicina.

En conclusión, la riqueza de la vida no puede ser enumerada y / o codificada.

La medicina y el tratamiento, por lo tanto, pueden y deben moverse más allá del cuerpo físico simple
y dentro de él. Solo de esta manera es posible alcanzar los recovecos más profundos de la vida y, con
ellos, las explicaciones de la enfermedad.

Espíritu y cuerpo: consideraciones anatómico-funcionales


Si queremos emprender la descripción de un individuo desde una perspectiva médica y no reductiva,
podemos tener en cuenta sus componentes estadísticos (y aquí observamos la anatomía), o sus
componentes dinámicos (y aquí observamos la fisiología).

En cualquier caso, ambos componentes en su estructura reflejan el organismo in totum, en el que, de


forma única, se demuestra cualquier manifestación de la vida. Esta manifestación hace posible la
posesión de una conciencia del yo y del ser en relación.

con el mundo externo y otros seres humanos en una sinergia entre el sistema nervioso y los elementos
extra-nerviosos.

Aunque los componentes no neurológicos dedicados a la nutrición, el apoyo y el mantenimiento de la


estructura nerviosa son indispensables para un individuo, el componente neurológico es la puerta de
entrada a la calidad de vida de la persona en su totalidad, que no se limita a su aspecto físico.

La estructura nerviosa puede considerarse como el tránsito y el punto de cambio entre la capacidad
física y la capacidad de pensar y crear ideas.

Los diversos y complejos mecanismos homeostáticos, retroactivos y de retroalimentación que existen


en el cuerpo, aunque son difíciles de interpretar, no pueden invalidar la simplicidad de un esquema
orientado a la integración de procesos materiales y fenómenos supra-materiales.

En este mecanismo, la parte no neurológica "recarga" la parte neurológica, que a su vez proporciona
la estructura para los procesos nerviosos y psíquicos en una transformación continua de energías
corporales cuantificables en energías mentales y espirituales impalpables.

Es necesario, por lo tanto, aplicar especificaciones adicionales de la realidad humana al dividir al


individuo en cuerpo-mente o en cuerpo-alma.

Esto no debe hacerse con la intención de perder una totalidad que pueda ser disociada solo con el
propósito de observación, sino más bien con el propósito de hacer que las dinámicas intra e
intersectoriales sean más comprensibles. Las alteraciones que generan una enfermedad dependen de
estas dinámicas.

El hombre puede ser visualizado en las siguientes "bandas de existencia":

1. cuerpo

2. Estructura neurológica.

3) Mente

4. I n t e l l e c t

5. Psique (emoción, volición)


6) Espíritu

Con más detalle:

1. El cuerpo tiene componentes neurológicos y no neurológicos, a su vez compuestos por:

a . aparato de conexión osteo-muscular

segundo. un aparato digestivo

un sistema circulatorio

Estos tienen la función de suministrar alimento a los componentes neurológicos después de encontrar,
asimilar y canalizar los nutrientes.

2. La estructura neurológica es el eje explicativo de la existencia humana, ya que tiene la función de


controlar y regular los aspectos no neurológicos del cuerpo. Al mismo tiempo, tiene la función de
producir y suministrar esas sustancias neurogénicas esenciales necesarias para mantener y adquirir los
procesos biovitales de cada orden superior.

3. La mente es la dimensión de las operaciones nerviosas.

ubicado sobre mecanismos vegetativos neurales simples, que abarcan procesos racionales, reflexivos
y creativos.

4. El intelecto es la ampliación del Ltortzort mental, logrado a través de la amplificación de los


mecanismos racionales, utilizando componentes que son principalmente extraindividuales, por lo tanto
sociales, científicos, culturales y religiosos.

5. La psique es el punto de encuentro e interrelación de las estructuras anteriores. Su característica


peculiar es la estimulación (consciente o inconsciente) a la acción o no acción, en una elección basada
en la pasión hacia lo que se considera el bien mayor.

6. Dado que el alma es la esencia de todos los componentes

del individuo, en función de la evolución energética (espiritual),

entonces el espíritu es la resultante que denota calidad, cantidad,

y dirección del ser humano.

Es apropiado enfatizar que los niveles existenciales

descrito anteriormente, que se separan solo para facilitar

comprensión - son parte de un todo inseparable.


Todo esto, actuando y reaccionando a través de l i f e i n a

woy sincrónico y homogéneo, cada vez se pone en movimiento

o utiliza eficientemente uno o más componentes, y tales

La utilización es siempre en unidad y sinergia con los demás.

La red de las posibles interacciones entre las bandas es

extremadamente abigarrado, variable y nunca preestablecido, ya que el

componentes individuales se enfrentan continuamente con

condiciones externas que siempre son nuevas.

El bienestar, el "sentirse bien" de un individuo depende,

por lo tanto, en el sonido "operación" de cada nivel de existencia, que, al conferir estabilidad con su
propio equilibrio a todo el sistema, coloca al individuo en la condición de enfrentar todos los eventos
externos con mayor energía y, por lo tanto, con el mayor posible libertad

Los siguientes ejemplos de "astucia" sectorial confieren buena salud al individuo.

1. Dieta saludable, buena oxigenación, abundante hidratación, con salinidad (cuerpo).

2. Sueño y descanso regulares (estructura neurorogicar).

3. Prudencia al acumular fatiga de cualquier tipo (mente)

4. Moderación en el gasto de energía en compromisos sociales, culturales, etc. (intect tect.)

5. Moderación en pasiones y apetitos (psique).

6. Elección de bien superior, paz, etc. (espíritu)

Debe aclararse que las indicaciones mencionadas anteriormente no son el resultado de una actitud
moralista, sino de simples indicaciones médicas que sugieren que uno debe evaluar, con el medidor
adecuado, el manejo de la propia persona.

De esta manera, un individuo que va más allá de sus habilidades psicofísicas está expuesto a
problemas que son proporcionales al nivel de abuso perpetrado contra su ser, ya que para cada uno de
nosotros hay, en diferentes fases de la vida, limitaciones definidas que deben ser tenido en cuenta.
Un esfuerzo o una sobrecarga excesiva inevitablemente produce distonías o enfermedades que
ocurren en relación con el punto de aplicación de interés. Si, para facilitar el análisis, consideramos
solo los efectos sintomáticos, podemos tener, por ejemplo:

Un cólico de un ataque de bulimia,

Una tensión por dar un salto demasiado largo

Agotamiento por actividad sexual excesiva,

Una deformación de la columna vertebral o una disminución de la vista por un estudio excesivo;

Depresión de un deseo insatisfecho de éxito social, y así sucesivamente por todas las posibles
combinaciones de comportamiento que son directamente responsables del funcionamiento de los
diversos niveles bio-vitales.

La enfermedad

La enfermedad es la pérdida de energía capaz de limitar la vida de una persona, disminuyendo así su
capacidad de ser autónomo y libre. La enfermedad es principalmente un evento nervioso (con la
excepción de episodios traumáticos accidentales), hecho posible tanto por causas supraneurológicas
(que determinan su agotamiento) como por causas corporales que impiden el suministro y la
regeneración.

En la interacción y en el equilibrio de las dos áreas supra y subneurológicas, se encuentra el secreto de


la salud y la clave para leer la enfermedad, cuyo manejo solo puede estar en manos de quienes conocen
y sienten profundamente el estado. del sistema, sus regulaciones y su equilibrio. Este es el individuo
mismo, incluso cuando recibe ayuda y asesoramiento para que se conozca, comprenda y se trate a sí
mismo. Dado que una enfermedad afecta al organismo in totum, su desarrollo en el tiempo y el espacio
puede adoptar características que son específicas y particulares en mayor o menor grado.

La enfermedad se puede clasificar como:

1. agudo o crónico, dependiendo de la duración de sus efectos a través del tiempo.

2. Circunstada o difusa, dependiendo de si está localizada en un nivel bioexistencial o no.

3. Ascender, descender o descender (del nivel corpóreo al espiritual y viceversa), si la propagación y


los efectos tienden a involucrar específicamente niveles que son diferentes del nivel original en el que
comenzó la enfermedad.
Ejemplos de enfermedades ascendentes de tipo espacial:

a. un hematoma es una enfermedad que al principio es local (extraneurológica), luego se vuelve


neurológica, pero permanece en

el nivel corporal

segundo. una sobredosis farmacológica (de estreptomicina, por ejemplo) es primero local
(neurológica), luego mental,

do. una toxicosis alcohólica es primero local (metabólico-corporal y neurológica), luego mental, luego
psíquica,

re. La insuficiencia cognitiva mnesica es primero mental, luego intelectual, luego psíquica.

Ejemplos de enfermedades descendentes:

a . una acción inmoral produce una incomodidad a nivel espiritual que puede conducir a distorsiones
psíquicas,

b. una inhibición psíquica puede conducir a un bloqueo mental (por ejemplo, impotencia),

do. el exceso de trabajo intelectual puede determinar los efectos mentales (por ejemplo, trastornos de
atención), los efectos neurológicos (insomnio) y los efectos físicos (temblores y vértigo),

re. El estrés mental puede afectar el cuerpo a nivel físico, como en los trastornos intestinales.
trastornos del hígado o problemas de la vista.

Se pueden agregar muchos ejemplos con múltiples características a los ejemplos anteriores. La
enfermedad puede conducir a propagaciones bidireccionales, efectos transectoriales, distribuciones
complejas con incidencia e intensidad que se diferencian en diferentes niveles, y así sucesivamente en
variaciones infinitas que dependen del tipo y la intensidad de la enfermedad, así como de La
constitución del paciente.

En cualquier caso, más allá de la complejidad del mundo de la enfermedad, y dada su capacidad de
propagarse a diferentes niveles, queda claro en un aspecto extremadamente importante. Esto es que una
alteración psíquica puede ser causada por cualquier alteración de los niveles inferiores, pero por otro
lado, el cuerpo puede ser el efector, es decir, la estructura receptora de cualquier causa fuera del nivel
físico.

Presupuestos morales para la salud


Cuando los niveles bio-vitales son "manejados" adecuadamente por el ego con alimentación y
compromiso continuos, se saturan por completo y adquieren una carga biológica tal que distribuyen su
energía en los compartimientos de cada uno. Los otros compartimentos, a su vez, pueden saturarse por
completo, y así sucesivamente hasta el nivel superior, donde la mayor densidad bio-vital se agota y es
el preludio de la búsqueda del bien mayor.

En otras palabras, el sentido moral es una cualidad emergente que

es una función directa de la disposición y la energía de cada

campo existencial, que a su vez es una función de energr y, por lo tanto, de la salud de sus partes. Una
vez que se logra la integración físico-psíquica, integración que a su vez produce el máximo potencial
bioenergético, esa integración a su vez crea el

conciencia de una sublimación espiritual.

Se abre un horizonte ante el individuo en ese momento:

el horizonte del mundo ético, el único capaz de contribuir, en su infinito, a ese enriquecimiento
personal que solo la interacción con los demás puede brindar, y que es el precursor de la dimensión
religioso-espiritual, portador de paz y serenidad para ambos El individuo y el grupo.

La comprensión de los problemas de la vida y la salud solo es posible si se comprende la existencia


humana en toda su riqueza, y si se reconoce el deseo humano del hombre de evolucionar hacia niveles
cada vez más altos de energía y bien, por lo tanto, hacia una perspectiva ética inseparable.

Tal objetivo es imposible para cualquier sistema científico rígido.

Sin embargo, la dificultad de encontrar la riqueza y la capacidad de ver el espectro completo de


emisores de componentes humanos del paciente puede implicar problemas prácticos para quienes tratan
a otros.

No es un caso que el establecimiento médico haya producido distintas especialidades médicas para
compensar una situación forzada a ser deficiente.

De hecho. El tratamiento de los diferentes niveles de existencia, que pueden describirse en las
siguientes combinaciones, es el campo de especialización de los diversos especialistas.

Médico - cuerpo y estructura nerviosa del cuerpo,

Neurólogo: estructura nerviosa de la mente,

Psiquiatra: estructura nerviosa del intelecto y del alma.

Psicólogo - intelecto y el alma.


Para completar, debemos agregar otra combinación a lo anterior que aparentemente no es pertinente,
la de:

Sacerdote (o equivalente laico): alma y espíritu.

Dado que "sentirse bien" depende del buen funcionamiento de los compartimentos que hemos
considerado, se deduce que todas las entidades que protegen los compartimentos, incluido el sacerdote,
pertenecen a la clase de terapeuta.

Es cierto que el médico siempre ha sido considerado al mismo nivel que el sacerdote, y esto a menudo
crea sentimientos de asombro y satisfacción, pero también de ignorancia.

En realidad, atribuir al sacerdote una capacidad terapéutica es profundamente justo, ya que aunque el
sacerdote cura el alma con una función espiritual, es decir, a través de la proyección divina, el trabajo
del sacerdote a menudo no se reconoce por completo, aunque a menudo contribuye más a la salud que
Los especialistas clásicos pueden producir.

Shakespeare hace que Lady Macbeth diga: "Esa mujer infeliz necesita más un sacerdote que un
médico ".

Para alcanzar el equilibrio máximo y, por lo tanto, la adquisición máxima de bienestar, por lo tanto,
no es suficiente confiar solo en el nivel de las graves necesidades corporales. También es necesario
poseer una proyección espiritual que siempre produce, y no solo con palabras, o solo con un punto de
vista espiritual, de otro mundo, resultados tangibles y concretos.

Con ese fin, siempre debemos recordar la fortaleza (que no es solo espiritual) de los santos, de las
palabras que Cristo siempre pronunció al devolver la salud a los enfermos o muertos: "Que todos tus
slns sean perdonados".

Tanto es suficiente para demostrar la esencialidad de los valores morales y espirituales en la salud.

Presupuestos morales para la enfermedad

Cada individuo tiene una cantidad cuántica peculiar de energía personal en cada momento de su vida.
El cuanto está determinado por la suma de sus componentes estructurales y por el flujo bioenergético
conectado a él. Una disminución de la energía, por lo tanto, de la vitalidad, puede ser causada por:

A. una dispersión de bioenergía,

B. una cristalización sectorial (un bloque) con la consiguiente imposibilidad de expandirse a los
niveles más ricos y más altos.
El tipo de dispersión que se examina principalmente es el que actúa exclusivamente a nivel corporal o
neurológico.

Esta dispersión pertenece a la investigación médica clásica.

La dispersión en los campos superiores y la cristalización pertinente a otros dominios se ven afectados
por las condiciones y por el comportamiento moral del individuo. Los siguientes son ejemplos de
posibles causas para la disminución de la fuerza vital.

* Una intoxicación debilita el organismo.

* Virosis neurotrópica que daña la estructura nerviosa.

* Narcisismo, un culto excesivo al cuerpo que, al cristalizar la energía en el nivel físico-estético,


impide la expansión de la energía a otros niveles.

* La neurosis, los tics y las tensiones de origen psíquico son expresiones de distorsiones y vicios
morales que desgastan el sistema nervioso.

* Lujuria, donde el término pretende referirse a lo que excede la capacidad de la capacidad psicofísica
de una persona en particular. Agota la mente.

* Una excesiva ambición científica, cultural o social que enfatiza el intelecto.

* Envidia o resentimiento que cansan y enredan el alma.

* Pereza y pereza que hacen pesado el espíritu.

Es fácil notar que en base a cada distorsión y vicio siempre hay un gasto excesivo de materia
neurológica, la sustancia "preciosa" utilizada por cualquier actividad de naturaleza supra-material. Esta
energía puede ser predominantemente simple (mental, intelectual, psíquico, espiritual) o compuesta
(con implicación multisectorial) o global (cuando todos los componentes están en juego).

Dado que el nivel de vida del organismo humano es proporcional a la cantidad de energía vital
disponible en este momento, donde hay una dispersión absoluta de energía debido a un accidente o una
dispersión relativa de energía para una utilización sectorial, los diversos componentes del sistema bio-
vital sufren debido a un desequilibrio neurológico causado por la falta de sustancia específica.

En cada individuo hay un punto preciso más allá del cual la compensación del sistema y el retorno al
equilibrio energético ya no es posible. Una vez que se pasa ese límite, la enfermedad indica su
presencia primero a través del lenguaje del cuerpo y luego involucrando todos los niveles existenciales.

Salmanoff dice: "Si el equilibrio energético del organismo supera ampliamente todas las posibilidades
de las diversas agresiones, entonces el calor está protegido". Si, en cambio, el equilibrio se encuentra
por debajo del umbral, entonces el organismo ya no puede resistir las agresiones y. ineuitabtg se
enferma ".

Es claro, por lo tanto, a partir de los argumentos desarrollados hasta ahora, cómo una consideración
médica exhaustiva de la realidad humana no puede separarse de los componentes mentales y
espirituales del individuo, ya que esos mismos componentes son los que, en sus interacciones infinitas,
determinan las condiciones de salud y enfermedad.

Esta es la razón por la cual la organización actual de la medicina, que se basa solo en elementos
materiales o ort, es deficiente: porque el alcance de su modus operandi y, por lo tanto, su eficacia no
cubren la totalidad de la esfera vital del individuo.

La medicina tradicional no considera, en su totalidad, la relación estricta de la psique somática,


aunque durante las últimas décadas algunas escuelas de pensamiento (como el holismo y la
psicosomática) han intentado con cada vez mayor urgencia llamar la atención sobre esos fenómenos y
problemas vitales. procesos. Estos son procesos que, en la consideración de la salud personal, se
relegan con una actitud excesivamente despectiva a una dimensión accesoria y casi no influyente.

Por lo tanto, para recuperar una visión más realista y más fructífera de la realidad humana es
necesario cuestionar las presuposiciones básicas de las formas de llevar a cabo la ciencia y la medicina.

cine. La posición del alma, que sin duda debería ocupar un

posición preeminente, ciertamente debe ser reexaminada en un proceso de cuestionamiento

El alma y el problema mente-cuerpo

Existen principalmente dos puntos de vista en la búsqueda de conocimiento en el estudio de la materia


viva.

Existe el enfoque vitalista, según el cual un organismo vivo no puede explicarse satisfactoriamente
solo a través de la descripción de su forma y su composición física, sino que también debe explicarse
sobre la base de principios que deben observarse en el espacio y el tiempo. También existe el enfoque
denominado reductivo, que en cambio respalda la convicción de que si observamos a fondo cómo
interactúan los componentes, un sistema puede representarse mediante funciones físicas y matemáticas.

Desafortunadamente para el enfoque reduccionista, el análisis de los componentes de un sistema


funcional en el mundo biológico es, la mayoría de las veces, inútil o al menos irrelevante.

De hecho, en los fenómenos más comunes y a menudo más importantes de la vida, las partes
constituyentes son tan interdependientes que pierden carácter y significado y, de hecho, su propia
existencia si se separan del todo funcional.
Este límite, que en sí mismo no puede reducirse, presenta problemas adicionales de utilidad cuando se
evalúa en relación con otras entidades biológicas o, más simplemente, entidades naturales, o incluso en
relación con diferentes posiciones temporales.

En la práctica, el enfoque reduccionista en medicina impide la comprensión total de la realidad de un


individuo, con la consecuencia de estimular y dirigir la investigación hacia áreas tan restringidas e
infructuosas que hacen que la investigación sea básicamente inútil.

¿Cómo llegamos a esta situación? ¿De dónde viene esta ruptura irreparable entre los valores
humanísticos y materiales en la comprensión de la salud de una persona?

Sin duda, las raíces de tal distorsión se pueden encontrar en la historia de la filosofía. Deben ser
imputados a una falta de aprecio por las semillas de la iluminación que se remontan a la emancipación
racional de la década de 1600, elementos que son tan claros y lineales como los investigadores actuales
los subestiman o desconocen.

La relación estricta que existe entre filosofía y medicina, de hecho, a menudo no se aprecia por la
importancia real que tiene tanto para fines teóricos como prácticos.

La mayoría de las veces se enfatizan los contenidos filosóficos particulares y sectoriales, dejando los
principios generales al margen de un discurso disciplinario.

Esto se hace con la convicción de que el enfoque filosófico no tiene incidencia concreta en la salud de
un individuo, particularmente en los campos de investigación, diagnóstico, pronóstico y terapia.

Esta concepción es profundamente errónea, por el vínculo entre los principios de la filosofía general y
la medicina: el camino

a la espiritualidad del individuo: siempre está poderosamente presente y es capaz de condicionar las
líneas principales de la investigación científica y de la práctica médica.

En particular, la percepción del alma y del problema del cuerpo mental representa un punto de
importancia fundamental en la comprensión de los temas de salud. El posicionamiento de esa
percepción en el bagaje cultural de un médico y de aquellos que manejan el hogar de otros tiene
repercusiones invisibles y dramáticas en los miembros de la sociedad.

En la práctica, si un médico elige una realidad corporal que está desconectada e independiente de los
valores y contenidos supra-materiales, y si no cree en la existencia de influencias que están por encima
de la cadena causal de eventos, él / ella implementará un desapego y una alienación del cuerpo del alma
en sus evaluaciones.

En el caso de la primera opción, el médico no necesita conceder una funcionalidad corpórea que esté
relacionada con algo que es superior: por un lado, está el alma, por otro, el cuerpo. En la última opción,
él / ella cerrará el camino a cualquier elemento que, desde la ventana del infinito, pueda influir, alterar e
interactuar con el cuerpo.

Una vez que se acepta esa posición conceptual, el camino de


Los estudios, la investigación y la práctica médica están marcados en un

forma "trágicamente" física, ya que vienen todos los lazos y dependencias

de otros dominios y otras dimensiones se cortan.

¿Cuál es el resultado de estas elecciones? Principalmente la existencia de una "receta", que actúa
principalmente de acuerdo con una compilación y prescribe lo que otros han decidido, es decir, los
"boticarios" sin rostro de las multinacionales farmacéuticas que manipulan todo el mensaje.

Por lo tanto, el médico de hoy, en lugar de preocuparse por el arte empírico de curar al paciente,
incluso con las herramientas modernas que tiene disponibles, se concentra principalmente en entidades
nosológicas que están bien definidas pero separadas de una visión completa del hombre. La
consecuencia de esta visión parcial de la medicina es que todo lo que es externo o superior a una teoría
o norma institucionalmente codificada no se reconoce o se percibe con sospecha.

Después de todo, es bien sabido que en cada época solo existen esas enfermedades que los médicos
perciben, mientras que, por otro lado, los pacientes esperan solo los medios terapéuticos que se les
ofrecen.

El filósofo Heidegger escribe: "El predominio de la

estado interpretativo público ... prescribe la situación emocional:

establece lo que se ve y cómo se ven las cosas ".

En un período como el presente donde hay poca consideración de los problemas espirituales, no
podemos sorprendernos por el hecho de que incluso los indicadores de enfermedades de vital
importancia no se tienen en cuenta.

Pero esta falta de comunicación existencial que encontramos en la medicina contemporánea no es


algo que vino de la nada. Más bien, es el legado de una cosmología errónea que encuentra sus raíces en
la oscuridad de la antigüedad.

De hecho, estamos en deuda con los antiguos por la concepción dualista que plantea el cuerpo en el
mundo material y el alma en el mundo de las ideas. El concepto de lo órfico (iniciático)

La deriva de una tumba corporal o una prisión corporal indudablemente inspiró a Platón, porque las
imágenes de la biga (el alma) fueron forzadas, por alguna desafortunada razón, por la hiperurania (el
mundo superior) a caer en el mundo material.

La línea de trascendencia en el cristianismo no está entre el alma por un lado y el mundo material por
el otro, sino entre Dios. la fuente de la vida y la criatura. En este camino, el alma no es apoyada
principalmente por su naturaleza supra-material sino por la dinámica del principio creacionista del cual
obtiene su origen y esencia.
En este punto, el problema es encontrar hasta qué punto pueden alcanzar los efectos del poder de
Dios, un poder que esto, por ejemplo, es el pensamiento de Plotino: debe llegar a todos los seres y
penetrar hasta los límites de lo posible.

Plotino dice nuevamente: "Si la producción de materia es la consecuencia de causas anteriores,


entonces la materia no puede separarse del principio que la ha producido, como si este principio que
gentilmente determinara la existencia de la materia se detuviera por la imposibilidad de alcanzarla".

La diferencia entre el alma y la materia aquí adquiere un valor puramente formal, pero solo consiste
en una diferencia de grado y, en la mayoría de los casos, todo lo que debo demostrar es un vínculo
obligatorio con la materia misma.

Además, estos mismos conceptos también son parte de una tradición religiosa que es más antigua que
la tradición occidental: las tradiciones indias donde "... Tanto el espíritu como la materia tienen su
primer origen en el Brahma".

Por lo tanto, Dios es el principal generador tanto para el alma como para el cuerpo, que son
perspectivas y formas diferentes de indicar lo mismo: las diversas relaciones cuerpo-mente, cuerpo-
intelecto, cuerpo-alma existirían no solo en el plano de la misma esencia sino también sobre el de la
misma existencia. Una vez establecida la equivalencia Cuerpo = Mente = Intelecto = Alma, estaríamos
enfrentando diferentes atributos de la misma sustancia.

En esta formulación también podemos ver la poderosa figura de Baruch Spinoza, con quien estamos
en deuda por la primera respuesta laica que el pensamiento moderno dio al problema mente-cuerpo.

Las deducciones hechas por Spinoza son extremadamente simples y concretas: la sustancia es lo que
en sí mismo posee el principio de su propia existencia y de su propia inteligibilidad; ninguna cosa finita
tiene tal propiedad.

Por lo tanto, es lícito afirmar que la proposición de ética, el mayor trabajo de Spinoza, proporciona los
criterios para el concepto de cuerpo en la ecuación Cuerpo = Mente: "El que tiene un cuerpo capaz de
muchas cosas tiene una mente cuya mayor parte es eterno."

En Spinoza, por lo tanto, hay una recalificación completa de la materia, donde la materia se concibe
no como algo inferior y degradado, sino al mismo nivel y dignidad de pensamiento, visto en un
universo como una unidad de lo real que incluye tanto lo material como lo espiritual. En cualquier caso,
dado el

limitaciones de la mente humana, la consustancialidad que existe en la creación solo puede enfocarse
parcialmente.

Al igualar, o mejor, al identificar la materia con el pensamiento, y al minimizar la importancia de res


cogitans (pensamiento) y de res exstensa (materia) que son los únicos dos atributos que surgen después
de la riqueza infinita de la sustancia, Spinoza socava en la base cualquier posible concepción dualista y
convierte cualquier presuposición de prioridad de uno de los componentes en un ejercicio vano.
Por lo tanto, el mensaje de la tesis metafísica para la cual la mente y el cuerpo son considerados como
una idea o en extensión (es decir, en su manifestación) es claro y límpido.

A pesar de esa claridad, las dudas y vacilaciones que condujeron a posiciones discordantes, a
oscilaciones y temores dictados por razones religiosas, morales o de carácter que no siempre fueron
pertinentes al tema en discusión, continuaron existiendo en los siglos siguientes.

Por lo tanto, en los tiempos posteriores a Spinoza, vemos a otros pensadores casi avergonzados de
aceptar todas las consecuencias del pensamiento lineal que conducen directamente a la solución del
problema de identificación de la mente y el cuerpo. Esto también se debe principalmente a la naturaleza
problemática del objeto de la psicología del cual consideramos que Spinoza es el padre fundador.

La imposibilidad de definir el objeto de la psicología ha mantenido, inevitablemente y como


consecuencia, la dificultad de establecer el problema de la relación mente-cuerpo.

En este punto, está claro cómo, teniendo en cuenta los diversos componentes humanos en la identidad
del espíritu, también podemos resolver el problema de la interpretación de la psicología. En otras
palabras, no es legítimo considerar por separado el alma en un lado y el cuerpo en el otro, porque la
pena de esto es la incapacidad de comprender.

CAPITULO 2
Medicina holística y alopática

Hemos visto sobre la base del error filosófico discutido

en el primer capítulo que cuando se trata de salud humana hay

sido una separación del individuo en un material y un espiritual

parte a lo largo de la historia. Aunque a menudo se unifican conceptualmente, estas partes nunca se
han reducido en la práctica a un común

registro interpretativo Esta falta de reconocimiento ha determinado la dicotomía que existe en la


medicina actual. De hecho, con el

desarrollo de dos dominios teóricos y aplicativos separados, su incomunicabilidad recíproca ha


seguido creciendo hasta el punto de la irreversibilidad. Esto tiene la consecuencia de que cada dominio
tiene su propia configuración teórica, filosófica, epistemológica, metodológica y terapéutica diferente.

Hoy, si dejamos de lado los llamativos llamamientos a un genérico


visión holística, las "dos almas de la medicina" continúan avanzando

cada uno en su propio mundo, y no es posible prever ninguna posibilidad de interacción y unificación
ya que no hay teorías capaces de explicar de manera simultánea y satisfactoria todas las expresiones del
ser humano.

En una situación donde, por un lado, manifestaciones corporales

son vistos con vanidad o falta de interés, y por otro lado

Los temas de un orden supramaterial se ven como un accesorio para el

vista terapéutica, la implementación de una perspectiva unificada

seguirá siendo imposible

Pero si aceptamos el valor fundamental y no experimental

de la existencia humana, y si introducimos el concepto de la existencia de una constante conmutativa


entre elementos espirituales y materiales, es posible liberarnos del control de la dernonstración y liberar
al individuo de la cuantificación de sus expresiones inmateriales.

Básicamente, todos pueden llevar su vida y ser libres de "desperdiciar" sus energías, su carga
neurológica, como lo deseen y de la manera que mejor les parezca. Su comportamiento tiene un efecto
a nivel corporal que eventualmente puede cuantificarse en el ámbito médico. nivel: tanto como uno
vive tanto se desperdicia, y esto tiene consecuencias a nivel corporcal.

Lo que debemos hacer es elevar el elemento de unión concreto de los dos compartimentos, que se
puede encontrar no moviéndose exclusivamente en este o aquel nivel, sino identificando el
denominador común que genera todas las manifestaciones del ser humano.

Si analizamos los diversos componentes del organismo con más cuidado, es fácil notar cómo funciona
la función de unir y

la cementación solo puede ser realizada por el tejido nervioso, que es

el único capaz de absorber y utilizar señales de somáticas convirtiéndolas en el nervio biomagnético

sustancia necesaria para las actividades de un orden superior.

Una vez que aceptamos la existencia de un mecanismo de interdependencia entre las funciones
psíquica y somática (o corporcal) a través del tejido nervioso, se hace evidente cómo existe la dinámica
de una enfermedad, ya sea en una regeneración insuficiente o en un agotamiento de la sustancia
nerviosa, ambos representando Practique los momentos patológicos que son el objeto de ambas arcas.

La defidencia demostrada por los dos enfoques diferentes para


la salud no está, por lo tanto, en la insuficiencia de lo teórico

aparato de cither, pero en su disociación, lo que los hace

incapaz de explicar el carácter global de la enfermedad.

Con todo, un evento mórbido no está determinado exclusivamente por un desequilibrio orgánico o
psíquico, o por la suma algebraica de los dos.

- pero casi siempre es el resultado de un psicofísico general

disfunción.

En la práctica, eso simplemente significa la implementación de cither a

Teoría y práctica de la medicina para el cuerpo sin descuidar

los aspectos espirituales, o una teoría y práctica de la medicina que,

Al tratar la esfera psíquica, también incluye la dimensión corporal y converge hacia ese nivel nervioso
común que es la expresión de la identidad biológica.

Habiendo establecido esas premisas, por lo tanto, no es suficiente intentar remedios que actúen
simplemente a nivel corporal o psíquico por separado para encontrar una cura para cualquier tipo de
disfunción. Más bien, es necesario profundizar en las raíces de los eventos mórbidos, que la mayoría de
las veces son posibles gracias a una forma de ser y vivir que alimenta y perpetúa el estado de la
enfermedad.

Hay que decir que los críticos de la medicina oficial no aportan nada concreto a la resolución del
conflicto. De hecho, no les importa resaltar el mecanismo orgánico a través del cual los componentes
psíquicos funcionan como generadores de enfermedades, y de esta manera continúan favoreciendo el
statu quo perezoso de la medicina alopática que, en su dimensión material, no está influenciada en
absoluto por simple Críticas teóricas.

Como dice Von Weiszacker:

"'La lucha contra el positivismo de las ciencias naturales ... es similar a los tanques de combate con
pelotas de goma".

Sin embargo, una vez que se demuestra y acelera la prioridad del factor neurogénico en el desarrollo
de un estado patológico.

Sin embargo, una vez que se demuestra y acepta la prioridad del factor neurogénico en el desarrollo
de un estado patológico, ya no será posible suprimir sus raíces espirituales y, como consecuencia,
forzará la reformulación de todas las dinámicas relacionadas con las enfermedades.
La entrada legítima de temas relacionados con la esfera espiritual en el mundo de la enfermedad
significará el reconocimiento de una relación de interdependencia entre la operación orgánica y las
influencias psíquicas. Estas influencias ya no se relegarán a una condición corolaria, sino que se
convertirán en una causa necesaria determinante de la evolución de una enfermedad.

Responsabilidad personal en la enfermedad

La relación entre lo orgánico y lo psíquico que emerge en el estado de salud de un individuo se basa
en una totalidad única que puede revelarse a través de la dinámica de la enfermedad, y que casi siempre
es capaz de mostrar la doble valencia corporal y psíquica de cualquier manifestación patológica

La medicina moderna, aunque acepta la unicidad genética de cada fenómeno vivo, sin embargo ignora
la incidencia a veces predominante de fenómenos inmateriales en el desarrollo de procesos patológicos.

Considerar el organismo humano como un objeto estático con características que son fácilmente
clasificables en relación con las noxas externas impide la comprensión de las enfermedades,
especialmente cuando las variaciones psíquicas afectan fuertemente la estructura corporal.

Además, la combinación de estandarización y superficialidad evidente en la terapéutica actual solo


puede provenir de

La mentalidad de la medicina actual donde las adaptaciones son: función

del individuo no se prevén.

Un segundo efecto extremadamente negativo que se puede ver en el panorama de la salud es la


exclusión de la responsabilidad subjetiva en la mayoría de los procesos mórbidos. Darle al paciente la
impresión de que es casi ajeno a la génesis de su propia enfermedad solo logra el resultado de
desacoplarlo de cualquier compromiso y atención, especialmente a nivel moral, para su persona.

Los generadores espirituales de salud que son las verdaderas raíces de

los procesos mórbidos están oscurecidos por una actitud discriminatoria. Por lo tanto, persistimos
ciegamente en una forma de hacer una medicina que es estéril y obsoleta, así como no apta para
suministrar los estímulos necesarios para encontrar nuevas herramientas de investigación.

Al cambiar nuestra perspectiva, es decir, al readmitir lo espiritual

componentes de la consideración nosológica del ser humano, se crea una nueva visión y se arroja
nueva luz sobre los contenidos y la forma de los procesos de la enfermedad. Es cierto que también
están determinados por la estructura genotípica y las condiciones externas, pero la enfermedad es
causada principalmente por el comportamiento mismo del individuo que, por lo tanto, puede influir en
su propia salud.

Eso ciertamente no significa que deseamos culpar al paciente


por su enfermedad; sin embargo, una vigilancia continua y alerta

comportamiento cuando se trata del equilibrio psicofísico de uno puede

convertirse en un arma preventiva y una fuerza de fuerza contra

posibles noxas exógenas Si es cierto que el individuo desarrolla o facilita su propia enfermedad a
través del comportamiento, y que reconoce causas que no son solo somáticas, entonces la dimensión
moral del ser humano se vuelve completamente relevante en la consideración de la morbilidad. Esta
dimensión, y esto solo, tiene el deber de cuidar a los componentes psíquicos y, en consecuencia, físicos
para que puedan alcanzar un equilibrio que pueda proteger al organismo contra cualquier agresión
externa.

La salud, por lo tanto, tiene sus raíces en la fibra moral y en la coherencia moral, cuya preservación
celosa, a través del compromiso continuo y un alto grado de vigilancia, representa, con la capacidad
implícita de fortalecer el sistema nervioso, la primera y más importante línea de defensa contra
cualquier causa externa de morbilidad.

Sobre la base de las consideraciones mencionadas anteriormente, está claro cómo

Las terapias que no tienen en cuenta las contribuciones morales y la historia del paciente solo pueden
aceptarse en una situación de emergencia. En todos los demás casos, donde los factores más complejos
de la salud del hombre entran en juego, tales terapias deben relegarse de manera concluyente a los
márgenes, para evitar para siempre ambas terapias inadecuadas que se practican a diario (más o menos
conocimiento, en el momento a expensas de los individuos) y el estado de deshumanización total en el
que se encuentra el mundo de la salud en la actualidad.

El estado actual de la oncología

A principios de 1900, una de cada 100 personas murió de cáncer; hoy es uno de cada tres. Prevemos
que dentro de unos pocos

años, una de cada dos personas morirá de cáncer.

Se observa una tasa de mortalidad del 90 por ciento, es decir, 1,8 millones de muertes de los 2
millones de casos registrados cada año en todo el mundo, para la mayoría de los tumores del aparato
digestivo, por ejemplo, aquellos que no están sujetos a ambigüedades diagnósticas.

(como esófago, estómago, hígado y páncreas). Los resultados para el cáncer de pulmón son siempre
similares, es decir, la misma tasa de mortalidad del 90 por ciento, y así sucesivamente para todos
aquellos cánceres donde la mistificación o la manipulación de datos no es posible.

El cáncer es el problema más importante en la medicina, no solo por su srze, sino especialmente por
la larga línea sintomática que acompaña a esta enfermedad, especialmente en sus fases más avanzadas,
y el estado de sufrimiento psicológico extremo que padecen tanto el paciente como sus familiares.
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