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El Olimpo del sabio instruido de la
naturaleza y segunda parte de las...
=ran CiSCO Garau
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sea de la compañia de Ies»s, catedratico de Tec logia en 18º
e3. el colegio de Barcelona; y aora Retor 3e
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5 D o N CASPAR DE RocAryLL y Rocº BERT,
s# Maetre de Campo de Infanteria Epañola en el Exercito de º
a 36 Flandes, y tres vezes Governador de las Guardias :
3: en el mimo Pais. 3e
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e 35 En Valºncº a: En la mprenta de ar y a c son Dazar. Año 169o. º
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AL SEÑOR
DON GASPAR DE ROCAFV LL Y ROCABERT,
Maetre de Campo de lnfanteria Epañola en el
Exercito de Flandes, y tres vezes Governador de
las Guardias en el mimo Pais.

9º NVNQVE no ignoro, que à Soberanos

¿ Mecenas fe deven fingularesObequios,
Ѻ me fatisface averiguar, que en tanto
¿Nº es digna la Ofrenda, en quanto es admi
os
Sºkºº, S tida. Y aviendo reconocido, que de mi
-

parte ofrezco a los pies de V.S. lo que puedo, quedo

confolado con prefumir, que V. S. no fe dedeñara de
mi Ofrecimiento, por la obligacion de fu Grandeza:
Humilde es el Sacraficio, pero la aceptacion le hara
Gloriofo; y para mi defempeño, me bata faber, que
Dedicando la Primera Parte de etas Obras al lutri
fimo Conde de Peralada, mi Señor, era de mi obliga
cion bufcar para la Segunda el Norte de V. S. baxo de
cuya Proteccion pongo ete Libro, que depues de dos
vezes impreo, fale oy a expenas mias, para mayor
fatisfacion de los Eruditos.
Bucava yo, para Dedicarle, à vn llutre Heroe de
Preclariísima Nobleza,vnida à vn apazible agrado; y
al ver à V.S. encontre quanto puede apirar el defeo.
Llevae V.S. de todos, los Afectos; aprifiona con fu
- 3. gran
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DEL SA B I O
INSTRVIDO DE LA NATvRALEZA,
Y SE GV N D A PA R TE
DE LAS MAXIMAS POLITICAS,
Y M O R A L ES,

IL VS TRADAS
CON TODO GENERO DE ERVDICION
SACRA, Y yºs, -

2P o R EL R. P. F. R J a N c / s c o G . A R 4 y,
de la compañia de Ies), s, catedratico de Teo l ogia en
el Colegio de Barcelona; y aora Retor
en el de Mallorca.

DE DICADO
4 L se Ño R.

po. GASPAR DE Rocaryll y EccABERr,

Maetre de Campo de Infantería Epañola en el Exercito de º
Flandes, y tres vezes Governador de las Guardias
en el mimo Pais.
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AL SEÑOR
DON GASPAR DE ROCAFV LL Y ROCABERT,
Maetre de Campo de lnfanteria Epañola en cl
Exercito de Flandes, y tres vezes Governador de
las Guardias en el mimo Pais.

NVNQVE no ignoro, que à Soberanos

Ѻ Mecenas fe deven fingularesObequios,
& me fatisface averiguar, que en tanto
¿Nº es digna la Ofrenda, en quanto es admi
º X tida. Y aviendo reconocido, que de mi
a los pies de V.S. lo que puedo, quedo
confolado con prefumir, que V. S. no fe dedeñara de
mi Ofrecimiento, por la obligacion de fu Grandeza:
Humiide es el Sacraficio, pero la aceptacion le hara
Gloriofo; y para mi defempeño, me bata faber, que
Dedicando la Primera Parte de etas Obras al lutri
fimo Conde de Peralada, mi Señor, era de mi obliga
cion bucar para la Segunda el Norte de V. S. baxo de
cuya Proteccion pongo ete Libro, que depues de dos
vezes impreo, fale oy a expenas mias, para mayor
fatisfacion de los Eruditos.
Bucava yo, para Dedicarle, à vn llutre Heroe de
Preclarisima Nobleza,vnida à vn apazible agrado; y
al ver à V.S. encontre quanto puede apirar el defeo.
Llevae V.S. de todos, los Afectos; apriiona con fu
º 2. gran
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. ... =

gran cortefania los coraçones, y es lo raro, que de co:

ragon le amen; teníendoles en prilion los coraçones.
Lo calificado de la Nobleza de V.S. publica la Fa
ma ccn todas fus cien Lenguas; y aun creo no le han
de batar, para aplaudir lnfignes Hechos de VS.
Es V.S. Rocafull y Rocaberti. Dos vezes ROCA.
Vna vez ROCA de elevada Nobleza,otra vez ROCA
de incontratable Valor; pues ni el alir y Sherido, y
Priionero de la Campaña de Epolla, ni la importu
nidad de los tiempos, ni los trabajos continuados de
la Guerra han podido apartar a V.S. del Militar Exer
cicio, y Servicio de fu Magetad, motrando en todos
los lances que fe han cfrecido, er V.S. decendiente de
tan Gloriofos Progenitores.
Vn firgular Varon formaron la Naturaleza, y la
Fortuna, vn Heroe tan Grande, que no folo lo fuee,
fino lo pareciee, y ete es V.S. a quien yo, fi me atre
viera, fuplicàra que fe olvidale aora de fu Modetia,
para confentirme dezir fus Alabanças; pero no fiendo
tanta milicencia, folo vare de la que tiene mi afecto,
para defear que guarde Dios a V.S. los años que fus
Criados han meneter.
B. L. P. de v.s.
. . . . .. . . . . . - -

Su mas rendido Criado. -

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. . . . Afenfo Duarte. y
 INTRODVCION, Y
- razon de la Obra,
AL QVE LEY ERE.
A-YvMPLo, Ledor Amigo, en clasegunds
Parte de Maximas, facadas tambien de la
mima Naturaleza, lo que te prometi en
-
la primera. Tarde en diponellas, lo que
tardó el tiempo à fer mio,y libre vn tanto de las for
goas tareas de la Ecuela. Pero reconozco, que nun
ca feràn tarde, fi fon buenas ; como fiempre fuera
. tiempo, fi malas. No fiempre es lo mejor lo mas
preto, ni lo primero tampoco; pues aquella parte
- de femilla que dió en las piedras, fi fue la que pri
mero falio, (1) fuè la que fe fecò primero. -
(*) Et aliud cecidie
fupra petran, éºna
En la primera Parte quie formar vn Sabio; en tum arutt. Lºus. aº,
-eta le ofrezco vn Olimpo, mas para fu quietud, que 3.ucr.6.
para u elevacion. Quierole mas tranquilo,que ex
-celo: fofegado, que grande; y mas feñor de fi mi
mo, que de todo; bien que nunca tan feñor de todo,
como quando cñor de i. Formole fuperior à la for
tunaspor independiente de todo fu poder, āzia el ri
gor y el alhago. Tiro a defengañarle con fuavidad,
- de la tiranica decepcion de los fentidos: y porque
conozca las cofas como ellas fon, le hago tocar con
evidencia, que no eta fu dicha en lo que la facina
cion del mundo la pone, para que experimentando,
que baxo la mas abultada falacia de fantaticas apa
riencias, no fe halla el cuerpo de la verdad apeteci
da, llegue à reconocer practicamente, que al bien,
para malquitalle, le vite el mundo con los andra
* *3 jos
 AL 2v E LEY ERE.
jos del mal; y al mal, con las deslumbradoras
alas del bien: y afi rompa en vna º reolucion
acertada de bucar la verdadera dicha donde e
tà, y no parece, y huiga la infelicidad donde
bucava la dicha. Enfin , le ofrezco vn Olim
po, donde fe retire como à region de fofiego,
de tranquilidad, y de paz, para que entre tan ca
lamitolos contratiempos de ete figlo, y à pear de
todos los de aires de la fortuna, en que como en
tormenta defecha miramos fluctuar cada dia, haf
ta el naufragio, muchos fracafados Baxeles, que
por grandes, y muy veleros, fe dexaron engolfar te
merarios, logre el la mayor dicha, de que es capaz
vn viviente. - . s
Eta ha ido mi pretenion, ete mi defeo y para
dezirte la verdad, ete egundo tomo ha ido el fin
del primero, y el primero dipoficion del egundo.
Seguiel etilo, y orden de la Naturaleza, que pri
mero acaà luz las hojas y las florece, que los frutos;
primero prueva la mano por el Abril, que la azone
por Iunio. Y affi lo etilan tambien los Cielos, ale
ando el Orizonte con los templados roicleres
(, ) vehere cº- mass del Alva, antes que lo inunde en los ardientes dilu
dies vsus. Genef. 1. vios del Sol. En tarde empeçaron tambien (2) los
primeros dias del mundo, para profeguir en vna
(3) , Multifariam. alvorozada mañana. Y aun Dios entretuvo lar
mwltifq; mo dis olim
Deus loquens patrº - gos iglos con folos dibujos, y figuras el mundo, (3)
bus in Prepbetis; no para dalle à leer, y a entender depues fuSabidu
vifimº diebus itis ria infinita en el libre de nuetra humanidad. Prime
locutns , e mobis in,
filio. Hubr.cap. 1, "... ro tuvo Abrahan à lfmael, que à Iaac Ifaac prime
roà Eau, que a Iacob y Zaràn fe quio adelantar
à Farès; finembargo Ifmael fuè hijo de la eclavi
tud: laac de la libertad; y no obtante la primacia
del tiempo, en que Eau fe llevò el Mayorazgo,
fegun la Naturaleza, trocò las fuertes la graciadanº
V.- do
 LAL g y E LE7 ER E.
dola bendicion à lacob; y afià Farès, repecto de
fu hermano Zaràn. Con eto agradeciendote la
honra que has hecho al primer tomo, (pues fiendo
en mi etraño el lenguage, y devido mas al culti
vo de la aficion, que a lo nativo de mi Patria Giro
na, te la reconozco dever, grande) pafo à en
comendarte el fegundo, alegurandote, que pue
des aquilograr en frutos, quanto aya podido aquel
divertir en flores. Yo no se como juzgaràn del los
cuerdos; folo digo, que para mi provecho, ete es la
fubtancia de aquellos accidentes y me difculpo de
aquellas hojas, y caña con ete grano. La hermoura
no es la bondad; pero alhaga para la bondad la her
moura. Eta acaricia los ojos, mientras tira aquella
al coraçon. Dee, pues, al entendimiento el pri
mero, para que logre el fegundo en la voluntad
fus triunfos, y confagre ete en provecho del al
-ma, quanto el otro gatò en entretenimiento al
-dicuro. -

No pienfo que vno, ni otro ayan de gloriare del

Padre; pero epero que vno, y otro fe reconoceràn,
y amarān como hermanos. Yo à lo menos, muy
como tales los trato, vitiendolos de vna mima li
brea, y etilo. Què quieres? Es genio en milo con- .
cio, antes que emulacion, ni cuidado : aunque
- tambien confielo, que al verle tan apoyado, no me
pea. Y quiero mas con Pitagoras (4) dezir en po- a)No mult, panes,
.co mucho, que en muchopoco. Bien es verdad,que fºº paucismº
eempleiers. In pra
en ete tomo, dexo correr mas la pluma àzia la cepis,
ponderacion nervofa 3 porque tiro en el mas à la
voluntad, (5) cuyo negocio pretendo, que al inge s) Alia artes ad in.
nio y etimarè mas vna vitoria muda de la tuya, en zºººººººº
* -
hiº
sºtºs negºtiums agi
que eran tuyos los depojos, que muchas admira-ar, senº,
ciones de tu ingenio, que pudieran rendirme vn vi a

vo aplaufo. . -- .-. . . .

- *4 Pue
 CAL gVE LEreRz.
º Pucde fer, (y era fin duda) que echen me
nos aqui algunos lo crepo, y luzido de las vo
ºzes, y aquella gala fetiva de periodos numero.
fos, que deleitan el oido en las eloquencias ga
llardas. Pero quiero que repienes, que en mi pro
-feion fuera delito trabajar para las tablas, quando
ha de fer el pulpite el empleo. No ignoras que
maldixo Díos la higuera, porque entre tantalo
zania de hojas no dava vn fruto. Para abrigo de
¿¿º ete han de fer ellas en el arbol, y en el papel pa
dictionis elucubrate e º - - e -

no a - -
bi-ra explicacion del concepto. Yo, dezia San Pro
- - e - e •

¿º
tatio mea, "º"¿pero,
que forte (6) no me quiero avergonçar de mi traba
- - 9. -

¿ijo, fi merece la aprobacion en las coas; por mas

¿¿- que con el dealiño en las vozes, ofenda algunos
mium fectatores, hor- º - e e

remº era hambrientos de palabras vacias. Siendo afi, que

aifºs. ¿º la obrada gala de las palabras, enerva, y debilita
¿...": aquella cierta vivacidad de las fent encias : Quien
eeneriºdurº ºlaiu- podrá con razon reñirme el deprecio
tes, quis non - 1 de ea afec
s h 49 -e -

dicet me afectatio- tada cultura, aunque la puericia eloquente me hu

remompositº de viera affitido con las eperanças del logro? Por e
¿ ¿ foà aquella dipoficion de etilo, juzge batante
famº, veluti aicendimente aliñada , que explica el concepto del alma
¿. con la claridad fuficiente, aunque no tenga de lo
contoitiatioraa. indo para el agrado, ni para las delicias del oido
¿lo onoro. Los cuerdos, profigue, no le pagan de lo
aaaaam, períesci galàn,fino de lo fuerte pues à la verdad, no e inven
¿ ¿ ¿”taron las coas para dezir las palabras, fino que han
¿ Nac de fervir las palabras para explicacion de las cofas.
¿? Verdades ay tan graves, y ferias, (7) que aun para
quini, en gala no admiten primaveras floridas de vna etofa
¿"¿da eloquencia, como ni todas las colores on aliño
¿. funius, decente à vna Magetad fevera. Què importa
¿; trº que fea de oro la epada, fi no corta? Mas preciofa
2. ¿¿ fuera fi, pero no fuera mejor 3 mas brillàra, pero
riffa sºrºs no e buca en la epada el brillar 2 fino el cortar.
- Aquella
 -----

al 2"E LErer E,
Aquella parda luz del azero, es mas propria para
la epada, que toda la luz clara del Sol.Vn entimien
-
to vivo, no fe proporciona bien con los adornos
- el º

- de vn placeme, quando es el mayor defaliño la ga

la mayor de vn dolor. No eta el mundo para re
ñido con flores; y quando fe abrafa tan aprifa la
cafa, pedir el agua con fraes, es intolerable de
mencia. La palabra de IDios es femilla, es grano,
que fe ha de podrecer para fructificar y fuerane
cedad del que fiembra, que fe quifiera andar gra
vando con bellas labores el grano, ô prendiendo.
le con filigrana, ô emaltandole con primo para
fembrallo. Puro e ha de arrojar, y con poca ar
te. Efa no età en aliñ a la emilla, fino en cultivar -
el campó. -

Para defarraygar fus malezas, bata vn hierro

que las rompa; y para acar fuego, mejor es vn ef
labon de azero, que de oro. Dezia Seneca, (8) que (8), Non deledent
las palabras no han de deleytar, fino aprovechar y ver ba, fed prefint.
oratio fi, talis, vr res
aquella llama oracíon eloquente, que mas haze evir por Ñs, quām fe ofen
dencia de las colas, que ofenracion de fi mima. aat. Nom quarit ager
Medicum eloquen
Ningun enfermo buca al Medico para que le ha t. m., Jed fanantem.
ble, fino para que le cute. Sea dietro el Piloto, y Epiff.75.
mas que no fea hermofo. Para que es malvaratar el 9) 2 mi maturitatis
tiempo en palabras, quando es necelario aplicar fručium quarut, def
el boton de fuego al tumor. Son de oro las pala prcit amaena campe
rum fer 18.
bras del Chrifologo para el cafo: Dexate de vozes (o) ¿? vt huius
floridas, dize, (9) pues quien buea azonados los rens, eferis dió a percur
in his cerberuº
frutos, poco cuyda de la amenidad de los campos. felia non requiras.
6Ruia per Sacra elº
Las violetas, los lirios, las rofas, la tulipa, el clavel, quia
fon bella gala de vn jardin; pero mas precioa de los tratatienibus ab eor un
infru
ciuofa loquactatis
campos, los panes. Son mas las flores, que vna fragil levstas ftudio, sons
vanidad en los arboles? Pues potee, que han de de pefitur e is ninº Tem
xar de er flores para llegar à fer frutos. Concluyo rari ple Dei, nemus plan
prohibctur. Pra
con San Gregorio, (o)rogandote, que leyendo las fation icº,
s" Ma
º.
 JAL 2y E LEY ERE.
Maximas de ete libro, no buques las hojas de las
palabras; porque en el Templo de Dios es prohibido
plantar boques. Y todos fabemos, que entonces fe
llenan menos los granos en fertil coecha, quando
mas lozanas fe derraman en hojas las cañas. Nadie fe
ofenda con el campo, porque fe fecunda en grano
quanto fe eteriliza en paja:quanto menosaya de ho
jaraca,tanto mas tendrà de purificado el fruto. Ello
es calidad conocida de revelantes ingenios, dize Au
gutino, (11) bucar en las vozes la verdad, y no en
la verdad las vozes.
1) Bonorum inge Enfin,no ignoro que fon varios los juyzios de los
miorum infignis indo.
les efº, in verbis ve
hóbres,como los gutos,con alta providencia de los
rum quarere non Cielos para q de vnos,ü de otros tenga todo fu eti
verba lib.4 de Do#r.
Chrifli.
macion.A vnos mueve lo qà los otros entibia (12) y
1 a 1 Aliud alies mº muchas vezes cofas de ningun valor, arratran las
vet : se plerum que
parva res, maximas
fumas: y à vno mimo, lo que vna vez no inmuta,
trahunt. In terdum. otras altera. Por elo para todos ha de aver, y afi de
idem, fed ex diverfis todo. Ea es la razon, que me obligô à recoger de
animi metibus, fen
sium. Omnibus ergo muchos lo que digo; porque se que es folo de vna
dandum et aliquid. Omnipotencia infinita, dar en vn plato la fazon de
Plin.l, 1.Epif. ao. todos los gutos. Lo que te ruego es, que no pales
aprifas porque ninguna lluvia arrebatada fecunda el
1 3) Ut que cerp eri campo: (13) ninguna epada penetra hata el co
ferrum fic oratio ani raçon en vn punto: meneter es continuacion del
mo, non idu magis,
quam mora impri impulfo, para que e hinque la punta. Abre,pues, to
cnitur, Idem ibid, dos los ojos, y decubre bien el coraçon y yo epero
que logres mi fin, que es la mayor gloria de
- Dios, y tuprovechos
- Vale. -

SVe
 -- .
-
A DEL LIBRO,
SVMARI o .

y orden de las Maximas, y

alumptos.
MAXIM.A I. MAXIMA VIII.
BAxo la Luna no ay Cielo, En lo mas alto, mas riego,
Pagina 3. pag 2 o3.
M vAXIM.A II. M.A. XI M.A. IX.
Si no es Cielo, ferá Olímpo, La peor eclavitud, es la opi
Pag.34. nion, pag. 238.
M.AXIM.A III. M.A. XI.M.A X,
El cuerpo, ni puede fer ni ha El Verdugo de fi proprio,
zer dichofo, pag 27o.
Pag-49.
M.AXIM.A XI.
M.A. XI MJA 1 V. Amor del mundo reflexo,
Ya el Parayfo de deleytes, no Pag-299.
es Paray fo, pag. 67.
M.A XI M.A. XII.
M.A. XI M.A. V. Solo Dios es Bien eterno,
Quien firve al amor, no es Pag-322 .
Rey, pag.96.
M.AX1 M.A. XIII.
-MAXIMA Ví. La dicha fin la fortuna,
G9 a la Ara, ó al Arado, Pag. 344,
pag.136 -
M.AxI Mva xy.
M.AX M.A. y II. Dios, y yo, pag 358.
El mas rico Carbunclo, es
Carbunclo mas mor
tal, pag. 173. M.A-
 SVMA RIO DEL LI BRO.
- -- - - -
M.A. x1 M.A. XV. M.A XI M.A. XVI 11,
Impenetrable a vn oprobio, El Olimpo, pag.462.
Pag 38o. . . . . . . --->
s. Quede feguro mi fin , y mas
M.AXI M.A. XV. r , , , , , que fe pierda todo,
Rico en la pobreza, - sº pag. 375.
Pag-4 o6,
e º A quien le queda el Cielo,
maxima zº que le falta?pag.487.
El Monarca defi minio,
pag. 336, - . . . . . .
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Nes. S2)
e{\e Sy/Vas
F 1CCION I.
A cofadas de vn Cazador ynas Liebres iban
bufcando en la ladera de yn monte fa gua
rida; y effando ya para introduzir/e en ella, las
ºbligaron á tomar monte arriba, los ladridos de
A ¿?
 2 EL S A B I O,
»n Lebrel, que les/alió al encuentro. Bolaban por
el monte en las alas del temor, / corrian antes
por el llano:y aunque en breve, ya no las alcan
gaban las vozes; el miedo, /in embargo,fe las eta
»a reprefentando al oído, fin dexarlas parar, haf
ta aver andado »n buen trecho de yna grande lla
mura,que fobre la frente del montefe dilata) a ef
paciofa. Petuvolas alli el ruido de ynas Ranas,
que no menos a/uffadas de las Liebres, que las
Liebres del cagador, fe echaron defde ) nos juncos
al agua. Animaronfe) nas,y otras recobradas del
fufo; porque vieron que eran Liebres las Ranas y
porque »ieron que eran Ramas las Liebres, que
dando /?as aun defyanecidas, por vér que avia
quien las huía, y temia; y ofaron dalles la vaya
de fu fu$fo. JMas tomando las Ranas fu yez, fe
de/picaron en breve; y no beis, dizen, miferables,
que tenemos no/otras aqui en esia laguna de crif
tal todo yn Cielo, ¿. gozamos las de licias de
los Afros, y la quietudinalterable de la Esfe
ra ? Venida la noche, y ya mas fo/egadas delfia/-
to, vereis como juegan con nofotras los Luceros, y
, , , acompañan nue$fras vozes las Estrellas. zDexa
º romlo afi apla gado; y anfo/as las Liebres de go
º 3 ar el cielo prometido, apenas fe apartaron del
- contorno. Llegó la noche, y trasladó la fuente en
fus fenos todo elcielo, a) vando en fu rizo crial
las Estrellas fu efplendor, mintiendo aquel rafo
azul eº /-- f. “da v ardiendo al parecer toda en
Luxeros, a cuyos tremulos movimientos danca
»an las Ranas, cantando alborozadas de conten
ro. Viendolas afi las Liebres, codicio/as para /
...de tanta dicha , fe arrojaron de Mn falto en medío
del agua, y hallaron necias fu muerte, donde buf
cayan/a Cielo temerarias: -

A-- MA
 MAXIMA I. 3

MAXIM A.
Baxo la Luna no ay Cielo,

s. VIEN piene hallar por los Canicula

fe exi- res ecarchas , ö en las noches del Ene
me à las ro los bochornos, puede fer que pre
Penas,
fuma lograr en la etacion incontan
te de eta vida , vna firme, y perfecta tranqui
lidad del coraçon. Para que es canare, fi mi
el Cielo à nuetros ojos, muetra fiempre vn fen
blante? Ya noche, ya dia, ya encapotado, y fu
neto en opacas nubes, ya apacible en roicle
res; e inundaciones de luz. Ninguna cumbre
fe fobreeleva a la Luna, y quanto baxo ella vi
ve º la figue en padecer fus menguantes (que
fe fuelen entir mas en las cabeças) dado que la
llegue a acompañar en gozar tambien de fus cre
cientes. Todo es ubir, y baxar, aun el Sol (1 ) ¿?
dede que empezó à luzir, no ha parado de rodar fús eius. Pfa -
las Esferas. Luzidas fatigas fon; pero fatigas.
Ningun elevado monte fe ecapa de las aguas
del diluvio vniveral de los trabajos. (2) Nin- ( ) 2.
guna carne e exime (3) todo e anega en us #º.
olas. Y nadie puede llegar a la Tierra de Promi-genef3.
fion, fin palar primero por el mar Bermejo de las is #º
penas, y el Defierto de los peares. Necedad fue - -

de Nabuco, (4) pretender que fea todo de oro, (ºººººº.

lo que el detino de la Providencia Divina, quio ( , ) Necique peculi
entreverar con plata, cobre, hierro, y barro. Si n es un º r eu
Noble prerrogativa es del crital, la hermofa dia-¿
• ba rilas lib.fureciº
fanidad de fu cuerpo ; (5) pero ninguno lle-2
- ... 4 Pºlºzºº
V

ga à la precioidad ºjº º

, que no º caº. . . .
- -
 Z. EL SABIO,
de vña parte toda la obcuridad del plomo. El
..., mimo Dios, quando fe obtenta en glorias hu
lº "º" manas, (e) fitiene folio brillante, cs entre ardores,
ihirena aum y epinas. Y cl Rey de la Gloria Chrito Iesvs, (7)
ui. quando quifo en vida coronare àzia fuera de e
plendores, fueron fi no frias fus galas, como nieve,
fobre que durarou poco, y entre los fobrealtos del
coraçon, que avivavan las memorias de la mucrte;
(8)ricelant exceum (8)y aquella mima cumbre del Tabor gloriofo ha
e ins. Luc 9. 3 1. zia medrofos ecos à la crucificcion del Calvario.
La que en el Cielo es Ierualen, Region de paz, es
militante en la tierra, fuda, y pelea para merecer
aquel triunfo. Tiene Huerto,es yerdad; pero no de
deleytes como el Parayo, fino de fudores de San
gre como el Getemani. Tiene Atrios; pero don
de agoten la Inocencia : Palacios; pero donde
maltraten, y mofen la Sabiduria de Dios: Corona
ofrece; pero de Epinas: Cetro; pero de caña:
Ni le falta Monte; pero es Calvario: Levanta; pe
ro en la Cruz: y efa para todo etado; para la ino
cencia mas pura; para la malicia arrepentida; y no
menos para la iniquidad obtinada; para quien fi
gue al mundo , y pertinazmente le firve; para
quien figue à Dios, y dexa el mundo; y para el
mimo Dios hecho Hombre. Para cl Ladron, y pa
ra el Iuto; para el Plebeyo, y para el florido Naza
reno, para el Rey del Vnivero, para Iesvs Sacer
dote Sumo, y aun Pontifice primero. Nadie fe exi
me para todos ay Cruz. Para los del Arca,tormen
tas; para los de fuera, diluvios. No ay que bufcar
tranquilidad perfecta 3 quc el mar que fe llama
muerto por fu quietud, fi no es tormenta, es tor
mento. Solo fobre los Ciclos fe puede fundar la re
- gion del fosiego. Alli folo fe goza del gozo,donde
. . . nie puede etimar menos, porque no ea mayor,
- - - , pues
 MAXIMA I.
pues es fumo, ni fe puede aguar con el futo, pues
no fe puede perder. Pero mientras fe camina äzia
allà, fife puede defear no tener; porque nadie vera Non enim videbi a
à Dios,y vivirà.Bien puede fer, que como à los que homo, ór vi. et. x º l.
andan en las cercanías de la Arabia Feliz, les lleva ”
el viento en fus alas, confeccionados fus oplos
con la fragrancia de fus aromas, y flores : af
fià algunos pocos, que conducidos de la continua
elevacion de fus penamientos, y defeos, fe le
acercan , les de à entir algun tanto del olor
fuavisimo de los aromas celetes ; fin embargo,
no ay duda, que es todo nada, comparado con
la verdadera felizidad. Que harèmos de vn rato
de dia, fi todo lo demàs es noche ? Seràn acà,
quando mucho, avenidas dulces de torrente, (9) (, trorre, v, sa.
las que fon alli perennes inundaciones de rio, ¿ 77ds,

(1o) que anegan en gozo la Ciudad. Y fini aun "º, n, i.-

àcialosenSantos haze perfectamente dichoos fu juti-bººi a civita
eta vida, con tener tanto de Cielo; como el tem. Pfilm.4j.

mundo, con todas fus cofas, podrà hazer felizes à

los fuyos?
otalo roçada
ana Etando enfulleno
la fimia la Luna,
en plaufibles (11) faltava de
gratulaciones albo- ( ¿.
fu ¿ºa a olº
fe nece luz. Y preguntada de la razon de aquellas demon
¿ -

fita a traciones de gozo, dixo: que por ver llena la luz de

¿” la Luna que amava. No puede negare que es hi
dalguia calificada de vn coraçon, dexare llevar del
cariño de tan bella criatura, como es la luz; pero es
degracia amar vna luz incontante porque amar lo
que ha de faltar, mas es condenare à doler, que fo
licitare el gozar: pues al palo que es mucho el go.
zo de vn bien quando fe poee, ha de fer vehemen
te el dolor del mimo quando fe pierde. Paffe en
hora buena, que fe etime la luz; pero que ea de la
Luna mudable laluz que fe ama, no es cordura. Oy
- - A3 te
 6 EL SABIO,
te gozas porque la ves llena, y mañanate afligiràs,
porque la veras menguante, fin que te quede del
palado gozo mas que la pena prefente; y es nece
dad manifieta, gozar
to para
p gemir; y cordura aproba
p
da, padecer para gozar. Porque es infeliz la mudan
ça del gozo en llanto; y apetecible el paar del tor
mento à las glorias. E ahi, que no puede fer fegura
la dicha, quando no etriba en fundamento fegu
ro. Pues el bamboleo de la bafe, ha de fer neceà
riamente bayben del edificio. Y asi vemos, que
el que es columpio en la Quilla de la Nave, fuele
fer tratorno en la Gavia; y en fiendo error vn prin
cipio, fon las concluiones todas defatios. Què.
dicha, pues, puede prometerfe vn hombre en eta
1 gua pote efe vida, fi como gallardamente dixo Minucio: (12)
folida fa licitas, cum
fi femnio fímilis an todo fu fundamento, no tiene mas confitencia que
414 a un tenea ur, ela
titur, In octavio
vn fucño; y apenas fe parece, quando ya fe deapa
69. º rece? Què otra coa es el hombre, que el mundo, y
que fus glorias? Si no vnos fueños peados,u alegres
de vncs defvelados dormidos? Sueña el niño fus
juegos: fus liviandades, el mogo; la hermoura, fus
lifonjas; la fobervia, fus coronas; la ira,fus vengan
gas; el valor, fus triunfos;us teoros,la avaricia;us
platos, la glotoneria: y en las agenas mierias,fueña
fus venturas la embidia. Paladeae cada vno mien
tras dura el fueño en fu empleo, lo mira, lo toca,
lo manofea, lo abraga, y dexae empapar, y ef
ponjar todo de fu gozo; pero quando depierte,
y mire con cordura lo que es todo, le aviarà el
dolor, que fue nada. Mas eto, que en los deva
neos del fueño, no es mas que vna fantatica men
tira, en la realidad bien mirado, no pafa de fer
vn fueño. Quan preto fe marchitan las flores de
yna belleza, filas puede alterar, y aun ajar vnac
cidente Confite de colores fu gracia, y los mis
II1OS
 MAXIMA I. 7
mos que la pintan la deslutran, fi crecen. Vna pin
gelada borra vna lmagen: y vna avenida de fangre,
ò vna detemplanga de frio puede deslutrar qual
quier cara: y es cierto, que las mas vezes, los mas
hermofos colores, cubre la aqueroidad mas af
coa. La falud,es milagro que puede acampar entre
tantos contrarios que la infetan. La robutèz
mas maziza,à vna calenturilla fe rinde.Las riquezas
mayores, en mas que vn folo lob, han ido mendi
uèzà la noche: y el deleyte que empezó en excef
ivo furor de detemplado cariño, apenas acabado
) Et o xo/am e unº
de gozar,no en folo Amnon, (13) ha pafado à fer h buit A n non odiº
rabiofo encono contra la infelizmente violada Ta m y gn o nimis, it º v -

m a us efet odrií , qu
mar; porque entonces fe conoció por fu cara el de oderat e i, am requº
leyte. Ni ha fido folo el Amàn de Afuero, (14) el q ante dilex erat, lb. Lº
en vn dia fe viò adorado de todos, y de todos de Reg.es P. 3.
(1 4) Ejter, cap. j• c3",
preciado.Yfoninumerables los Baltafares,(15) que 7.
(1 5 l Daniel, c. 5.
perdieron en vna noche vn limperio.
3• Y quando todo perdone, no te perdonarà tu
Nada
Pa tece propio fer. Falte todo para tu ruina, y ella no
aqui 2 q faltarà, porque no puede faltar la brevedad de tu
no de fa
parez
vida, que en breve acaba con todo. Pues digame
Cºl, agora el que acaba de gozar de fus gutos, y pala
deare en fus glorias; en què fe diferencia del que
acaba de foñar, que la gozó ? Què mas le queda de
fus gutos, fino el dolor de la perdida dellos, y el
pear de avere tan neciamente perdido en la rea
lidad, por tan fantatica dicha ? Pues como puede
hazer dichofo, lo que à fuer de avenida arrebatidi,
º - - - - - • - º
tan precipitadamente fe pala, que en vn abrir, y -

cerrar de ojos pudo el Demonio, (16) de de vn (1 k) o en lit ei ºm

n: re; a mo un li, tºr
monte hazeralarde, y patar muetra de toda la gorian eorum. Mat.
gloria del mundo, quando mas queria tentar con 4 8.
( , 7 ). Preterie igura
fu apariencia? Ello no es mas, que vna yana re:...ha es m in du Paul. ..
prefentacion la del figlo
A 4.
con Corinth.7 3 1.
, (17) en que faledi
 g EL SA BIO,
diferente papel, caficada día cada vno, à lo menos
de los malos, que fuelen mudare en tantos, quan
tos les parece piden los acafos, y frangentes, que
fuceden : pues no en vano dixo el Ecleiatico,
(18) Stultus vt Luna (18) que el necio e muda como la Luna, cuyos in
1 rutat, r: Homo San fluxos figue: no asi el Sabio, que enamorado de la
cr, sin fa i entia ma
m t y cut Sal. Ecclef, luz del Sol, fabe perpetuare à imitacion de fus
2 7• 2 •
1 9). Fuit via vnut
luzes: por efo, (19 ) fiendo vn Varon, no es mas
de Rhamataim lib. 1. que fiempre vno. Pero que importa que falgas oy
Reg, cap. 1. en eta gran Comedia, con el papel del rico, u del
poderofo, u del grande, fi mañana la conclu
yes en tragedia con el del pobre, del deprecia
do, ú del vil? No fuera loco el Farfante, que por
ver que en aquel breve teatro de las tablas lo man
da todo, porque reprefenta vn Rey, fe defvane
ciera temerario, prefumiendo creer, que era al
go, porque lo reprecntô ? Pues quantas frentes
fudaron menos horas la Corona : y quartas belle
zas, efcucharon menos aplaufos, que en las tablas
la dama, u el Rey ? Pues como puede llenar el co
ragon lo que por mucho que fea contento, y guto,
fe precia à fer pear tan aprºfa , que folo tiene de
bueno, el que apenas da tiempo al temor de que
fe parda: porque, u atormelta apetecido,ò fe llora
ya palado. Es como el relampago , que apenas le
petañean las nubes para deslumbrar refulgente,
(, r)vidi impium fu quando fe deaparece para latimar malogrado. Di
er exalta tum, óº galo aquelimpio, que apenas viò David (2o) fo
º e varum,ficutCedros beranamente exaltado, y elevado como los Cedros
Libani ó tranf vi c3.
ºrº en on erat Et que fi del Libano, quando al paflar al reparo de file veia,
vi el mu, 6 morº et
inventus locus eius.
ya no era; y por mas que le bufcó, ni feñas pudo
Pal; º v. ; s. decubrir de fu trono, ni de fu lugar. Todo (21)
(, ) Iniuti autem de vna vez perece, fin dexar reliquias, ni feñas de fi
Rieribunt fimul re
ºquia i"porum in mimo. Todo fedeaparece en vñpunto, el mimo
ver bumi, ubid, impio, fus reliquias, fuseñas, fus glorias, ufolio,
4. - * -- fu
---
 MAXIMA I. 9

fu lugar, y aun (22) fu camino para que ola la abo-¿ ºrº º

minacion fepa las fendas por donde trepo a la vani- teriº, el
dad.. -

4•
La vida
Suceden obre eto las epinas, que acompañan
en toda qualquier rofa para que a ninguna le pueda alargar
edad «s la mano fin que latime. Dicurre por las edades
mnifeia
ble. del hombre, dicurre por fus empleos; y concluiras
con evidencia, que el mas dichoo puede llamar a
fu mas adorado objeto (23) acecillo dºmyrra, que )rafiela, ar,.
le exprime la amargura enmedio del coraçon: por º mus y.
mas que quando la mira de lexos para el defeo, fe º. ¿,
le reprcente como uavil mo racimo de azucara-2 y ¿"¿
da dulzura. Y que el mas afortunado, que puede i ¿nº en.
blafonar de levantado Cedro del Libano, (24) de- s; Cedras
ve tambien mirare como funeto Ciprès de Sion: ¿.
y la mas encumbrada Palma de Cades, es mientras . ºrSon.2 frefu,
- - glua
viva en Iericó, figura del mundo; no menos que to- ¿? s: n
do el Roal, para que ya que no fea todo flores, ni tario ¿? ¿
todo epinas,e reconozca, que por vna rota que al- Eccl/ 4.
haga, ay infinitas epinas que latiman.
y•
La Ni
Creamosfelo a la experiencia mima. Aun no
ñez fa es capàz de los gutos la infancia, y es ya terrero
be a n; es
lorar
de penas. Nunca para la rifa, y cali con inua en
que go el llanto, y frequente en los dolores. De mane- - -

Zale ra, que fiempre el mas Benjamin, fuele fer el Be

noni,(25) por fer hijo de dolor. Por efo dezia Tu- ( ) reavi no nº
lio, (26) que quando nace el hombre, mas care-iº en ni ide,
ce que nace para eclavo de las mierias, y traba. tº ¿
jos, que para dueño, y eñor de las cofas. Y aquel benamics 3 8.
cuerpecillo, que no tiene el minimo vo de la #.
razon, ni de fus miembros 3 y es ya el blanco tienen rerum hum:
en que hazen à Porfia fus fuertes los gemidos, ¿
las agrimas, los dolores» en tetimonio de las º ¿
moletias; y tormentos que le aprietan. No pa- ¿
rece que tiene cuerpo vninfante Para vivir, azia ¿.
el cap. 4.

(17) Quädo lorabat
n ce us, Prop et i fi a
e la mitat it erat. La
eryme enim teftes funt
m, t, eria. Nondum lo -
quitur, 6 1am pro
phetat, Aug. ferm. 6.
de verbis Apofoli.
(as) n quo corrigir
adolefcen tor vià, si
Pfalm. 3 3.º. 9.
O EL SABIO,
el bien, fino folo para padecer àzia el mal. Na
cemos mortales, y lloramos (27) y for aque
llas lagrimas, y pucheros, trites agueros del co
ragon , que anuncia las calamidades que teme,
y no fe engaña. Tantos tetigos alega de fu mi
feria, quantas lagrimas depide de fus ojos: Auu
no fabe hablar, ni para pedir fubien; y profetiza
ya fus males. Y finfaber lo que haze; enfeñado de
la naturaleza, dize con obras lo que ha de hazer,
y ha de fer. Abre la niñez los ojos, y entra con
el deteto en el pan duro: condenado, u a temer de
la educacion los catigos, ö à quedar fin ella
fujeto à los tormentos de vna furiofa inclina
cion. Que ele esel tiempo, efa es la edad, y fa
zon, (28) de emmendar la naturaleza, dirigien
dola azia los caminos feguros de la razon, dede
las torcidas fendas en que la puo la culpa here
dada. - - -

6.
Crece la juventud entre evidcntes peligros, La juv é
arriegada à mil temeridades fatales, por la brio Ul
bufca
a loçania de fus años, y expueta incauta a mil os rie.
lazos, que folo firvan depues del tropiezo, pa gos
ra ecarmientos tardios à la edad. ya mas madu
19) In fe reverº
ra, y canada: fino es que la pria en perderfe,
, dixit : quanti le adelante à las dedichas, y ellas, (29 ) como
mercenar y in dom, o al Prodigo, le recuerden mas prcto, y con
patris mei abundaº º
panibus 3 ego a ute duzgan al arrepentimiento , y à la enmienda.
htc

fame per eo Surgā cº" Ni puede ecapare, u de las vilezas del ocio,
ubo ad Patrem. Lue,
5: 17 •
ii de la peadumbre de las quotidianas tareas
Ninguna prudencia la enfrena: ningun juicio la pa",
ra.Sin hazer aprecio de lo vtil, ni honeto, folicita
fus defordenados antojos, y los mas infames deley
tes. A feétafgnorancias del bien verdadero , pa
ra no feguille, Feroz contra los iguales 3 o
bcrvia contra los mayores , y contra los me
1O
=- -

MAXIMA I. II

nores arrogante. Echarâ en vn naype vna ha

zienda, dará por vn afrentofo 43guto vn patri
monio, y perderà por vn punto de locura, ô va
nidad en vn duelo, fu vida , fu guto, y fu alma.
Niay que bucar exemplos de lo que cada dia llo
12 TlOS.

7.
El Va Entra el Varon en los cargos, y en las cargas.
ron fé Logre enorabgena en luzidos empeños, ô fu capa
pre con zídad, ô fu valor,ò fu indutria: pero lleve crelio,
ca ga
que no evitara las fatigas, ni ha de poder hurtarfe
al tidor de fu cara, pues es palabra de Dios, (3o) (; o 1 Inf. revul
que fe lo ha de cotar el pan que coma. O quantas tus tuivo/cere pane,
Geº f. 5, 19.
vezes fupirarà entre ahogos, por vn rato de de
canfo. Etos veinte años fingió el Bocalini, que fe
los quitó Iupiter à los animales de carga, mal halla
dos con tanto vivir en tanto trabajo, y felos añadió
al hombre, pero con la mifina penion de fervir, de
padecer,y trabajar,có que los tenia el bruto. Ella es
l7 C
vna edad que no conoce el fosiego, fino para de
e fealle. Ni logra vn intante infatiga, y fin trabajo.
Tanto mas , porque mira fiay cordura, que ha de
rie
afanarfe, no folo para fi, fino para reparar los daños
de la juventud malograda, y prevenir la inutili
dad de la vejez venidera, quando no alargue los
ojos à la tierna fuccesion, que puede fer dexe
preto.
3.
La v c
A la ancianidad que le queda , (31 ) fino el (, , ) Deia º iuvºtn
arrepentimiento, y las lagrimas de lo que rió, t y mº a me menuin ris
jez pier Domlne, Pfal.a 4.7-
de el vi
Vl Is
la adolecencia, y llevar con fufrimiento dig Y
no de fu madurez, las mierias, que folo e
pueden evitar con el mal potrero? De todo
fuele enfadare aquella edad, de todo e que
xa, y fe cana de todo, fino del vivir, que es la raiz
de fus penas.Cargan los achaques,faltá las fuerças,
los entidos fe embotan, la memoria fe borra, el en:
UCIl
 I2 EL SABIO,
tcndimiento fe entorpece, la voluntad fe entibia,
desfallece el cuerpo, y el alma fe aniña y fiendo
aun à i mimos cargofos,
to quieren fer peados a
-

nadie; y tratando con defabrimiento a los otros,

quieren merecer la compasion oficiofa de todos.
Entrae, quando fe entre, en ete quarto vltimo
de la vida, fin la minima eperança de evadir la
( , ) Nil habet qued muerte. (31) Los demàs on peligros, ete es fen
peret, quem fenºt
de citad mortem. Hºfº
tencia fin apelacion, y executa fin remedio. Las
vni int, rredt n on Pº enfermedades fe acaban: las ruinas que amena"
te. Nullo genere hº
mnes molius moriii
çan, fuelen dar lugar al reparo ; apagante los
tur; fed nec diutius. mas epantofos incendios: y el mar a los que tra
Sene a epift. 39. vide
ga, faca a vezes fin daño à la ribera ; y aun à ve”
f lubet 1ubenal Satyr.
1 o, a verfu Heu quâ zes recogiò enternecido fin fangre la epada, con
continuis, 6 quan is
longa Senecius Plena
que iba à decargar el golpe el Soldado 3 folo
mals. no le queda que eperar, al que lleva la fenetud,
à la muerte: No ay Tribunal de piedad a que fe
pueda acudir de fu decreto. Ninguno muere mas
blandamente que vn viejo ; pero ninguno mas
(; , viventes pramo
tiempo, porque muere primero en el cuerpo.
riuntur in carne, Hº (32) y muere depues en lo hombre. Los otros
ron epif, 1. mueren de vivos, etos fe mueren de muertos. No
fon menefter grandes ecollos, ni que fe enfurez
can los mares para echar à pique el caco viejo de
vn vaxel; batale la carcoma que de dentro le fa
le, ô las endrijas en que fe abre, para que ô fe con
fuma, ô le entre la agua. Mas que no foplen los
vientos, ella fe apagarà de fi mima vna antorcha,
quando fe acabe. Dezia con donayre Aguti
(; ; ) Libr. 1 3. de Ci no, (33) que el verbo mori, era indeclinable à to
vit. cap. 1 1.
dos, hata à los Gramaticos; porque nadie le pue
4) Invenis quidem
de evitar. Pero a los ancianos pafa à fer inexo.
pote cuo mori; Se rabe; pues, como dezia Santa Marcela , (34)
mex dia vivcre » ó po el joven puede preto morir; pero el viejo no
veft. Apud Hieronim,
epi, 16, Puede vivir mucho. De jovenes ecapan todos,
los
 MAXIM A I. 13
los que llegan a viejos; pero de viejos riaguno.
Contra aquellos anda en azechangas la muerte»
(35) contra los viejos tiene ya tomadas las puer (; Mors in indis
i unieribus eji.e. 3 i
tas fin reitencia. Todo. (36) todo es trabajo» y bus et in iamuis. Ble
dolor. fenf Epit. 6"
; 6 Si autem in po
re. Pues que fiqueremos atender a buenaluz azia tentatibus octuaginta
eel h6- los empleos de vn hombrefEn las Curias,que pley. anmi:ó ampl u oriá
labor, Cº dolor, Pfal.
º tos. En cafa que cuidados? En el campo que fatigas 89,17. Lo.
* En la tierra, que molctias. En el mar que futos. En
la quietud, que defabrimientos ? En la peregrina.
cicn,que temor, fife lleva algo? Què pena, nada?
Si te cafas, nadarà tu coraçon en amarguras» en re
celos, en cuidados, enfudores, y en trabajos. Si no
cafas, la foledad te aflige. Hijos, filos ay, que no
cuetan?Sino los ay que no fe fiente? Las letras, que
lima ? La ignorancia, que degracia? Los cargos,
que pena? El negocio, que enfado? Las armas, que
riegos, què fatigas, que penalidades? Y el ocio, que
afrenta, que indigno, que bruto ? Detos antecer
dentes forçofos deduce el Filofofo Crates (37)
vna concluion bipartida. Es fuerça, dize, ecoger (7 Ex durobus gitur
dun et alter
vro de los dos extremos, ô nunca nacer, o morir eligen
vtrum, aut nafeina
se en naciendo. Pero deviera añadir àzia la virtud 1uan, au fatim na
rum vita m de ungi.
otro extremo, que es alentare animofo a vivir, y 4Pad. Stobaum, ferº
padecer, haziendo meritos con la razon, y cou 98.

Dios de los trabajos, que ni la indutria, ni la

fuerga puede evitar. Tan lexos età todo en efta
vida, de fervna vida perfectamente dichoa, que
no puede apenas dexar de fer mierable: fon como
las ataciones del año, las edades de la vida. Ame
nizan à la Primabera las flores, pero martiriza la
necesidad de los frutos. Deahoga la coecha del
Etio; pero fus calores excesivos detemplan, abra
fan, ahogan. Templafe por Otoño el ardor algun
tanto; pero quexamonos de que faltan las mº y
de
 14 EL SABIO,
del defabrigo de los arboles, en cuyas demelenadas
ramas, fe nos reprefenta el riego de nuetra vi
da en las enfermedades, que prolijas abundan, ô
matan. Sucede el Invierno, que con las ecarchas,
frios, y nieves, parcce que fino lo mata, to
do lo fepulta, ò amortaja. Nada que fe goza
place; folo lo que fe defea agrada, y como el de
feo fiempre atormenta, nada agrada que no afli
38) Cunifis fua dif xa. Asi pala en las edades, (38) que nunca la
plicet atas. Aufon, in que fe tiene, contenta, fupirando fiempre por l
Edyl, 1 6.
que falta. - --

IO
Entremos ya masadentro del hombre, y yeamos Dentro
que tal es enfi, para poder hazere dichoo, y ha del h ó

(39) Perumtamen llarèmos aun mas claro, (39) quan en vano traba br; mil
males
vniverfa vnitas om
mis homo vivens. Sed, ja,fe conturba,y fatiga todo hombre viviente,ien
c5 frutra conturba do el folo toda vanidad, ô la Vniveridad donde
sur, Pfal, 38.
aprenden vanidad las vanidades. De que firve el
matare tan en vano, fi es matare ? De que tanto
trabajar, fi ha de acabar º Y de que el forcejear re
bentando, fiantes que fe llegue a vencer aqueliu
Tanquam ftintillain tentado imposible, ha de llegar a fervil trofeo de
arundineto difcurret,
Sap. 3.. la muerte? Que importa que le avive como fue
go, fieomo fuego de cañas e apaga en humo, y
cenizas luego? Que importa que como epuma e
encrepe, fi como e hincha fe devanece ? Y qué
importa que como llama fe eleve, filuego fe eva
pora en humo, y en nada? Es acao para apetecida
la elevacion de vn cohete, que al Cielo fe remon
era luzido, fi fubfite tan poco en la altura, que ni
feñas dexa de aver fubido, y pàra todo en vn eta
llido en que rebienta al caer ? Sea flor agradable à
4o) omnis caro fae los ojos; pero fea como la del heno, (4o) al pa
mam, Iai.4o.6.
fo que mas delicada, tanto marchita mas preto. Es
nube que parece le agiganta para hazer obtaculo
ambiciofo a los replandores del Sol; pero note,
que
 MAXIMA I. 15
que en vapores de ingrata vanidad fe levanta,
para deshazere en lagrimas de vanidad, ö u
dor, quando depedagandola, no jueguen della
los vieutos. Sudavn hombre, y fe fatiga anfiofo;
pero fin valerle nada fus anias 3 porque las
mas vezes, las mas ardientes, antes de lograrfe,
O fe
apagan. Quan de ordinario los fudores del vno,
fueron las delicias del otro; porque la fortuna de
ete, etava librada en las dedichas de aquel.
Vnos en fu pobreza, fincan los teoros agenos:
con fus lagrimas caufan las agenas rias; y en fu
ruyna, zanjan al otro la exaltacion. Y que otro es
ete cuerpo mortal, fino vn centro de mierias,
tan de parte de los males , que à vezes, quan (4) Infa hac nori
do mas parecia robuto, (41) la mima robu corporis, que falus
vocatur, agritudo ef.
téz le detruye, naziendo la enfermedad, de Gregor, lib. 8. Moral.
la que llamavas falud 3 ó fiendo la aparente $1e

falud, enfermedad. El ocio, lo entorpeze; el tra

bajo, lo oprime; el canancio,lo relaxa; y el mimo
decano, lo cana. Necesita de la hambre, para
utar la comida; y luego de la comida, para re
medio de la hambre. Buca el fueño, para que la vi.
gilia nole acabe: y ama luego la vigilia, para que
no le entorpezca el fueño. Solicita en el frio,
el alivio del calor que le abrafa ; y luego en el
calor, el recreo del frio que le penetra. Que es fu
falud , (42) fino vna enfermedad prolija, que (14) vide Augu.
con medicamentos ordinarios ya, y fabidos fe Hom,39.c jo. 49

cura, aunque tambien à vezes con ellos fe aca

ba. La falud te dà hambre à fu tiempo: è ahi
vna enfermedad, que con la comida fe cura ,
fino fe remedia, mata: y fi es obrado el re
medio, mas daña. El mas fano padece fu fed,
que fe cura con bevidas ; aunque en el hydro
pico fe la aumenta. Desfalleze el mas valien
-
C
 té. EL SA BIO,
te en las vigilias, y fabemos que con el fueña
fe alivia, y refuerça; pero ni dexa de traer el reme
medio fus pefadillas, y futos que atormen
ten. Què es lo que llamas falud , fi eto no cs
enfermedad ? E ahi vn cuerpo tan flaco, que
ni puede fufrir la enfermedad, ni la falud : los
males le acaban fi no fe remedian; y los remedios le
pierden fi no fe dexan, hallando en los mimos ali
vios fatiga y en los mimos remedios mayor dolen
cia. Efto es etar atados como eclavos à la tahona.
(4.1)n cirsuitu impij
aubulant. Pfal. 1 . (43)Comes para trabajar y trabajas luego para co
Commorantii in cir mer. De la hambre à la hartura, y de lahartura à la
enitu. Palm, 3o. 14. hambre: del fueño à la vigilia y de la vigilia al fue
ño: del mal palas al remedio, y luego buelves del
remedio al mal. Asi vamos rodando la muela de la
vida, fin que pueda ecapare el mas Rey de eta
(44l6uod verb fup vil fervidumbre comun à los brutos, (44) de
plicium ef equa gra
ve, at que om nº tem aver de fervir continuamente a ete cuerpo, y pa
pore minil erio ven
tris abnoxiii effe. Nife galle cada dia fus tributos. Pues que ay que pedir
mus, orat, Funebri Pla falud, quando es la falud enfermedad , que fin
º illa.
calentura obliga fiempre à var de remedios: Vna
vez para alivio del mal que aflige; y otra vez en re
medio del mimo remedio, que daña? Porque fi
fiempre como el hambriéto,mas matarà la vida que
la hambre: y fi mucho duerme el develado,
mas hara de la imagen de la muerte, muerte vi
va , que viveza de fu defacaecimiento : Por efo
(45) Apua Baron
an n.7 7. cuerdamente el Emperador Teodofio el Quar
(46)via, vita ita di to , (45) mando eculpir fobre fu Sepulcro
#a el. F nifi vitam
f am , f utiviam eta fola palabra / anidad, porque folo fe, pue
-ambulamºs, ó ipsii de lograr en la tumba , donde llega el fin del
vir ere, accedere eft. C13l.
Nji fore putaris,
1r.
quia temt us accedit, , Pues fiendo enfermedad la falud deta vida, co Su vi
«5 nos famus. Serm.
1. de verbis ZDomini, mo la vida de eta vida no ferà mas fuerte que vir, es
4. 3 6° º morir.
vida La vida, dize Augutino, (46) e dixo afi,
n por
- =-

MAXIMA I. 17
por fervia, ô camino, que en acabando la vida fe
acaba; y todo nuetro vivir es caminar , y hazer
via à nuetro fin. Los años no vienen, fe vàn: ni el
niño llega a la adolecencia,fino qfe le fue la niñèz:
porque todo lo que fe ha avivado, queda ya de me
nos en la reta del vivir, pues aviendo vivido diez
años de los ochenta que avia de vivir, le quedan fe- 4.

tenta no mas. Vienen,pues,los años;pero paffare,y

quitarnos otro tanto como viene. Luego (47) ¿:
quantofe vive e muere, pues el mimo vivir es ... ¿
quitare aquel intante de vida. Que otracoa es la º?¿
muerte,fino vna privacion de la vida.Efo es morir, e. ¿
dexar de vivir; elo es matar, quitar la vida. Lue- º, ¿? c3" in
go fi el intante que fe vive fe quita del vivir, por- ¿
que fe pala, nada menos fe muere que fe vive. Y 4 cºviº, 2 s.
dede el primer momento en que fe empeçó à vi
vir, fe empeçò tambien à morir, porque fe dexó
de vivir aquel momento, que fe empeçava a vi
vir. Vae viviendo, y fe va acabalIdo de perder el
vivir. Y asi el vivir,no es menos ir haziendo,ò for
mando la muerte que vivir; porque es ir desha
ziendo la vida. Y es pura prolixidad de la muerte
lo que fe tarda a morir, porque es folo tardar a
formare la muerte. Eahi que es todo vno, y to
do junto el morir, y el vivir. Es vivir, porque no ¿
Pudiera er morir, fino huviera vida que quitar: º aris v. .
y es morir, porque nuetro vivir no fuera vivir,fi no ¿?
fuera perder aquellavida. Pues como era vida fe.- ¿
liz la que no tiene mas de vida, que de muer-¿
tef Siempre (48) età fugeto à la muerte lo que ¿
ºrara fu detino al ocafo, El principio de nue: ¿¿
r.
tra vida, es el principio de la muerte: ni empieça ¿
vº
es
nuetra edad a crecer, que no fe empieze à dif ¿:
rit minuir. Y fife le añade algun epacio de tiempo; traerofr. ib.
no e concede para que quede permitee pailar ¿º º"
Pan
 18 EL SABIO, - -

para que dexe de fer. No es poible teneripcrma-,

4, Fixum fai hie
haíere nen poumus,
nente vn etado , (49) los que vamos fiempre
b tranfituri en - palando ; y ete mimo nueltro vivir, no es
mus: «tgue hoc ip/um
mo rum vivere, que
otro , que vn continuo paflar de la vida. Qui
tia e a ita tranjire fo Dios por el Ecleiatico (5o) dezirnos en vn
e Gr g. 11 . Moral. rago de luz, tan clara como la del Sol, la dife
cap. 17.
(o) HomoSantius in
-

rencia que và entre el luto, y el impio; porque

fapientia manet Jºut ete fe muda, como la Luna, y aquel permanece
Sal ná fultus, vt Lº
na mutabisur. Eccle. como el Sol. E ahi, pues, à la Luna viva imagen
sap.17" de lo caduco , pues nunca fe mira dos dias en
igual luz: y en folos quinze llega à fervicja ya:
Y è ahial Sol, como noble dechado de lo conf
1)Sol cogueviroc tante. Sitiembargo afegura David , (51) que
afum fuum, Pfal.
1 o 3.v. 19.. tiene tambien fu ocafo, y asi le vemos cada dia,
morir. Antes me parece a mi, que nifolo vn inf--
tante vive en que no muera. Vida llamamos del
Sol aquel hermofo detrençar la doroda melena
de fus luzes, y bello decoger la eplenderoa
rueda de fus rayos. Pues notee agora, que aun
que no fiempre, alumbra à vn emisferio mimo,
porque como Monarca de replandores ha de
luzir para todos , ni età fiempre ilutrando
vn mimo medio mundo ; con todo, fiempre.
età bañando de fu luz a medio mundo. Valo paf
fando todo palmo à palmo, y asi al intante que
pierde de vita, digamoslo asi, vn palmo de ete
emisferio, gana otro palmo del otro. Luego es
precio, que al intante que fe pone, para ete pal
me, que dexa, comience a vivir para el otro, que
empieça à favorecer. Y como cada intante acaba
para vno, y empiega cada intante para otro , es
fuerga que cada intante, y à cada palo que dà.
para vivir en el que toma , muera tambien para
el que dexa. Y asi viene a tener aun el Sol en fu
mino oriente u ocao 2 en u vida fu muerte
*-
* -
-
-
à
 MAXIMAI. I9

à cada pafo vive, asi a cada pao muere. Pues

fiel Sol, que es el modelo de la mas fubiten
te luz criada, no menos muere que vive, que ay
que eperar de los hombres , que fon la mima
incontancia, y folo periten feguros en fuperpe
tua mudança?
Y fino diganle à Seneca (52) Quien es en fe, son, asºra-,
la enectud lo que fue en la adolecencia ? Quien idem es un fensaus,
mañana ferà el que fue ayer? Son arrebatados ¿
nuetros cuerpos de la precipitada corriente de priúe corpora norº
los tiempos, y del mimo peo de fu fer, como de ¿z:
los depeñados rios los troncos. Y todo elfo que turium apore, vi.
fe vee, todo con el tiempo fe pala. Yo mino, ¿ ¿
mientras digo que fe muda todo, me he mudado. ¿ - m.
Eto es lo que dezia Eraclito, que nadie puedeba- ¿?
xar à vn mimo rio dos vezes. Queda el mifino fumº hi non asfa
nombre del rio; pero la mima agua no queda. ºtºr Fºº º
Mas claro fe dexa vèreto en el rio, que en el hom
-bre; pero con nadamenos veloz carrera, fe pafla el
hombre, que el rio; pues tampoco puede hablare
dos vezes a vn mimo cuerpo, bien que con el miº
omo nombre fi puede. Por donde conculye Seneca,
es digna de admiracion nuetra locura de amar tan
tovn cuerpo, que es tan fugitivo bien,y tener tan
to que no muera, quando es cada intante fu muer
te. Como quieres que alguna vez no fuceda lo
que cada dia fe haze ? Nunca morimos del todo
de vn golpe; porque (.53) no es vna fola la muer- )wors nº vna ve
te que nos mata, fino que la vltima es la que nos ¿
acaba. Parece fer el vidrolo mas quebradizo de lo ¿ - 6-

fragil; pero toda aquella fragilidad no peligra fino

de vn contrario. Librale de vn golpe, y durarà
figlos, y era eterno. Pero vn hombre tiene
tantos enemigos poderofos todos à detruille,
que ni caben en los libros de la medicina,los
B2 que
 2O EL SABIO,
que de adentro le falen, ni en facil guarifmo los
que de afuera pueden venirle. Y quando todos fal
ten, el es como vna vela encendida, que ella mima
fe confume, y fe acaba, aunque nada mas le ayude a
acabare.
¿
icurfum in Plinio Por eto le pareciaà Pinio, (54) que de
e º " e
. . 3:
Y es fu
¿¿ pues de bien porderadas las mierias del hombre, "¿
º nº lº sºrt. Hor, podria
.344 re
con razoncon
mas metrare dudare, filaô madratra,
el madre, naturalezaaunfu-º"
quio las in
poniendo, que todo lo demàs fe crió para él. Por
que lo primero, dize, el es el vnico en los vivien
tes, que neceta para cubrire de las riquezas age
nas. A cada vno proveyô naturaleza, lo que le toca,
caco, cuero, epiras, vello, cerdas, pelo, plu
mas, alas, efcamas, ô lana:hafta à los troncos de los
. arbolesfu corteza, y aun en algunos doblada, para
defenderlos mejor del calor, y el frio. Y cuidando
de abrigar cn fu botoncillo, como en fu cuna, à vna
flor: folo al hombre le arroja denudo, fin vn cabe
llo que le abrgue, el dia de fu nacimiento, fobre la
tierra defi lida, condenandole à el entre todos, à ef
trenar el vivir, en gemir, y llorar: fiendo asi, que
(, )rafitar e pa- el primeracmo de rifa, (55) à ninguno fe permi
implea pºf ºf-te, antes de los quarenta dias de nacido. Luego co
«io quod dies , ride t. v. e

¿?, ¿ a mo à eclavo le aprifionan los lazos, y ataduras de

¿ººººººº
Plinijditium fuprà. todos fus miembros, que aunque de eda, no dexan
e

de fer lazos en fin, que ninguna fiera,aun de las que

entre rootros nacen, padece. Afi nace el que mas
felizmente nace, y yaze afi atado de pies, y ma
snos,llorando, y gimiendo entre todos los que nacé,
el que ha de mandarà todos los demàs nacidos,ein
pegando u vida con el cafligo, fin mas culpa que
aver nacido hombre. Y abra locura, que de tā mie
rables principios prefima fobervia, que ha nacido
para vna felicidadarrogante? Las primeras d
-
 MAXIMA I. 2I

dà depues de robuto, que fon el primer beneficio

del tiempo, le asimilan al movere, ô andar de vn
bruto, que haze pies de las manos. Que tarde llega
el caminar de hóbre? que tarde la voz¿ que tarde la
comida folida? y que tarde la razon fe de pierta,pa
ra afegurar con algunas vislumbres de entendi
miento, de la indiferencia de fatuo ; y al contra
rio, quan apriela le embiten de tropel los ma
les, los dolores, los miedos, y fus remedios. Los
dernas nacidos, reconocen luego, y otentan en
nobles feñas la calidad de fus naturales prendas.
Vnos la velozidad en el buelo; otros la preteza
en el nado; otros la robutez en las fuerças; otros
la ligereza en el curo. Solo el hombre fabe nada
fin que le cuete ; ni hablar, ni andar, ni comer.
Solo fabe por i llorar, y fer malo; aprendiédo folo
fin maetro los vicios; y los tributos mieros de la
muerte , que es el de padecer , y el llorar. Y
con fer tan mierable el hombre entre todos, que
ninguno es entre todos los vivientes mas fragil;
finembargo , ninguno con tan rabioa ambicion
apira a lo fumo ninguno con tan confuos te
mores huye la muerte; ni con tan violentos eno
jos, fe reite à la fervidumbre, y al pear. So
lo para el nació la ambicion, la avaricia, la arro
gancia, y con fer el mas mortal, quiere fer el que
mas viva. Y (56) con no fer de los cuerpos mas (6)vni corporis ma
crecidos, nietomagos mas robutos, para fuve nus plurima, plurima
inferviun; a tes. Nce
tido, fu boca, fu avaricia, y la necesidad de fu hac fufficient omnia.
antojo, trabajan infinitas manos, firven vivientes 6gam enim hacienus
artem in venire p otrº e
de toda epecie , fudan inumerables artes, fe rii: homoines , qua a t
fatigan los elementos todos , y firviendole todo peten av, te e, anº
terrzmoti fi er e, a º
el mundo, nada bata. Pues nada le puede librar ignemº firgente ter
de las calamidades de humano, de los contratiem ra p efen textinguerº.
Maxim.Trius difert.
pos de la fortuna, ni de las inclemencias del Cic 2. 5 73, 1 46.
B3 lo
 22 EL SA BIO, -

lo. Y tras todo eto haze gala, y vanidad, de que

todo le firva, quando es eto la prueva mayor de fu
miferia, comprobada en la necesidad mas crecida:
ò como fi pudiera fer mas infeliz algun fugeto, que
el que de mas cofas neceffita. T
Pero què fi penetramos mas a lo interior de el Poue e

coraçon, y del alma: que Troya abrafada fe de ticuccn

fi fu có
cubre, en las llamas de fus proprios penamientos, trario
y defeos? Todos los grandes delitos, dize Auguti mayor.
(7) omnem moria- no, (57) fe originan en el hombre, de el hombre,
7. por aquella ciega ignorancia , que le ocupa el en
pf m vita fivita di-tendimiento,como las tinieblas de la noche el emif
##. ferio; de la qual no es fuficiente à librarfe, fin tra
sur. Sidnim bajo, fin dolor, y fin temor. Que dirèmos, pues,
¿: de tanta muchedumbre de vicios, y delitos enor
norantiles a en mes, que preciamente fe toman, ô e temen, ô fe
¿?";¿ padecen? Si fe aman, alteran el animo, infaman
en brá quedan la razon, abandonan el punto, remuerden la con
¿ z: ciencia, y fon como los ecorpiones , que traen
t, ¿¿ en el remate el veneno, en vn arrepentimiento
¿¿ lº rabiofo, vergonçofo, y forçoo. Si fe temen, al
“ºº" borotan el coraçon con el futo, cuetan cuidado
vehemente, develo atento, y temor penetrante,
por lo menos de vèr profanada la equidad , lleva
da entre pies la juticia, y la malicia triunfante- Si
fe padecen, que miferia que dolor En cuyo co
tejo fe ecucha cada dia apetecer por menos amar
ga la muerte, y aun tomare tal vez. Ni puede ne
garfe, que fe ha adelantado la iniquidad humana
co son natura la mima fiereza de las fieras. Es verdad, que fa
músi, uben aguzar en vn roble fus armas los Elefantes,
¿"¿ (58) los Rinocerontes en vna peña, y en ambos
¿ quin los Xavalies las fuyas ; mas ninguno dellos ha fa
¿¿bido envenenar fus flechas, fino el hombre. El ha
¿" " atoligado la epada, la langa, y la bala dando al
aZC
==-

MAXIMA I. 23
azero mas executiva prontitud, y nociva eficacia
para dañar mas fangriento. El veneno en las fieras,
es arma que defiende , de quien las injurie; y el
hombre lo haze traidora vengança de fu rabia.Ellas
le tienen inocente en los montes, refervando à la
necesidad, de quien las buque, y enoje y el hom
bre lo haze delito en las Ciudades, y bevida infer
nal del inocente. La naturaleza lo produxo en las
mas epantofas fieras, para dar que temer à los hó
bres: y el hombre, a quien no lo dió la naturaleza,
ha querido peleal à veneno; ni contento con el que
fe nace, lo haze de lo q no lo es: pues muchas fuer
tes de toigo, folo fe hazen à mano. Quantas vezes
ha envenenado las aguas; y aun el ayre, que es el
elemento de la vida, ha convertido en intrumento
de muerte. Asi lo vió con horror, y lloró con pa
mo ete Principado de Cataluña, quando vn ma
liguo hombre, enemigo de la nacion Epañola, con
mano diabolica fe atreviò a confeccionar vnos
polvos, que echados en las pilas de la agua bendi
ta: O paciencia infinita de Dios ô facrilega ini
quidad humana a quantos tomavan della,los ape
tavan; y asife difundió el contagio en breve lati
moamente por toda la Provincia el año 1589. co
mo lo confesó el mimo en los tormentos. (59)
( , "Vde P.Onuphriú
Puede fer mas multiplicada la mieria de vn hom Relles l ..c o H ft.
bre,aun parangonada có los brutos? Quien lo díxe Apologetica Divi
Narcijí.
ra, que viviendo feguro el Leon entre Leones: (6o) (6 o Leonum féritºs
-

ni teniendo que temer vna vivora de otra vivora, inter fe n o , d, micat:

ferpe tun mº ºrfas º º
nicevandoe los pezes, en otros de fumifma epe petit ferbentes : Nec
cie, ni aviendo en los boques, nien los aires, ni en mazis qudam bela 4
ac pf es , nº n d.
los mares, entre tanta brutalidad,y fiereza, coragoa vera gen ºrº º viu nº
Plin l 7. hit in Pra-.
viviente, fe atreva a enfängrentare en la vida de
fus hermanos, ô de fu genero; porque entre brutos, fation.
ninguna guerra es dometica, ninguna intetina, de
B 4. ma
 manera que detruya la epecie à fu epecic. Sin
embargo, el mayor, y mas cierto,y fatal peligro de
el hombre, es otro hombre; y por vno que muera
de vna fiera falvaje, feràn mil, y mas los que mue
ran à manos de la crueldad humana. Cuentanfe por
menudo los que acaban las fieras; y por milares
los que deguellan los hombres. Siendo fiempre el
hombre, ya el ugeto mirable de la pena, yà el
(61) Aufa ef tale ni cruel exccutor de la impiedad , y malicia. Ved fi
hil, lvius du m vixir
in al is? Po?quam n tuvo razon Marcial, (61) para improperar al li
rer nos ef plus ferita nage humano , que toda aquella fiereza de vn
tis habet. Epigr. lo, de
Tigride c3 Leon. Africano Tigre, ô Leon batardo, tenia que
e Cum feris pars aprender fiereza de la humana, creciendo en faña
eus in herla terra, cor
erus ab huma no tom
aleve, defde que vivia entre hombres. Y es cier
rr utetur, C5 cor fra to, que para domelicar y humanar à vn Rey barba
de tter ei. La mi l. c. 4. ro, de piadado, y fobervio, (62) le facò Dios de
fé; ordine perterfo
rera mº cert are ida n. entre hombres, le colocò entre brutos, le quitó el
zur Pr ofertate, viri; coraçon de humano, y le fub tituyò cl de fiera y a
prcpie ate fer«.
(6 a Nulla tax ef. fife reduxo en fin verdaderamente à humano,quá
Al er in alterit s ext
do fe enfeñó a no fer tan fiera, entre fieras.Quantas
ritum, le vi ccmpendi o
ºu ciuur. Nulli n f ez vezes etas, aunque irritadas de los hombres perdo
alterit s damn o q»4- narcn à lcs hombres en los Teatros gloriofos de la
frs f : Tei, cm, ou e
7 mmt, inflicem, con - Fè, quardo ro las perdonavan los hombres; mirãdo
a ni 3, nori gra á panados los Cielos pervertido el orden de las cc
1ur, m, incri ratet sit
Non alia cuam in lu fas, compitiendo por ganar en fiereza los hombres,
Adoglad atorio vita et y cn noble piedad las fieras. Ponderòlo como fuele
xi i dem viv entium, el gran Ser eca (64.) Entre los hombres, dize, nin
gzantinam que, Fe
rera m i fe convenius gua paz ay fegura; cada vno buca el mayor atajo
fin f º a edilla inter para la ruina del otros porque nadie tiene à ganácia
, º plicida funt mor
que fm lium alfi fiya, lo que no es perdida agena. Al que miran di
ven h mutua latera chcfo, aborrecen:al que ven dedichado, periguen:
tit me fatium tur Hoc
vn m. 3 m, utis a ni h el mayor, les es el ojoo, queriendolo fer ellos al que
fil us dirunt qued es menor. Y haziendo del mundo todo vn anfitea
illa m nfrefunt alé
aibus: h rum, rabies, tro, todos fon gladiatores, que tiran à derribare
ipfos à quibus ef nu
ºria depafritur, a, de
mutuamente folo que lo que en ellos es de juego,es
CIl
ra.c.7. - -
=-

MAXIMA I. 25
en los hombres de veras. Es eto congregacion de
hombres,ü de fieras y añado yo, i de demonios?De
fieras, ô demonios la llamāra, i no viera, que ni las
vnas, ni los otros,tiené dientes para hacer mal a fus
femejantes: quando los hombres, no parece que los
tiené,fino para hincarlos rabiofos cótra fus proprios
hermanos:y aun con mas horrorofo furor, a fus mas
beneficiofos. Las dedichas,y fracafos mas grandes,
fuceden mas raras vezes;(65)pero el peligro, en que () ar un eus,
vive vn hombre de otro, es continuo. Para ete es #¿¿.
meneter toda la prevencion, y cautela; toda la gui, everti, ¿
advertencia, y cuydado; porque ninguno es mas ¿
frequente, mas pertinaz, mas disimulado, y mas hos te exped, Nullum.
blando. La tormenta amaga primero que decar- ¿": ¿
gue: avian con el vicio, y movimiento, que ha dius sener ºft, o;.
zen los edificios, antes que caygan: y el humo fue
le pronunciar el incendio. No ay que rezelare mu
cho detos acafos de vn infortunio. Devee imu
cho prevenir, y armare contra los del hombre, cu
ya malicia preocupa con el daño, el avio: antes
fuele disimulare tanto mas lexos, quanto mas cer
cana la herida. Mucho yerra quien cree, y fia en los
apectos que mira, pues fabe vna cara muy humana
fer de vn coraçon de tigre y vna boca de rifa, y ala
go, que en oculos de paz la afegura, encubrir vn
demonio;(66)y fuele empuñare la Cruz para herir 9. iam mif
º bolus in cor
eon la punta de la epada. De las fieras,folo fe ha de an.""
temer el primer movimiento, que no pueden evi
tar porque fola la necesidad de la hambre,ò del te- («7) avana.n 2.-
mor.los impele a la pelea,è aldaño: matan para vi- ¿nº? ¿
vir;no matan para matar. Solo el hombre es nocivo, ¿ ¿?
por voluntad
Agutino (67)y por guto.por
Librame O Señor deziadel
tu bondad conhombre
David ¿
¿ c5" fervus
malo, y con efo me doy por libre de cai todos los ¿?"¿
males. Porque que pocóspadece va hombre,que no ¿
- fe
 26 EL SA BIO,
fe los haga padecer otro hombre ? Los hurtos, los
adulterios,las afrentas, las fraudes, los engaños, los
zelos, las procripciones, los detierros, las fenten
cias, el cautiverio, y otros muchos, folo los caufa el
hombre. -

If.
68Jomnes time, à Niay mucho que fiar de nadie,dize Seneca(68)à Sin que
me incipe, Vargusanum fu Lucilo, amonetandole que temiera, y fe guarda a lguno
illna exctute. Nº, º a viva fe
tuta fiaes, Aut Ovi
ra de todos,y que començãra por el mimo Seneca: guro ds
dianum qua terra pa Porque como proteta Virgilio, bien puede fer que alguno.
tet fera regnat Eryn more en algunos pechos la lealtad devida pero fegu
nus. Inf. cuuus iurae
putes. ra,en ninguno. Y donde quiera qay hombres, reyna
dilatadamente la iniquidad, y la embidia. Obrando
de manera, que parece han jurado fer malos, andan
(69) Certatur in géti do à porfia en reñida cópetencia de fer peores; (69)
quoaam nequitia cer
tº mine. Maior quoti y asi paffa cada dia a fer mayor la rabia de las mal
de pecca a di cupidi dades; la atrozidad de los crimines;el numero de los
tas, minor er ccundia
eft. Nec furi va iam
delitos;y a fer mucho menos la verguença, ino es
fcelera funt, prater no fea ya de no fer malo.No fe hazen ya a ecódidas
oculos eune. Adeo que los delitos, fino à la clara: ni disfrazan las culpas,
in publicum mi a me
quiti º e,6 o mnium porque necesite la malicia de no verles la cara, pa
pectoribus, invaluit,
Ut n no renta no/º ra
ra intentarlas, fino para executallas mas à lo falvo:
ra, fed nulla fit. Sen. ya no cubre la macarilla la verguença, ni el empa
a. de Ira cap.8.
cho de quien la lleva,fino que fe buca efeccremo
nio o defahogo,en quié la ecucha. Lo que vna mu
ger con la cara decubierta oye fin coloreare, no fe
correrà vuhóbre de dezir fin macara. Bucae, pues,
aquel velo no para cubrir la verguença, fino Para
encubrir la deverguença; y hallar mas fin nota la
".
ocaion. Al principio del mundo, aun la mima ma
licia del demonio, no tuvo defverguença, para ten
(7o) Genef. 3.
tar à vna muger(7o) fin cubrire, y metirfe en di
frazes de la fierpe, la cara; y oy temo, qfe disfraza
ya en humano para tentar con mas defenfado el de
monio. Tanadorada, y entronizada fe mira en me
dio del mundo la malicia, prevaleciendo en los co
3l
s- = -

MAXIMA I. 27
raçones humanos,que ya cafila inocécia,dize Sene
ca,mas es ninguna, que rara: corriendo de todas par
tes, como à pédon herido los hóbres à la iniquidad. 7 ) Non hopes ab
Ni el hueped vive feguro de fu hueped;(71) ni del hopite tutus. Nº º fo
yerno,el fuegro.Que pocos sólos hermanos,que no cer à genero frarrumr
qº o te gratia rara
fe embidien. El marido, trama alevofias à la fe de fu eft. Imminet exatio
muger, y efta à la del marido. Quantas madraftras, vir, Comiug silla ma
rito Lurida terrubi es
propinaron a fus antenados el veneno, que ellas de micent aco mita no
verca Filius ante dié
vian bever: y quantos hijos bufcan el dia cierto de Patrios inquirit in
fus padres? Y quan corta porcion es todo eto del annos. Et quota pars
caliz de amargura, que haze tragar à fus mas apaio ita fcelerum eft. Ju
ven.
nados Babilonia?Que no cifra en vna voz, quien di Si tantum irafeivis
fapientem, quantum
ze guerra?Que violencias, que facrilegios,que rapi fcelerum indignitas
ñas,que etupros,que robos, que incédios,que tyra exigit, mon iracendió
nias,que perjurios? Concluye Seneca, que fi ha de illi, fed infaniendum
eft. Idem ubi.
enojare, vi fabio, quanto pide la abominacion de
tantos vicios, y culpas, no cumple có enojare folo,
fino llegaà enfurecerfe.O vida humana verdadera
mente infelizQue poco quiere conocerte, el que te
llama dichofa Dichoa fueras, fi no fueras, la que
eres; por fueras vida, y fueras muerte. Pero agora
te llamo yo muerta vida por mueres de vivir y vi
va muerte porque vives de matar,y de morirte. Có
eto cópongo yo lo que parece opueto en la fenten
cia de Dios. Dixole Dios à Adan:(72)Que en el dia 7 ) In quarumque
de comederis ex eo
mimo que comiera del arbol vedado, moriria. Co morte, moriris, Gen, a
me Adan induzido de Eva, y viniendo executivo
Dios por fu entencia, no le mata: antes fobrevivió
à fu delito nueve iglos. Pues como no le acabaDios
el mimo dia? Pero file dexa Dios en efta vida, que
mas pena?qmayor catigo?qmas muerte?Noveciā
tos años defta vida, noveciétos años fon de pena te (7 ; ) Omnis qui vi
rrible y asi caftigô tābien à Carn,có dexalle vivir. derit me , occidit me:
(73)Y fi effe vivir ha de fer en vida támiferable, di dixit que el 7Dominus,
nequaquam ita fier.
gae, quádo le códena à vivir, le condena à morir; Genº. 4.
- - pucs
N
 pues detinalle à etavida es códenalleà eta muerte. 1 6.
Menefter,pues, es confeffar que no futenta fo Por to
(74) Nil nutrit tellus bre fila tierra cofa alguna (74) mas infeliz, que el das par
homime infelicus vn c. tes epi
Max. Tyrius difert. hombre,cuyo elemento es el dolor, y cuyo empleo, n2.Se
1 5, sumº. 146 - el penar, como el ayre, y el bolar lo es, del ave:pues
donde quiera que buelva,fe halla tan circuydo de
- vv.
trabajos, que no fe puede negar, tuvieron mucha.
caua, ya quc no razon, aquellos Pueblos, de quien
75) De Apharanti trae Etobeo,(75) que fe quexavan cada dia del Sol,
us refert Nicolaus
inspere de moribus porque nazia para hazerles ver tátas mierias,y ma-.
Gentium, ap. Stob Jer. les como e vienen à los ojos cada punto: fin que
44 •
huviera poder en vn Rey grande, para econderles à
(76) Damaeen, in fu hijo Ioafad,(76) por mas qfe avia empeñado to
vita Ioaphat.
do fu cariño de Padre,à oculturelos.Oygan los que
7¿? Si verum facere fe llaman dichoos,el juyzio q haze Plinio(77)de fu
14 d tt m v 0.477745, 4 C.
epu sala omni for dicha. Nadie que quiera mirar las coas à la luz de
tan a ambutione decer la razon,y no a la fala de la engañofa fortuna, e ha
mere, mortalium, ne
mo ejt felix. Abunde llara fuficiente à negar, que ninguno puede fer en
igitur a:que indulge
terfortuna de idis cií
eta vida feliz.Y yo añado, que à mal pear de fu en
ilo, qui iure ai. motº gaño, nadie vive tan contéto de fu vida, que en mas
infelix potet. 34"Pº de dos ocaiones, no fe lo aya hecho cófelar fu de
vt alia mon fint, cer dicha. Y doy vna razon que me cóvence: O etimas
te me la reatfortuna
metus ejº, quo femel la equidad fobre todo; ó bufcas en todo tus vicios?
recepto, folid a felici
Si lo primero; como es posible qfe muetre infen
tas non et Plini97.
cap. 4o. fible tu coraçon, viendo tan generalmente vltraxa
da ea equidad, que tanto amas, y anegado en tan
vniveral diluvio de maldades,todo el linage huma
no, fin que en los ojos amargue el llanto, y aquella
fangre viva que tefaca la compasion de tantas mi
ferias, te llegue a defengañar en tu pecho, de la falfa
opinion de tu dicha. Y fite hazes de la banda de los
muchos, y los malos; quantas vezes la rabia de no
poder, lo que quieres, ô el arrepentimiento, y em
pacho de averlo coneguido por vna parte; y por
otra el temor que te afalta, de que no te hagápade
CC
 - MAXIMA I. 25
cer mañana lo que hazes oy padecer à los otros, te
cóvencerà dedichado? Creeme, proigue Plinio, á
puede dare por muy obligado de la Fortuna, el que
no puede llamare fiempre infeliz. Pues quando to
dofalte, no puede dexar de afligir tu animo el futo
de perder lo que gozas, y que ¿ te canfe la fortuna
de reirfe.Y que dirèmos,de que ningun cuerdo fabe
ferlo à todas horas?Ni el Cielo fabe iépre depejar
fe de nubes, ni defenfadare el dia de las nieblas: y
aun fuele alir mas alegre, y mas dorado en fus ra
yos, depues de las borracas el Sol; pero es enfin
depues de las borracas: como el Iris depues, de la
lluvia y depues del invierno la primavera. Mira to
dos los hóbres,(68)y veras quanta materia hallaràs (73íracyminori,
en cada vno, para vn continuo llanto. Al vno la pe- ¿#r
fada necesidad,llama al trabajo de cada dia,comié-om, es age un mo.
do a la noche de lo que fudò a la mañana. Al otro, ¿##".
le niega vn intante de repoo, fuambicion inacia- ¿
ble. Al otro atormentan con temores fus teoros, ¿ 2:
fiendo ya pena, lo que fue defeo. Nadie fe ecapa, u "¿,
del cuydado u del trabajo, u del importuno cortejo ¿
necefario. Aquel fe quexa por los hijos que tiene y rodium. c.,
efotro porque no los tiene, fe lamenta. Antes falta
ràn lagrimas, que materia de dolor. Lagrimas fon
las primeras etrenas de la vida ; y lagrimas nos
acompañan la vida toda, ino en los ojos, en el cora
gon, para que no difcrepen vn punto los tiempos, de
aquel principio. Por eo nada ha de llorare tanto,
que no temamos aver de llorar mas otra coa. No
todo fe ha de llorar de vna vez, porque no fabemos
que nos queda toda via á llorar: ni fe han de dexar
enjugar los ojos del todo, porque no fe fienta mas
depues con la novedad: Pero i no han de fecare
las lagrimas,deventemplare alomenos,fiquiera pa
- ra refervarlas para lo que puede venir. De uada de
- - yemos
 go EL SA B I. O,
vemos fermenos prodigos, que del llanto, de que
tenemos la neccfsidad tan frequente.
17.
Niay porqfe devanezca alguno, mirandofe en in que
taletado, q no tenga que temer, lo que qualquiera na lie
(79). Ad omnia pa padece. Porque à la verdad, (79) la naturaleza que Pueda
tienda pares fumus: (lO 4-

memo altero fraglor nos hizo iguales en el nazer, y el morir, guardo la gt :

eft: memo in craftinum mifma proporcion en los medios, dexádonos igual to St 1
fui certior. Sene ... butos.
y1- mente capazes de padecer. Nadie fe alegure de na
da, que todos tenemos cuerpo de vno mima mate
ria, y capaz de vnos mimos males. Nadie le tiene de
diamantes, que fe reita al martillo; todos le tene
mos de vn mimo barro; y el que le quiera de bu
caro,le tendrà tambien mas quebradizo,mas fragil,
y mas entido: y enfin, ninguno età mas cierto de
llegar à mañana á el otro: todo lo qfucedió a algu
no, puede fuceder à qualquiera. El mas Rey, pudo
8o) Lib7, hi. sap. fer aborto del humo de vn cádil, dize Plinio, (8o) y
7.
¿ morir del pico de vna vivora, il de vn grano
e uva,comoAnacreonte,ü de vn pelo bevido en vn
forbo de leche, como Fabio. Y fi Dios abriera à to
dos los ojos, como à Moyen, quizā ninguna mano
(81)Exod.cap. 4v,6 empuñara elCetro,(81) primero no la avergógara
la lepra. Poco importa brille alegre la purpura fo
(8 Permes facilius bre todas las lanas (32) fies ella entre todas, la que
ggnit. Ex Plin Sala
*ºr ad cap. 5. Pro
ver,
fe apolilla mas preto. No fe burle de la higuera el
florido Epino, por verla fin flores; fino quiere que
fe burle de el Epino la Higuera, porque en el
fon las flores fin frutos; fi en ella fon los frutos in
flores: - I 8.
(83) In Iavis tantum Porque
hortis be ta faelicitas No ay que canfare,dixo Sofocles,(83)en bucar to los
colitur, un love, en la tierra la dicha; porque folo en los jardines de fonos
love, naze, adolece, y florece la entera felizidad. Y hjos de
d olor
nadie hata aora ha foñado en eta vida los Elifeos.
Nadie buque antes de la vitoria la Corona, ni en
el campo de la batalla el triunfo, Que Chrito, que
- - -------- afe
 MAXIMA I. 31;
aegura copiofa, y fuperabundante paga, premio à
84) Meres te s
los que vençan, (84) folo la promete en el Ciclo, no copioa et in C eta.
que
aca. Y fi el abio por ferlo,fe le vincula en ufaidu 3luía bur por s, quºis
alibi debeter sui4
e ria, y virtud alguna dicha fepae,dize el Ecleiati C0r.0724.773 e v gts 474 fe.-

co,(85)que la fuéte de la fabiduria,olo en el excel quam vin cas. Ambr.

lub de o js,
pa
-- fo Cielo mana, y fe rie: dexaränle gozaracà,quãdo 8 ) Fons fapientia
mucho algunos tiernos de tellos de fu raudal:y aña verbum Dei n excel

do, que ningun rio, que riegue la tierra,(86)e eca Jis. Ecclefcap. 1.
(8º) omnia fluminºs
pa de entrar en el mar: defaguando, y parando en intrant in m ., re, Ec

amarguras fus rifas y fus alegres pafeos,en muerte. elef. 1. Flumina que
fítum fic in mare dul
Y enfin, Iofeph , que fignifica (87) el aumento, y cia currumt. Poft qui
el creciente en la dicha, età muy emparentado, guftarunt aquora,
amara fluunt.
como hermano de Padre, y Madre de Benjamin, (87) ofeph. df au
que es hijo de dolor. Ni Ioephfe dexa lograr apa gmentum Benjamin:
idet, Filius doloris.
zible de fus Hermanos, (88) fino es yendo acon (88) Genºfº vº.
pañados de Benjamin: porque nunca felo 16s -

gravna dicha, fin el contra

peo del dolor.

1 4.
7rquS.

noS.
95 S.
9
º. EL SABIO,

FICCION II.
Viendo publicado los zoiofes, el día en que
querian ajuflar las ¿ l
componer
las quexas, que las cofas fublunares tenían entre
fmifmas, y poner el»niverfo en dake paz; pre
fentaró,entre otros por medio de yn anciano JMö
tañes, fu querella los Alpes, los Pirineos,y otros
JMontes de fama, contra los Pueblos de Tefalia,
y los 7°oetas; porque con deferedito dellos, llama
van cielo afu olimpo. JMotivaban fa quexa en
el defdoro comun de los otros AMontes del mundo,
que
 MAXIMA II. 33
que elevandofe poco menos que el olimpo, ézia la
Luna, no gozavan de femejante renombre. JAn
tes, degran por e/o, que era mayor que ellos, te
nia menos de Cielo, quanto tenia mas de tierra.
Que / levantaba fu cabega fobre las nubes, tam
hien /º abra/aya por las cercanías del Sol. Y aña
dian por razon política, que f los hombres /e da
ban a creer e/a locura, d/caydarian del culto de
fus zDeidades, llevados depenfar, que tenian en fe
tierra fu Cielo, ó avian de concebir bilmente del
cielo, no creyendole mejor que era el olimpo. Vie
ron la imbidio/e malicia de los JMontes, los ZDio
fes; y encargófe Apolo, (intere/ando/ en defen
der á/es Tºoetas, que tomayan cada día el olim
po por el cielo) de ha erles ver como fa luz, la
finrazon. r como quereis yofotros, les dixo, que ós
llamé Cielos, f/obre levantaros apenas de la tier
ra, effais /ujetos á todos los contratiempos del
año. Las nubes os ofa/an, y aun quítan la biffa
del Cielo, y de mis rayos, de manera, que os niegan
a mis ojos las mi/nas nubes que vueffra ingrati
tudlevanta. Expuestos vivís á fu granizo, y def
cubiertos del todo é/as rayos. Si os llueven,os der
riban é trozos al valle; / no o s llueven , os amne/º
eían, y ayerman. No a/si el Olimpo, que foberana
mente elevado fobre los puentos, y las nubes, ni fe
dexa aguar/u gozo de las nubes, ni fe permite al
terar de los »ientos. No me pierde de biffa folo)»n
punto, ni me de/merece los mas puros rayos yn
infante. 245ra/a/e, es verdad, pero es en luzes:
arde; pero es en rayos de mis ojos. Es tierra; pero
e/a esfu gloria,faberfe encumbrar tanto fobre lo
terreno, que nada fea baffante a quitalle la visía,
y la mira del cielo. El Olimpo, concluyó, es ver
dad, no es cielo; pero fe le llega, quanto es permi
Tom.2. C tido
 3 EL SABIO,
tido a la tierra. Y afi bien puede llamarfe cielo
el olimpo, que f no es cielo del cielo, puede ferle
fin duda de la tierra.
MAXIM A.

si no es cielo, feré olímpo:

Omo no es lo mimo dar leyes, que guardar r.
C las: y và tanto de faber teoricamente, como En rera
dicha es
fe ha de hazer vna coa,à executalla,por las dificul quime
Ide
tades, ô previtas,ò impenadas que fuelen fobreve
nir à la execucion, que obligan à desfallezer à me
dio a ldar. Asi aquellos Sabios,que venerò el mun
1 } Avie 34.
do por tales, no fupieron practicar lo que enfeñaró.
Por eo el Bocalinien fu Parnao (1)introduze, que
aviendoe publicado vn edicto, que prohibia à los
Poetas, todo genero de fabulofaspinturas,como del
Fenix, de Centauros, de Efinges, por no fer mas en
la realidad, que vnas vanas quimeras de fu fantafia:
fe prefentò delante de Apolo, de parte de los Poe
tas, el famofo Sanazaro, fuplicando apretadamente,
en vn bien motivado memorial,fuefe de fu fervicio,
ô bien fupender el edicto, ô etenderlo a los Hito
riadores, a los Politicos, y à los Filofofos Morales,
prohibicndoles igualmente el decrivir Minitros
definterfados, Principes que no firvan a fus pasio
mes, y Sabios adequadaméte perfetos, qvivá envna
perpetua, e inalterable tranquilidad de animo, por
fer todo eto igualmente quimeras, y materia mas
de los defeos, que de la verdad. Mas Apolo, por
mo afrentar el linage de los hombres, quio mas re
vocar el Edicto, que etenderlo. Y à la verdad etos
hombres tanto levantan el punto, y tan fobre todo
lo humano elevan fuSabio, contruyédole la mora:
da
-4 -
 MAXIMA II. 35
da tanto mas alla de la fortuna,y las etrellas, que no
es facil de peruadir, aya llegado alguno. No con
tentos con hazerle dichofo, le quieren fumamente
feliz de donde facan, que fon todos iguales en la di
cha,fiempre iguales à i mimos, fiempre vnos, y en
- ozo fiempre, fin que ni los tormentos, por atrozes
muevan, ni los trabajos por terribles los doblen,
ni por violentas las pasiones los alteren; y otros af
fi, parecen mas Paradoxas magnificos, que verda
des fubitentes. Y aunque los mas dellos puedan, à
fuerça de mucho ingenio, tener algun buen enti
} Lib. 7. Manudar
do, como fe ve en el gran Lipio (2) en el qual no átomis. -

excedan la credibilidad advertida: Sinembargo, el (; ) Nam ille alter,

mimo Seneca (3) no fe atreve a alegurar, que aya ortafe tā 1uam Phe
avido vn Sabio de primera clae en toda la edad de nix fe y es un no quin
gente imo na/citur.
yn Fenix, que el alarga a cinco iglos.Yaunen otra ecit. 4 º «
parte (4) oa feñalarle en Marco Caton, con todo, (4) Cap.7. de conta
nadie duda, quanto le faltó a Caton para fer perfe tsa fapien.
tamente Sabio,y dichoo. Plutarco claramente pro ( ).El vere nufquam
teta(5)ó vn Sabio como le pintá ni le ayni le huvo gentium, terrarum uè,
janas. Y Tulio(6)aegura,que ni los mimos Etoi neque fuit. Le pug.
Stoic.
cos fabenfeñalar quien lo fea, ô lo aya ido. Porque 6) $luis fapiens fe
ellos pidé tal fabiduria,(7)que ninguno de los mor aut fuerit, nec ipos
Stoicos folere dicere,
tales fe ha vito capaz de confeguilla. Y el divino lib.4. Academ.
(7) Sto cie am fapié
Platon, (8) reconoce, que nadie que fin lifongeare tia interpretan tur,
quiera filofofar, puede prometere alcançar la fabi quam me mo mortal s
duria plenamente.Y pueden inecrupulo los Etoi lio. eft confecutus. In Le
cos confear de fu Sabio,como de fu Orador perfe (8) , Eum qui ver?
philoophantar, cen
to Quintiliano, (9) que muchos le defean conocer, fere nufquan, cº" ni
mas nadie le ha vito; porque ete es folo retrato en quam fe pur «m fs
1, • los efcritos, fin original en fi mifimo. pientiam alibidº a m
apud aferos confecu
1 ºa Pero yo, que aunque puedo prometermas fegu turum. In Phaedr.
»l
¿ ros y firmes los buelos a lo heroyco, con las alas de Lib. l, º

es - la gracia,dexo etablezido ya, que la folida,firme, y

fº contante bienaventurança , no fe puede lograr en
* - C3 tIC
 36 EL SABIO,
tre los alterados, y borracofos golfos dete gran
mar del mundo;mientras no fe llegue à tomar puer
to, en las Islas fortunadas del Empireo: como no
quiero levantarle à mayor eminencia, de aquella, à
que le pueden conduzir las alas de fu coraçon et n
didas à los foplos de la fuficiencia del amor divino,
me fuera muy facil feñalar muchos que poder pro
poner para exemplares. Ellos quieren que fea el Sa
bio fumamente dichoo: y yo me contento que fea
dichoamente contante, en el amor à la razon. Si
fobre lo fumo no aymas, ni fe puede añadir algoà
(1o) fuemadmodun
fu mam, a mº a de el ion e
lo fumo, como quiere Seneca: (Io) Luego no ay
no recipit (quid en tm mas dicha, que eperar por corona otra que la que
fi pra fummum erit?) aquife goze en la pelea. Pues quien no vè quan im
1ta nec beata quidem
vita, qua fine fummo perfeto, quan limitado, quan nada es todo lo de aca,
bonº no: et.Epf.84. para fer fumo ? Aun en el hccho de fus purisimos
( , , ) ln lectulo meo
er no étes que viq é gozos fe mirava laEpoa (11)en deafoegados em
diligit a ma mea; Peños, y folicitudes anfiofas de bufcar todo u bien,
2ue vi illum, 6 mon
un veni. Cant. 3.1. y fin halla le: y por efo confiea era de noche por
qle faltava fu Sol.Que erà por las calles,y las pla
l.
ças? Y quien es el hombre, a quié no fe le puede de
( ) Turbaris erga
zir(12)que le perturba el cuydado de muchas coas?
plurina. Lue, 1 o 4. Poco le diviò en efta ocaional grande entendimié
to de Seneca, la infinita liberalidad divina,ò la om
nipotencia, de aprecio, ô la humana virtud de eti
macion, quando motrò juzgar, que ni Dios podia
dàr mas al Sabio, ni ete mereccr mas confu virtud,
que lo que fuele alcançar en efta vida. Mas es la
minima arena,repeto de todo el mar,y aun del vni
vero entero, aunque incluya todos los luzidos glo
bos de los Cielos para hombrear à fu lado:que la di
cha toda de los Sabios todos, en parangon de lami
nima,que ha dipueto Dios,có amorofo coragon en
la otra vida,al que menor la tendrà:porque entre lo
finito y lo infinito como ha de aver peros
- -- º - ae -
 MAXIMA II. 37
En (e
Hablando pues, de la limitadabienaventuráça,de
la pue que puede fer capaz vn Sabio en eta vida, que re.
de fabri
car qual
peto de todo, lo que llama dicha y felicidad fuya el
quier a mundano, puede con razon llamare fuma, por fer
d entro
de fi.
la mayor, quando no la vnica, que puede competir à
vn hombre de razon: digo que no eftà tan fobre los
atros, que no le asita a qualquier hóbre la fuficié
cia,fièl fe quiere ayudar, en airla de la mano. No ay
que bufcar las alas de Dedalo, para alir del enre
dado laberinto de las cofas;batara vn hilo de razon,
para feguir el camino.Nadie prefuma, que ha menef
ter los alientos del coraçon de Prometeo, para fu
bir a la mina esfera del Sol, y traer el fuego de a
lla;ni piene que fe han de juntar montes fobre mó
tes contemeraria ofadia de gigátes, ô levantar tor
res de Babel hata el Cielo para hazer paladizos à
aquella foberana region: Bata alargar la mano,à la
que nos da la providencia divina. Entre las felvas,y
boques, en los llanos,y mótes; entre flores y epinas
del mundo florece bello el Ramo de oro de la ver
dadera dicha,de que puede fer capaz vn pecho mor
tal. Solo es meneter vn aplicado querer. Al Reyno
de Dios,dize Chrifto(13)no me le buqucis, ni muy ( 3 ) Regnum Dei in
tra vos et. Luc. 17.
alto, ni muy lexos: dentro de vofotros età,file que
reis faber hallar,y efeReino aqui bié eperado ha de
fer nuetra felicidad poleida: y empeçãdo fu divina
(t 4) Exin de cebit le
predicacion en el móte (14) por hai coméçò à abrir fus pradicare cº» dice
tu boca la abiduria de Dios, alegurádo à los hom re: Pae iten tan agi
te, appropin savit e
bres que fe les avia acercado el Reyno de los Cielos. nino Regni cae o un.
Y la primera vez que predicò à fus Dicipulos (15) Mat. cap 4 t7
fue en explicació dete Reyno,con terminos de Bié, ( ) videns autem
Iofus turbas
acen dit
aventurança en la tierra cómo prendas feguras del montern , & un fe
det, accefruns ad
Reyno del Cielo.Para explicalla Iesvs fubio al mó e il difcipulº etiss , Crº
te que llamo yo el olimpo mejor; á donde.fe avia aperins os fuum de -
cebateos dicens: Bra
de hallar la felicidad deta vida, fino en el monte,u ti paº eres. Mat 5.
To/77.2. C3 Olim
 EL SABIO,
Olímpo, donde toma de afiento la fabiduria divina,
el dare à entender a los qfe le acercan con amor?
Y nadie dude, que pues à ete Olimpo, ô móte de la
dicha,fupieron ya los Dicipulos, que eran hombres,
todos podremos fubir. Eta mima vezindad de los
Cielos quio que fuera el tema de la predicacion
(16) Mat.4.1. de San Iuan (16): como avia querido, que en poco
diferentes terminos, publicara aquella mima fe
(171 David falten licidad repetidas vezes David (17) y eto mimo fuè
vnde iginti victlus
beat tu Hun é tradit in lo que intimó a los fuyos predicar en todo el mun
Pfulmis foliq; tribuit do (18) que tenian cerca el Cielo: vezindad que na
Iuto. Lorin. in prim.
P/ cia parte de que en Chrifto, que fe entò en el mon
(18)Luca. 1o. te,e les baxò el Cielo y parte, de q aviédoe Chri
to fentado,y humanado,fe le acercaró los fuyos.Su
be,hombre dede la tierra al monte y no dudes que
baxara al móte defde el mimo Cielo tu Cielo.Me
nos fe te pide para que gozes del Cielo,de lo q haze
el Cielo, para que le tengas: quanto và de fubir tu
al monte,à baxar al monte defde fi mimo el Cielo.
Yo no pretendo alegurarte vn Cielo perfeto en No4 •ha
vida; porque bien veo que en llegando al mar dete mas,
ziendo
fi
mundo, toda la agua de los rios (que pudiera hazer no pade
vn otro mar grande) toda la que las nubes ditilan; ciendo

ylata los mimos detellos de las etrellas,fe buelve mejore

aceda,y amarga; y tan mezclada con la falada del
mar, que toda parece en lo falobrevna mima. Pero
que quieres; fi no te prometo vn Cielo, te aleguro
vn Olimpo, vn etado quiero dezir,dóde fino gozes
mas padezcas menos.Lances ay,en que fe puede re
cibir por vn gran bien, el librarfe de vn gran mal.
Dos necedades puede incurrir, quien fe mira en vn
gran lodo: ð rebolvere forzejando en medio del,
que es enlodare mas,fin provecho:ò trabaxar en fa
lirinJoucar el camino mas feguro y mas breve, que
es faltar contra el dictamen de la razon, que enfeña
2.
=-

MAXIMA II. 39.

à tomar del mal lo menos. El cuerdo, fuponiendo q -

le ha de piar, pues fe halla en el procurara alir pisá

do del lo menos que pueda. Tu comodidad pues fo
licito, no tu pena. Dichofo quiero verte,uo afligido.
Mirote en el golfo del mar alterado; y quitiera en
feñarte el Norte, azia el qual conduciendo la nave,
lograras el fruto de la mima tempetad, que palas.
Quiiera (19)que en lo advero,te fupieras refervar 19. Durate c3 vos
para lo favorable.Quiliera que como a las Grullas, mei rebus frvate fe
cundis. AEneid. 1.
a las Golódrinas,al trapalar el mar la piedra,ò el
palito que llevan, no fuera folo carga a tu fatigai
no feguridad à tu buelo. Quitiera, que en las llamas
fupieras fer Salamandra, ô Pirauta, que,ò las traga,
ò las apaga, ô no la abrafan; y no como el venenofo
Alacran, que por no fufrire rodeado dellas,fe traf
paa el mimo rabiofo con la extremidad de fu pú
ta: antes como el Lino Indico(2o) mas te purifiques (lo)Plín.l. 19, c. 1.
en ellas, que te confumas;ó como el cohete bolador,
fepas valerte del mimo ardor, para enfalzarte: y
•
ha"
procures coronarte de fu luz, fin marchitar tus ver
ndo deseperanças, como la zarza(21):ó como aquella (1 v) 6luod rubus ar
deret, cºn n combu
5, - mifma llama que alliviò Moyen,te enfeñes à lion reretur. Exodº 5.
pa e
ndo gear, abrazar, e ilutrar las epinas de la zarza, aun
jos que te punzen ingratas-Quifiera, que à los golpeste
portāras como à los del martillo, el yunque;de ma
nera, que quando mueho, refuene en vn ay;pero no
te ablande el dolor:ya no te animes à fer como la
pelota, que à los golpes fe levanta. Quiiera que có
los mimos contrarios fe avivàra tu valor, como có
los vientos la antorcha,ò con el rocio el incédio yà Iu tus vt Palmā alli
que no tengas coraçon como el juto, y como el legunt vt Phenºs flo
rebit. Pal.91, 1 5.
Fenix,que le folicita las llamas porque fabe que ne
cesita dellas para renacer mas hermofo. Sólos tra
bajos, y penas como la yerba Adelfa,ô Daphine, de ( , ) L 16 c. o.7Diofº
cori des, y Laguna, lº
quien trae Plinio,(2:2) que faca vna flor eparcida y 4.eºP.83.
C4 OiO
 4o EL SABIO, - -

olorofa, que fila comen los brutos, fe les convierte

en toigo, y pózoña y à los hóbres,les es medicina,y
contra veneno. Quilierapues, yà que la hàs de tra
gar a eta amarga flor, la gutaras como hombre de
razon,no como bruto. Y pues fe han de par asi q
asi las olas del mar bermejo, las pales huyendo de
Egipto con Moyen, y te conduciràn a la tierra de
promision; y no con Faraon contra el Pueblo de
Dios, porque no te fepulté. Ello ha de aver cuchillo,
fe ha de dar fangre,o bien como oveja que callan
dofe facrifica la Clemencia;ò bien como cebon,que
1. 3 Circumde derunt
gruñendo es victima de la venganga. Dolores de
me dolores mortis, PJ. muerte han de venir(23) y fe há de palar,ô como el
7. cine que canta; ô como la firena que rabia. Mas de
que firve enturbiar el agua, q en fin fe ha de bcver?.
Pues è ahi lo que quifiera yo que fufras por la razó,
lo que has de fufrir por la fuerça: Mas bella,creeme
es la razon, que Raquel, y mas amable y pues no te
falta vn Laban que te aflija, fuavizete los trabajos:
eta hermofa Raquel,que te alivie; para que te afe-.
gures dichoo, fi no con vna dicha perfeta, y llena,
que acà es imposible, con toda aquella alomenos,
que baxo la Luna puede aver.
Vna cierta quietud, vna tranquilidad de animo 5
Logran
en todos los fuceos,vn fosiego de coraçó en qual do en la
quier fragente, vn hazer vna mima cara à todos guerra
la Paz,
tiempos, que ya que no feavn continuo gozo, fea
vna imperturbable paz de ti mimo todo, es lo que
llamo yo bienavéturança de los mortales,y elOlim
po del Sabio. Ete ha ido fiempre el bláco de las fa
tigas de los hombres todos, en todas las naciones,y
los iglos. Y aun à fu modo cada coa, apetece fufo
fiego. Rodarà depeñandofe entre ricos por toda la
>
tierra el Nilo para hallar en el mar u quietud y fe
dexarà caer del Cielo mimos vn jape, en buca de
- -
 MAXIMA TI. 4r
fu centro la tierra rompera con vn monte, el fuego,
para ubire à fu esfera; y fe deprenderà de jaulas
de oro,y diamantes,el ave para echar mil puntas en
el aire. Qué buca navegando al otro mundo, el co
diciofo, fino la dicha que le prometen en el oro fus
antojos?Que folicita entre las picas,y langas,el Sol
dado? ô en la fatigoatarea de fusetudios, el docto?
ò en los continuos baybenes del palacio,el ambicio
fo?y que todos,en todo,fino acallar la fed de fus de
feos,y llenar el apetito de fus anias,conaquella que
imagina ha de fer toda fu dicha? Todos, dize Seneca
(24)quifierá gozar de vna vida quieta,y feliz. Pero e14te volunt
Pivere omnes
: fel ad
la degracia età en que los mas andan ciegos, fin pero den "...m. quid
2.

acertar a bufcarla, dóde ella fe dexa hallar. De dóde fir, quod be tam vi
tºn efi iat, caigant.
naze, que fiendo tantos los que vivamente la bucá, De vita beata, cap. 1,
fon tan pocos los que dichoamente la alcançá. Por
que tanto mas anda, quien va por camino encontra
do, tanto fe và alexando del termino que defea: y
asi aviendo errado el camino, la mima velozidad,
y la diligécia en andar, es caufa de mayor diftancia.
Es cierto, á no fon folos los Atenienes, los facri
fican a vn Dios no conocido tod as fus fatigas y tra
bajos. Creen que es Dios pero no faben qual:bucá,
la dicha,y enfueguimiento caminan pero ignoran,
6.
lo que es la dicha, y donde tiene fuimperio.
Defde Que de nobles, y generofas fatigas, fi no fueran
ñando
cl bien
ciegas, ha burlado,y malogrado ete engaño porque
a paren en el logro de fus defeos,fe hallaronfalidas las epe. o ---
te,y en ranças? Pero, que fon todas las del mundo, fino co
gañofo,
mo las flores del Epino, falas, y vanas, pues fin dar
fruto fe caenfQuien de los hóbres regô con mas co
piofo fudor fus palmas, y laureles que Alexandro?
Fatigô montes penetró deficrtos, rompió dificulta
des,detruyò Exercitos, acometió temeridades, de
yorópeligros,afalto muros, cautivóCiudades rindió
Mo
 42 EL SA BIO,
Monarquias,logrando declarado iépre en fu favor,
todo el poder de la fortuna.Y depues de tantas vi
torias, depues de tantas conquitas, depues de va-,
deado el Tigris, domado el Eufrates, y el Idapes,
vencido Dario, y Poro, y depues de aver rom
pido los clautros del mundo, como dize Seneca,
(1 5) Pof Darium, ór (25) fe hallò aun en fu contento, pobre de la gloria, ,
In dos , pauper eft
Alexander Macedo: de que avia llenado la tierra, y mucho mas falto de
au «rit quod fuum fs aquella quietud de coraçon,y dicha, que engañofa
ctat: ferutatur mari
ignota, c3 vt ita di mente le prometian fus anias, Y depues de aver
cam mundiciaufra levantado tantas palmas para dofel otentofo à fu
Perº rºmpit. Senec.
EP. 9. etatua,llorava de fentimiento a vita de u Exerci
6) Ne infregeritis to,como cuenta Curcio,(26) porque no queriendo
in manibus meis pal
má, que Herculem,
emprender de nuevo la expedicion, y trabajos de la
Liberumque Patrem, India mas remota,le quebravan en las manos la pal
f invidia ab fuerit, ma, con que fe prometia poder igualar a Ercules, y
aquabo lib.9 orat.ad
Milit. à Baco. Porq la avaricia de la gloria, como habla el
(17)7”aulo ante. mimo Autor,y el(27)inaciable apetito de la fama,
(que como el incendio con la leña crece, crecía con.
la mima gloria) no podia hallar jamás la dicha, y
tranquilidad, que bucava. Mas como podia lograr
en aquella gloria la dicha, i ro es la dicha del hom
bre aquella gloria? Cada vno buca en fus empleos,
el gozo, que fuera dellos no encuentra. Piena el ca
minante, que à la otra parte del cerro que mira,
eta la Ciudad, que bucallega à fu cumbre alagado
defa eperança; y fucedele el depecho de hallare
burlado della, quando reconoce que le queda aquel
(a 8 ) Nemo agit de que baxar, y otro depues que fubir y asi le va fu
Triba natu gratias,
fed queritur durmon cediédolo mimo en el fegundo,y tercero,hata que
el ad Praturam vf en fin le coge la noche, en que fobre hallare vacio
que perdu cius. 2Yec
hee grata el , f de e de fu defeo,fe reconoce entre mil peligros afutado.
Con relatus. Nel fe Asi dize Seneca:(28) Nutica fe halla gutofa la há
quiden aris eft , f
vn" s eft, lib. 1. de be bicion. Anhelava à fer Tribuno, por colmo de fus
nefic.cap. , afectos mas como dede alli decubre la Pretura ya
- 11O
 MAXIMA II. 43
no halla la dicha en la dignidad de Tribuno. Llegue
à Pretor:y luego fe muere por fer Conful:fealo vna
vez;y ya es nada, i no llega a fer fegunda y tercera.
Como lo qfe piena hallar, no eta en dóde fe buf
ca, nunca lo que fe bufca,fe halla.Y enfadado el co- -

raçon de la burla que le pegô fu necedad, en la ima

gen, que le reprefentò de la dicha,cuya ola fombra
encuentra,fe defazona con lo que goza, para hallar
fe otra vez burlado, en lo que de nuevo folicita. Ete --

(19) Hie e circuitus

es el circulo de los impios,dize Cafiodoro (29) eta impiorum: hac eft vi
la ignominia de los que fin dar vn palo derecho, tuperatio multorum
commorantium in cir
azia el bien, andan fiempre mierablemente rodan cuitu. Hac eft mo a
do en contorno de fu tormento. Eta es la muela, y Sanfonis, quam deci
is vir utum crin ubus,
tahona de Sanfon, qfin los cabellos de las virtudes, Cór eff fis prudentie
ni la vita,y luz de la prudencia,va girando,y rebol oculi, circunvoluit.
Lib de amicitia.
viendo fiempre en bufca del gozo, y contento que Cap. de m ltiplici
no halla, ni hallara. Què fe anda vagueando Cain ex erratione pºr cupi
ditatem
(3o) por la tierra? O que neciamente piena hallar ; o Ero vagus, ó
en la vna, lo que no encuentra en la otra profugus in terra. Ge
7.
La razon de toda eta cierta fucesion de pea nef. 4. v. 4
Bufcá
el res,y origen de todas las defazones, que vnas tras
verdade
ro , dó otras afligen nuetro animo, y le perturban, no es
( ; 1) Pltra fe cupidi
de età. otra, fino (31) que no queremos entender de veras tas porrigit, 6" fuel.-
nuetra felizidad. Que quieto eta el Alcon, mien. ctatem fu n non n
tell git Sen el b. ...de
tras no decubre la caça Mas quando fe le quita el Beneficap. 1.
capirote, y mira la prefa, que impaciente fé fuelta
de las piguelas, y felança veloz al buelo en fu buf
ca! Pues hombre, que te fatigas en vano, bucãdo en
la fombra el cuerpo; y en la fugitiva imagen del
crital, el original verdadero; no vès que quanto
mas al ep ejo te acerques, te alexas de lo que te re
prefenta, y lo dexas à la epalda: y que quando te
lleguesa abraçalle, te hallaràs aun de la imagébur
lado torpemente? Para que doblas reverente la ro
dilla, y calientas el ayre en incienos obre la ara de
VImal,
 EL SA BIO,
vna deidad tan engañoa, que te hamentido mil ve
zes? Para que bucas,tá lexos,lo que Dios te afegu
(3 1) Appropinqua ra tá repetidas vezes(32)que te eta cerca. Para que
vit regnum Caelorum. te andas tanteandolo todo fuera de ti, en buca del
Matt. o cr 4 ó 1o.
(; ; ) Regnum 7. ei in reyno de la paz(33)á puedes lograr détro de timif
tra vos ef. Lucca. 17. mo? Andarà el otro toda la noche,tropegando à ca
verfa 1.
da palo en vn peligro, ragandofe a cada movimié
to entre epinas, y dando de ojos mil vezes en las
piedras,y al rayar la mañana,admirado de fu ceguer
dad reconoce, que tenia al lado el camino llano, y
feguro O iyaà la luz del Cielo abrieras la vita de
tu entendimiento,y conocieras quan fuera de cami
no vas,con tantos riegos,futos,fudores vanos,y fa
tigas inutiles, mientras que no figues, al que vnica
34) Ego funs via, mente es (34) camino verdadero de la vida. Lo mas
vertas có vuta.oaa.
1 4º v.6 « preciofo de la tierra es el oro: lo mas etimable de
vn cuerpo humano,es el coragó y lo mas apetecible
de vn hóbre,es etabienaventurança. La tierra,pues,
tiene en fus entrañas el oro; y fu coraçon en medio
de fu pecho el cuerpo; y querra el hóbre, lograr en
lo exterior fu dicha? No es necedad bucar fuera,lo
que tiene dentro de fi? De efe interior le fale toda
(; ; ) Omnis gloria aquella gala divina à la hija del Rey del Cielo (35)
e ius filia Regis ab in con que le merece los agrados todos à Dios; y ela
*us. P/44. y.

es fu dicha toda, y fil gloria ; y alli la ha de bucar,

* --, •
quien la quiera lograr en eta vida. 3.
Latimafe David de la miera ceguedad de los Que (o-
y 6) Contritio, c5 in
fae'icitas in vis eo
hombres(36)porque no halládo en las fendas de fus lo con
verdad
rum, C%º viam pacis devaneos,ino penas peares,arrepentimiétos,y def haze di
menº con over unt:non
e timor Dei ante
gracias; no acaban de abrir los ojos para conocer el chofos.

•culas eorum. Pf, 3. camino de la paz, que es la fenda que los podia con
duzir, con la guia del fanto temor, de fu Dios.
Todos yerran ete palo, porque nadie fe po
me à penfar de veras en fu acierto. Que de
-

--
- -
- - -
ca-,
..
 MAX M. A I. 45
caminos anduvo, y probò Madalena, en fe
guimiento de eta quietud, y eta paz ? Bucóla
(37) en las delicias del mundo, entre los alagos de la , , sol, me, ter ».-
belleza, en los aplaufos de linda;pero era de noche y es uai i quem di
etava en tinieblas de la culpa, y fin la luz del Sol ¿?
verdadero, no fe puede acertar à vér, lo torcido de v a su gºm, e cir
la ferida. Rayôle la luz de la razon, (38) y acabó de ¿¿.
conocer, que todo es decamino, quanto no lleva à vi illum, c, nonin
Dios bucóle,echòe à fus pies, regó fus plátas,y co- "¿ cognoviº
gió por fruto la defeada paz. Dezia Pitagoras, (39) qúoa efus accumbe
qel mundo juega con los fuyos el juego del Auca, ¿, la pace. Lue 7,
en el es el mantenedor, y ofrece en vn liengo pin- (19jAua ingera
tado, lo q puede apetecer cada vno.Echa los ojos el º pº" º "
Soldado,à vn bató; la preciada de hermoa, al epe
jo;el bevedor, à la taza;el lacivo, à la imagé de Ve
nus; el avaro, al collar de oro; y asi cada qual à fu
de o:obre eto emplea cada vno u caudal.Echa la
mano vn rapaz, rebuelve las fuertes, faca el papel, y
quando mucho,fale vno folo có algo, y muchas ve
zes todos con nada. No es eto lo qfe ve paflar cada
dia: fiendo muchos los que eperan vna vacáte mu
chos vn guto,muchos vn pucto,vna péion,vn ofi
cio; òfolo vno entre todos lo alcáça,ò todos quedá
con nada, fobre aver pueto fobre aquello todo fu
caudal, fus fervicios, fu falud, fu vida, y fu alma : y
je depues de aver trabajado asis (4o)renando en va- to) pºr taam n.
0 (0l no toda la noche de fus tinieblas, confiefan quando á m laborantes nihil
reti , les amanece la luz q no han cogido nada? Quebu-“”mus. Lue s.
i: cais hombres por efos caminos ? fino fobre fatiga
h005,
ros, perderos?Què bucais entre tátos males el bien?
y entre tantas batallas la paz?Acafo (dize entidisi- -

mamenté Dios) (41) no ay Dios en Ifiael, os vas ¿rº.

à confultar a Beelzebut Dios de Acaron? Que bien
- - P V
aria confúlendum
, , , Be'elzebus Deià Ac
eperais de vn Dios de las mocas?Què frutos de vn caron lib.4, Reg.cap.
Dios Iº
46 EL SA BIO,
5ios de la eterilidad? Venida Dios verdadero, que
fabe, quiere y puede favorecer à manos llenas,y fu
bios enus braços a la cumbre del Olimpo,
para avezindaros a la
del Cielo.

RIC
 MAXIMA III. 47

FICCION III.

M Ira»afe defde lo alto de/u) anidad yna ca

ña, é»na Vid humulde, quando acababa el
Labrador de podarla; y entre fi/gona , y yana, co
mengó a compadecerfe de la fuerte tan miferable,
*omo ella dezia, que le ayra dado fu naturaleza.
2 es po/suble; la dixo al fon de fias hojas, que en
*antos años de Repa, no ayas podido levantarte
mas fobre la tierra,quando yo en tan poco tiempo,
paedo prefumir, 7 igualo á qualquier arbol? gue
maldicion te echó abios al produzirte, pues fobre
º, - darte.
43 EL SA B I O,
darte »n cuerpo tan fo, a/pero, y rebuelto,te con
denó cada año a la pola, 5 t dexa fin ramas, por
quº /e parecan mas tas defºtos. Mira mu talle,
que lfo, que derecho, que encambrado. O bien aya
la naturaleza que zne dió talle tan bello. Oyóla có
flema la Vid, y tomando enfin fu vez, re/pondióle:
que no /º admiraba que hablara tan necíamente,
pues no teniendo coragon, mal podía hablar con
cordura. rfabes, le añadió, lo que dixo la Zorra á
yna pintada teffa de muger, que le moffrayan:
Que linda cabega, / tuviera fºfos. Pues afsi digo
yo agora: Qae gallardo talle / no que no tiene al
ma. Zoe que te fr»e e/a altura, ¿ de hazer tu
yanidad mas notada? 2ae te vale tanto crecer, fº
todo / te», en fubir, y vi) es por efo/in fruto. Re
paralo bien, que los mas elevados arboles,como el
Alamo, el ciprés, el . Abeto, la Aya, antes fon
troncos, que arboles; y quando mucho, madera, no
frutales; mas tu, ni aun e/o porganarles por mas
»ana; pues zi tienes cuerpo de provecho, ni alma
de fruto. JMayor es el Aósfruz, que la Gallina;
pero quanto es mas»til la Gallina, que el 4lef
truº? En que para tu crecer, yfubir, fino en fer
de/precio m yor de los vientos. Tambien fe levan
ta el humo; pero quanto fe levanta mas, mas es
nada. Los vapores que mas fe encumbran, mas fe
de/panecen. Y las mas altas nubes, no llueven.
24 anto es mas proyechofo al bombre el balle hu
milde, que el monte elevado? 7 enfin, el coragon
mas pequeño, fuele fer mas) igorofos y el grande,
como el mas derramado rio fuele tener menos fon
do. Creeme, que nada de lo exterior que fe vé, es
cuerpo, ni alma;y afsi debes mas apreciar lo inte
rior, que es alma, y cuerpo.
-

- - MA
 MAXIMA.
El cuerpo, ni puede fer, ni bager dicho/o.
re
La luz
- AXIMA es eta, y otras que e iguen, que
de palo aunque no la dexe dudar la Fè Catolica, ni
1O CIn

eiende,
aun vna mediana difcrecion, que no fe dexe cegar
aunque
de fu apetito, hemos de procurarlas esforgar con la
alúbre, evidencia de la razon natural, demanera, qfea mas
para mover al coragon, que para alumbrar al enten
dimiento, que no dudo noticiofo detas verdades
batantemente, Ni puede dexar de fer importante,
hazerle acordar a vn hombre de aquello que afecta
olvidar tantas vezes, quantas engañado de la vana.
aparie, cia de fu fotafia fe dexa cegar los ojos, dan
doe por defentendido, de lo que dontro de fu co
ragon cree como infalible verdad, (1) Porque para ). Pasa a tiers,
abragar la virtud,
tendimiento, porno
el bata tener
feñorio conquitado
libre que tiene alobre
en ¿tium, P,

fus operaciones la voluntad humana. Bicnconoce el

doliente, que ha de fer la bevida fu veneno ; finem- y

bargo no era pequeña vitoria de las repitidas pon

deraciones de vn amigo, el que al vere con la tem
bladera a los labios, e reita a la pasion, Quien di
rà que no fupiera Adan, que avia de er u muerte
aquel bocado, y alargô con todo eo la mano à la
fruta,y tragó el toigo, aunque le mirava fatalmen
te nocivo, alagado ciegamente de la mano que le
ofreció, Vä mucho entre conocer para faber, y co
nocer para obrar, Aquello aun al demonio compite,
que de Dios muchisimo: eto es folo de los
tienen la Fè avivada de la caridad, Ojos tábien tie
ne vn ciego; pero no puede fervire dellos para re
gire en fus pafos por no es lo mimo tener ojos,
Tom, 2. D que
 5o EL SABIO,
que vèr para obrar. Quien es el necio, que no crea
que es mortal?pcro en quantos eta tan muerta eta
creercia, como i fe imaginaran eternos?En vna pa
labra, tan poco aprovecha para alentar la voluntad
azia el bien, Jo que no piena, ô fe olvida: como lo
que totalmente fe igrora. Y que feria i no faltàra
alguna obtiracion torpe, que quifiera darle en pre
fumir lo contrario?
Lo cierto es, que caufa epanto, vèr la fuma va La s.luz
riedad de las opiniones, ô diparates en que há que gui e los
rido defatinar los hombres en vn punto tá principal pies, y
o al
como es fu natural bienaventurança: cuyo inconf CO Il ta

tante penfar ha ido,à mi entender,el principal pre rio.

cipicio de las cotumbres. Parece er que hizieró los
hombres dependiente de la voluntad el penamien
to; y que penfar on por què , y como querian; y no
quilieron, porque penaron que aquello e avia de
querer: previrtiendo todo el buen orden de la na
turaleza. El Sol arde porque luze; y no luze porque
arde.Y en Dios ay vn infinito amor, porqay vnco
nocimiento infinito:fiendo la razon del amar, el co
Solus faiens fit
amare folus fapiens
nocery no del conocer,el amar.Seneca dixo,(2)que
folo el Sabio fabe amar, y fer amigo; porque como
amatus eji. Ep. 8.
3 fibra amar, quien no abe?Por efono tienen el oleo
ºt ua autem mon
fumperan oleum f de la caridad,y el amor las cinco Virgines,(3) porá
sºn, Matth , , ,
(4) Ut fogrº ovit. Lasc. fonnecias. No asi Madalena,(4)que cmpegó por el
7.
conocimiento el amor para qfuera vna vez el amor
y Ex magiler, qui difcreto, y amante la difcrecion. Y Iuan que fue el
dem er br, ars defitt r
ºrº oris. La ur. 1uli
Fenix del amor, fue asimimo el Aguila del faber.
ºfºn, de Cairo con He al, porque vino primero la fegunda,que la terce
mub cap. 1

(6) Scire etam fuper

ra Perona, porque deve ¿ la luz al amor,(5)
*º ent, m fuent 4 ca y enfeñado el mundo con las luzes del Verbo apren
rºtat m. Ad Ephof s. diera el arte de amar. Por efo hablando del amor de
Sºpereminenta fin
nia chavitatis. Augut, Chrifto S.Pablo,(6)le llama con bizarra opoficion,
e3" mb a Lº
de, bi. º ap. a Lº fobreeminente caridad de la ciencia; y fegun la li
C1Oll
 MAXIMA III. 5r
cion de Agutino, obreeminente ciencia del amor.
Y la Sunamitis, dize Geronymo, (7)que es lo mimo,
º • Lº * e - -
(7 dicitur,
: , nea unamitiAdcºcci.
Ne
que abrafada,es la mima abiduria en myterio. Si, potianum.
que no puedierafer amor digno de Dios,fi no fuera
fabiduria divina. No asi en el mundo, donde no es º

la mima,Venus, que Minerva, ni Cupido,queApo

lo; antes tienen entre fi, no se què opoficion etas
mentidas Deidades; y fe acredita de màs fino el
amor, quando mas ciego.
3- De aqui naze,que vino à penar cada vno,que po. -

¿rdia hazerle dichoo aquello, que apetecia u coraçó

¿” decaminado. Y de la manera que,aunque los Etyo
º pes y Europeos, concuerden enamar, y celebrar la
quiere hermoura, aquellos finembargo la ponenen vn ne
gro huzidosy etos en vn blanco apazible,dexandofe
llevar ynos, y otros de lo que mas les agrada a cada
vno:asi,aunque todos los hombres convengan en el
vehemente defeo de fu felizidad, y fubien: pero en
feñalar la ventaja a los demas,cada vno figue fu an
tojo, y vite cada vno à fu dicha, con la librea que
mas le agrada; y cada qual fe la pinta con aquellos
colores, a que fu afecto fe inclina : como dizcn de
cierto Pintor,llamadoAurelio, que todas las caras á
pintava, las avivava con el ayre, y femejança de las
mugeres que amava;porque las hazia, como queria -

que fueen,aunque asi no huvieran de fer. Por efo

como ay tantos que apenas fuben etimar lo que fus
ojos no ven, deslumbrados del vano explendor de . . . . . .
las cofas corporeas, y externas; y los vnos fe pagan º
mas de las vnas, y otros de las otras: vnos puieron
fu felizidad en las riquezas; otros en los deleytes;
otros en las honras y fama;otros en vn cuerpo fano, (s Ap, Tullium tº.
entero, y hermofo. 2.... Acaden.1 ... vide
* -

Eses. Detos fue Diodoro Peripatetico (3) que enfeña- ¿

va,
s.-
que el fumo bien delDhombre,
*4 2
era vna perfeta,
GIM
y ha audi soni.
 52 EL SA BIO,
el euer
e tera anidad, ô vna indolencia, y privacion de to pos
do dolor, que pueden eaufar las malas afecciones
del cuerpo, Colideravanetos höbres, que la enfer
r edad ó el dolor no dexa lograr al robuto fus fuer
s; ni fus utilezas al ingeniofo; ni al eloquente fu
elegancisti al rico fus riquezas; ni u mando, y po
der al Rey, Es vn azibar, que todo lo de azona el do
(o) cantas fie dulcis ler. Y al contrario, (9) es tan toblemente dulze, y
et, v t in fatidium
man 3 u.a miat, 6l á fuave la falud, que aunque cl coraçon humano, lue
ee hinch le q, id de go fuele defcontentarfe de todo; ola la dulgura de
et pauperiº el anto
it m no» ha bet qud la falud, no le empalaga, por mas que la goze. Que
prc de divisior ferm, le falta al pobre, quando la tiene ? ô que le aprove
1,a º diver.cap. 3.
cha al rico quanto tiene, firo la tiene a ella?Por dó-.
(to) Beatus «b que " de concluye Licimnio, (Io) que nadie fin ella puede
ee, fed nº m pot ºf
ºp. Empyricum fuprà. fer bienaventurado y dichoo. Pero yo no se perua
dirme,fino que eftos hombres, quifieron hazer burla
de los otros honbres. Porque quien puede dare à
ente lider, que fea el fumo bien de vna naturaleza
racional, lo que età fuera totalmente de la razon.
Como ha de fer bien fumo, lo que ni aun con nom
bre de bien, quitieron que fe entendiera los Etoy
cos contra los Peripateticos; y permitieron, que to
do lo que es fuera de el alma, fe llamāra comodidad
del cuerpo, y no del hombre?Aunque à la verdad,
1) Ex que fir, vt vros, y otros como concluye Agutino,(11) conve
qus o modo bet ve cen
sur ab vtri que, feu hià en la vil etimacion de efos bienes; á folo mere
brna, fu commoda,
f... ritamen afrim tio cen el nombre de biencs, en aquella vniverfalidad de
me pe afe ntur liv. 9, de " voz, cn que vulgarmente el mal, participa la razon
Cavitat.sap. 4. de bien. Pero dexandoles que lo llamen como quie
tran paemos a la futancia de que no puede fer bien
fimo: lo que eftà tan circuydo de miferias, tan ata
cado de achaques, tan fragil, tan debil, tan perdido
fo y facilà fu ruyna y dedicha.Oy vemos a vn má
-cobo rollizo,con la flor de fu cdad agradable, de co
locs vivo, de apccto alegre, y quale podia defear
, -- . para
 MAXIMA III. 53
paragozar dete bien; y mañana avremos de irle à
vèr tan mudado, tan otro, que avreis de apelar al
nombre, y a los amigos, para que hagan fe de que es
el: y aquel que ayer podia parecer digno de embi
dia,por el graciofo vigor de fu cuerposoy le tédreis
latimofa compasion por verle potrado, y rendido
à vn tavardillo, que le acaba. Batavn pefar,vn fuf
to,vna prueva fingida para cortalle las fuerças; baf
ta la hambre; bata el comer,y bever,y aun los mif
mos deleytes, y gutos le enflaquezen, le roban la
color, y aun la vida.
5•
Cuyo
. Y quando ningun accidente lo altere, el mimo
fer,- tira dexado à i mimo fe detruye: y à todo bucn librar,
fiempre
al no llegara la vejez, que le embote los azeros, degreñe
fer. lo lindo, haje lo florido y yele có fus canas lo bizar
ro.Si quiere vere retratado el hóbre, dize Ambro
fio,(12)epa que el Simbolo nas vivo de fus prédas, (pecie,* ) In hac germina
c9 tn illo vire
es la frecura,y lozania de las yervas,y efimera her tis herba munere,ina
moura de las flores, del eno.Ete es el epejo en que go et vit human «,
al natural, fe puede mirar pintada la incontancia c5" nature códitien if
que n otra infigna
de las prendas de vn cuerpo humano.Toda carne es q«oddam fpeciatur
c5" /peculun elucet,
eno y toda la gloria del hóbre,como fus fiores, dize Illa herba, c3 fos fe-,
la ecritura, (13) y lo convence cada dia el defenga ni, figura e carnis”
humana. lib. 3. Hexa
ño.Secae el eno y caee la flor. Vitee de verdes e mer cap.7.
peranças la gala humana,y la que parecia, que avia ; ) omnis earn fue
num c3 omnis glorie
de lograre fublime: no fe levanta à mas que à fer eius qu afi flos feri,
yerva,que quan aprifa fe corona de flores, otro tan Fenum a ruit, o fos
d:cidit.
to fe aprefura à la caduquèz, para no azonareja
màs en los frutos. Lo mifino que fe le adelanta
al almendro de Abril florido para lo hermofo; fe le
fuele acelerar el Agoto de vn contratiempo, para
lo marchito. Nies ola la belleza de Raquel,(14) la 1 4) Ifai.4o.6.
que en la primavera fenece. No es meneter que le s) Fiant feut fe
arranquen al eno,para que fe feque:(15) dexenle en priuquam
num te form , q« ºd
e vella eur
fu flor, que el fe caerà de florido: ni ay para que les exaruit, Pfal. 1 8,5.
2 om.2. D3 ll ll
 54. EL SABIO,
maté al hombre,dexenle en fus manos,que él fe mo
rirà de fimemo. Es vna dilatada muerte fu vida, á
empieza cn cl nacimiento, y acaba en el vltimo ref
pirar.Vivimos de lo que morimos y mormos de lo
que hemos vivido: y dura la vida, lo á tarda en for
maríe la muerte. Aquel falir arrebatado de la nube
en el rayo parece que fon prias de nacer,y fon mas
aceleracional morir. Asi dizen los Latinos que vi
6) Vixit. Ideft viò vn hombre(16)para dezir á murió. Asiel hom
obijt. bre,asi lo humano, y asi lo terreno todo. Por efo
las cenizas con ános da en rotro la Igleia có nue
(17) In 7ubricis, tro polvo,só pavefas(17)de Palma,de Olivo,y Lau
rel, acordandonos que ay tambien nmuerte para lo
valiente lo abio,y lo Rey. Yà la mas peregrina be
(18)6ua e ifa qua lleza(18)quando la admiran, y celebran los Angeles
a candit per deertum.
faut virgula fumi,ex por hermoa,le acuerdan, que fu vida, y fu elevació
aromatibus myrrha. āzia el Cielo, no va mas fegura, que vna delgada va
Cant. 3.6.
rita de humo, el mas leve oplo la eparce,y quan
to tiene de fragrante,y oloroa,tiene de infubfiten
te, y de fragil; pues como ha de fer fumo bien vna
fanidad tan achacoa, vna falud tan mortal? Trite
bien, el que fe puede dudar fi acarrea mas males,
que biencs.Vil prenda, la que no fe adelanta à la ca
1,)romines, ó iu pacidad de los brutos. Dios, dize David,(19) igual
me», t falva bit Do
mine.P.; 5 º
mente dà fanidad à los brutos,que a los hóbres;pa
ra que fe vea quan vilmente concibe de fi mimo,
quien fe mira capaz de fer dichoo, por lo que goza
vn bruto: y aun no fe tiene por eo por feliz, fino
llamas bienaventurado a vn cavallo porque eta fa
no y robuto;como te contaràs entre los felizes por
eftarlo? Batara acafo parabienaventurança de vn
hombre, lo que no bata para bienavéturança de vn
, o) comparatus eft bruto?Razon tuvo David(2o) para improperar à los
ium, entºs , infipienti
bus, o fimils facias hóbres, que por fu malicia fe avian femejado à los
e ºuis. Pfal. 48. jumentos, quando Dios los avia elevado a fu feme d
... º . Jan: y
 MAXIMA III. 55
jança divina. Reconoce hombre tu digidad fobera
na, y que te etima Dios (21) fobre todos los mudos ( 1 Multis pafri
bus meliores e is vos.
vivientes, que eres en el mundo depues dèl: y fufi Matth. o, Luc. l.
ciente a formar tu dicha, de lo mimo que es dicha
de Dios y te daras por fatisfecho con aquella dicha ) Non ne tibi cum
(22) qes comun à vn bruto, a vna ave,à vna moca? a no tuo comune ef,
Cº cum gall n a tu »,
Yà quien no quieres participar y comunicar tu co cum , qu ocum sue
mida, querras que fea comun tu bienaventurança? a un e is don » u 4 :

Mas que necedad puede fer mas torpe (23) que la 4 gu t. Jerm . de di
C u6.y a S uer.
¿ que llama las fuergas del cuerpo, bien divino, o hu ( ; ) 6) is tam ful e
fue leu inept es et, vt corports
de b li
mano bien? Quando ellas fuelenfer mucho mas ex vi es , d: vin tem , vel
tar la cesivas en las fieras, fobre que vna fiebre las corta, et a n ha mº num bo
2Z.Ols nu n felicet, re n int,
y la vejez las deshaze. Si pienas ellas pueden ha c3 m atores pec º dibu,
zerte feliz, es fuerça que quiieras fer vn toro, vn attribu a Óº va o mor
leon, vn elefante, mas que vn hombre. No es eto bo feº e fr ings orur,
vel ipf º fenectu e mº
afrentare vn hombre de ferlo, quádo deve fin duda nu at ur, c3" corr su nt.
lo hóbre etàr corrido en tu cuerpo. Pero que es fer La cant. l. ... c. 18.

bruto,fi quien apetece ferlo puede fer hombre?A un

entre los hóbres, dize el gran Seneca,(24) fuelen la
mas firme falud, y robutas fuerças, adelantarfe en 4) Sunt que fee y
contingunt plen o a
los mas viles fugetos; por lo menos de manera, que vilis imis crus folidii,
quieran fer apreciados por eo. Tales fueron los C3” lacerti, c3" dºn "es,
c5 hori fanitas, fir
gladiatores y Atletas, tan forcejudos y torofos, que mitad se. Senec. eft.
pudo parecer avian hecho carne fu epiritu: todos 9 L•

cuerpo y cainada mas. Tan ditantes del bien ver

dadero, quanto de la verdadera etimacion,y honor. Fortituding ble
rique ex fo fue l. º

Ninguno de los hombres mis fuerte pero ninguno 1. ó h c.ca» 3.

mas vil. Y añade Aritoteles,(25)que aquella valen (v 6) Ego nº h (xc qui
tia,y robuftez toroa, ocaionó à no pocos la mis dem qs am pertul ti
terr., tris o se al in
deatrada muerte. Que altamente lo pensò Salvia fº n ita é obsie exi
no, quando llegó à dalle el parabien à fu hermana, finan, cut us forti
tud 1, v: cis, fen ser
de vna prolixa enfermedad le avia afligido, y de nº attin n ca e vr
xadola con notable flaqueza del cuerpo, cuya loza te iure nº ne tā:º fue
tiºre n (º rit a p 4 º rº,
nia,dize,(26) fiépre fue enemiga tá declarada de la «¿:3 im y acilior car
virtud, que pieno, y pieno que pienfo bien, dize, á ne ef es »i Epifo a
adCa: ur.3 ms y orºrºº
D4. 1ntlll

enorabuena, quien la tiene tan debil, que no pueda,
aunque quiera ofar, lo que no deve. Es vigor del
"º" -. animo, la flaqueza del cuerpo; por palan las fuer
7) Dius apud Sto
«um,fer 66.
( 8, Ego primum cit
leatum dico ob pal
e ri udin "; y que hu
ar. n v, um, o n i il
lº firºs mum e , ó
v4 #4/7 a 13 m, rum , t.4 m/9
Dys q ām homºn -
bes abenrique prom
persma c, egnitu fa -
l mum. Lio Chyot.
erat. 1 9. N es sºninºs
Para tres ae Panegyr.
Tocoa ºfij.
-
56 EL SABIO,
nunca fue tu epiritu mas robuto, para las opera
ciones de la razon, que aora quando miras mas de
fallezida la carne para las fuyas. Sus fuerças fon fu
poder; y fu poder elogra en tyranizar toda la mi
tad dete reyno del hóbre; con ellas haze todo lo á
puede, aunque le repugue el epiritu; defe, pues, la
ças, que faltan al cuerpo,à ferlo del animo, triun
fa glorioo en el rendimiento del cuerpo, como en
la fujecion de fu contrario. Gozefe entonces, pues
nunca fue mas decoroa habitacion de la Magetad
foberaria. Tanto mas pura en el alma, quanto en la
carne mas debil; venciendo el epiritu al cuerpo, al
pafo que le dexavan a ete los dolores potrado. Y
concluye, que quitadas las armas al cuerpo, venia a
vivir fegura de todos los afaltos rebeldes, y aleves
incertivos del vicio, comengando asià gozar de las
calidades de epiritu en la carpe atenuada. Ni pue
de negate que tiene tantomenos de tierra, quanto
tiene menos de carne;pues fi no puede lo flaco con
duzir à la felizidad de lo racional; como ha de po
der fer felizidad de la razon lo robufto?
Nisè yo quié ha de llamar fumo bié à la Hermo
fura delcuerpo,fino la necia vanidad mugeril,ôafe
minada. Dixo bien, cierto Pitagorico, (27) qeta era
opinion de vna temeraria etolidez, aunque finem
bargo reyne en muclos coragones tan ciegos, que
ellos proprios ponen fu fineza en ferlo mas. Dexòfe
levar de vna adulacion cobarde eta vez vn Autor;
harto juyziofo otras vezes, quando dixo en favor de
la belleza de fu Principe,(28) que era prenda,á ha
zia dichcfo à quien la gozava, por fer ella vn bié el
merarasºs estas humanos yemasDlgi,
 MAXIMA III. - 57
blea los hóbres y a losDioes (29)Las otrasprédas, ¿?
añade, como la fortaleza, y prudencia, folo por las # ¿.
acciones fe muetran; quando no obran, fe ignoraia; º, cºrsº. Pf.44.
mas la hermoura no fe puede ecóder. Es de la con
dició de la luz, con folo falir, atrae à filos ojos de to
dos, para la celebridad, y admiracion. Los demàs
bienes origimá enemitades,y cmbidias;la hermou
ra concilia las voluntades,y ablanda, y rinde los mas
tercos,y obtinados coraçones. Y asi vincula David
los triunfos, y properidades del Reynado de Salo
non, mas à la dulgura eficaz de fu belleza, que à los
executivos rayos de fu epada.Por efo dezia Publio
(3o)ó vna cara hermoa, era vna carta de recomen- sº) fºrma facie,
dación muda,pero eloquente en todas lenguas pues º, ¿" ...

la entendian todas las Naciones. Platon la llamava

(31)privilegio de la naturaleza:y ãCarneades le pa. ( ) Natura privile
recía vn reyno,fin mas guardas áus luzes. Pero de munitum
¿º- Satellibus,
to dixe yà lo batáte en otra parte,(32)reconociédo, Apu averius,
que para lo comun de los hombres, es prenda la ga- 3.¿ºrº.
llardia del cuerpo, que fabe hazere etimar: no se fi
porque no faben los mas lo que merece etimacion:
y puede fer que deva ella mas à la flaqueza de ellos
fus vitorias, que a fu valor; y masà la ignorácia co
mun fus aprecios, que a fus meritos. Aora folo di
go, que es feisima necedad agradecer à fola la her
mofura la dicha;quádo fus mas apasionados,y ellas
mifmas fuelen llamar las hermofas dedichadas. Por
lo menos en las flores es asi, pues fuelen fer las mas
bellas, las que mas preto fe cortan, acortandoles el .
florecer, y el vivir; fino es que con igual necedad , ,,, ,
llamen fu dicha el vere manofeadas. De que efi
s. gue infaliblemente la muerte à lo florido.
- e

ºpejo Y quifiera yo que me dixeran, que traza de bien- º

de las aventurança puede fer la que puede caufar la Her- ,
mudan-
, , ,, .
¿"moura, viviendo ella entre tantos fobrefaltos,tos2.
- - - - nº --- y fue
 58. EL SA B IO,
tos, y aun en cierta necesidad de perdere, y entre
tantos cuydados de confervare. Ay vidro mas que
bradizo?ay flor mas efimera?ay fortuna mas inconf
tante ay colorido del Iris, que fe devanezca mas
pretos ó imagen en el crital de vna fuente, que tan
pr, to fe borre ? El vidro perpetuarà fuentereza, fi
no le viene c! daño de afuera:y à la hermoura le fo
bra fu propio fer, para deshazerfe en caduca. La flor
conferva à lo menos todo vn dia fu ambició encar
nada:y la hermoura eta fiempre ugeta à alborotar
fus candores, con qualquier accidente que ven a,vn
futo, vn enojo, vn dolor; fobre que fila cogé, mue
(; ) agamedeº f * de ecogida y fila dexá, tābien de dexada muere.
intén, un of (33)La fortuna mas volubre fuele fométar eperan
¿. gas de bolverfe otra vez a favorable, fiquiera por
di anum. “Ann, mudare otra vez ; y vae la hermofura, para nunca
4arll. 14. bolver. El Iris, fife devanece, ô paga en lluvias fe
cundas,ò en dulces anuncios de ferenidad,fu no fer:
mas la hermofura fe devanece devalde. Y enfin en
la fuente la imagen,fi no fe dexa ver,ino quando la
miras,por lo menos quando la buques,la hallaras:y
fi no permanece hermofa, no fe depinta en fea;mas
la hermoura,fobre no dexare hallar,quãdo fe buf.
ca,convierte en acoahorrura fu vanidad.Quátas,á
- abovaron mil necios,fe arrepienten en breve de mi
¿ # rare al epejo, ô impacientes le quiebransporque à
hasta fº. Era pear fuyo les haze ver lo que no quitierá peníar y
¿¿"¿¿pueden jubilarle como Lais, (34) pues ya no puede
núlius in heev fus, fervirles de guto, porque no quieren vere quales
¿? fon; y quales fueron 11O pueden o 1O pudiendo ellas
í eran nus au- ver el defengaño tan claro, ni el engañarlas lionge
¿ú. temports ro. Por effo la llamò Faborino (35) tirania dulce, mas
yranniaem, apua de tiempo breve. Porque como dezia Nazianzeno,
St obe un ferm. 66.
(; 6 Temporis ó mor (36)ella es vn juguete de la enfermedad,y del tiem
iiiudibriumora, , , po. Pues la q no decomponga vno de tantos achar
ques,
 MAXIMA III. 59
ques, niacabe vna de tantas muertes, tendrà en fu
vejez la muerte, gravarà en caracteres de arrugas,
con el fincel de los años,en mexillas y frente, el de
fengaño. Ninguna uva fe exime de que pies groe
ros las pien,ü de que el tiépo la pae. Como la be
lleza ha de fer dicha, i pole fuperfecció,en er mas
delicada la mas linda, embolviendo en fu er pro
rio el contrario mayor de fufer, que la conduce
mas à fer nada? El Sol la quema, el aire la corta, el
comer la altera,la hábre la deslutra,la fed la amor
tigua, el bever la demaya, el dormir la defaliña, el
develo le haja, el logro la pierde,y el vivir la mata.
Puede fer mas achacofo ee bien? -

9. Admira con razó Clemente Alexandrino,(37)la (37) Neque enim in

Sinmas tus intentetur 7 eus,
fnbflan etolida necedad de los Egipcios,á dentro vn fump qui quarebatur, fed
eia que facisvel Cocodrilus,
vn af tuofo Téplo,magnifico por la arquitectura, hermo vel 5 erpens. Apparet
CO.
fo por lo pintado,rico por la materia,artificiofo por Deus AEgyptiori bel
las labores,y por los japes brilláte,fobre vn altar to lua que ¿ vetem.
fragulam purpureams
do de oro,adoravávn Rató,vn Cocodrilo,vna Sier voluptatur. Ita etiam
mihi viden rur faemi
pe y no le parece qfea menor la vanidad,y el enga ma qua aurum get it,
ño de los Idolatras de la belleza. Vereis, dize, vna cº in crifpandis crini
bus exercentur, c5» in
muger ocupada muchas horas en rizar el cabello, có genis vngen dis, ocu
poner el jaque,ajutar los rizos, enlazarle en prima lifque ping ndis , &"
veras,clavarle en plumas,en pintar las mexillas,avi fupercilijs tringen ir
ve rfantur c5" alia m
var los ojos, arquear las cejas, encéder los labios,blá molitiem arte impro
quear la gargáta,adelgazar la cintura cargare de o ba perfecuntur. Sedf
quis velum templ a -
ro,de perlas,y de piedras;y fi alguno quitiera correr peruerit vitam inqua
el velo de táto artificio,y embute,á hallaria fino v v effem, aurum fucum.
tincturátºr que eis n
na aqueroidad aborrecible en vez de vna belleza trita, 6 incrufiata
amable? Quio Frine(38) burlare de muchas caras funt, tan quá illie ve
ram tut enturus pul
pintadas,áfe preciavan de lindas,y era à favor de la crutudinem , rectè fcio
macarilla pegada à la piel. Y avédo ganado en vn eum effe abominatu
rum. Lib.; Pedag.c. 1.
juego, en q le avian de obedecer las óperdiá, mandó 38 J.Apotem.l, 6.
que fe lavará todas la cara,y llevoeles el agua toda
la belleza en el color. O a quantas de pintāra dema
nc
 nera fus glorias femejante diligencia, que no fe qui
fieran conocer Pero aun fin efo, qué otra cofa es la
futancia de la belleza mas folida y natural,y menos
fobrepueta,òpotiza,como altaméte pondera Chri
(; 9)Nam huins ul fotomo, (39) fino vna flema afqueroa, vn poco de
critudinis fubjtantia,
ef pttuita, fanguis fangre fluida, có cierta porcion de humor colerico,
fluidus, atraliis Jue y todo viene à alir de lo que fe come,y digiere. Mi
cus cubi bene manji.
Talibus enin figmen refe aora el aco que caufa la comida, quando mal
tis oculi, gena cºº reli dirigida la buelve à facar algun accidente:el horror
qua mebra ven ufan
fur. in para»ºf ad con qfe mira vna flema hedionda,y el ecrupulo có
Theodor, lapuro. que fe toca en i mima la ságrey he al lo que baxo
vna util fuperficie como baxo vn delgado cendal, u
oláda fe admira,y fe adora en la beldad. Efe horror,
ella afqueroidad,ela materia, en breve dirà en fu
mal olor lo qfue,es la fubtácia toda, de todos aque
llos accidentes:capa de cal, q enjalvega las hedióde
zes de vnfepulcro, podrido ya las mas vezes āzia de
otro:fuperficie de nieve fobre la hediondèz mas cor
rupta: cendal futil fobre vna llaga aguanada; y piel
delicada fobre las máçanas de Sodoma. Y fino, rom
pe effe velo,y decubriràs lo que fale.Por elo en las
enfermedades fe empeña y deslutra la belleza porá
le falta lo aquerofo, que le faca, ô la medicina, ô el
mal,y era el todo de que fe avia de animar fue plen
dor.Eto es lo que en los ojos brilla,eto lo que en la
frente y garganta fe ajazmina, lo qen las mexillas fe,
fonrofea, lo qfe enclavela en los labios y lo qen los
cabellos hondea.Etos fon los colores con qfe pinta
(4o) Filia eorum rā aquella imagen qfe adora: etas las partes de qcon
pofita: circum ornate, fite la mas cópueta belleza,áfe aliña (4o) para te
vt fímilitudo templi,
Pfal. 143. plo,y para altar,en facrifiquen mil ciegas maripo
fas en evaporadas locuras u reputacion y fus almas. sias
Pero que,fi fe corre otro velo,y fe atiéde al alma alma
detegeroglíficopintado, y fefoberviosadornos
aquellas aras,y entre aquellos repara en lo que de
en ¿
º fie
- tCIn
 MAXIMA III, 6.
templo fe adora. Profigue el Alexandrino (41)Buf inier
4") N que un pel
n tus iure -
caras vna deidadó fu imagé, y hallars vna viva fie set habitant m frd
ra;bncaràs vn Angel,y hallars viDemonio buca locº e us, adul, era
anima o cup a vi adi
ràs vna muger,y hallatàs vn bailico. Veräs autori tam: vera efe betis
zado en futrono al vicio;lalacivia fobre las aras, in cºn vincetur fueo/ci
lice incrºfiata finia,
cerfada la defemboltura;y dentro vn cuerpo que pa fuprà.
rece flores, la fiereza de vna fierpe en vn alma rédi
da a fus pasiones,avarienta, embidiofa,fobervia, in
fame que haze gala de vltrajar la modelia, y hollar
la honra, y fe corre de que fe nombre en fu cara la
verguença, y fe precia dedeñofa de decontentarfe
de todo. Por lo menos asi lo advierte Plinio de las
flores, que dellas las mas hermofas, y fragrantes fue
len fer las mas amargas al guto, no se i por fer las
mas melindrofas al trato: fobre que no puedé dexar
de dar mas cuydados,y rezelos por mas bellas. Por
no puede negare,(42) que fiempre vive alutada la (4). Li, ef eum for
virtud en la beileza. Y es enemigo muy caero, y º magna pudicitia.
muy de puertas adentro de la honetidad la hermo Pºrts Helena, ap.ovi
dum.
fura,táto mas peligrofo, quáto mas querido. Por e
fo dezia el otro ciego,(43)á apenas puede vivir age (43) Amt faciem mu
na de culpa vna cara hermoa; y asi ó,ò fe avia de mu tes, ºut non fie dura
nece/e efe : Piane fa
dar la cara,ü dexar de fer equiva. Y el otro defeava ciem culpa pofe care
reputas dem ibidem.
à Catula, (44)ya qno menos hermoa, mas modelta. (44) o quam te fier
Quan -
Pues como puede vivir dichoa, la ha de vivir Catulla vellem For

repug en continuas batallas, con la mima razon de la di º fam minus, auti

nante es magis pudieam, Mat -
al bien cha,fino quiere fer infame?Como ha de fer di-ha,la hlub,8.
fumo, que apenas fe puede lograr fin deshonra ? Como di
chau de quien pues ni quié la goza la tiene ni quié
la tiene la goza? Como dicha; i en fumino logro
fe deslutra,fe pierde,y fe afrenta; y fino e logra,fe
pafafEfa es la fortuna de los jornaleros,y aú de e - nº
clavos, e fatigan,y fudan,para que coxá otros los . -

frutos. De què firve el olorà la rofa, que no huele;ö

à la azuzenalabelleza, novè; 3 a la abeja la miel,
- - que
 62 EL SA B IO,
que no guta ô alfordo la voz que no ecucha?Eto
es dicha?Si no lo es en vna rofa, ni en vn jilguero, ni
en vn pavcn, como lo ha de fer cnvn hombre? Y en
4 ] Quid alteripe efecto, para clo nos dió Dios vna alma,que le alió
riculo fum. s? Su
illis alier concuf del coraçon en vn aliento, para que fe gozâra ola
centiam imparta mas! mente en la proporcionada compotura de vn barro,
quami Do ni , us am
pltando legem a facio que fabe dar vn Alfarero: y en vna fuave mezcla de
irapi, non difeer n t, colores, que fabe templar vn Pintor. Para efonos
necio an im ug se ha
beat, qui alter fuerit diò vn entendimiento vivo,y de pierto,y vna volú
caufa perd tionis. Pe tad amorofa,y libre, capazes de conocer,y amar vna
rit en im tlie fumul un
tua forma, f oncu perfeccion infinita, para que fe nos vaya todo en
pierit, 6 admifit iam cótemplar abobados, y amar ciegos vna belleza, que
un animo, quod contu
pavit: «5 fata es tu el Sol que al nazer la mirò vana,al ponerfe no la co
gladiºs illi: vt à cul noció devanecida. Y para efo avia de morir vnH5
pa vaces, ab in v di º
nen liberalerts. Vt ii bre Dios, para comprarnos vna vida feliz con vna
in aicuius agro, latro bienaventurança tan fugitiva, tan facil,tan vil?Y co
sin um getum et,cri TO quedarèmos quádo la enfermedad, los años,ò el
men quidem Dominii
non º dringit, dum, accidente ayan detruydo efía flor? No es efo cori
ves tamen cius, igno denarte à fer en la eternidad dedichado,vinculando
minia notatur, ipe
qa oque infamia af tu dicha en lo que de necesidad ha de fer breve?No
pergieur. Expingamus
nos, vt alteri per e ant? nos hizo Dios a todos capazes de la dicha? pues por
Vbief ergº diliges pro que meritos te la diò a ti al nazer,y al otro fe la ne
aimum tuum ficut re go?O como puede fer dicha de vn alma libre,la que
Pfum º Noite vejira
curare, fed a terius; ni fe puede merecer, ni ganar, ni adquerir?Como di
Cum ig tur,6 nofra, cha de vn epiritu fuficiéte à merecere todas las de
ó alto, caua ver
etur inftudio pericu licias divinas, la que no pide fino vna ociolidad co
lojisimi deceris, iam barde en quien la tiene, ni dexa fino vna trite defe
97073 a 4 am) confl ffa,
Cº elaborata libidin is peracion a quié no e dió.Ea, es hazer trayció a la
fºgget m recuandi naturaleza racional,y añadir alo delinquéte lo necio.
vobisfctatis: fed etiā I le

naturalis feciofitauis Pero no puedo algar aqui la pluma fin darles a ef Adver
ºbitterandum difi cuchar à las mugeres idolatras de fu rotro vnas vo tencia à
mulatone, C3° in cu la h:r-
rtas, ut proin de ocu zes del gráTertuliano,(45)cuya viveza animoa,aú mofura
lorum ineurfibus mo
leftium. Tertul lib. de
en mi toco ybalbuciéte etilo,fe merece el feroida.
eultu faminar, caf. O tu,dize, táto procuras añadir gracia à tu gracia,
•
pretendes,discó armar tantos lazos en efoscóáte
- afleas
—

MAXIM A III. 63
aeas à los hombres? Para hazes otentació profa
na de lo vito los incita á defeallo, ni puede defear
fe fin delito: pues el luez Supremo de todos, apenas
diftingue en la pena el defeo de la execucionfNo sè
yo fi tu fin culparte avràs fido caufa de fu culpa, y
mas fiendolo en coa tá voluntaria,fuperflua y afec
tada.El fe pierde en tu hermoura q defea;ytu enlaq
con vanidad aumétas,y cóplaciédote en ella, le etas
ofreciendo el cuchillo con qfe mata. Con caridad
fe adjectiva à hazer gala, y gozare de fer el dorado
precipicio de las almas? Como dita de querer la
ruyna agena quié folicita el fer bella,abiédo que fu
beldad es el tropiezo comun? Quien levanta fin ne
cesidad la piedra donde tropiezen todos, y lo ad
vierte,como no defea fu caida?Pero fea que te libres
de la culpa,àlo menos no te ecapas de la infamia.El
latrocinio qen vn campo fe comete, fino acufa co
mo complice al dueño por lo menos le infama có el
mal nóbre, al campole queda de campo del latro
cinio. Asi diràn todos: La beldad deta muger per
diò a muchos y fabralo algun dia el vnivero, quãdo
los que oy te alaban te maldigan có rabia, por aver
fido la belleza, que afectafe el lazo en que fe colga
ron.En que ley cabe dorar tanto la orla del vao, en
que fe brinda el veneno Pintar el bordo que ocaio
na mas fatal el precipicio ? y engalanar el tropiezo
que alague mas al incau o para el depeño?Què otro
haze la que muy preciada de linda fe pinta,fe vfana,
haze obtentacion,y auméta con todas las artes po
fibles fubelleza, en que reconoce arriegare tantas
almas? Siete obtentar no es tentar, que lo era? Es
eto amar al proximo como à i mimo? y poponer
tus conveniencias a las agenas?Quando puese tra
ta juntamente el interes y caufa agena,y propia, en
el cuydado de tá peligroa hermoura, cafo fuera de
que
64 EL SABIO,
no folo fe evite la vanidad de vna fingida, pinta
da,y obrepueta belleza;pero aú parece que os toca
el deaear, ô decóponer có el deprecio,y de cuy
do,lo brilláte de vuetra natural gallardia, para que
en vez de arrebatar los ojos por aliñada por degre
ñada los retrayga. Porque aunque à la verdad, no es
reprehenible la hermoura,como prenda del barro,
como vrbano vetido del alma;es finembargo por el
nccio furor de los mirones, muy para temido efe
don: pues aun al Santo Abraham, le cotó muchas
cuydados el que tuvo fu muger,y huvo de fin
gir la hermana con no se què futos,
para redimir fu falud.

FIC.
 MAXIMA IV. 65

FICCION IV.
Ivía el que llaman Gozo humano, /entida
mente quexofo de fu hermana la Pena, por
que le pre»enia fiempre, y fe le adelantaba en la
po/e/sion del coragón de los hombres; demanera,
que le co/?aba mucho el introduzirfe en él, y abie
de fer por algun refpiradero,y como º hurtadillas,
fin franquearle las puertas jamás. Y aun no con
renta con efo, al panto que le fentía dentro, fo
brevenia luego mas amarga, (e entregaba de todo
el corrgon, le agua) a la fie/a, y fin dexalle lograr
Tom.2. E Nºr.
 56 EL SABIO,
»n infante, le azibara) a el contento del mas ape
recido deleyte. afsi bn dia que la vió mas def
cuydada, por efar canfrdfime de fatigar a los
hombres, fe le efcapó, y / le fue por el mundo, f
perando que le abian de la ger los bombres mu
chas fieffas pues fe les yenia el Gozo fin la Pena.
Mas de/engañofe profo de fe error, pues aunque
le vieron muchos, nadie le qui/o acoger, teniendo
le por»na cofa infpida, y defabrida. Apenas le
entró el de/engaño, quando/e halló con la pena, y
pareciendole que ella con algun hechizo le avia
encantado los bombres, dióle fentidas quexas de
Ju ingrato proceder. Pero ella, como cuerda, que
tiene mucho de entendida la Pena, le/atisfizo, di
Riendo: No fabes, hermano mio, que quando mu
rió la inocencia, fefubió al cielo elgozo verdade
ro y que aviendo Jalido del primer aborto de la
culpa elpear, y la pena, a ti ºe)rfió la necedad
humana de la capa que fe abía dexado el Gozo , y
s
eres a su pe/ar»erdadero, y gozo fingido: Pefar en
la Ju/ancia, y gozo en el nombre, y apariencia; y
enfin eres pear, aunque te llamen Gozo. Recono
ce, que de»es toda tu esfumacion á mis artes 5 por
que en poniendoles yo à los hombres el antojo del
deleo, los deslumbro demanera, que te bufan por
gozo verdadero, fin atender a la realidad del pe
far, yfolo quando te tocan, te conocen por lo que
eres. afi,/anduvieras folo por el mundo, como
de los tirones que te han dado, effa tan ra/gada la
capa, es fuerga que te conozcan 3 y no fera poco,
que en vez de recibirte con agrado , no te arrojen.
por engañofo aépuntapies. zDexa, pues, que te pre
»enga la pena, f quieres que te foliciten por gozo,
aunque de/pues te experimenten pe/ar. Mi tienes
fue atribuírme é mi el que te efimen taº pocº
re
==--

MAXIMA IV. 67
po/eído pues quien qateres que fe halle bien con
»n Pe/ar, que imaginaba»n gran Gozo?
MAX I M A.

rá el Pararifo de deleytes, no es Parafo:

• Y O quifiera bañar la pluma eta vez en lagrimas
3". de compasion pefarofa, ô en lo mas vivo, y
¿" delicado de la fangre, que fuele facar el dolor mas
it." hidalgo, y la mas honeta verguença, para ecrivir e
Dios. tas lineas: pues ay coas, que ni aun para deteta
das fe las puede acordar la abominacion con deco
. ro; ni para impugnarlas, ô perfeguirlas fe pueden
proponer, fin que coloree mas el empacho la cara
...de vna mediana modetia , que tiña de tinta la plu
ma el papel. Y a la verdad, no se yo que fe ayan e
cuchado vozes mas vergogoas al linage humatio,
que las que llamaron al deleyte de los fentidos fumo
bien. No dudo, que apenas fe hallara lengua tan de
naturalizada de la razon, ni labio tan empapado en
vna defahogada deverguença, que fe atreva à dezir
lo de palabra; pero dizen lo vno, y otro infipiente() () Divisiopiens iº
en el fecreto econdido del coraçon; y eta es la fu- ¿ fuo, nó a Deus.
ma de las dedichas, que aquello que no dexa arti- jaí, I 3•

cular algun empacho que quede, lo apruevan,lo pro

tetan, y publican los coraçones tan à la clara en las
obras. Correne de dezir lo que profean hazer y no
atreviendofeà creer para dezir, no reparan en creer
para obrar. Què importa que no llames tu Dios à tu
deleyte, fi hazes de tu deleyte tu Dios? Acafo pue
de er impiedad menos empachofa la de las manos lº:
que incenan, que la de los labios que veneran?Dixo f, matrón ¿.
bien aquel cuerdo, (2) que nadie quiere er tenido ¿º º"“"
E2 por “
 58 EL SABIO,
por padre de la hija fea: y asi, aunque comunmen
te fe atribuye eta locura à Epicuro ; con todo, fe in
terea mucho a defendelle de ete oprobrio el gran
(5) De vita Besta Seneca. (3) Y lo haze con igual erudicion à fu in
ºº, 1 a ,
genio pamoo Don Francico de Quevedo en fu
Doctrina Etoyca Solo es contante, que la enfñó en
fu Alcoran el profanisimo Mahoma,digno Patró de
tal caufa, y dignisimo Autor detal Sentencia. Elo
avia de batar a vn hombre que fe precie de tcncr to
da via viva alguna luz de la razon, para que abonii
nàra con toda el alma, lo que dexa aplaudido aquel
montruo. Pero el vicio, que no quiere engañar del
todo al entendimiento, fe contenta con arraftrar la
voluntad, y echar vna venda a los ojos de la razon,
para que no reclame cn contrario. Con que viene .
áfer bien necelario, ragar con toda la fuerça eta
venda, para que fe de lugar à la luz del defengaño,
que quifiera introduzir en el coraçon de todo el li
nage humano; porque me perfuado, que en todo fe
xo, en toda edad, y en todo etado, es bien meneter
cta luz.
3º
Pero vamos. El deleyte vil de los fentidos, es folo Pero el
dellos. Luego mientras nos confervemos en la evi viene a i
hombre
dencia experimental, de que no fomos folamente de afue
cuerpo, no es posible que nos demos à ententer, que Ide

es el fumo bien nuetro el deleyte. Si fuera enorme

(4) Si confentaneum
men fit tett dini, lº nccedad, dize Epicteto, (4) atribuir à la concha de
n m , i fies renchs la tortuga todo el bien della ó à la cacara de la al
a fribere; quá o mº -º
mendra fu dulgura toda, que era medir los bienes
gs fud conjentan
¿"¿, del hombre foló por los del cuerpo. Mira hombre,
Al ud qudq« m º que no eres bruto, ni folo carne.Algo ay entique es
les Epicure qued pre
Jta zo us ft cer re. mucho mejor que no el cuerpo. Y fino, mira quien
-apud Arianº, lib, 1 º

éaf. íOe
manda, quien piena, quien conoce, quien determina,
quien juzga de todas las cofas, y aun de tu carne
mima, y yeras que has de confear de necesidad,
que
 MAXIMA IV. 69
que dentro de tu cuerpo ay algo en ti mas eminente.
Y ferà cordura cuydar mucho de las delicias de lo
que es menos,y dexar hambriéto lo que es mas? Què
le falta à eta para fer como la necedad de aquel
otro, que aviendoe quebrado el pie de vna caida, fe
confolava con que no le avia roto el zapato. De què
firve, que quede entera la pluma, i muere el ave? O
que importa que fea muy blanca la del Cine, fietà
otro tanto negra u carne ? Si el alma llora, como
puede reire de veras el cuerpo ? ô como puede etàr
el en glorias,fi ella età en penas?No es cierto, que fe
hizo para la epada la bayna,para el ducño la cafa pa
ra el cuerpo el vetido, y para habitacion del alma el
cuerpo? Pues delicias que no palan del cuerpo, ni
fon de todo el hombre, como han de hazer à todo el
hombre dichoo? Doyte que quiera la fortuna, con
todo fu poder, prevenir à todos tus antojos el guto;
que las delicias de todas las tierras, y mares fe dexen
gutar en tu mea, que entretengan las Sirenas tus oi
dos, los hambares tu olfato, apazibles bellezas tus
ojos, irriten blanduras la civas tu carne, y hullefe to
do tu cuerpo, anegado en dulguras; pero que (fite (l Hos efe in volu
tatibus dures: me c ta
quedan algunas vislumbres de hombre) has de que. men illis ben e erit,
rcr por ventura asi ervir de dia, y de noche a tu quia non b nº
cuerpo, depreciando del todo las operaciones del gaudent,Senec. de vi
t cap. 1 .
animo ? Y como es posible, que tus mifinas poten (6 voluptas humilis
cias no pidan alguna tregua à tan continua inunda res, c9º ptuilla eft, dº
in n ullo ha ben a pre
cion de deleytes ?, Avràs de necesidad de dexar el t 0 , comº nºn 13 cºmº
muris animalibas, a l
deleyte para gozar del deleyte. Y asi avras de dexar quam minima,
de fer dichofó para ferlo.Vès quanto tiene de male cótem timº advo
fe bien, pues te hallas mejor fin él, que con él. Dirète lant. 1 dem epiff. v 3.
Et homº cum in ho
(5) que vives en gutos, mas que no por eo te va nore efet mon intelle
xit, comparat us et
bien, pues no llegas a gozar del bien. . . . iamentis infipsenti
pie Aycoa mas vil, (65mas foez, masíndigna que el bus, ó fimilis factus
¿ deleyte, pues es comu1 a los brutos, y objeto tórpe iiiiifºs. s.
E3
 7o EL SABIO,
de los batardos apetitos de los mas depreciables
animales mudos? Si al mas rudo,y torpe, quando ete
indomito furor del deleyte le embrabece; demanera,
que ni la comida le ditrae, ni el temor, ni los gol
pes le apartan, ni cl yelo, ô las nieves la entibian, ni
los competidorcs le epantan, antes quanto mas ven
cido, nmas rabiofo; fi entonces pues, le preguntas, què
buca, que pretende? y quieres ecuchar las vozes de
fu rabia, que ha de dezirte, fino que piena lo que
pienas: y que fe le reprefenta, que en aquel deleyte
ha de lograr ubien fumo; y no duda por alcançalle,
cxponerfeà mil peligros de muerte; y palar por lla
mas, y rayos, y dize que fe puede dar todo por bien
empleado; porque vn bien fumo, merece compraría
con todo. Pues he ai los confortes de tu dicha, hom
bre, que pones en el deleyte tu dicha. He al los com
plices de tu furia ; y he ai los Patrones de tu nece
dad. O fino, dime, en que fe diferencia de aquel bru
to, en lo que obra, vn hombre ciegamente empeña
do āzia el logro de vn apetito infame?Mira que pun
tos de reputacion le refrenan ? Que afrentas le pa
ran? Que amenazas temporales, ni aun eternas le
- . . . . . . detisnen ? Que peligros le epantan ? Què daños le
º recuerdan. Y que hombres,que amigos, que alud, á
vida, que alma, y que Dios es poderofo a tenelle, pa
ra que no rompa por todo brutamente, porfolo no
6,) tit, Rar;. romper con fu antojo? Mira viº Amnon, (7) profa
nando el agrado honor de fu propria fangre en Ta
(8 J Lua ºes. rs. v- mar: mira a Abalon, (8) manchando incetuofo el
Palacio,fin repectos de fuPadre,y fu Rey. Mira à vn
2) Lib. Rºs , David, (9) derribando todos los ¿ trofeos q
.. avialevantado en el Templo de la Paciencía,y Conf
"," tancia en tantos años de pereguido, por folo el afré
s. rofo logro de Berabe, hafta llegar a enangrentar e
, , la Puma Regia 2 en la Carta que ecrivið contra la
-
º -
--- 2. . ino
-- -*
inocencia de Vrias, que era fu vafallo mas fiel. Mi
ra á vn Salomon el mas Sabio Rey, mientras cato,à (to) Lib.;. Reg, •
y cl mas ciego (1o) quando amante, que llega
romper con toda la piedad heredada, y con fu Dios,
por o romper con u guito. Mira a vn Herodes, (11) (Rex
1 ) Contria us e?
prepter tusiera.
banando de inocente fangre fumea, y aun de hor-dar. Marci s.
ror, y trifteza fu animo, por no vèr enturbiada leve
mente la fuente de fu torpeza, al ayre purisimo de
las amonetaciones de luan. Y mira à tantos verda
deramente Prodigos de fi mimos, (12) que por lo- (, , ) es era mius
grar en vn antojo la parte menor de fu fuotásia, que Luo,
ºrien"Jubia»tº
1 5,
es fu cuerpo, ccderan a la mejor, que es la razon, y
le perdonarānā Dios toda fu herencia, fu alma, fu
mayorazgo, y fu Cielo, porque los dexe vivir a fu
guto,hata que al vere fin guto,buelvan(iay tiem
po) a clamar otra vez à fu Padre, y fu Dios. O Dios,
confiela reconocido David ! (13) Asi fue, que me fr; Ut iumentums
por té con vos como el más bruto , cegandome del faius fum apud te.
Pf7 v. . 3.
todo a la luz de la razon ; recalcitrè ingrato contra
ni dueño amorofo,y facudí el yugo fuave, y la carga
ligera de vuetra Ley para fatigarme, y perderme en
mil depeños, en feguiento de los patos vedados
de mis gutos. No es eto entir con los brutos, deli
ciare como ellos, vivir como ellos para morir como
ellos tambien? Sin diftinguire dellos, dize Lactácio,
(14)fino en que es en los vnos bramido lo que en los 4) $ie en m vixie,
v t n h l inter cu n te
otros es voz; y yo añado, que en los brutos es furor, cu lem fue de r ,
mas no es delito; y es en los hombres delito feo, , fu n i vnan quod lo
ror. Pues como era cl u no bien de los hombres, lo qiu batar, Lact ºn iºs
lib. 3, cap. s. de Ari
que ni es aun bien, fino furor de los brutos? Abrà i Juppo.
do criada la naturaleza racional para el deleyte del
cuerpo, quando no es bueno para fin de vn Cavallo, ,
de vuperro de vn Buey Diràs,que cumple confu fin -- - n. -

el Cavallo, que folo come, beye y firve a fu furor, fin . el º , ---

º
quererte ervir jamas para lo que le futentas; o el
E 4. Perro»
 72 EL SABIO,
Perro, que ni te f teje, niguarde la cafa, ni caze; ó
el Buey, que folo quiera pazer. Pues como no ahoga
vn hombre enfuprimer afomo efías imaginacicnes
feas, que te prometen tu dicha, y te proponen tu fin,
1) Nam nee quus, en lo que aun en vn bruto dedize? (15) Serà para
at t camis, nutvos 4 f
animalia multo igno mas que fus deleytes vn Cavallo, y no fe empacharà
biliora fnt hem ne, vn hombre de no imaginare para mas? No le bata
ad vclupta tem nata
fune. Mufón us ap. para cumplir con las obligaciones de fu naturaleza à
Su obar m fer m. 1 8. vn Perro, y penfara tiera las de unobiiimo
( e Nolite frificut fer, vn hombre. Tente hombre, dize David, (16) y
ee uus, ó mulus qui
bus nó e inteletus. no quieras hazerte comovn bruto, que no tiene en
P/3 . -

tendimiento, pues te hizo Dios como vn Angel, ca

pāz tambien de razon.
Corren en los pies de fupeo al mar los rios: bue 4º
Poreo
lan en las alas de fu ardor al Cielo las llamas; de ll Lln Ca

prenderäfe de las mifinas Etrellas vna peña, para ar llena vn

C bragon
rojare à la tierra, y quedan alli quietas, porque go huma
zan de fu contro alli. Quien llega al termino, pàra: NO»

quiet logra u fin, defcalifa. Pues mirefe agora fija

màs han llenado a nadie las delicias, ô fi han quieta
do jamás algun coragon los deleytes. Preguntafelo à
los Eliogabalos, y a los Nerones, à las Libias,ò Me.
falinas, i pudieron llegar jamàs, ni en fus banquetes,
ni en fus lechos, por mas que hizieran facrificios
de Baco fus meas, y protibulo infame de Venus fus
(17) Omnis qui bile Palacios, à vèr fofegada fu rabia, ô fatisfecho fu an
ir ex ha e aqua fit et
rum No a n 4.
tojo. Faltavan las fuerças al cuerpo desfallezido en
8) Panen norum infamias, y hambreava el apetito fiempre fu guto,
quotidian u m dà no
ks hodie. Lue. 1.7. porque no podia hallar en la torpeza el contento que
(9) Disipa vit fub bucava. Por mas que fe beva de los poços de Sama
fantiam fuam vit e ria, (17) no fe quita el lugar à nueva fed: entreteuer
do lu curiose. Et cu
piebat implere ventré fe, y amortiguare puede, no matare: y ningun pan
fuum de Silíquis, quas deta vida, (18) es mas que para vn dia no mas. Quien
porci m an ducabant.
Ego autem hic fame mira al Prodigo cogiendo à dos manos deleytes, (isº)
per sº, Luc, 1 J.
y en breve Pereciendo de hambre 2 tiene el fuelo lle
 MAXIM A IV. 73
no de las bellotas que permite, ô reparte à fu gana
do, y no tiene ya manos para cogerlas para fi: Sietas
apetece,y las tiene tan faciles,como hambrea? Por
que es comida de brutos, y él fe và retituyendo à lo
hombre, y no le hartan, ni fatisfacen. Alegura Da
niel, (2o) que etava ya temulento, ô beodo de lleno (to) Precepit ergoia
temulentus, vt afer
Baltafar, y manda que traygan nuevos vafos, en que rentur va a aurea, vt
le brinde nuevas borracheras la lafcivia.Si ya età he bib rent in eis Rex, c3.
optimates eius, vxo
cho vn hodre lleno, que buca nuevas tazas para be refque e us, c3" coacu
ver mas?De que puede fer eta fed, fino de la fed nue bina. Lannel. 5.
va, que defea, por el guto del bever?Mas defengaña
te Rey, que fi pueden llenar hata rebentar el cuerpo
efos gutos,ofegarte la hambre, y la fed no podrán.
Al Aguila, à quien muerde el Dipas, Serpiente ve
1. nenoa, y manchada, dizen que la abrafa en tal fed,
r que quanto mas beve, mas arde. Y asi dize Lucano,
(a 1 ) Ille vel in Ta
(21) fucedió en el Exercito de Caton, atravelando naim mifus, Rod s
las arenas de la Libia. num que, Palm que
¿, He al lo que pala en los deleytes, que quanto mas arderet, Nil unque
bibens per rura va
¿iºs fe beven, mas fed dàn; y quanto mas fe gutan,mas fe gantem, lib, 9.
¿ hambrean. Por efo dezia vn cuerdo, que con mucha
mas dificultad fe puede v no negar al fegundo guto,
ºgúdo aviendoe rendido al primero; que obtando a los
principios, fe negara el primero, el fegundo,y todos.
Es rendirte, el confentirte à los gutos; y yā fe vè
quanto tiene ganado para rendirte el fegundo, fite
halla yà rendido al primero. Es caer,y ya fe ve quan
to es mas facil guardare de caer, que reparare cai
do. Empeñado Sanfonà mentillevna vez à Dalila,
(22) para dalle guto, no paró hata dezille la ver 1) Indic.cap. 16.
dad, y perdere. Reolviòe Eva à ecuchar la Ser
piente, (23) y pasó de ecuchalla à la duda de fiavía (, 3) Genefeºp. 3.
de fer nociva à fu vida la fruta: de la duda à mirarla; s

º. de mirarla,à cogerla;del cogerla,à gutarla y del guf

tarla: ähazer complice de fu delito y ºria º

- - danQ
 74 EL SA B I O,
daño à Adàn, hata cnvenenarnos por aquel bocado,
antes de nazer, Dezia el otro, que el coragon huma
no, era como vna media de pelo, que en foltádoe vn
punto, no fe pàra hata q toda fe v. Por elo requiere
4) $ui mon renum
ciat omnibus, qu«pof Chrito a lo, fuyos, 24) que renuncien a todo lo que
fidet, n en potej. m. eus tengan, In exceptuar vna minima cofa: no porque
eje dJciulus. Lºs.
14-33
qualquiera pueda fer obice de fu dicipulato por ti
mima, fino porque la minima inclina a otra mayor,
y eta, a otra Nada ay mas etimable que los ojos,na
da es mas vil que vn cabello: finembargo, el Epoo
(, ) Pulnerari cor
meum in no oculorñ Divino, (25) no fe muetra mas prendado de la ab
tuo tum,3" in vn o cr - negacion con que u Epoa le facrifica fus ojos, que
me coll, tatt. Cant. 4. del deprecio con que fe corta yn cabello: porque
de la etimacion de vn cabello, pudiera fer que pa
fara a la adoracion de los ojos. Y de verdad, que
motrara amar poco, fino etimàra à fu Epoo en
mas que vn cabello. Noay que prefumir mucno,que
poco a poco fe va muy lexos. Quien fe mira en el
bordo de vn Navio, bien puede no arrojare del vn
palmo; pero dado el bayben, no tiene que elperar de
tenerle quando quiera, hafta el profundo. Guardefe
la cuerda militar de que no prenda en ella el fuego,
Porque vna vez encendida por vn cabo, no fe apaga
ra lata que dexe de fer cuerda, y pare en pavcas
confumida toda, aun quatido no encienda la mina, y
la buele. Asi el fuego de los deleytes, quando prende
en vn coragon humano, no le dexa hata confumirle
del todo. . . . . . ... J.

6.
(1 6) Voluptatem Na Y la razon es la que diò Seneca, porque fe invier Su defeo
tara necefarjs reas
adm futt, no v º lá
te elórden de la razon, no bucando en el deleyte c5 1

las cous, fino en las cofas el delyte. El guto, dize el, fiº, y af
ps tere mus, el vt ea 11 IIl
fe º bue non pº
m. su vere grattora
(26) le mezcló provida Naturaleza en las operacio que to
n lis, llius faceret ac
nes necelarias a la confervacion de la vida: no para lictº es
esio. Si / s ture ve que le bucaramos a él, i para que nos hiziera me
niat, luxuria eft, epift.
1 1 6. nos peladas tantas peniones forgoas, que hemos de
--- - pa
 -

MAXIMA IV.
pagar à nuetro cuerpo, aunque fas. De donde ale,
que fiempre que fe buca el guto por el guto, ya
no es razon, es luxuria. Ha de bever, y ha de gutar
en la bevida el ediento:Eto es forçofo pero buque
fe el guto por la bevida, y no fe buque la bevid por
el guto. El racional, toma el guto por el comer, y
el comer por el vivir, y el vivir para el fervir a fu
razon: el bruto que no tiene mas fin que gutar, vivi
rà para comer, y comerà para gutar. Deviera fer
en las cofas el guto, como en el manjar la fal: y yā fe
vè, que nadie buca la fal en la comida, fino que e
toma fu picáte para fazon del manjar. El es el medio,
no el fin y por efo nunca halla fin a fu apetito el fu
ror, porque buca en el fin el medio,y no en el medio
el fin. Eldefeo que vna vez fe desbocó a la razon,
(7l Nee eff e in
(27) y rompió à la naturaleza los frenos, necefaria immenfum exea cu
mente fe condena à fer fiempre defeo. Porque como piditas, . . . .
el apetito no fe quiere fatisfacer dentro los limite s lem modum tran lie:
l, la enim haber /, tum
de la naturaleza, no puede hallar en toda ella, lo que finem: inanta, o ex.
en toda ella no ay. Ella tiene fu fin,y fus limites; mas mino
ºdiº ºrtº f"e ter
frºnt.Ob h se mi
lo que apetece el antojo no tiene termino. Lo nece m, ¿,
perventunt, v rlis,
fario, fe computa por lo vtil: lo fuperfluo, fe eti nde que fuser va cua fue
à inmeno. Anegaevn coraçon en alterados golfos rant, facia fin necer
y ervtune ita
de delicias, y hechas etas ya cotumbre, no puede faria a se voluptatibus fus,
vivir fin ellas. He al la fuma de las miferias, quando mon fruuntur cr ma
la fua, quod m lorumº
llega lo fuperfluo à fer necelario: pues ya entonces ultimum eff , amant.
es mas fervir de necesidad al deleyte, que gozalle, Tune autem eófiáma
palando lo que era deleyte, a fer fervidumbre for. ta e infel citas, o bi
turpia nºn folum de
gofa. Conocefe la locura, y fe etima; conocce el
lectant feet ampta
mal, y fe ama. Aqui empieça à rematare del todo la cent cr a fin teje re
medio locus, vbiqua
dedicha de vn hombre, quando no folo le deleyta lo fue ant vitia, mores
torpe, fino que le agrada: pues ya no queda lugar al fiunt. Senee epift. 39.

remedio, quando los que eran vicios on cotumbre. - * -

Achaque que e hizo necefario al vivir, nada le po º -

dra curar, fino la muerte. Que tienen que apetecer

los
 76 EL SAP, IO,
(18) Ex o d. 6.
9 ) Et con caf i rrent los Iraelitas (28) en las cebollas de Egypto, i tiencn
con upt, cer tiam in en el mana todos los gutos? Pero los que dieron en
deferto. Pf. o 5.1.4.
, o ) Infatiabilis hie apetecer, (29) apeteceràn el mimo apetito, por te
tyra us e, qut c5 que ner que apetecer.Situvierá las cebollas, quifierante
ad funt depuctt ; c5”
que non ad funt, de ner el manà; y agora que tienen el manà, fe mueren
Jiderat, Max. Tyr, di por las cebollas. Eto es fer infaciable la tyrania de
Jert. 34 num. 97. vn apetito, que ha dado en ferlo; (3o) pues defdeña
(; ) .Amica vincit
Proremirafa cinnami fiempre lo que alcança, y aprecia lo que no goza.Mi
vere ur. 6luidquid rafe luego con enfado, (31) lo que llega a pofeido; y
queritur, op tumum
vide ur. Petron, in fiempre parece mejor lo que fe buca, que lo que e
Satyr. viene. Porque lo ilicito fe ama, (32) y lo permitido
(; ; ) Illicita aman
tºr excidit quidquid no fe elima. Lo que guarda el vezino, (33) fuele en
li et. A enec. Tragi. cender mas el defeo: y el mimo cuydado del que e
$g ºd lucir ingratum
eft 3 quod non licè: conde, incita al ladron a hurtallo: pocos fon los que
a crtus vrit, Ovid, lib, abragan lo que los otros defechan. Por elo dezia
2 eleg.vltim.
(33) guiáquid fer Cypriano,(34) no expresò la ley, la prohibicion de
vaur eupimus magis: los cpectaculos, porque es mejor callar en los pres
ipf que furecura yo
sat: pauet qud jinit
ceptos algunas cofas, que vedarlas; porque por nue
alter, am an le e Jerf. tra malicia, mientras fe prohiben, depiertan à fu de
34) º eritas ad ha c
vq se de céaeret.pe
feo. Como alla dezia de fus leyes Solon, (35) que no
fime de fidelibus fuis quio feñalar catigo al parricida, por no reprefentar
fenit. N- m, cºple le posible a la mas atrevida impiedad de vn defeo.
rum que in pracepti,
que dºm vtlius tacº Tengo para mi, que nunca, ô muy tarde fe le ofre
tur. Admoment séper ciera a Eva el comer del fruto del arbol de la Cien.
a iºn intera icuntur.
Cypr, l.6 de fe ci l • 4 • cia, (36) fi no e lo huviera acordado la ley, que fe lo
(3 ) a pud Cuceron, prohibia, y de aqui la llevara fu necedad a querer
pro Rofeto,
(; 6) Genef3. verlo; y fu curioidad temeraria, a querer averiguar,
37) Sim m bonum, con fu daño, fi era tan dulze alguto, como a la vi
honu m inmortale ef,
necit exire; nec facie hermofo, como imple maripofa, que en viendo la
ta: é habêt, nec paeni
tétia.-At cl: tas tie
llama, no fosiega hata llorar en fuincendio, que es
a i m xime de eciat, mas dañofa para tocada, que fue para vita,bella. »
extingutur-Nec mul El bien fumo de vna inmortal alma, (37) deve, Su 7. lo
ti loci habtt. Itaq;citº gro es fu
implet, 6 tadio et, ó fer inmortal, fiel, y contante que ni en u gozo fe pei dudas
poj primum impetum pierda, ni en fupofesion fe devanezca,nifazie, que
marcet Senec. de vita
leata,cap.7. enfade, ni caule arrepentimiento, ni empacho.2IllVn,
-
=-

MAXIMA V. 77:
animo rcóto, no fe muda ni en el gozo e arrepiéte, ni
puede perder algo de fubien. Pues como ha de es
bien el deleyte, fi entonces perece quando fe guta,
teniendo en fu proprio logro fu ruyna? Tiene limi
tada la esfera, y luego llena 3 pero luego enfada, y
paado el impetu primero, deplace. Como puede
fer firme, y contante, iconfite fu fer todo de vn
movimiento de la naturaleza. Por elo no tiene fubf
tancia, porque no es mas que vna leve opcracion, que
apenas fe fiente venir, quando e paa: y mientras fe
va, fe pierde. Quando comiença, camina à fu fin, y
luego que llega acaba. No duramas, dize Iob, (38) el (; 3) Gaudium hype
gozo del deleyte, que vn punto, que vn indivifible, erite infar panái.
Ioº 1o. j•
vn intante: ni tiene mas cuerpo de gozo, que vn fo
lo punto, que nada tiene de profundo, ni de largo.
Nies linea, ni es fuperficie, ni es cuerpo; tan breve, ô
tan nada, que no puede dezire quan poco es; porque
es folo vn punto, que no es quanto. Bien puede fer
que el deco le proponga como vn monte; pero él, 39) In punto ylus
como indivifible, ha de ferimperceptible tambien. mor, vt por t ur, lc
vatur: nec mora v llas
Nadie fe quexe que no le fienta venir, que no es que agit r, fich y oc ita,
no vino, fino que quando vino fe fue, y no e intiò. prefentis vita gas
dia, cum tangº, ami
San Gregorio (39) comenta aquel dicho de Iob, di tit, In eum ocum.
ziendo, que como quien haze vn punto en el papel 4o) 3luor, odo qui
con la pluma, apenas toca el papel quando levanta la fcribun in aqu ma
ne quien efictunt
pluma: asi al impio, apenas tocan en las tablas de fu fcripturam, y eos ca
coraçon los gutos, quando fe le huyen. No fe paran, racterurº decr en es
in humido, ex caris
ò le vienen,ò fe le van. No se fiaú mas póderablemé áferibus si te nil ma
te el Nie. (4o) Es, dize, el gozo del mundo, como net in figura, ed feri
bendi opera eft tanti
los caracteres que forma el dedo en la facil, y ligera diº nferibiturita em
tabla de la corriente de vu rio, cuyos ragos fon mas ne fludium, «3 oper -
to, que on tur ins
cn la intencion de quien los haze, que en i minos: fruenda voluptate,
porque folo fon mientras fe forman, y duran folo apparet in ijs, qua
unt Nam cºrm rea
quando fe hazen: ni puede dezir que ve profeguir verit operatio deletar
etiaan feufus uol.pta
los quien los comiença. Cele la operacion del de tis. Honº. 4, in Ecclef,
- - leyte,

(4 t.) Non pratereat
nos flos temporis. eo
yron t7745 m 0s r013 477
tequam marefcant.
Sap.cap. 1 -
4 ) Novifsima re
fa, eaque primº d
ficie. Plin lib, 1 1.cap.
4 c5" alibi : eanecen
tes flores, appellat,
(4; ) Vernorum florñ
gratia, adhue defide
rantes de tituit. Bail.
Hamil. de Parady.f.
644)olendi illi om
mia regna mundi.
Matth,4.
(4)Repice fides tua
te faivum fecit Et cá
ffiim vidit,ó fuque
hatur illum magnifi
fans Deum, Luc. 8.
(46) Audi filia, cr
vide, inclina aurem
tuam, ó oblivicere
populum tuum. Pfal.
44. -
(47) vanitas vani
-
tatum Ecclef 1. Gra
«i legunt vapor va
fºrum a
(48} 9ue diutius
perfeverat voluptas
f melefia, 9uid er
¿ miférius vna ee
oluptº poteº, , qua
commiferatione digna
videtur Maxi Tyriws
diert. 34, n. 1 99.
78 EL SABIO,
leyte, y luego ya no es del ytes ni q edan yà del mas
fñas en el animo burlado, que el trite pear, y el
depecho. Por elo aquellos necios fe combiden a
dare pria (41)à gozar de las rofas, antes que fe
marchitensà coronarfe de fores, antes que fe acabeu.
Pero no miran los trites, (42) que es la vltima que
florece la rofa, y la que perece primero,y que fon cºs
nas de caduca, los que fon candores primeros en la
moqueta. Y enfin, que la graciofa beldad de las
flores, (43) fuele aunburlar los defeos, y eperanças
de cogellas, O fugitivo bien, falàz vislumbre. O fan
tama aparente, y lo que abultas en los devaneos de
la fantafia ignorante Y lo que te deapareces alto
carte, y aun al primer examen de vna reflexa aten
cion. Quien mote conozca te compre: y quiente ig
nore, te adores que quiente conozca, y te mire, mal
drà quererte, ô comprarte. En la reprefentacion
eresmucho, (44) y batas para tentacional mas fan
to;pero à quien en ti mimo te miremas le feràs de
engaño, que peligro. Por eo Chrito(45) quio cu
rar aquel ciego a vita de Iericò,y a vita del mundo,
para que le depreciara vito en i mimo al que le
tenia ciego en fu amor, ideado cn fu imaginacion. Y
aun David aconfeja à la alma fanta, (46) que mire al
mundo en i, y le olvidarà. O verdadera vanidad de
vanidades, (47)vapor de vapores, humo del humo,y
fombra de fombras; porque no eres fombra de algun
cuerpo, fino de las fombras, y quimeras de la fantafia
del hombre.
-
Fuera deto estal el deleyte, que en fumirnovo Su go
ZO cs
fe età bolviendo inutil para fu vo. Finjamos, fite (u azi
parece,(48) que ay vn hombre a quien quiere favo bar.
recer con todo u cornucopia la fortuna; que le ale
gren la vita los mas hermofos colores; le regalen los
oidos las mas armoniofas vozes; le recreen el olfato
los
==-

MAXIM A IV. 79
los mas fuaves olores; entretengan fuguto los mas
exquiitos bocados: fe rebuelva entre plumas; y flo
res,y nade en quantas delicias fepa apetecer fu antojo.
Pregunto aora,i quieres que todo ete tropel de gu.
tos le inunden de vna vez, ô que fuccesivamente à
fus tiempos? Si quieres que fe fucedan à vezes quan
to les quitas de juntos, tanto les quitas de gutos, y
tanto les añades de çogobra; porque lo que gozado
deleyta, es fuerga que defeado atormente. Si los
juntas todos,qué hombre, di, puede aver fuficiente à
fufrir vna avenida tan impetuoa de deleytes, fin que
öfe anegue, ò aya de bucar alguna ditraccion à fu
gozo, folicitandofe el proprio alguna tregua a fu
animo? Si los quieres continuos,les quitas el fer con
tento; pues vendra à fer como el ambar, que de va
do fiempre, no fe fiente. Y fi los quieres folo a cier
tos tiempos, ya te dexan infeliz quando los dexas.
Luego es meneter confear, que el mimo gozo del
gozo, fe eta etorvando fu gozo, fin que pueda ja
màs quietare el coragon con todos ellos; porque fi
fon moderados, mas encienden la ed, que la apa
an: fi excesivos no; ahogan. Nadie epere de los la
dicha, porque la fortuna con vna, otra mano fabe
detruir, no menos con etremados favores, que con
disfavores crecidos. Ni es folo Sofocles, à quien ha
muerto vna demafiada alegria: Quantos fon mas los
que ha perdido la hartura que la hambre, la bevida
que la fed, y los que ha hecho mas mierables la di
cha que el infortunio? Tambien ciega el replandor
de la luz con fu demafia, como dexa vèr, fi es tem
gº
es plado. Y el mimofonido tal vez hizo fordos. Y la ra
az zon es del Filolofo; porque no fon nuetros fentidos
para exceos,y asi el proprio objeto fenible con ex
celencia,embota la potencia, y la decompone. Asi
la abeja, que quiere chuparle con demaia el rocio
à la
 3o EL SA B O, º
à la flor, perde ( laguijon, y la vida, y donde avia de
gular la mic bcvio la muerte. Y el guanillo que
quiere fobervio vetire todo de eda, elabra el pro
prio en fus galas fu fepulcro. Pues quien llamara di
cha al deleyte, quando el mimo e impide fu logro,
y fe embaraça fu guto, para que acabe en enfado lo
que iva à començar en contento ? Y como dicha, la
que no puede fer gráde porque no fatigue,y ahogue?
ni puede fer entera para que fea excelente; pues es
cierto, que al palo que quiere entregare à muchos
F, , voluntau, s- empleos vn animo, falta la viveza del fentido a cada
¿ºtºriº, va vno. Y asi piden ferà tarde los gutos,(49) para que
Iuvenal. Satyr, 1 1. fepan à gutos.
pan a gu -

9º
(yo) Color,6 volup- Poco fueraeto, no fuera el deleyte, mas que de miel,u
Y fu
¿¿leyte tormento. Dezia el Tragico, (5o) que el guto,
hiel.
ºrº ior, luptas Tra- y el dolor fe ivan dando fus vezes mutuamente : bien
gie.iº Thyejt.act. 3, que era fiempre mas breve el guto, y durava mas el

451). In Phadro, pear. Pero el divino Platon , fe acercó mas à la ver

dad, diziendo: (51) que pleyteando entre fi, el deley
te, y la pena delante de Iupiter, viendo ete que no
avia de poder reconciliarles jamàs, los enlagò entre
fi con vna cadena de diamantes: demanera, que nun
ca pudiera hallare el vno fin la otra. Y asi parece lo
fintieron tambien los Romanos, pues en el mimo
Templo de la Dio a Volupia que lo era de los deley
tes, tenia levantada tambien fu ara, y prefidia igual
mente en fu Etatua la Diofa Angenora, que era la
deydad de las penas. Solo quifiera yo que huvieran
añadido, que de aquella cadena tiene la pena el cer
rojo, para hazer fu reidencia muy de epacio à vezes
en el coraçon humano, fin dexar llegar el contento.
Pero vengo en que nunca vaya el gozo fin el pear;
¿? (5 2) que fuele amargar, y enturbiar las mas dulzes
¿"¿, corrientes de las delicias, y flir como vivora, ô co
fºs argº, mo epina debaxo las flores nas tiernas. Hizolos
Lucret.lub.4. - -
Dios
-
º. --
 —- = - === ------===-=-

MAXIMA IV. 8f
los hombres como los pezes, dize el Profeta, (53) y ( ; ) Facies hom mes
Jicut pices. Hubac.
habla de los del mar, à mivèrºpues como ellos donde caº. I ,
quiera que buelen, y cruzen, van fiempre con la fil
del agua en la boca; asi el hóbre, parece que le es fu
elemento el trabajo,fatiga, y fudor, fin podere exi
mir de la amargura en nada, (54) fino que fe topan (r4) Pon tus, ó vn
golfos, amargura, y tempetad por todas partes. Que apeatus.
que , de vn dique
cuerdamente difcreta lo reconoció la bella, y cata
Sufana, (55) quando acometida de dos verdes ca (y 5) Angutia fune
mhi vn dique fenim
nas, y biejas folo en la la civia, miró con acuerdo di hoc egero, m o s milvi
vino azia vna, y otra parte la muerte: muerte en el efº: f, autem non ege
adulterio, y muerte en la reitencia:ficóiento,mue ro non eff giam ma
nus vejiras. Daniel.
ro en manos de mi delito, tan ciertamente, q ni Dos cºº. 1 , 1 º
me podrà librar de que no muera: y fi me defiendo
de vuetra luxuria, no me librarè de vuetras manos;
pero podràme librar dellas el Dios de la Catidad. O
quantos pueden gemir como ella! Antes quien no lo.
ha de gemir mil vezes, quando por todas partes no fe
defcubren fino congoxas, fatigas, y penas que le cir
cuyen? Quien es aquel que ha echado la mano entre
las rocas para coger el cangrejo,y no fe la ha latima
do? Quien la alargò al panal de la colmena, que no la
facara con mas aguijones clavados que miel? De los
impios, dize Moyen, (56) que vānā bucar fus de ( 4] De vinea Sodºs
ameruns, vinea evrums
licias à las Viñas de Sodoma; pero on alli los razi vba eorum, vba fellis,
mos de uvas llenas de hiel y es hiel de dragones,y ve. cº betri amarifimi
Fel draconum vinum"
neno de apides fu màs regalado vino. Nadie, pues, e orum, ó venen un
piene lograr mejores regalos, nimas dulzes deleytes a/pidum infanabile.
en la Regió de Sodoma. Y es lo cierto, que Dios,(57) Deuteron.cap. 31. v.
l, º

que tiene en fu mano el caliz de amargura, les de s7) Calix in manº

Domini vini merºs
templa à todos los delinquentes el nectar de fus deli plenus mixto: Et in
cias, abocando el de amargura en los calizes de fu clina vit ex hoc in hoc
eparança, para que dondeeperavangutar la am veruntamen fex eius
mon ex innamita, vi
brofia pura, traguen las hezes de la ira de Dios.Y he bent omnes pecsatºres
ailabevida de los malos todos, aun en la tierra de terra. Pºl.74.
Tom, 2.
---- - . fus
 82 EL SABIO,
fus plazeres. Que en la region de las penas? Porque
(s) Mol e 4"º como dezia Euebio Emileno, (58) fi es miello que
afcendit in labiº fel llega à las labios, es hiel acervisima lo que baxa al
en, quod de céditº
¿itéera. Homil. 3. coraçon Yà la verdad,afegura Galeno,(59) que los
Epiphan. - •

dulzes, fe convierten en el etomago en la vile mas

( «9 }} ulciafe in vi
ium vertunt, lib. de amarga: y asi esfuerça, que tenga mayor porcion
Euchimia. dete humor amargo, el que mas e paladea en dul
gura.
Os
) co)Nocet empta de O, y lo que daña (6o) vn deleyte, que fuele com Quan
lcre volutas. Herat. prare tan caro?El gran Seneca,(61) dize, que fon los poco
epift. . vale ps
e ) Epiff. 51. deleytes, como ciertos Ladrones que infetavan el ra lo q
Egypto Etos barbaros folian hazere er contradizos
-
cueta,
y
à los paageros, y entre fingidos a fajos,ternuras,
C
l

caricias,y abragos apretados, los dexavan fin vida pa

ra hurtallos. Y explicó fu pena miento en otra parte;
(6) 6ui voluptati porque los que puieron, dize, (62) en el deleyte fu
a radidere principia,
vtroque car ere. Vir dicha, ni logran el de la virtud, ni el del vicio. No el
tutem enim ammitiít;
cr rum no n ti o.
de la virtud, ya fe ve, porque la huyen. Y el del vi
lup tem, fedipfos vº. cio tampoco; porque màs los poeen fus deleytes à
l. p. as havet : a sus
autia epia torquetur,
ellos, que ellosà fus deleytes; cuya falta,les es terri
aut copta J rangulan ble tormento; y cuya abundancia, ahogo que los fu
sur. Muferi, f deferii foca. Mieros, filos dexan; pero mas mierables, fi
sur abilla: merio
rs f obru un ur. De abundar. Como aquellos infelizes, à quien conduxo
via beata, ser 14 el acafo à los golfos del Mar Syrrico, que ya encallan
en bancos de arena, ya entre tempetuofas avenidas
fluctuan. Todo es naufragio a los trites,ô ya deam
parados del agua en la arena enjuta, ô ya fumergi
dos del agua en las alborotadas corrientes. Pero vno,
y otro esperezer. Mas no fe quexen de fu dedicha,
pues ellos fe la hábucado. Què ha de fucedelle a vn
hombre,que fe folicita temerario para fubien fu de
dicha, fino fu mal en fu logro? Caçane con fatiga, y
no fin riego las fieras, para vivir entre fobrefaltos,
y futos, aun de lo mimo que fe ha alcançado; pues
tantos perecieron en las garras de la fiera, que bue
-.
caron.2
 MAXIMA IV. 83
caron,y criavan ellos mimos. Asilos deleytes cue
tan de alcançare trabajo, y peligro, y depues de al
cançados, arruynan. No es eto comprare à precio
de amarguras, y penas en vn deleyte mil daños ? Lo
cierto es, que quanto fon mas las delicias, y quanto
mayores, tanto es menor quien las goza, y folo mis
eclavo de mas pasiones. Pues todo lo popone à fu
guto, y paga con la noble libertad de fu animo, el
vil guto de fu antojo. Aunque à la verdad, bien mi
rado, no es el el que compra el deleyte; fino el que a
vn deleyte fe vende. Ni puede negarfe, añade gran
demente Boecio, (83) que quanto en el defeo ator (*) 6yid de enrº
ris vºli -ta" bus le
menta, depues en el logro maltrata. Que enferme quar, quarun asº pe
dades tan fucias? que dolores tan mortales? que def tenti a 4uidem plena
el anxietat is farietas
pechos tan funetos? què defeperaciones tan rabio verð penititia Qua
fas fuelen coger por fruto de fus deleytes los que más tos llº morbos quan
intolerabiles deleres,
en ellosfe ceban? Como pudo llamare deleyte el del qua quen am fru
defatinado Amnon, (8) que empeçó en enferme #um nequitia fruen
tium folit referre cer
dad, profiguió en frenei, patando de vn loco extre porib es, lib. 3, confe
mo de amor, à vn excelo mayor de aborrecimien las. profa 7.
(84) Fatua e au
to; y enfin, acabó en vna muerte infeliz, repentina y tens , vt a damaret
violenta. Mas como no avia de parar en muerte vn Annon Thamar , &º
d«periret eam val de.
amor que començó con enfermedad ? De fu muerte, itº vt propt r amorá
fue la enfermedad aquel guto. Empegó a amir, y sius agrotaret, lib. 1.-
Reg.cap. 1 3
empegó à perecer.Y effo es en todos,en buen Latin,
mucho amar,(35)vn eguro perecer.Y asillamamos ( )Deperirse val
dè a mare, ó fimul
arder el amar. Por elo dezia la otra protituta en la paenitus perire, ficut
pluma del dolor del mal acuchillado Salom on: (83) de va tare paenitºr
vatars. Formofun
De cordeles, y lazos, tengo entretexido mi lecho, y Pator coryd on arde
mi habitacion llena de myrra,de aloes, y cinamamo. bat. Alex in, Virgil.
Que mas claro te lo ha de dezir, para que la huygas, Eclog. 1,
8 6 mexui fuºribus
que te ofrece en fus braços cordeles en que te pren leium meu vº: aperº
cubile meum myrrhº,
das, y ahogues, y en fu compañia y fu trato la amar 6. aloe, C5" cinnamo.-
gura toda de lamyrra, que te ayele los gutos, y aun mo: veni ebrierººr
Prºv.c.7. 6.
ynguentos para vngirte dinº pues con eos mi
*. -º -
2. mos
 84 EL SA BIO,
32), ni a»ºmº mos (87) foliávngir fus muertos los Hebreos? Y tras
#é todas etas conocidas dedichas, (88) la figue luego
aloes.lean. 19. el infeliz,como victima acrificada à la muerte y co
¿ ¿ motorillo acivo, que no cuyda file llevan al pato,
áus advisíma. Prºv. ô al cuchillo: ni recuerda hata que efente atrave
sap. 7.2 as fado el coraçon de la flecha mortal, que le dexa fin
- - = to, y fin vida. Sepanlo los ¿ concluye Sa
-

¿? #: lomon, (89) que es el camino de efa cafa el del fe

interiora mortir, Pro- pulcrosy fepulcro tan hondo, que fe comunica con el
verb.7.v.vlt, Infierno. O quantas Iaeles proponian à los incautos
Sifaras en lablandura de la leche,el toigo que les dà
I9o) ludir.4% vn mortal letargo, (9o) y bañan en fu dulgura el cla
vo, que los cofe con la tierra por las fienes, para que
no fe levantenjamàs Ya quantos, las mimas que
fueron el intrumento de fus delitos, les piaron, y
- quebrantaron las cabeças?Llegó Agag Rey de Ama
¿ ¿ lec,(9) a la preencia de Samuel,temblando de gor
¿ do, y de temor; y llegô, dize Pagnino, con todos fus
5.

¿ ¿¿¿ delicias; y como quiere Cayetano, confus cadenas.

¿” "". Si Que cadenas fon,que arratran a la muerte los de
leytes que prometian la vida. Tenia el Rey de Na
f») satalicus li.3 poles Ladislao, (92) fitiada, y tan apretada ya à Flo
-- rencia,que parecia forçofo avia de entrarla en breve,
fiel ciego amor de vna hermoura, no le obligara a
pactar con los de dentro, que levantaria el cerco fi
le entregavan aquella donzella. Llega el plaço, dexa
el las armas, y viten los Florentinos de toda gala
à la retauradora de fu Patria. He al la primera jor
nada de eta Comedia;mira la tragedia ya Era el Pa
- dre de la donzella vn gran Medico, que aviendoe
refiftido à etas bodas lo que pudo; difimulando la
pena le diò entre otras cofas al depedire,vn lienço,
, penetrado de tan eficaz veneno, que la primera no
-. . . . v. . . che los dexò fin vida à los dos; para que no feanfo
los los dedichados en las Bobas Piramga y Tisbe.
era
- - -
- -
 MAXIMA IV. 85
Entre las delicias de las fuyas, intió rigurofo con
tra fiel Rey Atila, el agote de Dios, que folia el fer (93). Numer.cap. .
-\
contra los otros. Teman los Hercules. y Sanfones,to -

les lleven fus delicias a la eclavitud,ò al incendio: ô 94) volutrates ab

hallen como
fines,(93) en Olofernes,ò el otro
el mimo talamo delIraelita
deleyte, victima de ¿?¿
el tumulo 7. cºp.

de la muerte. . . . . * - , (ºs)Printitium dul

- - • a \ • - ee eff fed fnis ameris
Paga a A hombres,(49) mirèmos con atencion el alacràn amarús, ... a vir,
¿ºs del deleyte por la cola; y en la taza de los gutos las # , tritºs aire
bea "hezes. Mira, (95) que tienen alagueña la cara, pero º

¿" mas horroroas las epaldas. Son como la Vara de ¿ ,

Moyfen, que fi mientras fe manofca es Vara, en ca-, o se
yendofe es Serpiente. Los Citas dezian, que en fu .." o ecuat.
tierra avia nazido vna donzella, era hermofa muger ( ; ; o aºra
hafta la cintura, y fiero culebró en lo demàs.Asi fue, a" º si
asi es y asi era; que todo gozo(95)parara en amar- .. ..
gura y que le tiene ocupados ambos etrmos (97) el # nº º l.
pear. Por ete fe empieza, y con ete fe acaba. Y aun (¿r.
..., añadia algun docto,(98) que fe asienta calificimpre ¿º num vinur po
fobre el deleyte el dolor, aun en la mefa de Bodas? ¿¿
que asite la fobriedad mas Divina, fe fiente la falta de ºrº º Tu alten.
del Vino para que ni aun en las Bodas que Dios ben-¿?
dize, dexe de aver que entir. Eta es la cotumbre (oo), Habes omni
del mundo, refervar para la fin el peor trago.(99)No ¿ .
asi Dios. Efto tiene proprio todo deleyte, (Ioo) se pºr volan tipos
mezclar con pedos furores fugozo, y con azibares ¿¿:
su dulgura, y como las abejas, no dexan la miel fin itia cord mo,
clavar el aguijon. Ete aguijon, dize San Geronymo, ¿.
(Io1) es el arrepetitimiento forçofo, y el empacho a emer turia,
que tiñe de vergongofa fangre la cara, y abrafa en z, 11 -
depecho el coraçon. Y asi lo confesó mal de fu h ¿:
grado, quiende ecarmentado lo avia podido apren- ¿? ¿
der, protetando, (Io) que es poca coa vn deleyte; ha".
pero no poco moleta. Asi lo dipuieron los Cielos, ¿:
que2 ào/n.2.
la epalda del contento F3
e iga luego el dolors y va 2.
fe rusous, ºr º
 8ó EL SABIO,
fe pague de contado con vn mal grande, y cierto,
- -
vra incicrta duda de lien. Porque como dezia San
( o ; ) En las lers, Mateo, o3, las alegrias grandes fuelen defvanecerfe
Pol ticas,
en gr, nd sangutias, como en mayor tempetad la
mayor calma. Ellas paladas, fon como el Sol tran
montado ya al otro cmisferio, qu ni alumbra, ni ca
lienta, ni alegra. Y es digno de obfervacion, que las
fietas, gozos, y dias de folemnidad en el mundo, los
1 o 4} Ceare faciam llama Oeas, (Io4) Neomcnias, y fignifica los dias
emne gaudium eius
felemnita» em eius, de la Luna nueva; pero de la Luna enfin, que tan
Neomeniam eius, Sab.-
batum eius, ofeas,
aprifa llega a caduca. Ellas e logran como las vivo
ºp. ... 1 1. ras, que conciben por la boca; y entre la dulgura fin
gida, mata al compañero, y queda condenada ella à
muerte al dar fus hijos à luz. A quantos cuetan la
muerte los montruofos abortos de fus defeos, quan
do fu concepto no? I2 e
(1os) Matth, Flores Dezia aquel Politico,(Io5) que los contentos ma- su ter
Pelitiens,
yores, no fon otro que dolores verdaderos, fobreve efºº:
da en el
tidos del color del plazer. Yo aora digo, que fibien pear.
fe pondera, và tan travado con la penalidad el deley
te, que dexa de aver deleyte quando dexa de aver pe
nalidad. Dede el punto que facò Dios al hombre del
Paraifo del deleyte, puo por centinela,y por guarda
1 o 4) En eolleen vis
ante Paradyfum vo
de fus puertas, vna Soberana inteligencia, (1oe) que
luptatis cherubim,dº vibrava vn montante de fuego. Y dede entonces
fansseams gladium folo puede entrare en el gozo, ö por el dolor del
atque verfatilem.
Gen. 3. rº cuchillo, ò por el ardor de las llamas, por penas, ô.
por tormentos. Aquello es mas fabroo alguto, que
(1o.7) 6uod captu cueta mas fatiga al defeo. Antes abraçantibiamen
promptum fr. Idad te las alas, ô bragos del coraçon, lo que no les cotó
supuditatem haud fa muchos buelos en fu alcance. Lo que fe viene à la
se eficax et. Lib. de
Virgºn.cap. 34. mano, dize Chryfotomo, (Io7) quita las ganas de
(1 o8) Cupiebat im avello. Las bellotas que pian fus pies, le dàn hatio al
plere ventrem de fili
quis, quas perci maº Prodigo.(Io8) Las que pide y no le dan, le matan de
aucabant,d nemo il
li dabat. Luc, 1 5. hambre: Què cariños no cotara el Sol, fie dexara
vèr
rº, ----4.
 MAXIMA IV. 87
vèr à mas tarde ? No se de tiene nuetro coraçon, q ,

nunca fe halla bien con lo que fe halla equivo fiem

pre, y dedeñofo con lo que le viene (oº) y fino ar- o») otura,ra,
dientemente con lo que le huye. Y asi el otro, no ileteras. Auf.
queria alcágar luego (1io) lo que defeava amarmas; (, ro) vel, ava...
que vna vitoría que fe alcança en queriendo, no fe piº , atim tenere.
quiere. Y aun el mimo Dios, atendiendo à nuetra ¿.
groeria, quio hazere aufente, quando e folicitó sagr.
mas querido; y juzgó necefario el partire (II) en t, o sia...,...
la fegunda Perona del Hijo, como Hombre,para ferrera, aclaras non ve
defeado mas y asi menos demerecido en la tercera, ¿ ad vos, Ioan, 19.
Si no vieran muchos la vna, ni defearan la otra, ni hi- "
zieran mucho cafo de la preente. Aufentefeles,pues,
de los ojos para que le defee el coraçon. Què mise (1 t al Poffis ate
fo es tomar pofesion de algun bien, (112) piarlo, dum peftio. .
ponerle el pie encima, dalle del pie. Y es coa nota
ble, que trayendo configo tanta defazon al defeo,ále
pareció à Seneca, (113) que no avia cofa mas amarg -

que vn defeo ¿? finembargo le fabe tan ¿ ¿:

à nuetro coraçon lo defeado; pero eà es fu dedi-º" º "º"fº.
cha, huir de las penas,y no hallare fin padecer.Y ha
zer de la hambre el faynete mas picante del guto. A
quien guta la comida, (114) fi no ha entido alguna 2. ¿ :
hambre ó à quien es fabrofo regalo el agua elada, á ¿ ¿,
no le aya
gozo aquexado
fe goza, que ellaqueeduel
mayorcalor
rabiaQuienmas envn
ha padecido en ¿ sis cºº,º1 a
fu anhelof No ay guto que no le preceda, y avívela
moletia. Por eo mientras le regateas el guto al que
beve, fiente todavía la fed, y tanto fe goza en el gue
to, quanto de fu falta fe fiente. Quítale el apetito al
golofo, y le quítas la fuavidad del regalo; antes le
dara enfado y hatio,que guto. Para quee bucape
nada la taza, fino porque ea por mas penada, mas
gutofa la bevida, y fe alargue el guto del bever
mientrase dilata enlas penar? Penad aora la
-- 4. mi
 88 EL SABIo,
( 1 5) AEfima que miferia fuma de vna vida, (115) que tiene fu quietud
vita mea fit, ca 1 re
ystes in l al o e, in mi en fu trabajo;enfucuydado,u alivio,y en futormen
feria curique fela to, fu gozo.
tiu º et. Plin. lii, 7.
“P. . No ignoro que no querràn juzgarlo afi algunos
cn tanto que los ciega el furor, y los arrebata la ra
bia. Pero se tambien, que el cnojo le haze gutar al
erro de morder la piedra de hazere fangre en la e
pada y de pedazare en la clava que le hirió querien
do amortiguar el dolor del mal que le hizieron leve,
con el vehemerte del que de nuevo el proprio fe ha
ze. Ffa es necedad femejante à la de vn enfurecido
Cavallo, que fe rompe las piernas contra las ruedas
ré) zehetner. In
del carro por vcngare del latigo que le hirió. A vn
*vºrma cen/sientia, Ofo dometicado, (116) mandó vn Principe ponerle
Pºr 3 .. ... , , , delante vn plato grande de miel, que etava hirvien
do: y embitiendo el bruto con toda la lengua, y la
boca fu apctecida comida, por mas que fe abrafava
vivamente, hafta hazerle patear, y bramar el dolor,y
la rabia, no pudo contenere hata acabarla del todo;
º porque el violento furor de fu apetito, no le dava
lugar à mirar el mal que le hazia aquel deleyte.Quá
tas vezes vemos en los hombres, lo que admiramos
en vn bruto? No fabemos que ay muchos antojos à
quien faben dulzemente los carbones, la ceniza, el
yeo y aun de alguno fupe yo, que las fabandijas que
etàn diputando con las hezes, le fabian, como de
zia, à fayanes: y en fu cotejo, el mas fabrofo manjar
les es amargo. Diremos por efo, que es fumo bien vn
carbon? Fullerias fon etas del apetito leo, y del pa
ladar mal afecto con humores nocivos, que les haze
foñar depierto , porque età fiempre dormida fu
razon. Y al contrario, haze parecer al calenturiento
la bevida amarga ; y á los que padecen cierto acha
ue pruriginofo, les reprefenta vna fuma fuavidad
en eltregare, hata rompere, y llagare la piel, que
- 1 gº
 MAX M. A IV. 89
en ocaion de mas feo,les fuera grave dolor. Bata la
hambre (117) fi es viva, para hazer recibir por dulze, ( 4y
7" ...»
A in a efs
4/77.7”, 79 pr o
lo amargo. Asi as, dize el famofo Guillelmo Pari du ci funet. Prov. 7.
fiene,( 18)la vehemencia, y rabia del apetico men ti, 8)3 pruiz i,o ve ve z, e 2
concu
te mil gutos, donde folo ay penas, y finge delicias en, fies a - , me litur
los mayores tormentos, haziendo bucar como bie coct 2ºny a mº2 e171 2a an oc on 2 ta
ef,
ncs fumos, los que folo fon males verdaderos. A los Óº vo.»p: «tem vói
nº e ract. de ya
atericiados, à quien ya aquel humor fe les ha fubido ramº, Matria.ºr s.
à los ojos, todo lo que miran dizen que les parece
amarillo; como a los que miran por antojos verdes,
que todo les verdeguea. Y aun los que miran à la luz
de ciertas antorchas, de que habla San Buenaventu
ra, en qualquier paja, ô varita miran vna ferpiente.
No de otra fuerte, pues los que miran las colas a la
engañoa, y falfa luz de fu pasion, o locura, todo
les parece dulgura, todo delicias, y hata los mayores
daños folemnizan como bienes, y les alen a recibir
como dichas. Porque tienen lea la imaginacion con
la frenei del antojo, y asi no faben dicernir entre
el bien, y el mal, quanto menos entre el bien verda
dero, y aparente: Antes llegan a amar, y adorar los
mimos males, porque pienan que fus males fonfus
bienes. El perro que fe piena neciamente que la
fombra del pan que lleva en la boca es otro pan , y
mas grande, dexara facilméte el que come por el que
mira en la fombra, aunque depues fe aya de hallar
fin la fombra,y fin el pan. Hombres,reparad que para
dintinguir hermofuras, vootros proprios dezis, que
no es buena la luz de la vela: porque engaña mucho,
como de la tierra ela luz. La del Cielo es meneter,
que baxó con admirable dignacion para los entendi 19 Ego fum lux
mientos en el Divino Sol de Iuticia, (119) como mundi, uoaa.8;
para los ojos la eparce cada dia elPlaneta. E los ojos
de carne, figuian la voluntad en la eleccion de los
bienes han de Perderla, porque no fon menos cie
-- - - gos- -
 gos que ella. El verdadero bien, no tiene colores por
que el que no es bien del alma, no es bien. Pues tan
mal lucz han de er para juzgar de lo que no tiene
colores efos ojos del cuerpo, como para juzgar de
colores los de vn ciego, No pueden percebir los fen
tidos materiales las fuavidades, y gutos del bien fe
guro, porque no tiene matería: y así folicitan la
fombra del bien vano, falèz, fugitivo: y como en el
o) Letastur vm agua los pezes, (12o) fe dexan engañar de la imagen
ris, ó imagine lucis
invasi, Nazianz. fingida, que miran moverfe en las olas; con que es
uerça que fean tambien fingidos fus gozos fobre
que traen econdido el ançuelo, que converdad los
ahoga. -

4º
Dezian los Antíguos, que para obligar el Dios Iu Sin mas
piter à los hombres,les embió à la tierra al Dios Có que
coler
el
tento, para que agradecidos à tanto beneficio, le fir del bié.
vieran agradecidos, y adoraran obligados. Pero los
hombres que en teniédo la dadiva que reciben, olví
dan la mano que la diô, contentos con fu contento,
decuydando del bienhechor, que no veian,tratavan
folo de adorar el beneficio que experimentavan
prefente. Viendo eto lupiter, quio dar el merecido
catigo à tan groero, y villano proceder. Y puetos
en confulta los Dioes, queria Neptuno anegar to
do el mundo en agua, Pluton abrafalle en ¿
Iupiter detruille à rayos, y Libitina cortar el hilo de
la vida à los hombres todos. Mas llegando la vez à
Mercurio, diò en vna traza como catigalles con fu
mimo delito, y fin detruir à ninguno, dexalles que
fe confumieran ellos proprios. Baxare, dize, yo à la
tierra y con mioporifera vara, harè dormir los mor
tales en tanto que embia Pluton del infierno el De
contento, y le vetimos de las ropas del Contento
que adoran, y me lo ubirè à los Cielos: Goneto,
añadio, quedaràncatigados los hombres;porque co
--
-
I1O
 MAXIM A IV. 9I

mo ro aticnden firo a lo aparente que vèn, feguiràn

engañados del vetido, al que penaran fer el Con
tento, y era folicitare ellos mimos u Deconten
to y pear; y asi viviràn fiempre apefarados, porque
hallaràn vn tormento donde bucaràn vn guto. Y
con parecer de todos, fe figuió ete parecer. He ai la
purisima verdad, aunque adornada con las galas de
(r, , ) Mali anime
la mentira. Y tras eta fingida deydad,(121) tras ete cires nihil aliud oc
Contento aparente, tras ete engañofo deleyte, tras cupari fole , qua mº

eta capa del guto, fe anda matando cai todo el hu circa terren m flud
corpus, 6 cºn us
mano linage ? Si. Tras eto fe navegan con mil peli eius volupta es Ete
mimº terra me a las
gros los mares, e fatigan con mil artes los ayres,e perquirunrt af a ma
cruzan con incomodidades los valles, fe bañan de fu terta tra jciumt , em
dores los montes, fe cavan con fumo riego las en sia belli pacique
exercent negotia ms
trañas de la tierra. Tras cto fe pleytea, fe batalla, e teriam cepisfam, feus
choca,fe ataca con muros,fe buelan torres,fe tuercen 7(egina, voluttani pa
rantes ; qu prº non.
rios, fe hallanan montes, fe juntan mares, y fe entra fnitiati agricultura
anima, qua fr minans,
à pecho abierto por cerrados equadrones de langas, plantafque virtutes
y de epadas. Eto epide a los Cielos, eto fe olici fructum víta beate
ta en la tierra, eto e bufca en las letras, y plumas, decerpis ex eis. Phi
1. de Agricultu
eto en el trabajo,y vigilías, eto en los lauros,y pal lon.
ras,

mas, eto en el Cetro, y Corona, eto tal vez en las

Dignidades, y cargos; y quifiera Dios que nunca fe
bufcara en lo Sagrado. Eto fe piena,eto f, fueña ef
to fe apetece, y tras eto fe matan los hombres, buf
cando fiempre,y en todo, aunque fiempre y en todo,
en vano,vna materia vilà fu guto, que facrificarà fir
antojo,con que llenar fu deleyte, y entretener fucie
go apetito, con fiempre engañofas eperanças. Y, ô
valgame Dios que cuydando a toda el alma, como
fu cuerpo, que no es mas que vnbato terron, y quá
do mas preciofo vn bucaro quebradizo, vna etatua
de lodo, vna carcel del animo, del alma, y de fus de
licias, fiendo la porcion mejor de u fubtancia, ni
cuydan, ni fe acuerdan mas que fi fueran todosmex,car
 92 EL SA PIO, "
( ¿? idef
¿ º erams yne, y trabajando
Faquines,la tierra;empre
y porcomo vnosde Caines,
la tierra (122)
fu cuerpo, no
ay vn hora para el cultivo del Ciclo de fu alma, que
avia de llenarles del verdadero deleyte. Y es tan vni
(11 3) Lib, 1 r. veral eta ceguedad, ô deatino, que dize Aitote
¿les, (13) que algunos (como Heraciides Pontico e
(4), ¿?, º de gun Ateneo, (124) querian esforgar,y probar el fen
Zophnofeph. tir de los que prefieren, y eligen efta vida de brutos,
diziendo, que los Principes, Scñores, ó Dioes de la
tierra, mierablemente aluzinados como el otro de
(1) sºstias despis Daniel, (125) con la aparente hermoura detos ma
"º" "ºjº les, no motravan entir,fino á el deleyte es fumobié,
fegun felo folicitavan en todo. Ha Nobles,y que da
ñó hazeis con vuetro exemplo? Pero el Filofofo,
«) sed nulli for- omitiendo el antccedente, pretende, (126) que nin
grar guna fuerça tiene para la ilacionsporque ni el enten
ram e, fueria a dimiento juyziofo dize, ni las virtudes del alma de
¿ quien falen las operaciones mas nobles, confiten CIT.
¿Nº en las riquezas, en clfeñorio, y el poder. Que importa
¿¿?" º verdaderas,
que los que ynogenerofas
vº" º -e
han gutado, ni del
delicias quieren
alma,conocer las
fe acojan
à los deleytes del cuerpo, mendigando alguna fom
bra de guto à fus fantaticos gozos? Si vemos tam
bien los niños en quan viles, e indignas cofas ponen
toda fu felizidad, y fu agrado, porque no han aun
abierto los ojos de la razon para ver lo honeto, lo
noble y lo heroy.co.uzguen de las niñerias los niños;
de la hermoura las bellezas; de lo entendido los doc
... tos; pero juzguen de la fabiduria, y la necedad los
gº;lgº fabios; y de la bondad, y malicia, folos los buenos:
vectº tur noroen eius que como no es para juzgar, ni aun de la necedad
¿ º. vn necio; asi, ni aun para juzgar del mal, es bueno
rum o me com as, vº malo. Sabrà gutar , dixo laias, (127) algun dia
e ¿
vn Niño, parto feliz de vna Virgen, de la manteca,
uuna.cap. 7. y lamiel de las verdaderas delicias, que fe gozan en
- -- la
 MAXIMA IV. 93
la reprobacion de lo malo, y la eleccion de lo bue
no; pero nota primero para que fe lo crean, que erà
vn Niño, que tendra entrañada cn i mimo toda la
fabiduria de Dios, y fera concepto purisimo de la
mayor Pureza Virginal.
s;, Pero veamos ya por vltimo argumento vna va
¿nº liente razon del gran Seneca, a cuya concluyente efi
a ziera cacia, folo no fe rendirà el que aya jurado de tron- - brn a
¿º co. Vna de dos es forçoa, dize,(28)ò ete deleyte, º"Jººlomo
¿lº faelictor
ve.
era que llamas bien fumo, no es bienaventurança di-ar 9Ruoniá qui
¿ choa, ò el hombre ha de poder fer mas dichofo que, %ana parara no
bre.” pueda fer en imimo el mimo Dios. Pruevae a º: º:
evidencia, porque es cierto que etas delicias ér 1uº º multa, que úi
permitido Dios a los hombres
- ios en fi entre ¿ies ¿:
tantas...” claro malibus,quām homi
de la vida, no las vfa Dios en proPºbre alos le ¿º-
età, que ni las ríquezas le tiran e o ò h¿ d gunt. Senecepifi.74.
gutan, ni los deleytes le alhagalº
- nInOS CC

dezir blasfemos, que à ¿ faltan muchos bie

nes que dan felizidad; o gº eto mirno fe conven
ce,que nada tienen de biº etas cofas que à Dios,
fin dexar de ferinfinitaºº dichofo, le faltan. Aña
de à lo dichofo, que ¿los brutos participan mas de
llenos eos que llarº bienes,que el hombre;porque
tienen en ellos mór esfera, les cuetan menor fa
tiga, y on afirscapazes de duracion en fulogro,
ffque depuesº arrepentimiento fe los riña, fe los
defazone la vguenga, nife los apefare el dolor. He
ai, pues, coo feria vn bruto mas dichofo que va
hombre, cando fuera el hombre aun mas dichofo
que Dios. Y mira que llamas bien, y que bucas por
felizidad.Podrà fer que quepa en tu imaginacion, y
fantafia, in que fe anegue en vergonçofo empacho
u entendimiento? Què fea bien fumo, aquello en
que vence a Dios el hombre, y excede al hombre vn
ruto? Sea qe fea dichael deleyte, pero fealo no
 94 EL SA BIO,
mas que de brutos,no del hombre, cuya felizidad ha
de adelantarfe tanto à la del bruto, quanto en la ex
celencia del fer fe le adelanta. Efe fue el Paraifo de
Mahoma,que llamó con agrado acierto Pio Segun
(13) Pºli ha re-do,(129)Paraio de bueyes,y jumentos,y no de hom
"¿ bres. Bafquemos, hombres,el fumo bien; (13o) pero y

... as standas el del hombre, no el del vientre,ò la carne, que es mu

" ¿ cho mas capaz en las betias , , , , a -, -

¿,3fascº. . . Y creeme que es mas facil de lograr la dicha der

* --- :-1 —- L= º
¿ar ºº:
minis bonuºº ººº- alma que la del cuerpo. Ella es vna, è indivifible, y cinºsesfºel
- -

¿¿ero, (131) con folovn biene contenta. Pero el dia que ¿

audibus ebeliniº te refuelvesà contentar tu apetito,te condenas a fer- la razás
¿. ºrº. ¿muchos tyranos, quantos feràn tus antojos, tan
- "- ll C., -

!!...": ecu ºbles, y crueles, que les ayas de obedecer, fin

--- º, ¿gígos, o fatigas y aun de imposibilidad,
ficil,vil, ö ¿sºndarºn, por indigno afrentoo,di
que e Ruera lo que te manden. Porque, di,
que termino ¿eñalaras à vn antojo, que
lo que tiene depreci. anhelando fiempre à lo difi
cil, aunque fe roze ya º: lo imposible?Y filo com
places en lo vno, te oblig , ò a romper con el 3 ó à
complacerle en .ººººººººos defatinos. El irrita
contra la honetidad,la º"Pº; contra la equidad,la
injuicia; contra la razon, lá olencia, contra el
Pundonor, la infamia; contra la etud, cívicio con
tra la vida, la muerte 3 y la tier contra el Cido.
Pues mira aora al contrario, qua facilmente fé
uede fatisfacer à la necesidad de na naturaleza
¿ a la razon, Para u fed corºn alegres las
uentes, que, ó mormuran, ô lloran, ô en de tune
cedad obtinada en bucar mas que fucrital. Pa
ra fu hambre, fe defentrañan en frutos s arboles
y te los alargan, e inclinan en fus ramas, aviandote
que en el verdadero Paraio de deleyes, fueron de
tinados de Dios , para gutofo futero del hombre
-
- a mien
 MAXIMA IV. 95.
mienttas fupo amar fu verdadera dicha. Para abri
go de tu cuerpo, encendió Dios en medio del Cie
lo, el mas hermofo, y dorado braero del Sol, que
entre luzes, y ardores, no calienta menos que alum
bra. Por efo quizà la Sabiduria Eterna, hecha mode
lo de Sabios en el mundo, (132) colocó en el Solu ( *) In le ofie
morada, fiando todo fu abrigo de uluz, y fu calor. ¿- Juum.
Y la Madre dela Sabiduria mima, (133) quio cor- ualier amia.
rare la mejor
fu calçado galaLuna.
de la de la propría tela del Sol,
Para recreacion y hazer
de tus ojos, ¿- • 4poº. La º

de tu olfato, y tus oidos, verdeguean en los cam

pos las yervas, formando la mas vitofa alfombra,
que fupo remedar el arte; fe evaporan en fragran
cia las flores, fe taracean de bellisimos colores los
prados, fe aliñan de gala los montes, cantan armo
niofas las aves, y fe avivan en floridas luzes los
Cielos. Y enfin, para llenar tu coraçon, capaz de
vn bien infinito, fe te ofrece amorofo el mimo
Dios. He ai los deleytes dignos de vn hombre, que - -

no quiere averfe de arrepentir de fu deleyte. He

ai las catas delicias de vn Sabio, que ni le em
botan el penamiento, ni le agravan el cuerpo,
ni le enferman la carne, ni le canan los fentidos,
ni le fatigan las potencias, ni le vician el alma, , , , , , -

ni le embargan el tiempo, ni le perturban el fofe

gado imperio de la razon. Delicias verdaderamen
te robles, reales, puras, y fuficientes para hazer de
vn hombre, vn Dios pequeño; y de ete mundo de
mierias, vna region de confuelos; de vn Calvario
de Cruzes continuas, vn Tabor de glorias tem- Tr, 4) vetapatrºn
pranas 3 de vna Babilonia confufa, vna Ierufalen ¿? ¿
pazificada; y de vn valle de lagrimas, y peares, en ¿
vn Olimpo defosiegos y vn Paraio depuras, y ho-¿
netas delicias, mucho mas apetecible que él que : "¿?¿
foñava Mahoma, que no fuera otro, (134) que vn " "º"
... ... rebol:
 96. EL SABIO,
rebolcadero de vicios, vna entina de infamias, vn
bodegon de Baco, y vn protibulo afrentoío de
Venus, fin dexar de fer por elo vina habitacion de
penados. Asipuede vivir folegado vn coraçon hu
mano, fifabe, y quiere regir con el freno de la ra
zon, fus desbocados apetitos. Mas à quien les fuel
- - ta las riendas, nada le ha debatar; pues ni Europa
quiere poder vivir fin las delicias de las Indias, ni
las Indias fin las de Europa. Que pobreza mas
apretada que aquella, que aun quando lo tiene to
do, fiempre mendiga, necesitada fiempre, y fiem
1;; 5)
5) si
Si adit volup pre hambrienta? Como no hambriento fiempre el - -

¿ba que enfadado con lo que tiene, buca lo que no pue

¿"¿ de alcançar ? Comio (135) no ediento, y dedi
¿a, ¿ chado el que quando goza vn deleyte, teme que
¿?¿no e levaya y quando no le goza, que no vendra;
¿¿ para que no viva jamàs con guto, fobrealtado
º: y ºdiº fiempre del pear de no lograrle, ö perderle. No es
¿arum, ó fuerga pues confear con Dion Chryotomo,(13)
¿alaº". 5 que no es felizidad el deleyte, ô lo ferà quando
¿-,
robrous ee¿
une mucho de los maslacivos, y torpes animales; y con
i
petaft, Salviano,(137) que nadie puede fer feliz,y fer vi
¿¿? - - -

of vera honefas, mens ciofo porque donde no ay verdadera

a verafaelisitas, lib. virtud, no puede aver verda

, 2 º o,

-
--- - - - - º * - -
..." - - -" " - - - - - - y , .
- º * , , , sº ºv º r
- a
- .
º - - - - º
- -- - - -

--- l FIC, -
 MAXIMA IV.

. FICCION V.
'raba/e temido, y jurado Rey de las felbas
* Leon, y con vanidad de . Monarca, fe aba
pa/eando cor los montes; quando, llevado de fue
deffino, esó a»n »alle , donde de/cubrió ) na Za
gala, 7ºe de/rayada del faffo, le dió lugar a con
remplar/a belleva,y a beber, entre fal/as du lgu
ºras o el )venezmo
32 se le dexó ahra/ado el coragon.
Recobróla como pudo, y alhagandole los pies man
Jameºte, le mo/?ra»a toda aquella invencible bra
--º • V.

ºckº, arrño/amente renda g/u hermo/tera, ofre

Tom: 2, fica:
 93 ELSA BIO
ciendole fer/a cordero, como quiera ella fer/a
7ºrfora. contentófe con e/o por entonces,y con fe.-
guirla de lejos haffa fu cafa, de la qual no fe pu
do alejar aquella noche, fintiendo que no le cabia
en fu pecho eleoragon mal berido, y alterado; mal
hallado con la ae/encia de aquella luz, que avia
de abrafalle, como fuego, las entrañas. Bramaba
de rabia el trifle, por parecerle que dormia tá/o/:
Jegado el sol, quando vivia el tan defvelado. 22
fo mil»ezes romper las puertas de la cabaña, y
otras tantas reñia á fas cariños, como mal fufri
dos, y primerizos en amar, y rendido befa) a los
Mabrales que abía pifado fu Tºaffora, pa/ando en
yna breve noche toda yna peno/a eternidad de fus
anfas. Llegó la mañana,y falió con el Sol de fa ca
fa la Zagala, y á fus pies luego el Leon, hecho )vne
Cordero. Comengó aé perderle el miedo la niña, y é
darle con el cayado, y el pie, que eljugeton, y gu/e
tofo le befaya y pa/ados afialgunos dias le pare
ció al Leon, que podia yápedirla áfa Padre por
efpo/a , y llegando/ele yma festa: Bien fabes, ó
padre, le dize, que foy yo el Rey de los montes; y
que é mi voz fe paran a/a/ados todos los cada
danos del boque. JMi calidad, pues, es de Rey;
mi nobleza del monte, fin la vil ba/ardia de Aeº
pardo; mi edad robula, mi»alor inviéfo, ºfrº
queza todo elbo/gue, y quantos animale terre
tres, criandofe para mi regalo , le pacº.
V a fº

hija, agradóme fu cara, rendime é/u ºjºs» ºero

de verla, y vivo de averla bufo; dºº la, pues, por
efpo/a, quefiendo yo el Rey de as Selvas, fereis
»o/otros quien mandaré en los montes.E/cu/º afcº
el Labrador con razones º pero viendo que fe iba
enfureciendo fobrado, le dixo con cautela 2 que el
bién quiera, mas gee la niña temia de fººz
Z.
 MAXIMA V. 99 .

y fas prefas, que fe las queutara primero , y fe la

daria defpues para efpo/a. El Leon, que no aten -
dia/no lograrfus defeos rompió en "na peña fus
»ñas, y cortófe como pudo fus pr/a s:y en biendole
el Labrador defarmado, echole al cuello »na cade
ma, y dandole con »na Para mul lat ig azos, burló
fue/perança temeraria, y caffg6/º necedad arro:
jada
MAXIMA.

ggien fr»e al amor, no es Rey.

- Cielos,y que de verdaderos Leones, que fue
rior O¿ el terror del vnivero, fe dexaron prender
pia pia de vn cabello, cautibar de vnos ojos, vltrajar de vn
laureles píe donairofo, afrentar de vna mano flaca, y arrafº
trar indecoroamente de vna belleza Quantos,
cuyo nombre, en dulces ecos de triunfo , cele
braron las campañas , lamentaron cautivos las
Ciudades! Quantos, cuyo noble valor hizo fren
te intrepida, al rayo de mil cpadas , y lan
ças, temblaron fobrefaltados, al menor alo
mo de vn deden Y quantos abatieron a vn pie
la civo el laurel gloriofo, que à cota de tantos
riegos, etava verdegueando en fus frentes, y avia
de eternizar fu nombre en las etrellas ! Que otra
coa es ver vn Leon, prendido de vna cinta, arraf
trado, y agotado de vna rapaza, fino vèr vn Hercu
les tomando liciones de onfala, para regir vn vo,
con aquellas manos,á empuñando vna clava, hazia
temblar los Leones, y las Idras!Quiémira vn Aqui
les,que en vez del peto,y epaldar, vite vn jutillo,
y vnas fayas Quien a vn Sardanapalo, trocando en
treus mancebas el cetro enrucca, y la corona Im
G2. perial
 - IOó EL SA B IO
( , ) Manem fu/
rt perial en vn tocado Quien à Milon Crotoniato()
m, f , do m, o

rºjº ºrº de cuyas manos ningunas fuerças de hóbres podian

i. º", º facar vna mangana : y en llegando cierta mugerci
lla cra mas flaco que todos por donde dezia Elia
no, que Milon era mas que hombre en el cuerpo: y
Iofeth lib. 11. An- os que muger en el alma. Quien mira al famo
tta.cap. 3. fo Rey Ciro (2) dádo igual lugar en fu trono à cier
ta Apama, que con vna mano le quitava la corona,
y fe la ponia en fu cabeça. y con la otra le dava bo
; Gregoras, l. 1. hi. fetones ltCV ida que dixera à cto Alexandro, que
( Entro lib. 7 hijº, do
aviédocle caido la diadema(3)en
buzando en elel agua,
Eufrates, vien
“Nº vº, que vn marinero, la facava
el la cabeça , para nadar con las manos, le mandô
dar vn talento por el trabajo, y catigarle riguroa
mente por el atrevimiento de avercla pueto en la
cabeçalQuien mira à vn Marco Antonio, que fe de
xa obligar de Cleopatra(4)à entretenere en pecar
con anguelo de oro, mientras con el azero le toma
Auguto los Reynos Quien à vn Sanfon, rendido à
Dalila;vn Acaba lefabel;vn Herodes a Herodias;vn
- - Salomó à tantas Moabitidas! Quien à vn Iupiter,à
) g.z. quien,como dize S. Geronimo,(5)llamaron Rey de
rum aquí el pron- los Cielos, por las eminentes prendas de cuerpo, y
#: alma que le a tieron y los torpes amores de v na,
ltimátis elegantia otra muger, le hizieró remedar brutalidades de bef
# . ¿tias ! Que es mirarle bramando como toro por Eu
a un von ta, fupra ropa; bolando como cine por Leda; hebrandofe en
¿ llubias de oro por Danae, y transformando en
epi.Valeri, aá Ru-tantas montruoidades, quantas no e pueden referir
y AEianus, lib. 1, fin empachoquié à vn Xerxes 6) ocupado encar
*U,4 r"s gar de joyas,vilitar como Reina y fervir como feño
ra à vn Platano,ò à Cripo Pasieno, depues de dos
º” º “” vez.es Cóful(7)amarrado de fu loca pasion al tron
44 º co de vn moral; y al otro mancebo Ateniene, ga
•º P.• º a
l. 2 sº " º lan,noble, y rico8)condenado de fu propriono
--- - - -- º. --- -
dela
 tino a requebrar, y enamorar vna etatua de la For
tuna,con tan violenta ceguedad, que fe huvo de dur
el propio la muerte, por no vivir privado de fu en
canto. Y quien à Fautina Emperatriz (9) tan perdi (*) Capitolin.in Mes
cº Antenue,
da por vn gladiator infame, que para curarle fu fre
nefile huvieron de quitar a el la vida, y darle à ella
à beber de fu fangre. No es eto profanar vn cora
çon grande , capaz de amar la mima hermoura de (to) 3lui nutrieban.-
Dios? No es eto mas q abragar hediondeces,(1o) tur tn eroceis, ample
xa ti funt ftercora,
los que viten purpuras, y ecarlatas? Pero quien, di Thren.cap. 4,
go,podrà mirar etas,y femejantes indignidades,que
no reconozca, que lo que fe fingió por Fabula en el
Leon, es mas que afre toa verdad en los hombres?
Gran mieria, que pueda vna pasíon vil arratrar à
vn hóbre dotado de entendimiento à tantas mon
truoidades, à q no puede defordenar à los brutos!
Quien lo creyera, que lo que no puede etapasion
en vn bruto, lo avia de poder en vn hóbre Por elo
pedia Plutarco (11) que quifieramos à lo menos te mora
(, yLex caden nº
qua teneast,
nernos dentro los limites de la ley , que govierna à qua órbruta anºmaº
las fieras , pareciendole que podia contentare de tia, Apfebaum cáir4.
volupt,
que no fueran los hombres peores que los brutos.
Re
Es la
Yo me peruado que ninguna de las pasiones hu
mas fie manas,como eta,ha tiranizado táto la razó, ni ha fi
ra de do tan vergonçofa al linage humano,tan dañofa à las
las pa Republicas, tan ecandaloa en los Reynos, tan inde
fiones
huma coroa à las purpuras,dexando aparte quan opueta
Rad,
ha ido al nombre Chritiano, y las infinitas almas
ha precipitado à vna eterna infelizidad. No quie
ro, pues, aora batallar con eta fiera con mas armas,
que las de la razon natural, y politica, dexando las
Sagradas para otras plumas, han logrado en cada
razon vna victoria. Dizen que es etapasion la mas
humanasy yo digo, que no entiédo que tiene de hu
pmana, la que de xa tan poco de hóbre en el hombres
Zom. 2: G 3. Y9.
 ro2 EL SA BIO,
) Yo he propueto formar vn hóbre ajutado à la ra- ---

zon,y que en la V niveridad de la naturaleza, y fe

gun fus fueros, pudiera gradualle por Sabio: Yasi
no me puedo valer de aquellas confideraciones, y
leyes,que obligan à fer mas que hombre; contenta
rème con que dedorando el fer humano, no desli
cemos à brutos. Confielo que no pude leer con
buenos ojos à cierto Autor, que quio acredi
tar fumucha erudicion con la gloria de vn gran)
contrario, quando fe dexò caerà ¿ pluma: Que el
pagar tributo à eta Pasion,no era contra el Leviti
co de los Eroes,fino contra el Decalogo de los San
tos. Aora formene allà los Eroes como quieran,
que el mio ha de fertal, que no tenga que ficalear
le la razon, quando quiera canonizarle por Sabios
Ni entiédo como puede fer Eroe humano, quieu no
fe adelanta en el obrar à los brutos. Alementos San
1. Diputante au Pablo, (12)que fupo tanto de todo,hablando con el
tema illo de tuffitia,6"
raffitate, Aéfor, 24 º Proconful Feliz, igualmente le encargó la catidad,
guer. a 5.
A
que la jutica : y no por efo dexò de reprefentarle
las obligaciones de Principe. Es querer vna perfec
con imperfeta, quererla coneta falta. No ay inte
gridad, donde falta alguna parte. Parafer malo,ba
tavn vicio; para fer bueno, no batan muchas virtu-º
des,todas fon meneter.No bata vna u otra flor pa
rahazer vn Mayo;nivna golondrina para hazer Ve
rano. Compueto a quien falta algo, no es cabal y
fobrarles mucho à vnos ojos torpes, para afear todo
vn rotro. Si dequicia del punto el tiple, no puede
aver confonancia en la muficà, ni en lo heroyco, fin
(1; In catitate vir
tutum concentus eff, la catidad,dize Geronymo, (13)por fer ella la con
lib. 1. contra Iovi fonancia armoniofa de las virtudes. d
minn,
Quien menos chriftianaméte difcurrió en la Pa s
Y mas
todo le diò por
litica,aquello vltimo fin fu conveniencia. Luego
que fe oponga à la conveniencia de contrºs

- - . . - eta
 MAXIMA V. ro3
ria à la
razó de
etado, ha de feropueto igualmente à la Politica.
etado, Luego fi es eta la pasion mas dañoa, ha de fer la
mas contraría. Conmigo. Quien le quita alPrincipe
la corona,fino le quita el ferhóbre,à lo menos le qui
ta el fer Rey. Pues miradme aora al Rey Nino de
Babilonia,(14)y ve reis que à pocos dias de enamo 4) AElian hi, lib.
7. Salianus,
rado, no folono le queda corona, pero ni cabeça en
ue tenerla. Alabaróle a ete pobre Principe la her
moura de Semiramis, pintaronela de fuperior ef.
fera;dizenle, áha nacido para Reyna,la que reyna
va yà en los coraçones de quantos tenían la dicha
de mirala. Y el que vivia fin mas cuydados, que el
de fu guto, en el ocio de vna dilatada paz, fe dexó
introducir facilmente el veneno,y ecuchando folas
las vozes del antojo,fe vió obligado a rogarla fe de
xàra fervir de vn Rey, que folo e alegrava de ferlo,
para hazerla Reyna de todos. Era Semiramis de vivo
ingenio, y foberanos epiritus, y de vn alma capaz
de qualquier fortuna,y no peandole de fer querida,
etimava en mas el fer celebrada por hermoa, por
honetay asi dexò facilmente peruadire. Llegó a
la preencia del Rey,y valiendoe de todos los atrac
tivos de la gala y el hechizo de vn defenfadado do
nayre, bien que templado con vna equivez dede
ñoa, y modelta, le cautivó de manera el coraçon,
que viviendo folo en ella para obedecer,cra ella fo
la quien vivia en el para mandar. Iva con la dulgura
del trato,fi no ganando mas tierra,afegurádofe mas
en la tiranica pofesion de fu amante, fin permitirle
ecuchar otras vozes que las de fu cariño; penfar en
otro, q en fu agrado; ni aun levantar los ojos a otra
coa, que à fucara; haziendole cargo hata de alabar
vna florino era con repeto de fus gracias. Atreviò
fe à dezirle, que queria probar a lo á abia el man
dar ola el Imperio y asi Gque4 dandole los ellorea
- les
les cinco días, mandara en todo fu Reyno, que la
obedecieran en ellos fobre él mimo. Ete Principe,
que no fabia penar fino en facrificar agrados alido
lo de fus amores,aunque quizà fe le trasluciría, co
mo à la luz de vn relampago, el peligro,no etava ya
en fuficiencia para negar cofa à Semiramis, cuyos
devios temia mas que mil muertes. Refuelto, pues,
en darla guto, echó vn vando general en toda la
Monarquia, que en tales ciertos dias no reconocie
ran otro fupremo Señor, que à Semiramis,cuyo gu
to avia de fer la ley, y fin apelació fus decretos. Má
dò ella al primero, y egundo con aplaufo; pero al
tercero dia, dexandofe arraftrar de la ambicion, dió
en vn capricho, que avia de alirle muy caro,menos
que etando totalmente ciego el Rey,y teniendo del
todo eclipada la luz de la razon. Removiò del go
vierno, con varios colores, algunos de los fugetos,
à bien por fieles, ó por enteros, fe podia opechar
avian de etorvar fu alevoia:y fubtituyò otros,que
yà por hechuras fuyas,yà por decótentos y amigos
de novedades, le parecieron capazes de favorecer
fus difignios. Y viendo que podia prometere yà al
guna feguridad en la obediécia de los Grandes, má
dò a los de fu guarda, que le quitäran del mundo el
mayor embaraço à fus intentos, que era (quien lo
penara)la vida del mimo Rey. Llegan ellos à inti
marle ete decreto, y etuvo tan fuera de fus quicios
fu entendimiento, que ecuchó por graciofo capri
cho,lo que era verdadera entencia de fu muerte: y
creyendoe que iba dejuego , los exortó el mino
à executar el mandato de fu Reyna. Miraronfe los
Soldados vnoà otro, y pareciendoles, que aquella
etolidez enamorada era iudigna del cctro, y que
era menor indecoridad de fu brio fervir à vna mu
ger varonil queà yn hombre tan afeminado,execus
 MAXIMA V. fo;
faron el orden tan prontos,qu e primero fe viò en la
otra vida, que acabó de reconocer fu locura. Eta es
la hitoria de aquella ficció;eta el epiritu de aque
lla letra;el cuerpo de aquella fombra : y eta la ver
dad de aquella mentira. Y quifiera el Cielo que no
fe vieran tan frequentes fracafos en los figlos todos,
para que no fueran mas las tragedias, que fe repre
fentanal vivo, que las que fe pueden fingir con la
pluma. Yo no tengo que dezir mas males dete vi
cio de los que el fupo executar en ete Rey ; folo
quifiera faber reparar levemente los que el fupo tan
furioamente hazer padecer.
4.
Intro
Brindóle lo primero por el oido el veneno.O quá
duce tos introduciendo por ete arcaduz ete atoligado
Por el incendio, e introduxeron en la gracia de fus feño
oido el
y cacao
res!Entrò por las ventanas la muerte, dezia vn Pro
feta(15)como fià vna vida tan mortal no batāra, y (15) AJcendit mor;
aunfobràra vna puerta. La ordinaria deta pete, es per feneras. Ieremº
9. I: l.

la vita; pero abriòfe otroportillo lalifonja, que

fuele fer verdaderamente como la corriente de vn
rio,que lamiédo, y beando las riberas,las detruye.
Ella, pues, fe ha querido hazer vita de los Señores,
para á tengan mas puertas abiertas à fu ruyna. Que
importa que no le vean tus ojos, fi tus oidos los e
cuhan? Eto es perdere à ciegas,y a guto ageno.
Vn animo noble ni aun ganare deviera por ageno
antojo : y no fe repararà en fife pierde à voluntad
agena?Viò vnabelleza vncriado, agradôle,y fin mas
que porque le cayô à el en gracia, ô porque asile
conviene, ha de parecer bien al coraçon de fu amo.
Brava fulleria es del cariño, que quando vive vn co
raçontan elevado, que nofe puede abatir à perder
fe por fus ojos, epa fubtituir otros en que le pier
da. Pero brava paciencia es de vn coraçon fobera
po que venga enecucharfuruyna, porquo otrº
- - quier
 IO3 EL SABIO.
quiera;en agradare, porque otro e agrada: y eniº
morare porque vive enamorado otro guto. Rea es
de lea Magetad tal lifonja; pero mas rea es de fi
mifima la que al nocivo canto de tan atrevidas fire
nas no cierra los oidos, no yà con algodones, como
Vlies,fino con herizos, y cambrones, que latimen
bien à quien fe acerque; para efo han de fer los ra
yos de la Corona,que imirando āzia arriba replá
decen,rebueltos āzia à los lados, defienden. Por efo
aquellos pintavan à Iupiter fin orejas, fino para de
zir qual elera,à lo menos para exprimirqual avia de
fer. Quien para etas lifonjas no tiene oidos, gran
Rey. Chrito Rey foberano en la Cruz,aumá ceñia,
y armava fus oidos con corona de epinas, no feli
brò de alguna injurioalifonja, que le ecupiera por
el oido el veneno de la tentacion , contra fu conf
¿ Filius ¿ tancia real.(16)Pero es el cafo, qhazia alli el papel
- ¿? de fufrido, y queria para filas epinas todas. Mas
Matth. 7.4). quando Pedro otra vez e le atrebió a los oidos con
intilarle bien femejante penamiento, difuadien
dole el morir,que era el empeño de fuvenida,fe fa
Magetad embiandole
17)vade por me sa cudió con bizarro feñorio fu
isñá, Matía. de fupreencia tien reñido(17)O i asi a emejantes
lifonjas los Principes! - - -

Mas aunque no puede negarfe, que lo comun en oas

los hóbres es perdere por fu vita,y a ojos abiertos, ¿ por
s) vº viai, vº pe como dizen: (18)Porque en toda buena razon nadie ojos, ce
, Es info viaereºPººººº lo que no aprecia 3 ni aprecia lo que nO CQ- º. :
amar, adagiogr-noce y por efo dezian los Griegos(19) que del vèr, sue
- nace el amar. Asi fe perdió la Señora del cato de
¿? #. lo f(ao)poniédo en el los ojos, y arraftraron ellos
Geº, ºv.7... . .. el coraçon. Vio David a Berabè,(2:1) y cotole def
¿ pues llorar todos los dias, y noches, aquel ligero
su mailia mirar. Viò Siqué a la hermoa Diana, (22)y perdió
ºººººººº 3 º fe con todafu Ciudad. Hata los ále llamavan hijos
- --
- - de
Ǽ
 - MAXIMA V. ro7.
( º ; ) videntes Filii
de Dios, fe perdieron ciegamente,(23)por aver vi Dei filias bominum
to las hijas de los hombres. Hal que fe arma có fle-¿nº.
chas Cupido,para herir,y paar de lexos el coraçó.
Es ciego el amor, porqno dexa vita, depues de aver
(14)7Rho lgini li, 1 3.
vito. Cuerdo efta vez el gran Ciro, (24)e cerrò en cap. 1 3•
no vèr la hermofisima Pátea, muger del Rey de los
Suos Abradata,quando la cautivaron en los Reales
de los Airios; y diziendole fu Privado Arapes,que
la viera al menos vna vez porque fe holgaria de ver
vn rotro Soberano y aun por efo que es tan linda,
repondiò advertido,no he de verla; porque temo,á
fi yo me voy à verla vna vez, otras mil me llevarà
mi pasió, có daño de mi reputació,y mi etado. Si, (1 ; ). 6uife precipiº
¿ el no arrojare es muy facil; pero (25) detener t a vit futinere cunº
velit, non potet. Tul
e precipitado,no es posible.Por efono mire à So li.Tucu, l.4.
doma, quien no quiere perecer à fus llamas. Mirôla
la muger de Lot, aunque de lexos, y convirtióe en a - - º.
etatua de al para fabio ecarmiento de todos. Cie (2 6 1 Averte oculos
rra bien los ojos à Medua, fino quieres fer etatua meos me vide # va
entallada del vicio. Por efo de ecarmentado orava mitatem, P. 1 8.
David: (26)cierramis ojos Señor, para que no vean (17) Si oculos tuus
la vanidad de la hermoura y Chrito avia, que nos feà dalizatte, abfcide
eum. Math. - 2.1 8 a
- -
quitemos la vita ha de cegarnos el alma; (27) cui (a 8}Principijs aba,
dado con los principios del daño , (28) que lo q es fero medicinaparatur
cum mala per lagas
oy arbol crecido, fue tierna yerva, qfacil mano ar convaluere moras
rancāra: y el daño, que con vn cerrar los ojos pue 6lai nó et hodie, cras
minus , aptus erita
de obviarle llegarà à fer de calidada, que no fe cure, Qvid. de Renedio.
fin arrancafe el coraçon, Y creeme áfi oy no quie 9 ) Fläma recena
paucà fpara recedie
resvécerte, menos querràs mañana. Poca agua ba aqua, Ovid, ad Pari
ta para vna centella, (29) y mucha no bata para vn dem,
incendio, Aquel fale glorioamente vencedor deta (; o).8uifuis in pri
mo obtitit, Repulie
pasion, dize el Tragico, (3o)que e ¿ primer que amotutus ac vi
ctor fuit. Qui blan
acometimiento de la vita; mas quien lifongero con dtendo dulce nutrº vie
ó
fu mal quio peruadilleà razones,que fe fuera de malum fero recº as
ferre, quod fubiºire
Pues de introduzido, tarde, y en vano º latima
--->
mal
del ¿
 to8. EL SABIO,
mal, que el mimo e hizo. Asi es,áfe fuele beber
por los ojos ete veneno; y es lo cierto, qfolo quan
dolos tiene cerrados, decana el epiritu de vn hon-s
bre.Sin embargo yo me atreboà dezir, que la puer
- - º
ta de las dedichas en lo mas elevado del otro exo,
-
es el oido. Quantas vezes cierra las ventanas el de
coro, y fixa la modetia, y aun al pundonor de la be
lleza, al fuelo los ojos:y no fabe cerrar à vna encan
todora firena los oidos?O à quantas Ledas, pierde
algunjove,ü algun joven convertido en Cine, que
entre las vozes, y el canto,embía el encanto, que nó.
fe recibiera por los ojos. Lo cierto es, que a la pri
, Jcarren,... ººººººººº y Pºº Señora del mundo 3, por el
ii óá "" oido la empongoñó la ferpiéte.(31) Ecuchóla Eva,
- y nació del ecuchar, el ver la fruta, y del verla el
( , Tuli definan gutarla, y perdere. A Adan Para detruillefe la
¿ º comediº de- muetran, y hazen vèr.(32)A Eva fe lo dizé y hazen
"º"/"º" oir. Cicrré pues bien los oidos a ete encanto quien
- no quiere averde abrir los ojos al llanto depues
Ádmitido ya en la fortaleza del alvedrio de Nino a.m.
vn tan ruin hueped, como el alto conceto de que dueño
era gran coala beldad de Semiramis, prendió lue- ¿ ;
go la anfioa llama de verla,que eneñoreandoe fa- de se
cimente de la plaçatoda, por ctar tan rendida à la "º"
ocioidad la razó, bolò todos los reparos defenivos
del decoro, y el muro de la magetad,derribandola
à lo indigno del ruego, abatiendola al rendimiento,
envilecida a la fuplica, y à todos aquellos encareci
mientos, de etàr fiempre à fus plantas pendiente de
fus favores, necesitado de fu vita, y de no querer
mas vida de la que le quiera conceder fubelleza. E
ahimudado el imperio dede el Palacio à la cafa de
Semiramis.E ahià vn Rey, que quiere fe reciba por
favor, el dexare rogar de fus Magnates, y pide por
mercedà ynos ojos, que fe dexenfervir de yn Rey,
 MAX lMA V. IO 9

Eahivn Rey, que fe publica necesitado à pedir, à

rcgar, ? fuplicar: vn Rey, fe rinde,fe potra, e hn
milla:vn Rey, q venera, que adora que tiembla del
mirar de vnos ojos, aun no ha vito, e ido atra en
las flores de vna cara, que aun no fabe, fitiran mas
à clavel,que à jazmin. Ello es cierto, qà nadie haze
Rey la corona, (33) fino el poder que folicitan los lºsiº,
ruegos; ni aymas fundada regalia de la Magetad, visu. No. zºz
que el favor,y el defvio. ¿ fa
y. eQuifiera,pues,yo agora, que me dixera ete Prin- "ºl.4. EP. a 44
Echa n
do del
I o no
cipe, quien es el Rey ? Si el Rey que ruega; ô Semi
lo 12 ramis que es rosada? Si el Rey, que cuenta a dicha
ge tuo
fo, y a ú
el fer mandado 3 o Semiramis que manda? Si el Rey
lo libre que teme mas vn devio, que vn rayo; ô Semiramis,
que en vna tibieza equiba, puede lograr mil repe
los con vanida dos de linda ? Si el Rey, que adora; ô (4 y conglutina
Semiramis que deprecia y aquello esfer Rey;di- ¿
ganme, que es fer Vafallo Bien puede fer, que que- Ret, 17. ,-

de la corona, y el cetro en el palacio; pero el poder,

y el mandar folo refide, donde los ruegos acuden, y
fe imploran los favores.Sea, que el Rey, quede Rey
de los otros; mas nadie me niegue, que Semiramis
cs ya la Reyna del Rey, y el Rey por configuiente el ¿:
Reyno ya de Semiramis. El dia que Ionatàs fe refol- ¿ ¿º.
vió à er amigo de David, y le entregó el coraçon ¿?
(34)efe dia fe empeñó en cederle el fer Rey. Por e im. ;
fo Salomonque
mulgando era en
entra los dos es
Rey:Elo Libros Sapiéciales
fer Sabio. Pero enpro-
los #.ºtr-Gen,
¿rºs 3 se

Cantares, no lo dize, porque fe mirava enamorado.

Quando miro à la muger del Principe Putifarmo
leftando confus ruegos a vn eclavo(35), y al ecla
vo, que fabe con contancia real defdeñar los rue.
gos de fu ama,digo que el amor torpe, hizo à la Se- ( ; 4) Iure Secidas fa
ñora eclava y la honetidad hizo al eclavo Señor,y ºrnianº
gnus Rex erat ante Pº
8un Rey (36)y asidize S. Zenon, que el nombrarle ¿.
l - de- -
 ro EL SAB lo:
depues egundo en el Reyno, no fue mas que dalle
la invetidura del Reyno que aquiga nò. Hä muger
donde età la vanidad de Señora donde el pundo
nor de rogada? donde lo dedeñofo de dama? Pides,
ruegas,te humillas, galáteas, obligas,moletas, enfa
das,y ecuchas tibiezas,y oyes devios, y tragas de
¿?¿ prccios de vnhóbre, de vn foratero, de vn eclavo!
ian onmpor.N.E ahi(37)que te hizo el amar eclava de tu eclavo, y
¿ ¿ººººº!
y 8 J%l, ..., al efclavo tu Señor. Y à la verdad,dize S.Tomàs(38)
º u º magnt- - - e

mue, peor genero de fervidumbre es fervir con el alma,

¿"a. 7. “que có el cuerpo.
y el feñorio
•º º A •
Rara ceguedad:
de ti mimo, por vn deleite la libertad,
perderligero, que,
Isºlzar erril. ºº fe alcança, ô apenas fe logº uando paso, y
¿ que trae configo tantas circunfancias de pear.Sien
ºuºtas tienum, dotanto mayor el guto de la libertad bien emplea
Lucian.dtal oe. de on- - -

¿“º“ da(39). Grandemente Tertuliano(4o):Que deleyte

¿ ¿ fe puede comparar con el deleyte de depreciar el
"ptas quam faft duiú ,º /
deleyte?Y como dixo San Cipriano(41)ninguno de
- - - -

pias voluptats de
fpeciae. los gutos es tan fuabe, como el de aver vencido el
guto. Eto es mantenere en el feñorio de la ra
(4.1)voluptats viti zon: eto es confervar el alvedrio que nos dió Dios
vº ºptas º maximº fobre nu-ros afectos : eto es fer verdaderamente
de b-no pudici. - 1 - 1 A - -

¿treris, libres: lo demàs es ereclavos. Nadie,dize Proper

ji quis amare vºles cio (42) puede fer libre, fi quiere vivir fujeto al
jº-. ten, ni amor. Perdida la libertad, que queda de hábres?Lo
# anima final reliº- cierto es, que ella es vna prenda, que(43) ningun
º. º" cuerdo la pierde, fino con el alma,u por el alma. Y
jaras veníaº- con todo de muchos fe quexa Dios (44) que lo dan
. au- de grado y de balde. O quátos llorá depues en va
¿ no có Liimaco (45)el averla perdido por tan poco:
¿ fed elladevendió
• ... = -- - • vna fedlodelloraran
porcomo
ojos. Hà muchosquifieron
agua; yquantos por vna
¿,... abatir fus coronas (46) a la protitucion infame de
¿fisca, aquella meretriz, que quio llamare miterio. En
sºs sº, tiendae, dize Dios(47)que quien firve a u antojo»
 MAXIMA V. III
---

es eclavo de fu antojo. Y es afrentofo árgumento

el del gravisimo Caton. Todos los hombres, dezia
(48)al Senado Romano, mandan à fus mugeres: no (48)Flutin eº.
fotros mandamos à todos los hóbres; pero muetras
mugeres à nofotros. Y quifiera el Cielo, que nunca
tuviera fuera de aquel Senado, fu energia, tal razon. - - -

Por efo llama Fulgencio (49) madrata de la no- ¿¿

bleza à la inolencia y ruina de la magetad: ponde-expestas 2 je ¿
rando que por lograrlupiter u intento, no reparó ¿?":
en valere de la apariencia del oro,y la blancura del cygne fustudicio
Pºus
Cine, hata dementire en toro por Europa, prefi-¿ pratule pecue
riendo à toda fumagetad, y fobervia, la gallardia "
de viº bruto: eperando obligar por bruto, à la que
por fi defconfiò merecer: como los que fe mienten
otros, para dever al nombre ageno, lo que por fino
merecen. Poco menos ha introducido el vfo de las
Perrucas,de que hazé mucha vanidad algunos, y no
advierten, qfi pudiera hablar algun condenado tal
vez,ò alguna calavera de Hopital, les quitara la ra
zon de tan necio defvanecimiento. Ello es prefumir
de vna mentira, que mientras no fean ciegos los hó
bres, ni paara por verdad, niferà deconocida. y

a. Añado,ávn coraçon humano, que ha nacido có

tiendo alguna hidalguia,no tiene acció tan cótraria, ni vio
¿ lenta como el pedir, y el rogar Para todos,dize Se- -- -

ie fño neca,(5o)es lo que mas cuefta, lo que con ruegos fe ¿ :

compara;pero en quien nació con el mando, es pre- bus emitar. presi
cio que le aya de cotar tantomas, quanto mas età
hecho a ferrogado.Sin embargo, eseta la primera
probacion, en quien quiere profear el querer bien:
y quien aqui fe reite, fe depide del amor. Que es
ver à vn animo noble rodando las calles, adorando
las paredes, que llama engate del diamante, que le
siega, beandolos vmbrales que la otra pia, embi
diandoävnacriada porque larve, y rogando a va
ecla
 I2 EL SA BIO,
eclavo, porque introduzga vn papel, ô traiga vná
repueta, que aunque fingida muchas vezes, e fo
leniza,y paga por verdadera. E ahi a vn hóbre ge
nerofo,no ya 1édido a la hermoura que adora, imo
à los criados q la firven. O a quantos Acabes hizie
ron las Iezabelas doblar la rodilla, no folo à fu gu
la,ino a los Beelfogoros de fu gutoy a quátos Sa
lomones las Moabitidas obligaron a incenar, ya q
no a los idolos de fu fuperticion, fi a los viles ido
lillos de fu etimacion, y privága. Yo no se como vn
coraçon hidalgo , puede abatir fu decoro a tal vile
za. Pero aquel Dios,que crió al hombre para Rey de
fi mimo,y de todo lo viible, quio q hallara la mas
afrentoía eclavitud , en lo mino que buca fu li
r I )rradir ees in de bertad, fu alvedrio, fuera de la libertad que le dió
fider: • coras eo rió in Dios. Entrego leal defeo de fu antojo (51) en cati
immiíditiann : Bon 4 c.
1:Sotus bt: Nullii po
go de fu antojo mino dexádo que el proprio crie
t - it patibuió un im enfu coraçon el peor de los tiranos, en fus rabiofos
pios acerbius de cer. defeos, y que el mitmo ponga la leña, y encienda la
hoguera en que featrae infeliz. No pudo Dios da
lles aquimas afrentojo, y penofo tormento, que las
y JDis placità, vo horcas, que ellos proprios e levantá. Aun alla dezia
luptaté vt intror co
mes confequ stur Vir
vn experimentado en eltos males,(52)que por alti
tus ram ií ef opi fima providencia del Cielo, acompana fiempre
mum Al omenas in
Amphipri, Plauti.
deleyte la amargura; y que es mas facil feguir la vir
(y 3 Quod invat exi tud que el vicio. Oigan a Ovidio,(53) profeso er
guñ ejt, plus ef qued Maetro del arte de amar, y de perdere. Meneter
ledit amatem. Propo
mant animo mult a es que fe arme de mucho ufrimiento, quien quiere
ferenda fuo, 22 et le
fores, tn. Atho. ¿Qua
navegar por ete Occeano, donde es tan poco lo que
patimur m«lto fucu fe goza, y tan mucho lo que fe padece, y donde fou
la felte mauet ... de mas los males,que las aguas,y la mima dulgura que
srfe.
4) ufiti Domine, fe guta, e prueva mas amarga que dulce. Asi es af
5 vere fic et, ve par - fies, dize Augutino, (54)y asi, y asi lo dipuo,
m a fibi pf, fi, omn s feñor,vueltra Providécia rectisima, qfea el mimo,
imordinatus animºs,
l.a.conff, pccado,la pena mayor de limino.Es eto de manº:
- - 2
 MAXIMA V. 713
fa, que le parece a Seneca, (55)á no ha avido tira ) guis hºis ean.
eátuo el of s nunqué
no, ni enemigo que aya tratado peor a fus cautivos f.... que imº n quodé
de lo que trata a los fuyos el amor, y fus delicias: y volupt es f º u ºt
Suor º me ir petentic,
añade, que cai fe les puede perdonar todo fu frene.- c5 aon a lub te inu o ,
fi, por lo mimo que padecen en fus gozos: Pero di hoc vna pofit gno /-
ci, quod que fecer... 4
ganlo ellos proprios , quando de piertos del letar tiuntar. EP. 39.
go, no acaban de admirare de fi mimos 3 ó quando
lo miran en perfona agena, que no acaban de creer,
como pueda caber en vn coraçon vizarro tanta vi
s6) fumiliati nº
leza. Elo es lo de David: (56) humillóle Dios en el iº loco aflictions.
lugar de la afliccion, à qfe fue el por fus pafos, y el Pfil. 43. A ula,6"
ambeef a loco y e
trifte, embeleado con el encanto de las firenas de nnm ad blandarum
fus gutos, fe folicitó u tormento, venerò fu igno voluptatua,
minia, haziendo gala de fus cadenas; y acordan lofe
de la mano que le hiere, recibe por ºjº la llaga,
aunque no por efo dexa de fer morta.
9º
Conde Que diferencia, pregunto yo,puede hallare entre
nò al el mas necesitado pretendiente, y el galan mas fino?
preten
diente
Vno, y otro pide vino y otro ruega: vno, y otro ado
lo au ralifongerovno, y otro galantea con todo agafajo
guíto, fo obedecimiento al criado mas humilde de la cafa,
para introducire en la noticia, y gracia del princi
pal.Vno,y otro epera,y teme;defepera, y fe alien
ta:fe cáfa,y proigue padeze defayres, y los disimu
la:vae,y buelve dexa y toma:fe defmaya, y fe reco
bra: e impacienta, y calla llora, fupira, y rabia de
vere à i proprio hecho verdugo cruel de fi proprio.
Y depues de tanto afana fe , deilando fu coraçon
para texer la tela de fus merecimientos, todo pàra
en vna tela de araña , que firve folo para coger vua
moca; quando el airecillo de vn devio, no deshaga s7 Moleisima on,
toda la trama : por lo qual la llamava Filon , (57) ni un affettoniº, con
cupcs utia eji. l. 1, de
la mas moleta, y cargoa de las afecciones huma Ted, ul enta,
nas. - - - -

. ...Tom. 2. H No
II4 EL SA BIO
No obtante todo efo, es mencter confear, que º:
ay vna grán diferencia entre vn leñcr que enamora, ¿"
y vn valallo, que pretende. Porque el vaallo, pida tancias
a quien le dió la naturaleza por u Principesmas el ¿"
fcñor pide à quien naciò con obligaciones de fubdi
to, ó quando mucho con condiciones de igual. El
vaallo pide vn premio de fus gloriofos fervicios;el
Señor pide por premio, el que fe dexen fervir, aun
que lo aya de reñir el decoro. El vafallo pretende à
cara decubierta, porque pide lo que por juticia fe
deve; el Señor pide lo que le colorea la cara de em
pacho, porque pide vna maldad. Y fife dize, que el
Señor pide porque quiere, y el otro por necesidad;
digo dos coas. Lo primero, qelo mimo ecua al
pretendiente Noble, y agrava la culpa del galan.
Porque el Noble fi pretende pretende enfin porque
no puede mas,y cohoneta los medios que pone, có
la necesidad del fin,fin que no puede vivir; pero el
galàn es reo de fu nobleza, que afrenta, pues por vn
vil antojo, fe arroja à la vileza, que abraza. Servir
por naturaleza , ô es infortunio, ú defdicha: fervir
Por voluntad,es infamia. Lo fegundo,añado, que to
dos los que piden, piden lo que les parece los ha de
hazer mas dichofos. Quitale al pretédiente la ambi
ció de fer, ô poder mas, y le quitas la voluntad de
pretender. Quitale al Noble aquel antojo que fe le
reprefenta como dicha y le veras con aborrecimien
to al galanteo. Pues miree agora, la opoficion tan
manifieta entre lo fob erano y el pedir,ô pretender.
Quien pide , buca lo que le falta: luego confiela,
que le falta, lo que pide. Luego mientras pide fu di
cha publica, que nies, ni puede hazerfe dichoo por
fi. Pues no es miferia, no es depédencia, y dedicha la
Peor de las dedichas, que para er dichoovn obe:
- - rano.2
 MAXIMA V. 115.
rano, necesite de vn vicio ageno, y proprio ? Mu
ruin tiene el genio, quien no puede fer feliz,fin fer
ruin.Que haga pendiente fu dicha del agrado de vna
muger, á no le puede dar fin dexar de fer honrada?
Que no pueda acordare de que fue à fu modo di
chofo fin que le corra, y le averguençe averlo ido?
En quien naciò con obligaciones de Noble, como
puede recebire por dicha, la que no puede dexar de
hazer infame?como puede fer dicha de vn noble, la
que no puede ferlo fin hazer traycion a la Nobleça?
La mas infeliz es de las dichas, la que para hazer di
chofo ha de hazer juntamente ruin y dedichado.
•
Expo
Ello es asi, que el peor etado de los cortefanos,
niendo es el de pretendiente : mas con fer el mas infeliz de
la auto
ridad à los pretendientes el galan; yo me peruado, que aun
y na IC no es lo peor de vn galan, fer pretendiente. O el ga
pulfa lan es correpondido,il defdeñado ? Si el deden def
afren
tofa, via; que rabia, que furor, que depecho concibe en
pero
julta.
el coraçon la fangre noble?digalo el furor de la Mu
ger de Putifar, con Iofeph:de los viejos lafcivos, con
Sufanna: de Amon,con Tamar: de Fedra, con Hipo
lito; y de tantos Barbaros Emperadores, con tantas
laureadas victimas de la pureza que triunfarou glo
rioamente de la inolencia, y hollaron con bizarria
Chriftiana la fobervia toda de los Gétiles. En fusca
beças coronadas; que de vezes lo que e comengô
por antojo del cariño , fe profigue depues por em
peño del punto, haziendo etado de que no aya vir
tud que fe pueda gloriar de avere refitido à fu
malicialpero es lo bueno,que fe haze punto de ven
cer a vna muger, y no fe repara en rendirle vilmen
te el decoro la virtud,el valor, la reputacion,y el al
ma. Mientras con valor fe reite, era afrenta el ce
derle : y quieren que fea gloria el rendire à fus an
tojos, quando convileza fe afrenta. No es correríe
H2 de
 116 EL SA BI O.,
de fujetare al valor, y blafonar de rendíre à la in
famia, avergógare de rendire à vna muger, quan
do honeta:ygloriare de potrare à ella propria quá.
do mala, derribando de las aras de la etimacion la .
virtud, para colocar en ellos al vicio?Mas quien lle-.
ga a pedir, y no alcança,llega al deshonor dos vezes; .
vna porque abilitó fu autoridad, con quexas de fus
nobleza; y otra porque mira en la repulau etima
cion vltrajada,pues le hazen tocar con las manos, á,
ay alguno que aprecia mas à fi propio, que no efti
maà fu decoro. Como puede quedar fin amargura,
quien ecucha jutamente vn no de fu demanda, que
(; 3) Repulsa º qua uele recibire , y aun temere como ignominia ò.
9

andan en infamia (58, Pedir, es humillarfe; por el conceder,

¿
3179)rr., 44t 1 -

y el negar, es accion de feñorio,

- - = -
y fuperioridad : y
- - -

quien fe atreve a negar, quando fabe ha de ofen

der, muetra que fe le da poco de digutar. Y cte.
humillare,y ete pedir ha de ir deláte, para alcâgar.
Aun quien ofrece, buca antes la adoracion, que dè.
: ¿? lo que ofrece. 59)El adorar ha de fcr cierto; el pro
¿ meter o el cumplir a la ventura. Conque es precio
depcñare à lo vil del ruego , con contingencia de
falir depreciado,obre la pena de aver pedido, que
antes facilitó la eperança. Mas que locuras, que fu
rores, que tragedias no fe vèn coloreando las hito
rias,con verguença del linage humano, y abomina
cion de fus autores? y que dedichas no ha facilitado
vn afectado devio? Dedeñava, Narcio à la Ninfa
Eco, y no obtante toda la luz del defengaño, fo
menta ella las llamas, que la abraan, y con la rei
tencia equiva de aquel yelo aviva ella mas el in
cendio que la confume, liata no dexarle mas que la
amor,voz (6o)Dedichada vengança la que de imino e
º amº
( ) creci que e ºlo- ---2
¿¿ tomó pero ajutada a fu furor. Masi asi enfeña eta
". •w - -

met. furia à er cruel cóigo mimo, qharà con otros Ca:

fas
 M A XIM A IV. II7
taína
la, quematô à vn hijo
no quería de fuyo, (61)por
otra fuerte Aurelia Oreti.
condecender à fus (éls aluias inca.
M- x n, lub. 9 .

ruegos. Medea embrò por el camino à fu hermano

Abitto hecho trozos,(62)por lograr la fuga có Il- ( º , ) Nas comes, lib.
fon, que depues maldixo mil vezes. Clitemnetra " ”.
(63)a fumarido Agamenon, Rey vitorico de Tro- ( º , ) , , , , , ,.
ya, por gozar deuamigo Xipto, y quio hacer lo º º sºlº -
mimo de fu hijo Oretes. Fabia Romana (64) a fu (¿ para n pa
marido(65)
nage, Fabriciano
por gozarpor Petronio.
libreméte Lenila, de alto
de fueclavo, li º lº. 1. h .
acusó -

de traycion delante el Rey à fus hijas,fin parar ha

ta verles en viº cadahalfo. La Condea Doña Saucina 6ºl Ferº. Perez,
(6s por cafar con vn Rey Moro, tentó dar veneno” º
à fu hijo el Conde Don Sancho de Catilla y entre
garle almoro lus feñorios y fu libertad.A Comodo ...la l
(67) trazó la muerte Marcia. Romilda (63) la de fu ¿, os
eólo el Duque Siulfo, por amor de Cancano de Exemplear 4.
Babiera; y aunque dete genero de horrorofos fra
catos fe pudieran llenar muchas paginas, no se yo
que pueda imaginare cofa mas horriblc, que la que
ecandalizò a toda Europa, quando algun Rey, por
cierta muger que podia llamare hija tuya,fu cuña
da, y fu amiga, depues de avere protituido infa
memente en gracia derribó à fu catisima, y augu
tisima conforte; y por mantener aquella infaine
hembra en el trono (hata tanto que fe le compro
¿ baron los incetuofos amores con fu hermano, y vn
trega- . Mufico ) huvo de entronizar en el de la Fè la here
nº gia. O amor ó fiera ó furia
todo, y . Pero vaya, paemos al lance de correpondécia,
¿ à pear de la obligació y el honor Eta es la ocation («,14.....raes
porque fe dixo,(69)ó el amante eta fuera de fi, vi-a» mi in repºr:
viendo mas donde ama , que donde anima. Eto es ¿
amor, y n afecto del animo muerto en fu cuerpo pa- sin etus vitº.
ra todo lo que es razon y folo vivo en el ageno, pa- -
-- -

Tom.2.
• -
H3 -
ra
 118 EL SA BIO
ra lo que es vivir à cuidados.Sietà en cafa, no pien
fa fino en fu aficion; fi và por la calle, imagina to
dos hablä en fu negocio;i come, no le guta;i duer
me, en aquello fueña;i anda no mirado va. No cuy
da mas de fus cofas, que fi fueran agenas. Del honor
no ay memoria; la autoridad fe vltraja; las obligacio
nes fe pian;la hazienda por vn cabo, el repeto por
otro; la cafa fe pierde, la muger fe latima, los hijos
lloran,los padres riñen los amigos avifan,los parien
tes vocean, los vezinos murmuran, la Ciudad fe ef
candaliza, los Cielos amenazan, y previenen rayos,y
(7e Turpis amor,
Surdir , auribus efe nada bata; porque (7o) folo fe ecuchan las vozes
Jolet ovid. 1. de e del encanto , y ciega la luz de la razon con el anto
awea.
jo, folo fe ve lo que agrada. En la via alaria de Ro
ma avia vn Templo, dedicado à la Diofa Venus,
(7 r} Refnus, lib. a. que llamavan Verticorde, (71) porque tratorna el
e. 1 o, antiquit. Remº.
juyzio. Que mayor tratorno de la razon, que man
7 ) Dion . Alicar dar Adriano en Egypto, (72) que adoraran à An
ºfii, 2.- tinoo, recien difunto, que fue el idolo infame de fus
la civias, erigiendole vn templo, y feñalandole Sa
cerdotes. Pucde aver mayor deatino, que erigir èl
mimo vn afrentofo padron de fu infamia? ô ma
yor ceguera, que hazer gala de eternizar fu deshon
ra? lactavafe Abalon (73) del nefando inceto con
¿¿
I74l7”eccaum fuu m
las concubinas de fu padre, haziendo vanidad de
7ma. Sodoma pradi
caverunt nee ab/con -
der iit va anima e ori.
fu torpeza. Decaramiento de que fe quexa Dios
(74)con vivo entimiento, y arroja fobre el toda la
Jai.cap. s. erf9.
(7 ) Sed quia cacus maldicion de fus males. Pero el amor tiene muy
sinet vitis amor, om
me futurum. Defpiei torpe la vila, y cegandoeà todo lo venidero (75)
rur fuadente que bre folo atiende à coger el momentaneo, y vil futo de
vem praen ta fructii fus anfias. Bucan las rofas,(76)y no miran quá cerca
Claudian in Rufin.
76) Coronemus nos etá las epinas. El cuervo,dize Eliano(77 luego al
y efs. Sap. 1. taà quitar los ojos à fu contrario : y el Rey de los
f77 Li.1 5 hijº, anim.
en p.4o . Amonitas Naas (78) mádôquitar los ojos derechos
78)Rgliº, 1, tºº. 11. à fus cautivos Hebreos aficte vicio ciegala razoº2
-ra" º e-"vº -
 MAXIMA V, II».
y dexafolo el antojo.Eta es la diligencia del amor,
echar vna venda al entendimiento, para que no fe
vea el daño, y no fe buque el remedio. Glauco fe
enamoró de Cila. Bien penado , que quien avia de
amarà Cila, y en ella fu perdicion, fino vn ciego ,
asi interpreta Pierio el nóbre de Glauco.(79.)Saca 79) Lib. 4 t. ca. de
les el amor de fi mimos , y asi nada puedé acertar. lº queo,
Del Prodigo, dize el Texto Sagrado, que le bolvió
en fila hambre,y mieria,(8o)para dezirnos, que la (2 o In fe reverfus.
Lue, y .
avia facado de fi antes la inolencia, llevandole à
vnas regiones muy ditátes de la razó. (81.) Aberra (s r) In regionem lon
alborotada la vita,(82)quando fobrefaltado el afec ginquan, ib.
(82) Er t oculus, hi
to anda divagando tras fuguto. Ni fola la vita,to errat af i uo Amur.
da el alma(83)e anda, como maripoa ciega, bola de vº no muortis eap 9.
teando en contorno de aquella cara, le ha pintado (8 ; Mens cºn nis ober
rat. n vul us 4 aos fiº
el amor en las tablas del coragou, hata abrafare del x it amor Claudia. de
todo à fus luzes,fineperanças de imitar al fenix. mur. Honor.
Fluctuo, y zoçobro, dize vno detos mierables,
me combaten, me atormentan, me alangeá, me giran,
para
Cnar
como à otro infeliz Silifo (84) en la rueda de mi
•, - - (s4VIa or. eruriºr.
f¿, amor y locuraya de mayo ya me lleváya me buel agitor tumulor ver
for. In amoris rota,
ven,ya me arrebatan, y depedazan: y así nada me cºre. vbi fum ibn m º a
queda de entendimiento y razon. Donde ctoi, alli sa, vbi hó fum, ibi et
animus Plaut.n C
no etoi:y alli mi animo fe halla, dóde menos me ha Jtell,
sá. le
llo yo. Asi trata ete vicio a los que mas favorece, ".

vando de vna tan fiera, aunque disfrazada, en dulce

tirania , que cegando el alma para todo lo que im • , . - - -"

porta, folo le dexalas fuerças, para obedecer à los

a fentidos. (85) Es vn cuydado de todo vn animo, (8 s) La euries bre
da ce mai qu ded
fin dar lugar a otro cuydado. No ay cofa mas ocupa ta fem er Corpois ºr
da, que vnamante; todo es afamare en ubir la pe bit ris hebeta e agº -
ña a la cumbre, dede donde pegue luego al valle: y ne fenus, claa 4. de
Stilto e.
en facar agua con cetos , que ape las los tienen lle (s s) tn circuitº impy
nos, quando los ven vacios, o rodar en la noria como ambulant. Pfal. 1.
brutos(86)para llenar, y vaciar los vaos, y regar el
H4 huer
 I2 O EL SA B I.O.

fs7) Puteus altus

Ercito de fus delicias pero es alto el pozo,como lo
est. ioamº. 4. confesó alguna experimentada (87 y antes pue.
dan coger la á fubcn,e les ha vaciado ya. Que tié
po ha de quedar para la obligacion,aviendo menef
ter tarto para averiguar opechas, llorar de denes,
quexar devios, ecuchar mentiras, epiar cuidados,
temer olvidos,eperar devancos, defepe rar dichas,
jurar finezas, eclivir en el papel, y los troncos mil
defatinos;vocear en los valles, encomédar al aire fus
penas,y maldezir y adorar juntamente las cadenas,
y argolla que le prenden?Exemplo vivo el de Dido
sº) ºola demo mac (83, en Virgilio. Ela Reyna, depues que dexò.
rer v acuà , fratif. abrafar la troya de fu pecho en etas llamas, acópa
º er rel, ct is increat,
el um a hfensab (en - ñada folo de vna tropa de penfamientos, dulcemen
tem audit que, vide r te terribles, no fabe fino llorar en u defierto pala
q te. Ncºn c4 pt a af
fu"gunt turres, mon.
cio fu dedicha. Todo es ecuchar, y cótemplar à fu
ar ma inventus exer aufente, que por erlo, ni podia fer vito, ni hablarla.
•es,5 e, AEne d lib.4. Y he ahi que ni las començadas torres fe levantan,
ni la jubentud fe amaetra en las armas, ni fe dipo
nen los puertos, ni los bationes fe adelantan. Todo
fe interrumpe todo pàra, porque pide todo el cora
çon el cuidado. Quien ama todo, lo demàs depre
cia, y nadie es capaz de atender à dos empleos tan
cótrarios.(89)Tenia Marco Antonio, dize Plutarco,
(8, ) Nemo perejº (9o)el govierno de medio Imperio Romano: y ell
duobus dominis fer
vire Mat. 9. tre infinitos negocios, folo hazia el de fu amor.Tan
(9o)ln eº, ap. 4. cautivo al de fu Cleopatra, que ni de dia ni de noche
le dexava vna hora para cuidar de fu peligro. Prime
ro le rindiò Cleopatra, que Oct aviano;primero fus
delicias, que las armas; y tuvieron bien poco que
vencer fus enemigos,teniendole tan vencido fu ami
(91)In es cap. 41. ga. Lo mimo pódera Suetonio(91)de Tiberio, fien
(9: ) Tiberius num
quam intermia re do asi que los primeros años, como afirma Tacito,
run curs, negctº º
pro Solarijs habeat.
(92)no deponia jamàs el cuidado de las cofas, tomá
4.4nsal. do por alivio los depachos. Asilo motrò ar
- - -
 MAXIMA V. I2 I

el gran Conful Romano Tulio, quando rogado de

Ircio, que fe cafara con fu hermana, repondió , que
no era posible cuidar juntamente de la fabiduría, y
el amor de Venus,y Minerva, que fiempre etuvie
ró enc5tradas. Dicho celebra S. Geronimo(93)y
parece quio canonizarle S. Pablo(94)quando per º ) L., 1.ej. ov.
mitiendo como bueno el matrimonio, avisó a los C 4) 24i ausen cum
vxora e, i Solucitus e
Corintios, de lo mucho que embaraza à los agrados 1u º fuºr a unas, r
a 4 Corint.7.
de Dios,fino fe fabe hazer como deve;por es fuer
ça por lo menos partir el coraçon. Fue advertencia • 4) Inter duodecims
fingular de San Geronimo, (94)que el error de los Jign º eals , que bus
Gentiles veneró la virginidad en dos Deidades, en mun 'um volvº pu
tan a virgin em collo
Minerva, y en Diana, y las demas perfecciones en car un t : mag a niu
vnaDeidad no mas.Y entre los doze fignos delCie rie Nufts rum, vt me
inter Scorpos q ai
lo colocaron à vna Virgen. Agravio grande fue de dem, 6 (entaros,
las Nupcias, dize el Santo, que admitiendo entre cº Caneros, o Pf
ces ó AEgo cerotas,
aquellos fignos los Ecorpiones, los Centauros, los va ore m , 7Mart: um
Cangrejos, los Pezes, y Capricornios, no quilieran que contrafrint, lib,
ti, lo vuu san, -
conceder igual lugar al marido, y muger en el mi
mo Cielo. Ni es menos digno de reparo, que ningu
na virtud fe pinta cafada, fino virgen : y aun en la
Iglefia fe hallaràn pocas mugeres canonizadas por
Santas en el etado folo Conjugal,fin qayan palado
à viudas,ô padecido martirio. Vna ola fe me acuer
da, que fue la Madre de San Lorenço Martir; pero
efa fe huvo de llamar, y ferSantaPaciencia.Por efo
antiguamente las achas del himeneo eran de vura
mo de epino, en prenuncios de las epinas, y llamas
en que aquel etado fe purifica. Claro età que etos
males no nacen del etado,fino del mal vo, porque
no fe guarda la ley, que en el principio del mundo
le dió Dios por boca de Adan.El varon,dizefe mira
à fumuger con adeion, no con inefion; vniräfe à
- ella, como el alma racional à fur cuerpo, no como la
delbruto a u materia; como el Verbo Divino a la
- - - -- hu
 I22 EL SABIO.
rrotter hane relin- humanidad, no como el accidente à la futancia; vní
&. do folo para avivarla, ennoblecerla y regirla; no pa
reb. eor fue Ge-ra hazere dependiente, contra la razon de fu guto.
ne cap. 1. Asíavían de fer los matrimonios: y por no e ha
zen asie fienten tantos peares. Y fieto pau en la
linea del amor licito, y fanto, que fe dira del profa
no de quien folo , ö del que degenera en el por fo
brado pretendemos hablar aqui; y dete queria Co
(º)sitºriº lumela (95) q etuviera muy lexos del mayordomo
# ¿, del campo porque entregado vna vez a ete hechi
ºlima autºººººº. zo, no podra penar otra coa, que lo que ame, Den
.3:1:
quod dil git 9, de ru- le de ahi, y
)
y mas qque epierda
p -
todo.
fica, eap. 1. Ni es menos ponderable el daño que fe figue del 14.
Revela
amor,en el manifieto riego del fecreto. No ay coa ecre

(9º). Multºs escu, tan ordinaria(96)como que fe comuniquen los pen tO$, a Ita
que da
3 tºu": famientos, los que fe comunican el alma. Es mucha inen,
amore fateri, llama para que no haga luz en el mas retirado rin
con del coraçon.Quien abre el pecho, mas abre que
la ventanilla que pedia el Momo. Yà quiene da el
alma, como e le han de negar los fecretos? En el de
fus cabellos le iban u libertad, vida y vitorias à Sá
fon, y no fe la fupo econder à la fingida Dalila,que
por ahi le perdió, Ete es el ardid de la politica de
muchos, llegar por ahí à lo mas hondo del coraçon,
aunque fa tan profundo como vn mar. No se yo fi
fue eta la peima plaga de Egypto, por medio de
97) Primera parte las ranas, de que diximos (97) que fe entravan en el
º" º " , º pecho y alian depues a dezir a vozes lo mas ocul
to de fu coragon, Bien fi, que al bolvere à Inglater
ra Ana Bolena, fe intió peadaméte el Rey Franci
ra sufru, cos(98)no tanto porque fe le llevava vn pedago del
. ºjº ººllº, pintar
• Ave
coraçonfu en fus amores,
detino, quanto
revelando losporque
ecretosle que
podia de
le avia
noticiado menos cauto. Ellas aman ordinariamente
por vanidad, 3 interes y asiò por hazer estº
G
 MAXIMA V. 123
de muy queridas,ò por fermejor pagadas,hazé pun
to de faberlo todo y lo dizen todo. Dete arte, dizé, (99)Idºm, lib. 1 y,
(99) fe valió nuetro Invictisimo Carlos Quinto, º iá. s.
penetrando con prepicacia de Lince la divilion, que
dos favorecidas avian introducido en el palacio del
mimo Rey Francico: y alentádo con eperanças, y
dadivas a la vna,fe enterava por fu medio de las mas
ocultas refoluciones de aquella Corte, y acalorava
el tratado de la paz,entiviando por fu medio la apli
cacion del Rey à la guerra, que juzgava por enton
ces le avia de fer peligroa. Pues que quando la am
bicion las govierna, y le hallan fuficientes para abrir
puerta à la dulce bateria de fus cariños, e introdu
cir fus devancos en quien máda? Con etos amoro
fos hechizos perturbó el palacio de Enrique Segun
do de Francía, cierta Diana, alterò la Corte, mudó
los puetos, empleó los indignos, derribò los bene
meritos, premio fus amigos, (Ioo) y el Rey, hecho ºo)Idem , l. 17.
otro Nino con Semiramis, era folo etatua de Rey, y "ºººº.
Diana en la verdad la mandava. Eta mima fue la
que con fus cariños obligó al mimo Rey a empren
der el año 1557.la fatal guerra de Italia, que la Fran-. º )Idom, lib. 13;
cia cuenta(ioi)por abimo de fus mierias. Asimi- "º
mo por medio de otra fe dexò enredar el de Navar
ra(1o2)en otra guerra, de que apenas pudo defem- - l. aoi
bolvere có honra. Y lo que es mas,Enrique,herma
no de Carlos Nono, electo Rey de Polonia(Io;)re- ¿? u- • l. aoi
cibiò por peadumbre la corona, porque le impedia
el logro de fu
Pecadores amor.
al pez Asi, (o4)
fargo al olortraen
de laapiel
fu barco los tea)1.sta,
de la ca-º. e lib. I ,

bra, que fe viten ; pues engañado falta a la barca,

donde en vez de fu gozo,halla fu ruyna.
. Mas que pluma podrà fumar en breve los infeli
Sºtº
Reynes
cisimos Catatrofes y fines de que ha ido Autor cf.
e

y la temontuo enlac9media del mundo? El trapasô

 I24 EL SABIo,
climádo de los Babilonios à los 4/irios;pues quá-,
do lceta van atacando , y aun entrando la Ciudad
( 1 o s ) Dan el cap. 5.
of ph, lib. o. anti los Perfas, y Medos(Io5)e etava entreteniendo có
gºt. cap. 1 3• fus mancebas Baltafar. El amor le pasó de las ma
nos de Dario,à las de Alexandro. Quien quitó los
( 1 o 6) Florus, lib. 1. Reyes a Roma, fino la deshonetidad de Tarquino, en
sap.7. la violeutada Lucrecia? el primer la civo(Io6)vino
à er el vltimo Rey. Quié abolió el mádo de los De
Toz y Livius, dee. 1. cébiros 1o.7)ino la fuerga que intentó hazer Apio
lib.,. Max. l. 6. «ap.
Claudio à Virginia. La guerra que llamaron Sacra
fioso Plutare. de (1o8)entre los Tebanos, y Focenes, que duró diez
g7 arrat to.72 e 4 m/º a fº
ºt 109 años, fue por el robo de vna muger Tebana. Y por
( o 9) Paufan, lib.4. femejante infulto (1o.9) fucedio lo mimo a los Me
Iuffin lib. 3.
fenios,y Lacedemonios: como à losTroyanos, y Grie
gos por Elena. David pagó u adulterio en la rebe
lió de fu hijoSalomon, vio dividido fuReyno por fus
(1 o]Rg 3 cap. 1 1. torpezas(11o(y fu hijo le fucedió folo en vna Tribu.
ver.33. AOlofernes le cortó la cabeça fu luxuría,y la cati
.

dad de Iudit. Al Príncipe de Siquen arruynaron fu

Ciudad, y le quitaron la vida los híjos de lacob, en
vengança de la afrentada Dina fu hermana. Amou
pereció en vn combite por la violada Tamar. A An
tioco Rey de Siria, dicho el Dios, le quitó la vida
Laodicea, por zelos de Berenice,y por otros al Em
perador Antonino, Lucia fu muger con vene
mo. Al Rey Chilperico por fus adulterios, Fredegú
de fu amiga. A Agatoclesfu madrata Arinoe por
que no quio condecender con fu guto.Y acercan
donos mas à nofotros mimos , las á llamaron Vi
4.

(1 1)Saleial. 6.de
peras Sicilianas, quié las hizo concertar fino la Lu
saber.der »
xuria de los Soldados. A Epaña quien la rindió à
los Barbaros,dize Salvíano,(1)imo etos vicios?Y
aun no hablava de la fatalidad del Rey D. Rodrigo.
Punto aqui, que harto tenemos que llorar.
- - So
---
 MAXIMA V. 125
ré
A cobar - Solo quiero, que miren agora los valientes, como
da el co puede confervare con el amor el valor. Como pue
1 º gon de fervaliente, quien no tiene coraçon ? Como va
Mº a Sva
liente.- liente a los rayos de vna epada, quien tiembla del
dedèn de vn mirar? Como valiente quien fe pica de
galàn?Como ha de vencer à los otros, quiéno puede
vencerfeà fi? Fue invicto Anibal,hata que fe rindió
à ete vicio: aprendió de amar, y olvidoele el arte (, , , ) Armis vir, º
de vencer. (112) Platicò los cortefanos rendimien- vitis viii, ¿?
tos y no fupo fino rendimientos militares. Ninguna “
frente ciñó de vna vez la corona de arrayan, y de
laurel. A Pallas la fingieron fiempre invicta, porque f ,l peli. gerame
la hizieron fiempre cata. El mimo Marte, el dia á ¿ ; ”ar femper
fue amante,fue cautivo; pues le prendió rexas de ( ) ¿. 6,
hierro el injuriado Vulcano. Cato, lo venció todo; -

Torpe, le rinde vn cojo. Dedichado el alamo, que

fe permite a los lacivos abragos de la yedra. Fue
formidable el valor de Lucio Sila, hafta q le afemi
naró las delicias de la Asia. No nacieró para la gue- 1 5) Doctrina Ba.
rra los Paris, enamoradizos,y galanes, (113) y asi ¿
notö Feto, (114) núca fe permitió entre los anti- lum eorá.fil
miere jsfranda
guos invocar en las batallas a Venus.Por efo no pu- ¿? 4.Ifrael, idet

diédo vécer có armas el Rey Balac, à los de Irael, pºr Moabiiiii, puí.
trazò Balá(115)derriballes à tiros de la hermoura. ¿:
Afaltòles có Moabitas, qcon defahogo, y belleza º 3. ,"
les obligaron à rendir las armas, depues de rendi , 6) Cuius ide.
do el coraçon. Y notó el mimo Balan (116) que el suivir.
valor
ronte del
quepueblo
(117)esde Dios, erade
amátisimo como el del Rinoce-
la catidad; ¿¿
y a los ¿Vam . ero ¿?
hºs,

Pies de yna doncella fe rinde como cordero. Como ¿ºtºtis

quien dize, que en tanto era valiente, e invicto, en gº, ...,
quanto honeto. Y Vegecio (1 18) q efcrivió con el º. Ethirnol. .
acierto que fe fabe del verdadero valor, dize que f5 ani. nullis
los Exercitos Romanos, nunca eran vencidos, por- ¿¿ ¿
queniles aminaran los decies, los en Cla Il
lº"
 126. EL SA BI O.
cian los gutos.Oà quátos Sanfones quitaron lasD1
19Jsi pratas ani
lilas el valor, y aú los ojos Alonenos el Dios de las
9774 fA44 concup, cen batallas, y las vitorias,amenaza, y afegura,(19)que
t as fuas, factet te in à quien concede à fus antojos fus gutos, le condu 17.
gau dium in micis Quita
tuis. Eccle. 1.18. ciràn ellos proprios, à fer depojo, trofeo, y burla as fuer
de fus enemigos. gºs , y
a COIta
Y la razon es muy natural; porque ete vicio ro la vida.
ba la virtud del cuerpo, debilita las fuerças del ani
mo; embota la viveza de los entidos; amortigua el
brio del coraçon 3 agrava la falud; llena de aquero
fas enfermedades, desflora la robutez, adelanta las
canas pero no el feo. Latimofo tetigo los muchos,
que antes que pedia fu naturaleza, fon prefa de Ci
- rujanos poblacion de Hopitales,y guardas defarma
das de cimenterios. O valgame Dios, y como la he
diondez horrorofa, y afqueroa fealdad, en paran
muchas, no da que temer à las lindas, que idolatran
en fu cara Y como los que tanto apetecen el vivir,
--- no huyen de vn vicio, que à tantos mata? Cuidado,
que la abeja que labra la miel , lleva tambien el
( , 1 o ) Plutarch ín. aguijon. Cofa notable, qfuera vna mima la Dio a
7Numa. Alicarn. 4. Venus, Diofa del amor Lacivo,(12o)y la Diofa Li
U4 "e L •
bitina, á fue la Diofa de las Funerarias: o como o
1 1) Paufan l.1.
tros quieren,(121)la mas anciana de las Parcas, que
corta el hilo de la vida: y asi en el mimo templo de
Venus fe vendían las mortajas. Por effo la Diofa Af
(1 ) Iº ofeam. tarte, q en entir de Teofilato(122)con Ciceron, era
; ) Dive Afarte
homimum Deorum 1ue la mima Venus, dizen,(123) era la muerte, el Se
Pernicies, mors inte
ritus. Plaus. In Mer
pulcro, y ruina de los hombres, y los Reyes. Y es lo o le
Cai ,
cierto; á el Fenix, q es de los animales el mas eato, veace,
(1 4}Plin l.1o. c. 1o. es tambien el que mas vive, pues puede contar cinco ¿.
Solun. 6.
5)Lib. ....º. figlos,fin necesidad de remogar. .. trarios.
Notee pues, aora, quanto importa para las vito -
rias la catidad. Es fin controverfia, dize Floro,(iº 5)
que conduxo fumamente para rendir à Cartago,
 MAXIMA V. 127
la fngular fantidad de Cipion en eta parte ; por no
dexar llegar ni aú à fus ojos,la hermoura de fus cau
tivas, retituyendolas có admiracion de todos, a los
Barbaros, fin averlas permitido ofender, ni con vna
palabra menos limpia, ni con vn traviefo mirar.
Venciendo asi, como dize Eutropio(126)mas con (11 %)Lib. f. e y.
fu integridad los coraçones, qcon las armas los mu
ros; có la admiracion de fu honetidad abrió brecha
en las voluntades de todos, para entrar triunfante en
fus Ciudades. Poca reitencia e fabe hazer à vn
enemigo que fe ama: y quien defee que triunfes, pc 1 17) llefras de
Leonº Decimo, 5.2 •
co fe opondra a tu vitoria. Lo mimo cuentan(127)
del esforgado Selim, que hallando en las tiendas del
derrotado lmacl Sofi, muchas hermoisimas Peria
nas, las embió honeta, y regaladamente a fus mari
dos, motrandofe verdaderamente invicto, puesa
viendo vencido antes à fus contrarios, fupo depues
8) Felix quivi
vencer la mima vitoria en fi proprio,triunfando aun ctoriam afecutus té
de fi mimo vencedor. Dichofo, dezia el otro, (128) perare fe did cert.
Pót on Latus de Masmº
el que con la vitoria en las manos, fabe contener fus ritio Imper.
afectos. Eto es vencer glorioamente, no ya con las
armas, quanto con la virtud. Aquellas quando mu
cho haran forgados; efotra voluntarios obedientes.
En aquellas entran en la parte del triunfo muchos:
y olo tu valor en la de ti mimo. Aquella es comun;
eta es toda tuya,fin que fe pueda entremeter, ni aun
la Fortuna. A Alexandro fe le rindieron muchos
pueblos, antes de llegar a lasmanos; porque, como
dize Vegecio (129) les dexò fin pulfos la admiració 1 a 9) L. c. de centi
de fu vitud, quando retiuyò vnabellisima cauti ment. Alex.
va à vn Cavallero, con quié fupo etava depofada;
(1 3 o)L. n. de Fortu
y eto fin a verla querido vèr, Agora la glofa de Plu na Alexandri,
tarco.(13o,Quien dirà que folo ayan fido hijas de la
fortuna las vitorias de Alexandro; pues el vencerfe
à i, y a usafecciones, vitoria fue olo de u virtud.
-

--

(1; 1)perido pario
La ginis Perfa rum,
e (gmas, tam Jan.
cte rº 4 vtº t , 4 tam p.
evuem, que ejº, 1 -
rente giº & fºrent.
Curtius l. 3 .
(1 32 ) Magnus ani
mo , maior imperio
Jui nec minor hoc fa
á o , qtsam victoria
eliqua. l. 35.e, o.
28 EL SABIO,
El mimo aviédo derrotado a Dario,(131)e portò
tan modeto con las Perianas, como con fus herma
nas pudiera, poniendo fumo cuidado, en que con la
licencia de la vitoria, no intieran vn desliz de la
lengua, ni aun el menor atrevimiento de los ojos. Y
aqui fue dize Plinio (132) donde el gran coraçon de
Alexandrofe motro mayor qfu Imperio, hazien
doe con eta hazaña tanto mas gloriofo, que con
qualquiera vitoria, quanto và de vencer vn mundo,
à vencer à vn Alexandro,cuyo coraçon fue mayor
que mil mundos. Asi,asi fe depeja el valor de los
inviétos, no mas que con la luz de la razon: Que de
ve hazer quien goza de la Fè? Que diremos algun
dia, quando faldra todo à la comun luz?
ry
Pero pregunto,ô quieres vencerte, y no puedes; Como
ó puedes vencerte, y no quieres ? Si quieres, y no CS va
liente
puedes; que es,dime, de tu valor de tu ardimiento, quien à
y tubrio Eabi como cófieas tu flaqueza, y covar Va Ill
dia pues no teatreves à lidiar con tu pasiou. Si no ño fe
rinde.
la vences porque no puedes, eres flaco, fobre igno
rante pues ninguna pasió te quita la libertad. Lue
go has de dezir, que puedes y no quieres. Pero a fee
que paras muy bueno tu honor, quiádo te precias de
fer malo Ea dilo otra vez por tu vida, repitemelo,
que puedes fer honeto,fer bueno y fer fuerte, y que
no quieres. Y repara como fe te cubre de verguen
ga el coragó,i es que le tienes animofo,y noble. Yà
ves quan poco va de honeto a purado pues como
fe atreve a dezir, quien haze gala de aver nacido con
obligaciones hidalgas, no quiere fer honeto. Si es
gloria el vencerte, como quieres que te crean que
- avivas vn coraçon gallardo , quando publica que te
depides con guto de aquella gloria, áha de mere
certe etimaciones eternas?Mirame à vn Siara coi
do a la tierra por las fienes con vn clavo; y *: vn
- 3.-
 MAXIMA V, I2 9
Capitan tratornado el juyzio, dormido y embeveci. ( ; ; ) Suetenius in
do con la leche del deleyte, que ni fe levanta del fue eo, caf. jo,

lo, ni plena en otra coa que enu fueño Mira quan 34) Victor in o , ree
to deslutró a Iulio Cear (133)el loco amor de Ser min em preferendum
vilia, fiendo el dia de fu triunfo la mas plauible ma extfitmo. Non en tr
teria del Paquin. Fue Victorino tan noblemente tute Trajani , cre,
Sed hac omnia lbaº,
adornado de las prendas de vn gran Principe, á pu 6 cupiastas mel ora
diera competir con qualquiera en cada qual. Pero rie voluptatis perdi
dir, vt memº o auaeae
todas etas prendas, dize Iulio Ateriano, (1 34) las virtntes eius in litte
afeô de manerafulacivia, que nadie fe atreve à re ras mit:ere, quem
conjas omnià iudicio
comendarlas en la hitoria,quando el juyzio de todos meru fe puniri: Apud
le abomina, y le condena. Trebel. Polli. l. de
9 triginta yrannis.
La gala Por elo el Emperador Iutiniano, no puo re (, , ,) llº tribus
de la 8 las para Santos, ¿ leyes para Nobles,intima,la en m Cajitatis ober
pur Pu
ra es la
honetidad bien guardada (135) es vpa de las princi ¿? precipiº ii debit ii
caíti --
¿sº
ºjº Leg. f qua, C. a 4
dad,
pales obligaciones de la fangre ilutre. Como quien
( 1 3 6) Te retera Im.
avia aprendido de Agapeto, (136) que no tantole perºtorem aferimus;
hazia el mimo Emperador Auguto el mandar a 7 aippe, qui, o impe
los Pueblos, como el regir fus ¿ : ni tanto la rare, Cº dominar vo
ºptatibus vales, o
corona de oro, quanto la de la catidad. Eto mino tii fºrona Cairatis
uio enfeñarno, la naturaleza,y en ella Dios; pues revin cius, 4 gapetus
Piacon. in Parameti
como obervò Caiodoro(137)én el tinte de las pur. cir, n. 18. torº. 2. Bt
puras, para que fe logre el color mas vivo es nece bliot.
37) Éia talium
fario» que guarde vna purisima catidad quien lo fºrum fecreta, refuge
adminitra; porque tienen las Conchas vna fecreta re dictuntur immiida,
antipatia con lo inmundo. Y añade Plinio, (133) que º 1 cap. 1.
38. Purpura es ni
entonces fe enciende mas bello, y brillante el color, tidor rube. quo fue
quando la concha gozó mayores candores. Si : Que rº foncha eius candi.
aior, l 9.c. 36 -
a vna infignia de la Magetad Auguta, no deve ma 9) 3lui reliéfo is
moearla vna mano que no fepa fer muy cafta. Y ef. ºººº eius pallio, fue
34. Ges, 3 2v
ta devió de fer la razon, porque fe dexó la capa Ioef
(139)en manos de la laéiva Gitana pareciédole, que
avia de fer afreta, que vetido, cuya orla avia con
taninado confu contacto aquella mano impura cu
briera el cuerpo de quien ceñia la corona de la pu
¿om.2. I
-
reza.
 13o EL SABIO,
(14o) Nº quedlucet: reza. El oro, dize Plinio, (14o) por eo es entre los
nó tón dere an» cele
re: fed quod ignem metales el Rey, no poráfe aventaje en luzir,en peo
vinºir. l. 33.cap. 3.- ô color,ino porque el folo vence entre todos al fue
go. Y asi ha merecido llegar à fer corona de Reyes:
para acordalles ela obligacion tan real, de vencer
2. V.
todo el fuego de ela abrafadora pasion. A 1u en
Lo cierto es, el foberano Rey de los Reyes, fo el Cielo
bre las demotraciones grandes de cariño a eta vir
1 4 Et Iris erat in tud, con que la celebró en ete mundo; aun en el
circuitº fedis, fimi Cielo,(141)quando fe otenta con gala de Magetad,
lis o fºui Smar ag quiere fu gloria reprefente vna apacible, y luzida
duna.
Apocal. 4. n. 3. vide emeralda, con todas las bellisimas colores, y vislú
4lcazar ibi.
bres del arco Iris. Para dezirnos,como oberva algun
docto, que fin la caftidad denorada en la efimeralda,
no tuviera fu gloria por gloria; y que todas las vir
tudes, y prendas, para er de verdad gloriofas,há de
participar lo explédorofo de la emeralda, figura de
la Catidad; pues todos los colores del Iris qle co
rona reverberan, y verdeguean con los fondos de cf.
(141)Fundament um meralda: a cuya viion fe parece todo. Aun todo el
amart i Smaragdus.
Apoc. 1 ( , fº. O. Empireo, y gloria (142) quio que cargae fobre
4; )Ampleáté du res el bello pedetral de vna emeralda, y de la catidad,
homini, que ZDe o dig
na et. De excel,Cati Agora S. Sixto Martyr:(143)Quien dirà que no pi
tatis, da todo el coraçon humano, aquella bellisima vir
tud, que le llena a Dios el coraçon, cuyos amores le
traxeron à la tierra, y có cuyas luzes fe mira en glo
(144) Reges di cät ur
ria en el Cielo?Ello es asi dize Agutino:(144)Que
º regedo,ó quid na fe llaman Reyes los Reyes, porque rigen y nada tan
gis quam carnis con - to como fus afecciones, para que no reyne en ellos
rupifcentias , ne reg fu antojo y pasé de Reyes,à fer eclavos,ò reyno de
met pescata Ep if , fo.
(145.) Pareamus cor fus apetitos: ni manchen y profanen(145)con tá ob
oribus , que lucere
debent ficut Sol Cyril. cenas fealdades el cuerpo que Dios les dió para vao
Hierof. Catec. 1 1. de gloria, y para luzir como vn Sol.Que es indigni
dadoprobioa, que mande à todos quien firve a vº
vicio tanvil y rija vn reyno, quien fe dexa regir del
al «
 MAXIMA V. 13r
146) Tupº ejº, vt
antojo de vna muger. (146)Roma fufrió los Tarqui Republicº tractet
nos, dize Floro(147)mientras no fe demandó lo la gubern ucula, 4 Jººr
civo: y quien tanto avia tolerado, folo no pudo fu ainutus objervºr.
Nfen. orst. 1. Ҽ
frir ete crimé. Y Dios,cuya paciencia es fin fin, qui illud fseta nus hom
fo que aquife acabara vengáio la naturaleza huma Menrg.

na detas afrentas, con Diluvios de agua en todo el 47) Donee adfie

lub do: hasne ex tuveris
mundo; y con inundaciones de llamas en Sodoma; y etus aportunitarem,
tolerare non pote t.
con la ruyna de toda la Tribu de Benjamin, de que Lib. 1. cap. 7.
folo quedaron eicientos, patados a cuchillo mas Gen cap. 6. ó cap.
de veinte y cinco mil. 18. 6° lud.cap....o.
1. Agora pues, miree fietà para querido ete mó
¿ truo que eshieles y parece nectares toigo y parece
de fue ambrofia; es muerte y parece vida; es infierno, y pa
¿. ¿ rece gloria; pues baxo la cara de vn Angel, enciera
uo, vna alma de demonio. Ni puede alagar mas huma
no, ni puede executar mas terrible, ecódiendo entre
olorofos fenos de encarnadas rofas, la inquieta pon
zoña de fu furia.Si dedeña, defepera en rabias: fi
correponde, abraa en incendios; i fe recata, empe
ña a locuras: fife facilita, precipita a dedichas; por
que mientras fe defea, atormenta: quando fe alcan
za, averguença: y nunca es mas nocivo, que quando
mas dulce deleita. Promete delicias, y paga con
amarguras: alegura dichas, y para en tragedias: of
tenta flores dulguras, almibares; y al fin ofrece deaf
tres, muertes, depeños, para vnica falida de fus ma
les. Precipita à la mayor dedicha los Davides: def
quicia del juizio los Salomones: desfruta la lozania
de los Sationes, y Alcides,enloqueciendo al mas Sa
bio,derribando al mas fuerte, burlando al mas cuer.
do,embotando al mas valiente la epada,humillando
el poder al mas vano, vltrajando la Magetadalmas
Rey; y à fuImperio, y tirania bambolean, fi asife
puede dezir, las mas firmes colunas de la Santidad
mas excela. El facilita a la amitad las traiciones, el
- - I2 - al
132 EL SABIO,
al antojo los robos, ô las fugas; el à la deeperacion
los cordeles, y las furias; incendios, y guerras à los
zelos.El hizo de las galas lazos;de las purpuras baye
tas;de los tronos,cadahalos;de las coronas argollas;
de los laureles, ciprefes;y de las vitorias,infortunios.
El deslutrò los triunfos de la virtud ; derribó los
trofeos de la contancia;erigiò altares, à la malicia,
à la embriaguez, y locura;incensò adoracion à la in
folencia, a la deemboltura, y deverguença. El def
cubre lo mas oculto; revela, lo mas fecreto publica,
lo mas afrentofo y haze que vea todo el Sol có ceño
horrorofo, lo que prometió cubrir con la noche. El
armó de veneno las mugeres; de epada, los maridos;
de indignacion, los parientes; de defobediencia, los
hijos;de maldiciones,los padres;de rebeldia,los rey
nos y de tyralia,los poderofos: llenando de ecanda
lo los pueblos; las campañas, de muertes; de males
no conocidos, el mundo; previniendo los fines mas
tragicos, à los que mas le firvieron. No ay ley que
guarde, ni honra que repete, ni pundonor que apre
cie: ni venera las obligaciones, que con la leche fe
beven, ni las gratitudes, que con el trato, y benefi
cios fe contraen. Todo lo vltraja, todo lo pia, todo
lo acozea: in que aya coa fegura de fu furia, refer
vadaà fu ofadia, nifagrada à fuinolencia; pues aun
los lugares abiertos afuela la luz del Sol,atrevé pro
fanar fus tinieblas. Por efo, nadie e fie que esfufi
ciente para cegar à vn lince; para corromper à yn
Cedro; para ablandarà vn diamante 3 Para abrafar
vn yelo, y levantar alborotadas tempetades obre
el mas foegado Olympo. Ete es el amor lacivo,
y ete es el que adora el mundo; y eta furia, es e
te montruo, y eta pete es la que fe abriga con
fedas, etafe cubre con purpuras, eta fe apoya con
plumas, etafe anida en celadas, y cla fe corona CO
-
 MAXIMA V”. I 3.3
con lauros. Siete es el mandon del linage humano,
y ete es el Rey, que fe firve, como de eclavos, de
Reyes. O Dios mio! ô Dios catifimo! Dad à
los hombres aquel conocimiento del amor,
antes que le figan, que fuele dexar,
depues de aver fido
fervido, el amor
mimo.

zona: I FIC
 -

FICCION VI.
vRL. av. As E Nectamente vn Novillo de fa
hermano por »erle que definado alyugo, le be
ña»a de fudorcada dia , ú en el arado,á el carroy
e/o fin mas premio, que aquel que el alcangaba de
fu mi/ma floxedad;con folopa/ear todo el día por el
7ºrado prfando alegre entrefores,contemplando/a
talle en la fuente, y fegando la yerba mas tierna 4
fu regalo. Efcuchóle con flema el Buey,y entre com
pa/gios mugitos , le dió a entender, a uan /o/pe
clo/a le era toda aquella felicidad. Porque no/o-
e. " 2 - -- tros?
 MAXIMA VI. I35
tros,dezia cuerdo, nacimos para el trabajo, y donae
quiera que »amos, nos aguarda la la ranga ; y
quando miro que a ti oy te fufren fin ella, temo
mucho, que feré por a»erte de/tinado al facrificio.
2Pien/as que la naturaleza trabaja en vano en tu
fo/ento, fin querer algo de ti? creeme, que / no
es/ador, feré fangre : y foy te perdona la reja,
mañana te lo harápagar la cuchilla.

MAXIM A.
o á la « 4re, ó al Lrado.

•
O no se para que nacieron algunos, pues no
Ociofi alcanço de fu vida el para que. Palan entre
dad, vi
da de
obligaciones de hazañofos hechos cafi fin
brutos. - vivir la vida; fi es que es vida la que pa
fan, y no muerte. Por lo menos Temitocles dezia
horrinis
(1)del ocio, que era fepulcro de v n hombre muer vivi7°igritia
fepultura Plu
to à la razon, y vivo folo a lo bruto. Diga que vida 470,

vive, quien folo vive para el regalo, para el pala

tiempo,u deleyte? Crecen las plantas, y aun los ja
pes:y aquellas fe coronan bellas con el tarazeo galan
de las flores ; y etos fe matizan varios con los co
loridos que pintan. Sabe vn Pabon eponjare vfano
con la bellisima rueda de fus plumas, haziendofe
ojos para contemplar u hermoura. Canta vn Xil
guero fus quexas,ò fuscariños, a la frefca fombra de
Vn chopo. Que tierno galantea à fu prenda en dulces

arrullos vn Palomo, rueda ligero,pifa ayrofo, encref

pa el cuello, para que falten mas en us colores de
leidos entre emeraldas, y topacios los rubies, figue,
corteja,enamora.Mormuran los arroyos, y cigarras,
duermen las aves,y comen y beben mas los mas bru
- 4 - UOS.
 133 EL SA B O.
tos. Pero nada, ya lo vès, nada de efo pala de vna
vida bruta fenitiva, irracional. Los Filofofos apenas
tienen otro principio, que la perfeccion de las ope
raciones, para arguirla del fer. Pues fi ni la vanidad
de las galas te adelantan al Pabon, à la planta, à vna
flor: ni el cantar al Xilguero, ni el galanteo al Palo
mo ni el mormurar al arroyo, ni el fueño à las aves,
ni la comida à las fieras: En que quieres que te de
mos por afiançado el fer hombre, quando en nada te
muetras mas que bruto?Diràs que parlas.Y yo digo
que no se fimejor,á los lloros y picazas. Puede aver
cofa mas vergonçofa à vn animo noble, que averfe
le paado todo vn dia, fin aver hecho coa en que
Pueda probar que es mas que bruto? Latimavafe el
otro de aver perdido el dia, por no aver hccho algun
beneficio fingular, malogrando lo mejor del poder,
que es hazer bien. Y blafonara tu coraçon muy vfa
(a) Mihi aurem vi.
no, fin aver logrado mejor el dia, que en popar tu
detur acerba fimper, cuerpo y deliciar tu carne, embotandole à tu alma la
c5” frnmatura mors
e ºrº º 4 tmmortale
razonfDe los que trabajan algo inmortal, dezia Pli
ºlinºid parant7Van nio,(2)que fiempre morian antes de fazon; mas los
%º vºluptatibus de - que folo cuidan de fus deleytes,como etos fe acaban
di fune, quaf in
dien vivun viven tan preto, acaban cada dia toda la razon de vivir; ni
º caºfas quotidie f ay para que llorarles fu muerte pues no avia para que
minut. Plinius, l. J»
epij.j. defealles la vida. Pareceme à mi, que no hazen otro,
que aquellos que riegan con vino en fus jardines vn
Platano, fin mas eperanças de fruto, que las melin
drofas delicias de fu fombra : asi etos trabajan en
futentar vn cuerpo para la fobra, y femegança de
humano. Cuchillo que no corta para que es bueno?
Efclavo que no firve, de que firve ? Vetido que no
cubre,que haze ? Y hombre que nada haze de hom
bre para que vive ? Buey que no quiere arar,vaya al
cuchillo. No bata que no haga mal vn eclavo,fino
firve para que feufia: Nibataque note e ni
-

de
 MAXIMA VI. 137
dèagrazones vn famiento para que no le cortes. El
Labrador Divino, todo lo que no fructifica, poda,y ; Omr em palmi
r- -
-

dexa fe feque,(3)y eche al fuego. Vna de dos es pre ... ¿"¿

cia, (4) u dar frutos en la vid,ò al fuego leña,ò tra- #. é.
bajar ó arder. Quien no quiere arder fiempre con ¿
dolor, fiuctifique con trabajo. tent, C º ardet, Ioan,
I
2•

Que Aquel Pintor, no queria que fe le paflara dia al-¿ y roma, avata,
bufcas guno fin echar alguna linea; pero el Sol, ni vna hora palmití engra v.
Pa fa--
tiempo, dexa paflar fin pintarla en el relox , ni aun punto. *º,
¿ aut ignis. Si un
eft, in igne
fi èl fe Nivn intante alza Dios la mano de favorecerte, y eriº. go "n gne
Pa fa rá
velcz. a tie te Para
decido. palannolosdàr
añosetos
fin dar vnaningun
frutos muetratiempo es ¿
de agra- . la ºr. -" " - a A a

ecuado; en todos es crimen que lleva maldicion(?) ()7Won era tempus

bien merecida. Hazee toda manos en las hojas la ¿¿
Higuera, para recibir en todas ellas fufer, y no tiene fºr º “fráus.
coragon para dar vn fruto agradecida à fu Hazedor:
no merece maldicion u ociofa ingratitud ? No asi
la Epoa,
dè flores que como cuerda no fe contenta con que 6)
6.JPideamas
dè flores fu V1na, (6) fino que examine tambien
º- e e
idà rºit vinea f l,le
frutos. Bata por vn epino reprobado dar folas flo- ¿ part uriáne.
res: la palma ecogida dexarà de florecer por dàr fru- Can 7. 'uffus vt pal
-

tos. Frutificar es u florecer, como el del juto.O que forebit, Pf., 1,

Poco fe ha preciado lo que vale tanto o tiempo o
tiemp90 hombres que bucaispaatiempos, quádo 7) varque Pirgi
tanto fe ppafla el tiempo!Notö Seneca2 (7) que
ue Jamás
jamàs gere,
º diti ire,¿
feas.
p qued
dixo Virgilio º e iba el tiempo,fino que huia,que ¿, eºnetat fi
es el modo de ire y correr mas acelerado: No cor-mum ji, E.
re, no buela, huye, que es mas que correr, y bolar.
Notable coa es, dize (8) Plinio, quan preciamente (3) ae que diefce
ocupado fe emplea en vna Corte el dia, y confia frís,quotidie
necefaria e idem,
ficie te
depues quan en vano. Las vifitas palcos,cortejos,y fue inea- id.
cumplimientos, pparecen el dia qque feC hIlaZCIl ICCC fa3- cum
- 3. • º feceris.
mºliº ºasis
Tune
º.3 Pero quando mires que no has hecho otra cofa no flirteó .
fo, quotidies,
cada dia en todo vn año, reconoceras quan vano es frigidis quara
rebus afum,
tºdº 2 y acuarâte la pena de ayer malvatatado en fo"
-- an
 138 EL SABIO
tan fríosempleos tantos dias. Vane por puntos, y
por intantes los años para no dexare cobrar jamás.
No ay coamas perdida que el tiempo.Nada fe pier
de en eta vida, de manera que no pueda fu perdida
reparare. Si el dinero fe pierde, puede recobrarfe
con ganancia. La falud perdida, convalece. La honra
uitada, firve tal vez al mayor aplaufo. Aun Dios,
perdido,fe dexa hallar de la penitencia,y dolor.Solo
entre todas las cofas, el tiempo perdido no fe dexa
lograr otra vez. Es irreparable fu daño, es fin reme
(»)rugi irreparable dio fuperdida. (9) En palando la fazon, no ay fem
e
º". "ºbrar: tiempo,laqueda
vez elacabada feria,no ganancia
paraayfiempre perdido. E ahivna
y perdido vn
bien, por quien pudo dezir con profundo juyzio
tre) suerundan bo- Tertuliano,(Io)que es intolerable fupaciencia. Mas
¿"¿ facil le es de fufrir à la razon vn contratiempo, que
patientia ef. el tolerar el bien de tanto tiempo perdido , quando
-
fe acuerda que no queda del mas que la memoria
para el dolor. Yo quiliera para que le lograras, que
le miraras como perdido, para que no le perdieras
tan de valde. Etimarasle mas, i le miraras perdido;
porque entonces le juzgaras codiciable, quando re
conozcas que pasó. Latimofa cofa es, que ecrupu
leandoe tanto comunmente en dar, ô pagar quatro
maravedies, ó doblones, que valen à la verdad tan
poco, nadie repara en malvaratar el tiempo, que es
de inetimable valor. Maste pide quien te pide vna
hora de tu honeta ocupacion, que quiente pide mil
eeudos. Mas te hurta quien te hurta vn dia, que
- quiente embarga quanto puedes tener; pues con
aquello te imposibilita el logro de la inmortalidad
de tu nombre, y de tu dicha. Ocupavae Moyen en
dar audiencia a fil Pueblo, y componer fus diferen
tijExea... s. cias todo el dia (II) y parecióle a fu fuegro, que fe
devian a mayores empleosus prendas, que feº U
 MAXIMA VI. 139
fumia en vano, que no hazia bien; porque asi no po
dria dexar de faltar a lo que le precifava mas fu ofi
cio. Què dixera de mas frios palatiempos?
3•
El ocio
Yo no conozco contrario mas declarado à la ra
fo viv c zon, que es el ocio. Sabe alagar cariñofo, para hazer
expue
ro á tc.- fu lance traidor. Ladron cafero, y de la peor condi
do mal. cion porque daña en lo que quita, en lo que etorva,
y en lo que introduce: Quita el tiempo, etorva ek
bien cue devia hazerfe, e introduce en el alma todo
el infame tropel de los vicios. Ete fue aquel epiri
tu irn urdo, (12)que hallando ociofa el alma, intro ( 11 ) Invenit eam.
vacan rem,cº aumie
duxo en ella todos los fiete vicios. Los peos que ti /eptem alios Sºritºs
ran de las ruedas del relox, fon los que dan vidaà fu fici nequiores fe 6
habitan º bº,
epiritu, y le hazen de etimacion,y provechoo, aun cºint râtes
fans nov fu» º
de admiracion al ingenio, fiendo fin ellos no mas hominis llus peor º
que vna inutil carga de hierros. Aquellos rodeos, y prioribus. 2Marth. 1 a -
º, a .
bucltas que le hazen andar mas al rio,y aquellos ri
cos y guijas, que depeñan, y quiebrá fus olas,le oca
fionan los auges à fus corrientes,y la pureza y bon
dad mayor a fus critales. El azero mas bruñido, de
xado asimimo, fe deslutra. y embota: quando las
rayzes, terrones, y piedras, que le dificultan el furco
al arado,fino le platean, le azeran, quitandole lo de
negrido con que le cubria el ocio.Que preto fe agu
fan a la carne quando no la actua la vida. Es como el ---

agua etantia,que luego e pudre, yede y cria anima

lejos nocivos. Asi el ocio, dize Seneca (13) fepulta , (13)otium fne litre
vivo à vn hombre, y enfe defepultado cria por gu ris mers ef, ó viví
heminis fepultura,
fanos, los vicios. Deve pues,conmover,y alvorotar mnia neiris malas
le las aguas al poço, (14) quien quiere gozarlas fa felitud» perma det.
Semec, epift. 83.
nas. Rebolvia el Angel(15)las de la Picina para que (14) Fit metu cla
dieran falud, y no la davan, finoquando rebueltas. . rior, Petra Sanda,
lib.6.
Quiralelas tempetades a vn Lago y hallaràsle luego (15) Ioaº. .
nocibo en fus vapores. Solo el cebon fe permite no
hazercoa todo c añpero es para dar y dia alegre.
- - - •

- - - Cl
--
 4ó EL SABIO,
(bamº.
4)rpiº; ad Pro- minables
en fu muerte.
viciosSan
de Fulgencio
Sodoma à (16) atribuyenacida
u ocioidad, los abo:
de
fus riquezas,y larga paz: y asi lo predicava, y ame
nazava à Gerufalen Ezechiel. (17) Mas le dañò a
I7)Haefui iniqui-Aner,Acab, en fonde paz,y de ocioa amitad, que ca
¿ la campaña; y aquel oberano valor, que en Sanfon
tas anis ó abun- defquixarava Leones mano à mano, y derribava con
¿ e¿ yna quixada los Filiteos, como pudiera Hercules có
¿. la clava los Enanos; mientras ofado en la operacion
de fusbrios exercitava fus fuerças, apenas fe permi
18) Iudice, 16, tiò a la ciega ocioidad del regazo de Dalila, (18)
perdió fuardimiento,y paró en vergóçofo ludibrio,
y juego de fus mimos vencidos: y pudo folo repa
rare à lo valiente, quando fe retauró à lo trabajo
I»l º s r. ... David, mientras le ocupan las guerras, es invicto;
a o);. Reg. 1. (19) ley acomete,
fiefta, en viendole
y leenderriba
el oegado
en vn decanfo de vna
abrir de ojos la

a Exod.4.
lacivia. Y (2o)
Salomon, acabada
dió laconfigo,
labor del
y Templo,
con toda fuy Ciudades
fabiduria
(, 1)", primum i infatuado torpemente fujuyzio, en el tra torno del
¿? ¿ Idolatrifimo. Hata la mano de Moyen(2 1)e llena
e. animus Ale
flés
toda de lepra luego que fe halla ociola en el feno, y
¿.: ¿ etando fuera executa tantos milagros.Lo mimo fue
ºriaue patientíor ex-concedere al ocio el Exercito de Anibal en Cam -
¿ pania,que cedelle a Roma las vitorias. Apenas, dize
Pararum nou fes-Curcio (22)e deprendió de los intantes cuidados
¿" "º" de las armas el animo de Alexandro, invicto fiem
pre en las campañas, y mas fufridor de militares tra
( )Plutars.inee. bajos,que de la quietud, y del ocio, quando las deli
cias luego le embiten; para vencer con la fuavida
del ocio Periano,à quien no avian podido hazer te
mer las armas de toda Peria. Asi apagô(23)Luculo
en lafloxedad de fu fosiego toda aquella hermofa luz.
de la gloria militar que avia encendido para la ad
miracion en la ardiente agitacion de las batallas
COn
 MAXIMA VI. 14,
con Mitidrate, y Tigranes, Mas es eto. El mimo
Dios reputa por baldio, ô vacio el tiempo en que
no obra la falud de los mortales: y folo cuenta por
lleno(24)aquel en que fumiericordia lo executa.Y (4) Cum venie ple
asife precía (25) de obrar ¿ fin cear. Ypu ººdo temports. Ad
Galae.e.4.
diendo u Hijo hecho Hombre futentare del fudor (* Pater meus v/.
14 e modo ºperatur,
de fus Padres, (26) quiomas vivir de los fuyos. Sa-¿ *º operor. Heanºs
bia que el era el epejo de la Magetad del Padre, ºp. 5.
[º 8) speculan fine
porque lo era de fus operaciones,y afectos; fiendo lo ºcula Dei Maieta.
Sºp. cap. 7. p. 1.6,
mimo er vivo retrato de las obras, que ferlo de la ff.
G, ºei legunt Dei oPe
Magetad: antes por elo deta, que de aquellas. ***onis, vndº Phi.
Y asi dixo alentadamente Filon , que cupiera en lon lib. 1. 4llegoriar.
Dios el morir, fi pudiera caber el ociar, fiendo fu Afortem in Deºm cada
dere, ficadit ºtiums -

muerte u ocio. De fuAugutisima Madre, confide

rando la pria con que (luego que lo fue) fubió à los
nucntes, para ilutrar dede alli cumbres, y valles, di
xo con gallado etilo cierto Autor:(27)Que al púto *7) cum de parrº
tum poet fu doribus
que fucedió al mimo Cielo, mejorandole el empleo º ere, nutriti ma
de talamo vivo, y gutofo de la Divinidad Encarna lºiti de tais. lugle.
rus, Elogie I 3 º --

da, dexando el retraymiento de donzella, quio emu

larle conventajaubeneficioía condicion de no pa-,
rare vn momento. Porque donde quiera que Dios
decana, es alli perpetuo el movimiento al favor.
Pues fiel ocio asi derriba los Alexádros,los Da:
4.
Quien vides,y Sanfones,(28) qfueron admiracion del valor
( 8)hn califare nef,
lo tta

baja, no
heroyco, que no harâ de los flacos?Si asi con los ro ºtétis mores virgo de
bles,como fe portarà có las cañas?Y quien asiablá generat ex que Divi
yive, ºffatis baula cale
da los diamantes, que pienas ha de hazer de los ter Jºrceit Nimra vi
Deus quiefcit, aternus
ronesfEl coraçon del hóbre en no batiendo las alas,
º ad benefaciendum
fe ahoga y asino puede etar fin empleare enfegui ºetas, luglaris Eler,
miento del bien, i del mal. Y comoāzia la virtud le
finge funecia fantafia mil trabajos, y en los deva
neos defu antojo; mil gutos al paío huye lo tra
bajoo, y figue el decano del ocio, folicita abracar
slyicio, que le le reprefenta mas facil. Alonocivo
lOS
 142 EL SABIO.
mos vamos, fin mas feñuelo que nos llame. Para ir al
bien queremos cebillo. Para fer los peores, obra
nuetra malicia. Para hazernos buenos, es meneter
9) Meus otios nil trabajallo. Pues miree aora, que penamientos ha
e 9gttare novut, quan
de criar vn coraçó extantio,(29) fino de glotonerias.
de fes, c3 ventre. s.
Leº. in Sermon, Por eo dezia San Geronymo, que era la ocioidad
el hollin de la fabiduria,y el ingenio porfolo có no
hazer coa,todo lo pierde,y detruye. Dexale al arbol
mascargado de flores,que no haganada, y veràs co
mo en breve e le caen en las flores las eperanças
de fruto. Asi el Exercito mas invencible, i fe dexa
fo) Exercitus a,
*3ereendo. de exercitar, dexarà de fer Exercito. (3o) Iunta de
hombres podrà ferspero fer Exercito i no trabaja, y
fe exercita,no puede.Sentòfe el Pueblo de Irael pa
(3 1 Exed e. 3le ra el ocio,y el pato,(31)y luego e levantó rebelde à
fu Dios. Nunca peligró mas la Republica, que en la
mayor ociolidad de los fuyos. Aquitenia la mira el
(; 1 } L. Florus, l. 1.
ser. y « gran Cipion, (32)quando adelantava en el Senado el
partido de los que juzgavan, que fe devía mantener
en tantas fuerças Cartago, que à los zelos de fu po
der, fe confervara fiempre en cuydados vivo y vigo
rofo el valor Romano, para que teniendo fiempre
en que ocuparfe, no fuera victima de vn fatal dexa
miento. Dete mimo cuerdo entir fue en Chio el
(, , J verum in ere valiente Onomademo (33) impidiendo que fe ex
mensul os ne cii amº
es incipiamus dide pelieran de la Ciudad todos los del vando contrario,
rº f, pr orfus aeint para que à falta de enemigos, no empeçara el ocio a
iwinici. Platare. de
vi.it. ab inimico. hazer de las fuyas,embrando entre los amigos ami
(24) Maximi putanº tades, ô enemitades de mas riego. Por eo ocupa
efe Principibus peri
suum, civrs peinaos. va Tarquino a los Romanos,(34) reconociendo,que
6 gent i nos otiofos el peligro mayor de los Principes, no era táto las ar
ZDionyf, Alicar». mas de los cótrarios, como la ocioidad de los fuyos.
- 4
(; ; ) Iuvené vrba vo Tiberio,(35)aú à fu proprio hijo Druo embió à las
luxu lafcibiétem me Cápañas para que fe le fortaleziera en la Milicia el
lius in catris haberi.
2Incit. a. Annal. animo, que ivan ablandando demafiado las delicias
ocio
 MAXIMA VI. 143
ocioas de Roma. O filogrará los Principes la induf
tria de Pifitrato.(36 Salía à las Plaças en viendo al (16) Peritus n e ip/o-
riá otium infidias ali
gunos ociolos, y embiavales à la labor del campo a quas ta, aret. AEliam.
fu cuenta,ò davales donde,y en que trabajar, rezelá-vºr ºf.
doe, que en la ocioidad de fu vida no fe fragua
ra alguna conjuracion. Que à los cuerdos Pilotos,
fiempre fue opechofa la obrada quietud de los
vientos. Què han de hazer quando todos fosiegan,
(7) m /gnitia refo:
fino conjurare todos contra el mar ? Asi lo experi lu ti in de luxuriofi
mentô, y llorò Atenas,(37) pues muerto Epaminon eva erunt. lutin, l.é.
das, dieron en ociofos fus Ciudadanos, y de aqui en
los demàs vicios que la detruyeron Polibio (38) di (38) Otium permitie
xo para aforimo, es perniciofisimo a las Monar ffimi et a tane fans,
cº origº fedition à,l. 1,
quias el ocio, y fuente, y origen de infinitas edicio
nes. Y es Oraculo del Cielo que proteta,(39)que la 39). Multa malitiº
docuit otiofitas, Ec
ocioidad regenta con fequito la Catedra de la ma clef, 3 3 - a 9.
lieia. Y reparò San Lorenço Iutiniano (4o) en abo (4o) Neign avia tas
nos deta politica verdadera y Chriftiana, no quifo befceren t, feque ipfos
pravis moribus inte
Dios detruir todos los Cananeos, y Amorreos, para rimerét de gradib.e.9,
que entre las felizidades de la paz fegura, no diera
en ociofo fu Pueblo, y fe inficionara de las peores
cotumbres. Quiza por efo aquel gran Padre de Fa. 41 ) 6luid hie fatis
milias (41) faliò tantas vezes à la plaça à conducir tota die etief Ite, c3"
vos in vineam msnm,
los ociofos, obligandoles con aventajado premio fo Mat, 1 9.6e -

lo por evitar pocas horas de ocioidad, y có elo folo

le parece lo remedia todo, remitiendoles à la labor,
Diò en ociofo Luzbel, afectando el decano del tro
mo, facudiendofe el yugo del fervir, y luegofe le re
velò a Dios, fiendo el primer ociofo, el primer re
belde. Diò en ociofo Adàn, fin querere emplear cn
la cultura del Paraifo que gozava, y apirò fobervio
à foberana Deidad. - -

más Es fin duda, que a ninguna Republica hizo táglo

Reynos rica la paz cono la guerra. A muchas detruyó la
ºtº
yô el guera; pero cafià todas fue, porque antes qui
las avia
 I44 EL SA BO, - --- - .-

quítado el valor el ocio de la paz.De enfermos mue- laº,

guete
ren continuamente los hombres; pero es la falud ma
lograda quien dipuo a la enfermedad. Meneter es
que aya reitencia, y batalla continua entre los hu
mores del cuerpo para que viva el cuerpo. Es buena,
(4 Pax c3firmatur fanta, y hermofa la paz, mas nadie me niegue,(42)
ex bello: at ex etio má
perinde periculo cu fiendo tan buena, y provechofa, fuele fer por nuetra
res, nibello lacefaris. malicia, madre de vn perniciofisimo hijo, que es
ecidildes 1,
el ocio, fecundo padre de hijos peores. Por elo ven
cida Cartago, y fujetada la Grecia, mirava con ce
ño Cipion las publicas demotraciones de alegria,
4; Plutarc de vtil. porque dezia, que nunca fe avia vito Roma en mas
ex inimic. c. Eram,
l. s. Apet. feguro peligro, (43) que quando fe vió fin tener, ni
quien por temido la avive el cuydado, ni quien por
f44) Plutars de La gloriofo la epolee à la emulacion del valor. Senti
6dlºff, miento bien parecido al de Cleomenes, (44) que
preguntado, por los Lacedemonios que avian ven
cido en tantas Campañas à los Argivos, no los avian
acabado de arruynar de vna vez ? Repondió como
cuerdo, y animofo, que ni lo querian, ni lo defeavan,
porque no les faltàra con quien probara fus fuerças,
y valor la juventud. Es quitalle al valor el campo,y
la aguzadora al azero, quitalle al valiente los con
(45) L. a. Reg, e, 1. trarios. Llorò David (45) la muerte de fu contrario
¿ en fuocafo reconocía u oriente;porque
enfin, fi ucediendole en la Corona, avia de parece
mas decorofa fu frente con ella; pero tambien fe le
quitava mucho de gloria à fu valor, y a fuepada,
cuya luz podia temer no muriera con la opoficion.
Yo no dudo que el ayre contrario gata à la vela,y à
la acua; pero nadie me niegue que la aviva,la encié
de, y haze replandecer tanto mas, quanto fin el fe
amortigua, y cubre de ceniza, en que fe confume en
vano. Mucho aplaude Seneca el dicho de Apio Clau
dio. A Roma mejor le etan, dezia, los abogos de la
guer:
 MAXIMA Vl, 145
l, guerra, que la quietud de la paz; porque los grandes
Imperios, con la agitacion de las cofas, con los apric
tos de los frangentes, y contratiempos, e avivan, y
fortalezen animofos; y con la prolixidad de vn fo
fiego ociofo, fe vàn relaxando fobervios, y enflaque
ciédo de pingues; no es lo mimo,dize Moyen(46), paz. cº, ; 1,
etär gruelo, y valiente. Nada tan preto fe corrom
pe como lo gordo, quien le quita al Occeano la tem
petad de los vientos, ô le haze mar muerto,ò podri- -

do etanque.Y es asi, añade el gran Seneca,(47)que (7)r fas, cariº,

el horrorofo nóbre de los negocios, y aprietos, man- ¿?.
tuvo en las fienes de Roma, verde, y hermofo el lau- J.
rèl; y al contrario, la voz apazible de la tranquilidad ¿
foflegada, marchitô fus verdores, y le afeô la cara reper, nº ,
con la infame muchedumbre de los vicios. Mientras "."rº”
ufus afiduo /pendo
º
fue Roma guerrera, fue piadofa; con la toga vitió ré mi á
ºfrenti, aude ad ar
los vicios, y fu ruyna. Que bella luze bruñida de los ¿ firare
terrones que rompe en el campo la reja ; brilla co-fuperium adie.
mo plata, y es hierro mas ile dexas fin la fatiga del ¿:
exercicio, que preto fe ofufca,fe cubre de orin, y feur ¿.
confume aunpues,
Anteponed, para dezia
hierroPlaton(43)
el que afectava fer plata.
à la ociolidad ¿ ...?"
el ¿ºtºr. •L •

trabajo, fino es que juzgueis que parece mejor tor- ¿?, ºtº lº res
pemente ofucado, que eplendorofo el azero. ¿?
El peor Eto dixe portátos,que por hazer algo,fe empleá ºrº º la
en menos que nada; y por huir de vn trabajo honro- ¿Mºº. Fi
«ocio es
Vn ncº
sgocio fo, pafan la vida en el mas vil de los negocios: que
vano, asi llamava
fisimo Diogenes(49)al
de ociolos. Como queamor, negociogloriar
fe pudiera trabajo-
de l, º º.*) Aruº Laertin,
bien ocupada la Araña, por mas que pale la vida en
vn texido, que olo es red de vn Moquito; y el Em
perador Domiciano, que fe encerrava muchas horas
Para no hazer mas que
diendo no se quien,
caçar Mocas, por donde pi
i avia dentro alguno con el Ce.
far; repondië con viveza Cripo,{5o) ni yna Mo (so) ap, strenz.
º K Cd3
 145 EL SA B O.
ca; porque níguna dexava a vida el Emperador.De
cierto Vacia, hombre rico,y de la primera Nobleza
Romana, que no dexò mas memoria de i, que en la
detetacion de u ocio, palando fu vida en las deli
cias del campo, folian dezir al verle los que fatiga
van los empleos de la Republica:O Vacia,tu folo fa
bes vivir. Pero Seneca, que con profundo juyzio mi
rava aquel hombre vivo fepultado en fu dexamien
; 1) Epi 5 t».
to torpe,paíando cerca fuQuinta, dezia (51) lo que
de los difuntos fe dize: Aquiyaze Vacia;como quien,
nota quan poco và entre etàr enterrado baxo vna,
lofa, ô fepultado en la ocioidad, para lo que es vivir
vida de hombre. Es verdad que los la civos cabriti
llos no nazieron para el arado, como dize el Adagio;
( , ), Libera capr4. (52) pero deve prevenire, que algun dia eran en
ab aratro. trefacados de las ovejas, quando à etas las traduzga.
( , ) º egregat , ºv es el Pator Divino (53) à las delicias de los patos ce
al hadis. Alath, 5. leliales, y à ellos los detine à empiternos trabajos.
Nadie fe precie de vna vida holgazana, fobre quien
ni caiga la lluvia, ni el Sol, y que parezca tenga les
galizado el privilegio de vivir, y comer de los fudo
res agenos, que niel Sol de dia, ni la Luna de noche
r. Per dism Sol nó le queme, (54) fin que eto fea milagro de la colum
vrst te neque Lºn a
per no tem, Palm.
na de Dios; porque què es eto, fino preciare de la
1 o, 6,
dicha de vna Moca, que come fin que trabaje? Pero,
notee, que para femejantes abandijas fe llamò Luz
bel Behélcebud, que es lo mimo que Principe de las
( ) - Behºlzebut: Mocas (55). Las Palomas,ymbolo de los enamora
Princes mufcarum. dos ociofos, quando adolecen traen a unido vnas
hojas de laurèl, y asi fe curan. Ha mancebitos cie
gos del loco amor, fitomarais en vuetras manos de
alguna laureada cabeçavnas quantas hojas de laurel,
y como que la emulacion generoa avivāra vuetro
cai difunto epiritu,y oscurāra de efe fatalletargo
aº
de v etra floxedad! Y quiza la mima virtud ten
drian
 MAXIMA VI. 147
drian las hojas de vn laureado libro; por qué no lo
obareis? -

7. Mas que diremos de aquellas almas, que palan lo

Sepul--
cto de mejor, y mas de la vida, fepultados en la muerte del
la vida fucño? Nada dize Bernardo,(56)perece tanto,como (º) , Nil temperi, ,
cºs el
fueño. lo que fe deputa al fucño, ô acrifica a Morfeo. E z.
mas prodigo logra en fu prodigalidad, fi no para fi, un de tar ad
a lo menos para el que recibe el fruto de lo que dio; " " "º".
folo el fueño gata demanera el tiempo, que a nin
guno firve; no es dàr,ino arrojar al mar los teoros.
Es el fueño vn forçofo tributo, que han pagado quá
tos vivieron: Es juto mientras necefario, el dàr ef
tas fatisfaciones a nuetro fer mierables: repara las
canadas fuergas, recobra la virtud perdida, alivia
de la fatigada tarea del dia; eueva el vigor del ani
mo; y fiendo imagen de la muerte, reucita cai de
muerte a vida vn coraçon difunto de oprimido: tan
a mano nos quio Dios dar a conocer, que es menc
ter morir para refucitar. El es,dize Chryfotomo, (7 somnu. --
(57) mas fuave que todo deleyte y mas vtil, y nece-nºu, aviº
fario á qualquier regalo. El es (58) alivio de los tra- ¿¿.
bajos, fupenfió de las aflicciones,refugio de los aho- -Anna,
almento. In ºrº.
gos, y vn quita peares comun. Es asis pero deve en- l.
•. --
e la
tendere, que por efo mimo que es alivio del tra , orum omn um, ó"

jo, le
bajo, le fupone;y
fupone y asi en tanto hemos
asientanto de permitirnos
hemos de permitirnos ¿?, - -

a ete enemigo del tiempo, en quanto, como dize divinas. d

Chriologo (59) es precio para árepare el cuerpo, -¿:

no para que le relaxe yavive las fuerças, no las amor- repara non r folva,
tigue, y aduerma. Ha de fer el decano en la ecale- ¿º. ”
ra de las atareadas fatigas de la vida y notee bien
quan poco fe levantara, quien fe etuviera fiempre .
en el decano. Así, pues ha de fer el fueño, como al (sobsomnus ºulrºs, º
peregrino la venta, O como y n parentes breve
- \ y nec
CIn animis
corporibus, nec
rebus ge,
el periodo del difcuro de nuctra vida. Y la razon el s.
dió Platon; (6o) por el fueño demafiado,tial cuer-¿º 7: “"
- - K2 po»
 748 E I. SABIO, -

po, ni al alma, ni a las operaciones de la naturaleza

(6 ) 4 hor m. conduze. Y aun Hipocrates, y Galeno (61) dan por
3•
aforitmo alentado, que el fueño obrado, es obrada
(6 In die quo t e mente dañofo a la falud: y añade Avicena, (62) qel
“ ºrºrre cf m alum,
gener ut en im agrtu mucho dormir de dia, es fumamente nocivo, por cau
e» º m cantes ór far ciertas indipoliciones humedas, abundancia de
resº an tij nos, cr car flemas,y quiebras en el color;v auu fi bien fe mira,en
r. mit coor em, l. 1 .
6; ) State quid el la vida(63). Porque i el fueño no es otra cofa,(64) q
fon s gelidan ji mor
f...s imago vna imagen de la elada muerte; que otra cofa puede
º 4) Ovid, 1 º Elo - fer vn dormido, fino vn vivo imulacro de vn cada
grar. 9.
o ; ) Nemo quidem
ver? Y fino pregunto, (65)para que vale el que duer
am dormit al acutus me?Mientras duerme,es mas q vn difunto?Tampoco
Pr gt et mags qu ama fe fabe el que viva, (66) como el muerto. Asi llamò
Jiaon vi. et. Plat.
º aleg7. Iob (67) fueño la muerte de los Principes, que folo
(6 o ) 7\equº fe p/um para fus delicias labraron fus foledades. Elo es mo
y al us vi t ere Jeatt.
Rail. de reguel. brev. rir, fepultar en el fueño la vida, como baxo las ceni
interrog 4 .
zas el fuego, que ni arde, ni alumbra, ni calienta. Vi
l67 J Dormiren cum
Coºui bus, c5 Sena da que no vive, para que es vida? Rondando vna no
rºr bus terra, lob, 3•
che el famofo Hificrates Ateniene, y topando vna
u4.
centinela dormida, la pasó de medio à medio con
(68 Alexan.ab Ale
la epada, y à los que acuavan de terrible el cati
xºad.l, l º, l. 2. e go, fatisfizo,diziendo: (68) que no avia de que hazer
querella, pues e lo dexava como etava, y lo mif
mo fucedió con otro a Epaminondas. Asi lo pudo
dezir por Sara, Iael; y por Olofernes, ludit. Y aun
Abraham, quando con los trecientos de fu Familia
embitió de noche denodadamente al Exercito de
quatro Reyes; pues como cuenta Ioefo los halló ya
fepultados en el fueño, que los perpetuó con fuepa
da. Ardid que logró cierta vez Anibal, pues alçan
6 9) Pie r. Valer. c., de dofe vna noche de los Reales, en trage de fugiti
AMaidrºgors, vo,(69)e dexó en ellos muchas pipas de vino cocido
con Mandragoras, en que cebandoe fus contrarios
al otro dia, y fobreviniendo el de improvio, pasó à
guchillo quantos quio, fin mas trabajo que el ¿
- .. tallCS 4.
 MAXIMA VI. 149
tales. Por efo Gorgias Leontino, (73) ciando pa; ¿Pºr
ra morir, y preguntado que hazia Repondió que el “
fueño començava ya de entregarle à u hermana la
1Till CltC,
8.
Y en el Sinembargo, no faltan muchos que les embidian
fepultá la naturaleza à los Lirones que duermen todo el In
muchos
fus vierno; y quifieran fer como Epimenides, que em- - - º * -

días. biado quando niño al campo, en buca de vna oveja

que fe le avia perdido à fu Padre, fe quedo dormi
do en vna cueva cinquenta y fiete años (7) como (7 ) ... in se.
dize Laercio; ô fetenta y cinco, como quiere Apule 7 ) I. ... Florid.
yo. (72)Niles peāra que les mandara Dios dormir
trecientos y noventa,como(73) à Ezequiel: ô que les (7; ) º 4: , ...
fucediera lo que a los fiete Hermanos, que 74) dur..
mieron trecientos fetenta y dos años; ô a los otros de glor, mart. . .
paflaron en vna cueva junto al Occeano, en las vlti- º *
mas partes de Alemania muchos tiempos fin deper- -

tarec5).Pero que mas fueño que querer tanto dor- ¿ºº

mir Eto es etar tiempre dormido pues ni aun quan-" " ”
do no duermen etàn depiertos. Oigan fi pueden la
voz de Tulio (76) capàz de depejalles de tanto le- 76) 3.ua quifuá
targo el coraçon: fi te alegurāran noventa años de i. ¿? a mº rº ºr

vida, depues de aver vivido los efenta,quilieras dor- fex

e v. -
¿erº ¿?
gnta confecret
mir los demàs? Contrato es ete, dize el gran Tulio, ¿... v.
que ni aun
cuenta quelos cebones
tantos los itantos
duerme, admitieran.
vive, Pues
quienfaca la lint,
duer- fºr 1.ºTufculan., vº
- -

me cada dia ocho horas. a

9.
Para Mucho temo, que algunos apetecen invertir el
1n. O
fus abo
V Ca
tiempo del fueño para abrigo de fus vicios, y capa de
mina--
fus maldades. Bucan las tinieblas de la noche,corri
ciones dos de la abominacion de fus paíos:huyen la luz del
la luz. dia, para no epantarfe de la horroro a figura de (77 JFa º es nevi
fus culpas. Dixolo con entimiento David. (77) H- ¿?
zite Señor, la noche y alieron luego de fus madri- ¿¿
gueras las fieras grandesà caça de las victimas ino- ¿?
uts ºcoloca
¿ un ur.
tom.2. K3 cen- Pf o;.
 15n EL SA B O.
centes, li de fus robos,ü de fus adulterios, è incetos:
y en viendo que amaga à falir el Sol, fe cógregá, para
hazer noche del dia,como para hazerlo noche todo.
Como i finalmente algun dia no huviera todo de fa
lir à vita de todo el mundo, y del Cielo, para fuma
(2 3) Quimale agit, abominacion. Mala feña llevan de facinerofos, (78)
edit lucem. loanº, 3 y
por amadores del mal, los que aborrecen el bien tan
amable de tan hermofa criatura como la luz. Quieré
(79) Notié verterunt
etos lechuzones tenebrofos hazer el milagro de Iob,
in diem, cap. 17. (79) convirtiendo en dia la noche, y en noche el dia,
con fumo deforden; y es malaguero, de que han de
parar en vna noche eterna los que huyen la luz del
(so) Alexad, al Ale. dia. Coa es notable, (8o) que los Romanos que no
xand, l.4 cap. 1 5.
quilieron dexar ara de iniquidad fin incienfo, levan
taron tambien la fuya con fu Templo al Dios del
Sueño Morfeo; pero le erigieron junto al campo de
los delinquentes,y en que fepultavan vivas à las be
tales, que faltavan à fu pureza. E ahi quien facrifica
à tan infame Deidad:è ahi porque fe le facrificaà tal
Dios; e ahi adonde lleva los que le dan mayor cul ro.
tO.
Gá ce
(s ) omnis potenta
tus brevis vita. Ec Ha, hombres, que es breve la vida, y mas (81) en guedad
ayudar
slef. 1o. los mas poderofos. Y es grá dedicha, que ayamos de à quien
dalle al fueño, poco menos que la tercera parte, que el tiépo
nos lo
ferà de los que parten à medias con el En que ley hurta
8 )vitam nobifeum cabe, que dete tan corto tiempo, (82) tan arrebata todos
dividit fommus. Ex
hoe tempere tam an do,y que nos arratra configo tan aprifa malogremos
guffo, tā rapido, c5” la mctad tan en vano? En vn dia fe puede hazer vn
nos auferente, quid retrato, y vna figurilla de cera en pocas horas s, mas
iubat ma orem parte
mittere in va mià, Se
mee, ef. 118.
para entallar la agigantada etatua de vn heroe,òfor
mar vn colofo, es meneter mucha vida. El obrar pi
de tiempo; y es cierto, que el tiempo naze de la apli
cacion al obrar, porque eta quanto tiene menos de
vacaciones, al palo que gata el tiempo, alarga la vi
2
 MAXIMA VI. 15 r
da, y los años. Mas i por vna parte la ocioidad, y
or otra el fueño fe llevan lo mejor,y lo mas, qué ha
de quedar? Siempre hejuzgado, que el fueño e deve
padecer, y no hazer; deve er pasion de la necesidad
en nuetra naturaleza fragil, y no accion del alve
drio en vn hombre de razon. Por cierto jamàs he en
tendido:què es lo que fe buca en el fueño? Demafia
do guto. No puede fer, porque mientras fe duerme
no efiente; y en no durmiendo, ya no es del fueño el
guto.Salud?Tampoco. Pues como alegura Platon, (8 ; ) Ad fanitat ems
(83) para ella, no es meneter mucho fueño, fifabe mon multo opus e
fomno, f bene afue
mos ajutar nuetras cotumbres à vna buena razon: veris, l 7 de legub.
y asi del cuentan, (84) que folo dormia lo precio 84) Rhodigin l. 3o.
cap. 9.
para no enfermar. Demotenes,(85) fe corria i algu (8 ; ) Tullius Tucu
lan 4 •
na vez le prevenían al levantare los que avian de ga
nar para comer. El Emperador Iuliano tenia partida (86}Cirnitas de dif
la noche en tres partes,(86)vna para el decano,otra ciplin l. 1 9. c. 1. -

para las letras y para el govierno la otra. Convenci

do Alexandro (87) de la faledad de las lifonjas, que 87l Plutarc. de ami
cit. Cº a dulat, ex Cri
querian mentille Deydad, por vere preciado à ete nit. fuprà
afrento o tributo de la mortalidad, que pagan co
mo los brutos los hombres; y para privilegiare lo
mas que pudiera deta penion, dize Crinito, que e
ponia à dormir con vna bola de plata en la mano,
para que en venciendole el fueño fe cayera en vna
-
vacia de metal, y le depertāra con el ruydo. Mene
ter es,(88) que vale mucho quien quiere cumplir có 88) Pgilaret decet
mucho. El Leon que naze para Rey , en naziendo hominé, qui vule fue
tempore coaficere ne
duerme tres dias para entrar mas develado al go gotia, Plaut. in As
dent.
vierno; pero no fe le cuenta por vida lo que duer
me; naze primero de fu Madre, depues de fu fueño;
antes de Reynar, duerma; pero Rey dormido no ha
de fer. Supendee quando grande tal vez; pero no le
cierra los ojos jamás el fueño.
K 4. Que
 152 EL SABIO,
Que mal parece el Buey Marino (39) durmiende
fobre vn psñaco, quando rebeladas las olas en agi
gantadas fobervias de epuma, parece quier en hazer
mar todo el mundo. Peligra el vnivero, y duerme
ete pez Etraño animal Torpe letargo,y que folofe
le puede perdonar al Buey, por fer quien es Pero que
dirèmos mirando a vn Ionas profundamente dormi
do, mientras gogobra la nave en la tormenta. Deve
velar el Piloto,ann quando decanan todos:y velan
, do todos, dormira el Piloto. Apenas duermen las
•ol cum aus de guardas, (9o) quando fiembran los enemigos entre
¿, el trigo la zizaña, y eto aun fiendo el dueño Dios;
fe in, "... que fiendo hombre folo, nobata aver labrado, y cul
¿ºr tivado bien el campo ni aver echado pura la emillas
- 3 º- menetcr es, que de continuo fe vele. Durrmiòe para
9 13 Matth.8. defengaño de los Reyes el Rey del Cielo hecho hó
bre, (91)y fue luego todo tormentas,alborotos,y pe
ligros, y confielan fus Minitros que perecen. No es
mencter mas para que fe vea en alborotados peli
gros arriegada la nave de la Republica, fino que
cierre los ojos el Principe. Vna vez fola fe refiere de
Chrito Rey que durmiera, y ea no fue fin tépetad
peligroa de los fuyos: bié que no dormia todo, pues
º al Es, dermo, e etava en vela el coraçon. (92) Durmiòe Adan, y al
“¿ººr", º depertarfe
y«1 » halló confuvna
riego que lefeocaionò muger, y enNoe,
ruyna.Durmió ella con vn
y lue
Gerar . o huvo de maldezirà fuNieto. Durmió Lot y a
cºn 3. lieron dos nefatidos etrupos de aquel fueño Durmió
¿. ¿. Siara y Olofernes, y fucedióles lo proprio que a los
Jºdit. c. ;. pezes del mar elado, que los cogen dormidos, y les
1 . Remº º 4. de piertan las acuas que los abraan. Durmió Saul,
y pudiera depertar fin cabeça, fiquiliera fu enemi
go, como depertó fin el Cetro, ô fin la láça y el ve
lo. Dormia el Rey Saul, y durmiòfe fu Capitan Ge
geral Abner Dormia el Capitan Abner,y durmienº
On:
 MAXIMA VI. 153
ronfe tambien todos fus Soldados, fin que entre tres
mil Ecnbres huviera vno que durmiendo la cabeça,
no durmiera. Si el Sol durmiera, fe durmieran las
Et cllas. Y dormido el coragon, dormido queda to
do el cuerpo y lo que tres mil Soldados dormidos
no defienden de vn David develado, no batan à re
cobrarlo depues, ni depiertos. O valgame Dios, y
lo que es rocivo en las cabeças el fueño Y finem
bargo, fon fiempre las cabeças, no menos cn lo poli
tico, que en lo fifico, en quien haze primero fu fuerte
ete enemigo, para que dormida la cabeça, duerma
todo el cuerpo. Domido el epiritu del relox, todo
fe pàra, ni las ruedas fon ya ruedas de relox , fino de
hierro. Aun velando el Principe de los Cielos, e le
duermen fus mas allegados en la mas arriegada oca
fion de fu peligro en el Huerto; pues quando el
Principe duerma, que Minitros velaràn, fino es en
fu perdicion, como judas. Lo cierto es, dize David, 9 ; Ecce non dormi
(95) que el que ha de governar, y guardarà lfrael, ni tabit, ºe que dormi et
domirà, ni aun dormitarà. Luego quien fe dexa po 1ui, eufodit
Palms. 1.
frael,
fcer de vna profunda modorra en vn largo dexamié -

to de cuydado, niguarda,nigovierna à Irael, fino à

Babilonia. Por elo el buen Padre de Familias(94) fe (94) º rijº primo ma
º 9. Mat.1 o,
levantó tan demañana para conduzir obreros à fu
viña; ni faltó à eta obligacion la Muger fuerte, (95) (95) De no le furre
pues aleguran que fe levantava de noche, para que xit, deditq, e przdan
domelicisfuis, de ti
Pudierau lograr todo el dia en el trabajo fus cria baria ancillis fuis
Proverb.; I.
dos, y criadas. Y el mimo Iesvs ecogiô (g6) para el 96 Et pacres erant
feliz anuncio de fuNazimiento, y como para Palo vigilantes, ó cuo
dientes vigilias noctis
res fuyos, a los que velavan, y guardavan las velas de fuper grege Jui, Lue,
la noche. Que velavan dize y añade, que guardavan 1º
las velas; conto quien dize, que cumplian la obliga
cien en fu oficio, de velar fobre fu gei. Hombres,
quié quiere coger el mana del Clelo (97) ha de pre (97) Colligehant ma.
ne.Cºnque tu caluir
venir al Solificnferezagro le hallarā, Áife, las So!, qujebat. Exod.
- Ma 1 6.
 154 EL SA BIO,
(os) "alde m7479
Marías, que mas madrugaron (93) gozaron primer
M4 c, 6, .
(99) Longa quecen.- de las glorías de lesvs relucítado. Velad, pues,mien
a tempora fata d s tras vivís y para que vivais mus,que(99) harto tíépo
b ºt.ovid, lub, ...Egle,
9. de quietud darà à vuetro cuerpo la muerte. Velad,
(1oo) Beatus ille fer fi quereis gozar la dicha que promete Dios, folo al
“Uf5, 4 4e 173 Ca nº º e77 e

rit Dominus in vene que vela. (1.oo) El mimo blafona (Io1) de fer Sol
rit vigila a tem. Lue. que naze: como hijo de vna Madre, que es aurora
ll •

(1 o 1 Ecce vir Oriens hermofa que fe levanta. (Io2)

momen eius. Zacar.
C, 1 º
Sea oraculo el de Seneca (to?) que ninguna coa . . .
fé. gua aurora grande fe puede lograr fin trabajo. Muy opechoa ¿?
confurgens. Cant.cap.
.. 6.
fe me haze, qualquier virtud, que no cuete Bié pue- logra,
) Non el qued de fer, que en el Cielo fean de leche los caminos, y as.
aftimes olla efe fine asi parece que lo ignifica, la que llaman vialactea; -

labore virtutem. De
vita beata. 1. pero para ir al Cielo el primero que le abrió (1o4) le
o4l ve circumcide fue etampado con fangre, para fignificarnos, que
retur puer. Luc, ca?.
A a2. I•
no tanto es lactea, como fangrienta. Yo alomenos no
sè otravia, el via Cruzis de Chrito. Y como quien
tan bien fabía, quan necefarias eran la robutez, y
tolerancia en los que avían de fer los Principes de
fu Reyno, aquellos folos ecoge, que por la tarea de
fuempleo avian hecho ya callos en las penalidades,
y fatigas humanas, para hazerles infatigables en las
divinas. Claro eta el peo del mundo, y del Cielo
1 o avia de cargar menos que fobre los ombros de
o Tu es Petrusº tan robutos Atlant es : y piedra quifo que fe lla
fuper hanc Petrá adi
ficabo Ecclefiam meà, màra, y fuera en lo mazizo del padecer, el que avia
Mat. 1 6. 18. -
de fer fundaméto de la Igleia. (io3)Quando propo
( o 6}Ejo te perfecti
ficut Pater taletis ne vn exemplar divino de perfeccion oberana à los
perfettus et.Marth 5. fuyos, (Io6) al Padre les pide que imité, y no que al
48.
hijo. Puede fer q porque el hijo es planta, es vid,en
o7) omnis planta quien porque dà fruto a fu tiempo, no fe ve tan
tio, quam non planta
vit Pater meus. Mat.
claro la continuacion del obrar; pero el Padre es el
1 5.
Labrador, (1o.7) que à todo tiempo trabaja, yà en el
o 8) Pater neus vf cultivo, yà en la coecha y para que nadie le efcluya
que modo operatur o
ego ºper or. loan. 5. de lo perfecto, previene (1o8) que fu Padre
" - obra,
 MAXIMA VI. 155
obra y él tambien incear. Y aunque le diga (1o.9) ¿? ¿".
que cesó Dios de fus obras; tambien fe advierte,que a ¿. º,
eto fue decanar de lo que fe avia obrado críando, º" ".
no en lo que obra manteniendo. Y es digno de pon
deracion, que aviendo Dios bendecido los otros
dias à las obras, en el feptimo en que decana, ben
cano,el necesitamucho
dixo mimo dia: (11o)de porque vn dia, para
bendicion de deno ¿?
todo que ¿ia"
iei feptimo ibi..

quede imperfeto. Quädo quio Chrito, à dulces infº

tancias de fu Santisima Madre, favorecer los com
bidados de Canā (111) con el vino, fimbolo de fu rºmanº
Sangre, no quio convertir el ayre en vino, fino el """
agua, porque les cotàra llenar los vafos de agua el
gozar del vino. Eto quifieron dezir los antiguos,e-
culpiendo en la moneda vn buey, (112) ymbolo del ( signabatur bº:
¿
trabajo; para dezirnos que el dinero no fe tiene, ni
fe alcança fin él; y puede fignificar efo mimo la n orº .. ...
Cruz qfe eculpe en la nuetra. Pues es cierto (113) ¿? ¿"¿.
que las manos perezofas no hazé mas que hazer po. Prover. ío.
bres. Por lo menos el dia que bacava del trabajo el ( 4) Exed. 16,
Pueblo de Ifrael, (114) tāpoco les llovia el Cielo el
Manà.Avia de trabajar Adá en el Parayos (115) pe- f. )v, autodira d
ro en què, fife nazia todo? En el nada, en fi mimo, º "ºr º Gº".
mucho. Nunca falta en que, à quien quiere, no etär rs) Angeles psi
ociofo. Los Angeles(116) por no etarlo, fe ocupavá ¿ó có def
en fubir, y baxar; y era fubir no bolar y no fubir por ºrº. enef. 18.
ecalera, que fuele tener decanos, y fe fubeolo à .¿? eft có.
pies; era ecala que pedia manos, y pies, y era fiépre º
fubir, ô baxar, por no etar ociofos jamàs. Por efo ( ) ¿iº
aquella gran Muger (117) no tenia mano ociola, am- ¿a
bas fe concertavan, y ayudavan à la labor. Necios ºtºr
• º • -
futºtranfigitur
1 o). Qui º
andan(118 los que piden fillas en tiempo de peregri-¿.
naciones, ô (119) tabernaculos antes de la pelea; y Sabbatii
¿ eius nunquã
quieren gozar del Tabor en la tierra del Calvario. ¿
No asilaabiduria de Dios Encarnada, (12o) antes nia.
- - - - -- -- - - -
¿º: Inglaris, Eleg.; 1.
Cuen
 153 EL SA BIO,
cuenta por fieta el dia quemas fe emplea, y trabaja º
en favorecer mierables; entonces comiençan los Sa
bados de fu decanfo, quando acabá los trabajos age
nos,no los fuyos. Gran Principe Gran Rey
1
Contentôme mucho aquel geroglifico de Ino Có fu
cencio Octavo, en que mandó pintar vn monte e dor, y
fang re
cabrofo, dificil, y lleno de malezas en fus fendas; pe fe e-s
ro enfucumbrefe gozava de vna apacible llanura, ctiven
las vi
donde verdegueavan, entre dorados, vn olivo, y vna torias,

( , 1) Ardua virtn
palma, que fe coronavan por lema de la fentencia y los
v 1to---
em profert via lib. 1.-
de Silio Italico(121). Arduo es el camino de la vir resº
verf. 584 • tud, y el honor. E ahi el alma, q nadiefe puede co
ronar del olivo de la fabiduria, ni de la palma del
valor fin fatiga. E ahi las dos coronas del entendi
miento, y el coragon; de la cabeça y las manos; de lo
entendido, y valiente; pero todo pide vencimiento,
contancia, y valor. Dos ramos de laurel etregados
entre fi con violencia, facan fuego; pero es meneter
toda aquella agitacíon para que luzgan: ociofos, y
( , 21 Plutare. ó decanados no brillan.El famofo Temitocles (122)
geierline, verbe otiii. aviendofe aplicado con viveza los ciento y fiete
años de fu vida a las ciencias, fe latimava de que en
tonces le acometiera la muerte, quando avia de em
pezar a vivir, pues entonces acabava de faber como
avia de vivir, y de obrar. Y querrà el otro, que le
tengan por muy fabio, fin faber mas que malbaratar
el tiempo en vna torpe ociolidad. Ha que es mucho
lo que ay que faber : y nos ha dotado Dios de vn en
tendimiento capaz de grandes noticias, que à nada
felimita, que de nada fe contenta, y nada le llena. Si
quieres, pues, luzir de entendido, deves cultivar tu
entendimiento con aquellas ciencias alomenos, que
te enfeñen como has de fer, lo que quieras fer. Y
creeme, que el ingenio mas fecundo, necesita del
trabajo, no menos que de la labor el mejor terº.
- - º *-
 MAXIMA VI. 157.
Al fuego, y a los luceros los eclarece u agitacion,
y al entendimiento la tuya. Ningun epiritu gallar
do ha alido al teatro del mundo, que no aya fentido
batirle las alas, con inquieta alteracion, azia el tra
bajo, y la gloria. Alexandro, que tenia vn coraçon,
ue no le cabia en el pecho, porque fe dilatava à to
do el aplaufo de vn mundo vencido, à quien le ofre
cia la vihuela de Paris, dixo (223) que ya tenia la de ; ) Plutare de
ºrºmisa Alexandri.
Aquiles en la Iliada de Homero, cuyos veros le fer
vian de epuela, para adelantarfe en valor. Y del fa-,
moo Soliman refieren, (224) que leyendo los Co 14) Gaillerd. ins
nmentarios de Cear,fe encendiò en llamas de emu-, Prologo ad Mytholog.
*gentis.
lacion bizarra, ô para arder lucero, ô para morir co
meta, pero con luz. -- - ,

I 4.- Pués he ahivn empleo digno de qualquier animo

Noble
tC2 O
generofo, paleare por los falones de la hitoria, y
del en converar alli con los mayores hombres del mundo,
tendi
miento
fin la pena de aguardar la hora al cortejo: asitia a
la hi las cófultas de mayor importäcia, ecuchádo los dic
toria. tamenes mas prudétes, hecho Confejero de Guerra,
de Etado de Hazièda de todas las Monarquías. Ha
llaràe allien las batallas fin riego; en las perfecucio
nes fin peligro; en los alborotos,in inquietud;en los
naufragios, fin futo y en las competencias, fin em
bidia. Pueden dar los tablados epectaculo mas her
mofo,áver à vn Alexandro, para obligar a los fu
yos al mayor esfuerço, fe arroja intrepido a los mu
ros de fus enemigos, y arrimado al tronco de vn ar
bol, fe defiende folo de vna gran muchedúbre, hata
que rompiendo los fuyos las puertas del muro, le
focorrenº Que es ver à vn Oracio que detiene folo
en vna Pucute à vmbxercito entero, hafta que acaben
decortarla losuyos y depues fe precipita al Tiber,
de Puro admirado le lleva fobre fus aguas victo.
reand9us glorias Que ver al otro, que cortada la
- ma
153 EL SA BIO,
mano, fe ata al braço la cpada, y la juega con mas
fue ça?ñ al otro, que no teniendo balas, ni piedras,
con que herir, fe rompe las muelas,y las tira por ba
las,para deshazer entre ellas de lexos,los que no po
dia comer à bocados de cerca ? Puede aver mayor
guto del alma, notar las bueltas, y rebueltas de
la fortuna, los tumbos de las coronas, las mudanças
de los Imperios? Que el poder fe defrauda ociolo, y
fobervio fe pierde; y el valor devalido, que continua
en el trabajo, e logra, crece, y triunfa. Que reynan
en muchos poderofos los vicios, opeando fus gran
dezar y el coraçon animoo en muchos humildes,e
burla de las degracias. Queà algunos no pudo hazer
con todos fus alhagos dichoos la fortuna; nià otros
cuerdos, con todas fus perfecuciones, dedichados.
Sera posible, que vn amigo generofo no quiera mas
ecucharà hombres grandes,que en materias de peo
dicurren con acierto, que no oir quatro tonterias
mal penadas y peor dichas?Contemplar el combate
del valor con la fortuna, que perder vna tarde en
mirar vnos tahures? faber la verdad en la hitoria, á
ecuchar peligroamente en las tablas la mentira?
De que fe precia quien no fabe lo que valieron, y
executaron los fuyos, quien levantòfu familia, quien
ennobleció fu patria, ô que fignifican las figuras del
ecudo de fus armas? Que fabe quien ignora lo que
pasó pocos años antes que naziera? No es eto fer
fiempre niño, pues nunca fabe lo que poco antes ha
fido?Lee pues y hallaräfte anciano,fin canas,y viejo
por prudente,aunque fin años, pues podràs dar razon
de lo que pasò havn figlo, y defde Adan, con tanta
rfuficiencia, como filohuvieras vito por tus ojos. Y
como lo que fue, es lo proprio que era de lo que
veràs que ha fucedido, podràs colegir lo que deves
temer,huir,ò eperar. Eahiyn fuplemento de edad,
* -- - pu
 MAXIMA VI. 159
pudiendo lograr a beneficio de la hitora fin riego,
la experiencia, que fuelen caufar los años à puro de
lpes, heridas, caidas,ô tropiegos.
I 5. Ello es temeraria locura (125) encargare del ¿? 9uemadmº
m f gubernare nº
Suplée
en ella
govierno del baxel, quien no fe ha amaetrado en el vim cura veres, Prtuºs
l.s ex arte de navegar: y no lo era emprender el mando, artem gubern di per
diferes: itaC uttate
Perien fin aver hecho noviciado, baxo la diciplina de algun recturus, regendid f
Cla S
fa" maetro, aya profeado yà en el govierno ? Como ciplinam ad difutº
Epiclet.ap, Stebanan,
fi no fuera mas difícil de conducir bien vn pueblo, ferm. 44 º
que vna nave. Todas las artes tienen fus años de
aprendizaje, y folo à la del mando fe hallan todos
fuficientes dede la primera pluma, queriendo pri
mero fer Maetros, que Dicipulos; ô preumen que
fola eta arte ha de fer infundida de Dios à todos,in.
diferencia, y ha de fer gracia gratis data para todos.
Pues es cierto que à Faeton (como à muchos) que
quio empegar por lo fumó, le defengañó de fu ar
rojamiento u ruyna, perdiendoe en el incendio
en que avia abrafado el mundo. El mifino Dios de
vna mente infinita, quio para nuetra enfeñança, 61 peleabar per
enfayare cada dia (126) à governar à los hombres, fingulos dias ludens
como quien fe entretiene en tirar lineas en vn papel, in orbe terrariú. Prov.
8.
ò hazer muetra de armas, antes de llegar al con.
fito. Ponderòlo gravemente Tertuliano:(127) Que 7) a tiis, 6 ad
el Hijo de Dios en la Ley vieja fe probava à tratar, loqui 6 liberare, óº
iudicare humani ge
à librar, y a juzgar el linage humano, vitiendo pri mus edifcebat in car
mero vnos cuerpos aparentes de carne, para vetirla. mis habitu, l. de carne
à la verdad depues. Por efo dezia Hifocrates, Chrift i cap.6.
(128) que no es tan precifo à vn Atleta exercitar (1 8) Proinde nu'lºs
las fuerças del cuerpo, como à vn Principe las del Athletis fie convenir
exercere corpus, ve
animo. Y es la mas decoroa gloria de los Reyes,di Regibus animum, ad
Nicolem
ze el mas Sabio Rey, (129) inquerir advertidos todo 1 a 9 ) Gloria Rºgum
genero de erudicion , para intruir el animo con in vetigre fermºn f.
Tºrov. a 5.
aquellas maximas de la prudencia, que fuelen fun
dar con la experiencia los años, que faben hazer re
- fle
 ró o EL SABIO,
flexion fobre los fuceos comunes , y facar ecar:
( ; o Dabis ergo fer- miento de los daños: y asi el mimo Salomon, para
¿ el acierto de fu reynado, pide (13o)vn coraçon docil,
¿al. y facil, para dexare enfeñar. Y proteta (131) que
¿ ¿? luego que fe viò Rey, aplicó toda el alma a la in
e prot fui in animo vetigacion prudente de todas las cofas; porque à
¿? la verdad, à nadie es mas decente (132) el faber
omnibus. Ecclefe... mas, y mejor, que à vn Principe, en cuya doctrina
¿ viven muy intereados los fubditos. Y todo eto
vipinra qua frin. logra quien fabe lograr el tiépo en la leyenda apaci.
¿, ble de la hitoria;que como dixo el Bleene, (133) es
de fúbíá, Vege- vn atajo, para introducire en breve al Palacio de la
Prudentia cā- Prudencia, y vn epilogado compendio de los mas
¿¿ acertados dictamenes de cordura. Y (134) vn archi
#a. vo de las riquezas todas de la verdadera abiduría,
in 69º ö teforeria comun 3. donde como en depoito fe
## guardanlosaciertos de los mayores ingenios. Y fi
¿m, e aprecia vna junta de ancianos para el conejo,
¿º
pit. ad Nicobul.
porque han vito
toria, porque mucho,
ha vito masmas.
mucho deve El
apreciare
cuydadoladeta
hi
leccion fue vna de las principales intrucciones, que
dexò recomendadas à fu hijo el Emperador Leon,
(3) º bitriº (135) porque en ella hallaria fin fatiga lo que no fin
¿ trabajo recogieron fus Autores. Veria confu pro
elabore, usa al pria cara, y nativos colores las virtudes de los bue
¿ lios, y vicios de los malos. Las mudanças de la vida
có norme, humana, las alteraciones tan continuas de las coas,
º improborum vitia. y quan preto e muda todo ete gran teatro del
mundo en otra cara, aunque muy parecida. Lo de
leznable de fus dichas, incontante de fus favores;
las ruynas de las Monarquias, fiendo oy. cabeça, la
que ayer fue manos, ö pies: y en vna palabra el pre
mio, y corona de las buenas obras; y las penas,y caf
tigo de las malas, para que aquel aliente, y eftotro
atierre. Y como allife habla fin lifonja,cada C
 - MAXIMA VI. 161
fe de lo palado, (36) Puede entendere, y preve ( , 12, ru.
mire mejor lo preente; y diponer lo futuro. Y ¿
Ptolomeo, aconejava Demetrío, (137)) que no e "¿
dexara caer de las manos, y menos de la atencion regºs admin frato.
los libros, que tratavan de los Imperios: porque las 37) Vt feriptos de
advertencias, que la lifonja disfraza en la boca de (1¿º Li
-

los aulicos, en ellos fe ven ecritas, y fe dexan repa-¿

rar fin ofender. Reges ad noner a ea in

sº,. Si yo huviera de eplicara ete intéto la hitoria la ¿ ¿.".

º: llamaraepejo de armar Capitanes y componer Go- ¿"
el va- vernadores; pero con cierta ventaja à los epejos,
e a porque ellos folo dizen lo que ay, aun fin mentir,
ruye el niengañar; mas la hitoria dize tambien lo á no a
¿" y avia de aver. Téga pues de epejo el hallar claro,
y verdad: y tenga de conejero,ayo, y maetro el di
rigir fin ccño, y el aviar con amor. Ella forma vn
hombre de cabeça, y de manos, intruyédole para el
etado, y la guerra; enfeña a maudar, y batallar, y
ofrece la corona de olivo,y de laurel. Efcarmienta,è
intruye,enfeñando al cuerdo à fer fabio, confirman
do guerrero fubrio; y fundando en jufticia al Prin
cipe,paramantener en igualdad a fus fubditos. Ella
es el taller donde fe forman los Reyes ajutados, los
Capitanes abios, los Minitros prudentes antes de
tiempo, dandoles abilidad,y fuficiancia para el ma
nejo de los negocios,antes de merecer largo fueldo
de la experiencia,y fracafos. Por efo preguntando
Zenon Filofofo a vn Oraculo, que avia de hazer para
vivir grato a los Diofes,y à los hóbres: recibiò por
repueta, (138) á tratando con los muertos; es à fa trºs)rania, lu.7:
ber,en los libros:y vitiendo fu color en fu amaetra- ¿
miento. Aqui, pues,fe emplea bien el tiempo, y har
to mejor que en paar calles, mirar dos tahures,ruar
en vn coche, contemplar vna ventana, reñirvnos
zelos,ô aprender envnas tablas à er malo.
-- --

Torn.2s L
-
- Pero - -

(1 39) incenfum, 6 cola (139) dize avivava en fu animo vn vehemente
flagrantem Philophie
si su 10 a vinº. 470 Oer
euit, retinuitque quod
e dificullimum in fa
pientia modum.
(14o) Aliud in Impe
ratore quaritur, a liud
un Oratore , vel Poeta
flagitatur. In Gallie
790,
y 4 1 } Lib. 1 ... eap. 9.
lib, 4 cap. 5 •
(141) Videte dual ums
caelum cufteditis, ter
ram me amittatis. Ap.
JPlutarch, in Demo
fhen.
14; Non vita, fed
Schola didicit, Epif,
M o.7 •
162 EL SA BIO.
Pero aqui quifiera poner en la confideracion de
quien melea vna, ú dos advertencias de importan erO
cia. La primera es de Tacito, hablando de fu Agri fea apli
cacion,
no fea
defeo de la Filofofia; pero qfupo fer tan fabio, que oficio.
fupo ferlo con modo,fin dexare arraftrar de fu incli
nacion etudioa, aunque a pear de vna fuma difi
cultad. Porque como dize Trebellio, (14o) no es lo
mimo lo que en vn Orador, ô en vn Poeta fe pide,
¿ lo que fe buca en vn Principe. Ete mas ha de
er abio, que docto; ni tanto ha de etudiar para eu
feñar en la ecuela, quáto ha de leer para faber vivir,
y reynar; lea, para faber, en la linea de Principe en
tendido,mas no en la de Maetro ecolatico. Rique
zas tengalas para todos; letras folo para fi. Del Rey
Don Alonfo el Dezimo, que llamaron el Sabio,para
fignificarle docto,admhrò Mariano,(141)que avien
dofe criado defde la primera edad en las campañas,
pudiera con tantos progreos fatigar la Filofofia, y
la hitoria. Sinembargo etando intruido con tantas
ciencias, no folo no fupo defender el Imperio de
Alemania, que le ofrecieróspero ni aun el Reyno pa
terno, que heredo. Las letras le dieron el renombre
de Sabio: mas con el nombre vano de entendido,
aunque fupo para enfeñar a todos, no llegó a faber
para fi: haziendo al vivo el atrologo, que mientras
quiere obervar el camino de los atros, dió configo
en el fuyo à vn depeño : y bucando las fortunas de
los otros, no cuydó de obviar à fu infortunio.Quan
tos,como los de Atenas, à quien porque no querian
con nombre de Deidad à Alexandro, avisò Dema
des (142) mirāran por guardar ciegamente fu Cie
lo, no perdieran fu Cielo,y fu tierra. Eto llamò Se
neca (143) etudial para la ecuela,y no para la vida.
Eto es guiar para otros y morire de hambre areo
- 121
 MAXIMA VII. 163
rar para los herederos,in lograrlo encéder la antor
cha para alumbrar a todos, y cerrar los ojos para no
vèr: ó hazer como la antorcha, que fe confume toda
para dar luz. Y asi dezia el gran Mario,(144)que le (144) Parum mihi
placent, ó lietar a qua
contentavan muy poco aquellas letras, que avian ad virtutem de cort
aprovechado nada a fus Dotores para la virtud. bus mil profuerunt.
4pud salut.in lugur
13. Devee pues, leer para aprender a vivir,y falir a etno.
Sº¿ bios mas de obrar, que de faber.Vä mucho dize,Ta
cito,(145) entre leer, y leer;no fea que efe magnifi (145) Multum inter
e in legendº , an no
“¿". co nombre de letura, fea mas vn hipocrita velo de mine magnifice fegne
vna ocioidad perezoa, q vna faludable intruccion orium velet Princeps,
an fe intruatur, ve
para tomar el cargo de la Republica, con animo re firmior adverus for
fuelto, y contante en todos los contratiempos, y mita rempublicam ca
peat. l.4 Hºff.
acafos de la fortuna. Ete es el ocio mus nocivo, que
fe introduce con color de ocupacion, para disimu
lar fuveneno. Que importa que elea, filo que fe
lee,conduce mas para afeminar los animos azia el
vicio, que para fortalezerlos àzia la obligacion del
valor? De que firve vna guía, á folo dà la mano pa
ra el depeño ? ô vna luz, que folo alumbra para dar
de ojos en los tropiezos ? Preguntado Alexandro de
fu Padre, (146) por què etimando tanto à Omero, (146) Dio. Nizeus ad
hazia tan poco cafo de los demàs? repondió como Trajan, orat.a.
cuerdo: porque ete folome enfeña à fer Rey; y los
demàs me inclinan à amar, lo que devo aborrecer; y
aunque eneñan à vezes à bien hablar; pero fiempre
con mas eficacia à obrar mal. Por elo el Emperador (147] Aurel, Vió or
Auguto,(147) con fuma aprobacion de los buenos, de vita lnºper.
deterrò de Roma à Ovidio, por aver ecrito los Li
bros, en qfe hazia maetro de la perdicion de la ju
ventud en la ocioidad del amor, vanderizando los
libros con el Autor:y Platon(148)no permitia en fu 1 48) Dial. 1. . 6" 5.
Republica eta calidad de ecritos, que tal vez por
mas eloquentes on mas dañofos, propinando en va
fo de oro, el toigo mas mortal. Y cierto Concilio
* --

--- L2 Na.
 164 EL SABIo.
4 º Wizephor. hiít.
Ecclej., 1 4, 6-3 4 º
Nacional de Grecia (149) hizo decreto, á Eliodoro
Obipo Triene, il dexae el Obipado, u quemae
la Clariquea. O fifaliera de algun zeloo Tribunal,
vn expurgatorio de femejante muchedumbre de
libros, de q abunda nuetra Efpaña, en que depues
de aver ocupado el entendimiento todo el dia, era
feguir vila diparatada fantalia, que el demonio fu
jetó al autor, lo menos que caufau, es llenar el al
ma de penamientos lafcivos, converaciones profa
nas, reprefentaciones indignas, y trazas facinorofas,
para minar la honetidad
uanto fuera mejor, y aun mas gutofo, recono- er,
cer los Anales de la patria,y los hechos de los mayo. Sepae
res,cuyos exemplos como de perfonajes dometicos, ¿
fe hazen mas amar,ò temer:yasi fuelen fer mas efi-fado en
caces para depertar de qualquier letargo vu cora- Fai.
çon animofo, a la emulacion bizarra de los buenos, -

y à la prevencion cuidadoa de los mas defatrados.

rojEafdem effe, ó Porque como dezia Filon, (15o) las que fueron ac
vircuss Patruns, Cº
leges poterorum, l. de ciones en los mayores,fon para los decendientes le
Abr. 9am,
yes de obligació. Los exemplares caeros (reprefen
1 Hae os exem
pla ub mon end ºf m tava Atalarico (151)à cierto Paulino Confular, que
per arten un
magn es
quia
verecundia
fe precíava de fer de la cafa de los Decios) mienrras
ft mulus a lau pa nos avian, nos inflaman. Porque pica mucho en el
rent um: dum illis nos empacho animofo, la gloria, y celebridad de los Pa
pauim ree tu pares,
y usos gau de m, us áucie dres. Pues el coraçon enardecido en defeos de glo
tes. Apud Caf, l.9, ep. ria, no puede fufrir fer menos, que aquellos que re
11 º
conoce por autores de fi proprio. Por elo el Hijo de
(1 y 2) Speculum fine Dios fe precia de epejo critalino fin mancha, (152)
macus, ó imagº be
bitats etus, Sºp.7. 6. y como quien mira en fi mimo las acciones todas, y
todos los movimientos, y afectos de fu Padre, todos
(1 ; ; ) 5ui videt me, los reprefenta al vivo, y executa hata fer viva ima
videt ó Patremº mº i,
Joaº. 14.9.
gen de fu bondad, y fu ¿ (153) que quie
4) sic ex Hicron. vèalHijo vea al Padre.Y asi en el Racional del Su
colligit 7iver. l. 3. de
en plo caf. 1. mesa sidos esºta. Dios saqueo º &
 MAXIMA VI. 165
de bellisimas piedras, fe eculpieran las virtudes, y
grādezas de los doze Patriarcas. Y aun alla Plutar (r 5) l. Nonnullis
co (155) previene, que à los que defenfrenadamente percantibus, parentii
fe desbocan por las fendas torcidas de los vicios, fe pr «clarorum obijcien
da eff mento, In pra
les acuerden las virtudes de los palados; y trae pa cºP. Rep.gerende.
ra efto el exemplo de Appio, que arguyó gravemen
te à fu competidor Cipion, diziendo: Hay como gi
mieras Paulo fi vieras, que tu hijo, para alcançar el
cargo de Cenor, fe acompaña del lado de Filonico
Publicano. Y con la mitma fuerça ojetava Priamo à
Pirro (156) la generoa piedad conque fe portó con 6) Aenen ille/a-
t4 m , quo te men tiri,
Hector, Aquiles, de quié Pirro fe jactava hijo. En 4quil. Talis en hote
menores empeños viven, los que nacieron de menos fuit,fed tura fidenque
fupº licis erubuit, c5'e.
gloriofos principios: Mas nofotros, dize Atalarico, AEneid. 2.
(157) fucedemos à tales Heroes, que nos ponen gra (1 7) Minus cogitane,
qui obfcaris principi
ve obligacion de fer grandemente heroycos, para no bus, 3 vefatis in me
batardear de tan foberana origen. dio ri action e fuece
aunt nos t alis pracef
so. Sobre efto ferà de conveniecia fuma, que reco fr, vt éxqufi is vir
¿ ºnocerà el Principe en las Hitorias de los fuyos, re tutibus , eius fe que
ve gia debeamus.
tratados con viveza, y verdad los genios de fus Pue Cºfodo. l. 1. Ep. 4.
blos, y fus vezinos,de donde pueda intruir fu animo
, ... para el acierto del govierno, enterado de los medios
En nin- conque pueda ganarlos, y las fendas por donde fe
# pueda perder. Noticia bien prevenida de algunos
de con Prefidentes, antes de entrar al manejo, inquirir el
¿? ¿ humor ápcca para aplicar la medicina dicreta, que
claro età que no puede fer buena medicina para el
higado,la que es apta para el bazo.Pecò Faraon con
tra eta Maxima, (158) quando entrando nuevo en el 58)Surrexit in ter
ra Rex no us fuper
mando, ni quio mirar las hitorias, ni informare de AEgyptum qui nefrie
las obligaciones en que le etava todo el Reyno de bat loeph Exudi.e. •

Egipto al gran Ioef.Miraralo mejor,no fe perdiera,

como lo mirò el Rey Afuero, (159) y lo logrò. (159) Efar e 6.
Tom. 2: L3 Pero

) 6o)Huiufmodi c3.
memorationes magna
afrune til tatem: do en tan Sacras hitorias fe dexe vencer de fus de
impeible et enim ordenados afectos. Eto celebrava Amalefunta de
impeible in quā ani
mán hoc genus hijo
*ºs verfantem 3 cupi
º itatibus fuperari
Chrif.
6. J Accipite quod
ººººs generalitatis
"Pºta mº ruerunt Prim
ºfº veter etiam Ec
elefaficis ej? literis
ºrºditus, à quibus fé.
ºrquidquid ef pro
7r.77 pre (0/7, 7,077 em7u r
Asee e el enm. v t fe
ºturiufitia veji
ºm, qui de fua fin
*ºtiº caufa fe credit
ºfe dicturum. Cafied.
1o. Est.;.
166 - - EL SA BIO,
Pero quien quiera coger feguramcnte el fruto
a nit.-
de fu trabajosdize Chrifotomo,no fuelte de la ma gun li
no los libros agrados de vno , y otro Tetamento. bro fe
a Pren de
Donde hallarà el cuerdo politico la politica mas có mas
cierta, y fegura;remedio para todos los males;cófue fruto q
en los
lo en todos los defay es de la fortuna; templanga en fagra
las mayores dichas; valor en las dificultades mas ar- dos,
duas, y foberanas ideas, que copiar de todas las vir
tudes, y prendas, afi en la linia de Heroe,y de Sabio,
como en la de Rey, y de Santo. Trata de Monarcas,
de Reyes, de Capitanes, de Iuezes, de Privados, de
Cortes, de guerras,de paz, de lo dometico, de lo pu
blico,y lo civil. Mirafe alli detetado el vicio, cati
gada la culpa, entronizada la juticia, derribada al
fin la impiedad, vengado por fi mimo el arrojo, pu
nida la ocioidad, convencida la malicia : los errores
corregidos, enmendadas las cotumbres, celebradas
las hazañas,y coronadas de etrellas las virtudes. Es
eta Sagrada leyenda de tan eficaz provecho, que pa
rece impofible,añade con encarecimiento eloquen
te el mimo Chrifotomo, (16o) qvn hombre vera
fu Teobaldo, levantado poco antes el conforcio del
Reyno: Recebid, Godos mios, dize, (161) el premio
de vuetros defeos. Vuetro Principe età verado,
aun en las Letras Sagradas,cuyas Maximas nos mue
ven fiempre, a lo mas decorofo, y mas digno:à juzgar
con rectitud inflexible:à faber con cordura venerar
lo divino,y acordare del juyzio potrero. Con eo e
mira neceitado a feguir la equidad en fus juyzios,
como quien fabe, que ha de dar razon de fus fenten
cias, y decretos, en fuprema reidencia algun dia. Y
concluye, que fi otros ecritos avivan el ingenio, los
divinos informan el animo oberanamente piadoo.
San
 M . XIMA VI. 1á7
San Gregorio el Magno(162) dize, que la Ecritura 6 Scriptura / aera
turas et davia, que
es aquella torre de David, fortalezida có us baluar a dificat a el cuam pro
tes, de cuyas almenas pendé mil ecudos, para armar Pºgº ctal, s: mil e ci
Pºr º en dent ex es, on
los valientes,y ecudare de qualquier poder los ani º rºatura fr, um.
mofos,y fuertes. Darate la hitoria de loefel ecu Hºº. 5. un Ézechiel.
do de la fe, contancia,entereza, y prudencia: La de
Iob, el de la fortaleza fufrida; y la de Duvid te in
truirà à fer valiente, no menos en hazer, q en pade
cer. Veräs alli el latrocinio catigado en Acan: la fo.
bervia, en Olofernes,y Sifara: La gula en Adan , y
en el defierto: La rabia en Cain:en Amá la embidia:
la defobediencia,en Saul: la Impiedad en Acab,y Ie
zabel: la violencia en el Principe de Siquen:la rebel
dia en Abalon: el adulterio, cn David : el etrupo
en Amó; la política de Machiavelo en Herodes,y en
los Principes de Ierufalé y los incédios de la lacivía
en los Hijos de Irael con las Moabitas: en las cinco
Ciudades abraadas,y aun en el baño de todo el mú
do anegado. Por otra parte veras triunfante la inno
cencia en Suíana: la honetidad vitoriofa en Iudic:la
pacíécia coronada en Ioef: la fe premiada en Abra
han y preferida labondad en lacob y el valor, y pie
dadamparado en los Macabeos;à quien como ellos
ecrivian à los Epartanos (163) entre tantos infor
té; ) l. 1.Macha.cap.
tunios, y trabajos, folo les quedava el confuelo de 1 º

los Sagrados libros.Por efo dezia Ambroio(164)

64l Infruunt Pa
los Patriarcas antiguos, no menos intruian en lo q triar ha non folii do
enfeñaron con acierto, que en lo que como hombres centes. Jed ó crrastes.
Ambr.
erraron Ni puede negare,que hazevna grande ven
taja eta leccion à las otras todas y es que eta alum
bra, e inflama intruye y ayuda poráno es folo luz,
es tambien fuego, y fuego ardiente la palabra de (t & ) Igni à eloqui
Dios,áfe haze amarà toda el alma(165) y afi con tuiú vekeméter ó" fer
vus tuus dilexit illud.
vence,y peruade con guto lo que enfeña.Y afi San Pfal n. 1 8.
66) Dum venio at
Pablo 166)la encomienda por fubtituto cabal de ten de le tieni, Epift, 1.
v L4 toda ad Timet.c.4.
 168 EL SABI O.
toda fu eficacifima eloquencia, y de todo aquella
arrebatada actividad de fus fermones, en fu aufen
cia. Lee y hallaràs en la licion otro Pablo. 1 1.

Ea, pues, coraçon animofo, capaz del lauro, ô la Logie.

palma, fite fabes valer de fu fuficiencia, mira, acaba º
los empeños glorioos en que te pone tu punto. Nobles era
cumple con vivir como bruto, quien nació para bri- ¿,
llar como etrella. Ningun epiritu noble, vivió folo ¿
para fi. Aquelgran Rey que fupo tanto de hazer,co-sº
167l Dormires eum
mo de padezer, llama á los Principes que folo para ”
Confulibus & sonato fi viven en fus delicias (167) dormidos, muertos a la
ribus terra, qui adi razon. Señores, que hazen los palacios defiertos para
sant fibifolicitud nés.
leb. 1. 14. los otros, y folo para fi edificio; nadie me los llame
vivos,dize Iob,pues tienen tanto de muertos. Y afi
el Supremo Rey, en viendo que no ay que hazer be
(1 68) Seis quia con neficio comun, (168) luego fe dexò morir. Si te ne
fumatº funt omnia.
º49, 19. a 3, cefitāratufer, à no er mas, ni hazer mas de lo que
hazes, te pudieras tener por infeliz: y quando te có
denas tu proprio, por tu torpe floxedad, a efo mi
mo, etimarâs efe etado por feliz ? i otro te dixera,
que no vales para nada, ô quando mucho para hazer
del pavon en las calles, ô teatros del tahur, ô del mi
ron en el juego; del divertido en la plaça; del dor
milon en caía, ô del murmurador en el corro; ofen
dierafe tu coraçon, fi es que aviva alguna porcion
de fangre hórrada y no e te alterara efáfangre,con
tu dexamiento, que te obliga a vivir de manera que
te lo puedan dezir có razon? Dime, el abetruz, que
nunca buela, para que tiene las alas? Epada que no
corta, hierro fe ha de llamar, y no epada Alma q no
trabaja en fuepiritu, carne la llamo, y no carne de
hombre, que no haze mas que vn bruto; en qué no es
bruto? Pues nadie fe ecue, que en eta obligacion
nacimos todos. El Agila mas auguta; el Leon mas
coronado, el hombre mas noble; igualmente que el
-º buey
 MAXIMA VI. I 69
(1 69) Plata pedis eo
buey mas plebeo, (169) tieren todos pies de buey, "º", 1uaf planta pe
labrador que fuda, y trafuda en el trabajo. Y ningu º virtut Et mazur
homini;fº pean s eo
no dellos fe viò tan afftido de plumas, para remon rum EVecoiel, c. 1.
tare a fu gloria, que no tuviera vnas manos de hom
bre, cn cuya labor fe devieran los ligeros buelos de
fus alas. Y a no fer afi, que otro fuerá fito vnosido
lillos de fi mimo, (17o) figuras, no hóbres;etatuas, (17o) Pedes haben t,
ºon ambulatunt:
no Dioes; fin tener pies para el vo, pues no andan manus ha bent, có non
en ellos, fino en los agenos; ni manos para el traba palpabunt. P/ 31. 1.
jo, viviendo de folo del de otros. Acaba, rópe las pi
guelas de tu floxedad; y filas alas de tu coraçon
acompañan tu fuficiencia, y eta no falta a fus alas,
porque no tomaràs vna pluma dellas mimas, que por
efo quizà tenian aquellas miteriofas tan cerca de
las alas la mano para tirar dellas vna pluma. Eferive
algo,y haz alguna obra, (171) fea perpetuamente c5” 7 Effinge aliquid,
exeº de quod fie
tuya. Todo lo demas de tus cofas, tendran depues perpetuo tum. Namu
reliquº rerum tuarii,
de ti otros,y otros dueños mientras fean: folo lo que pot te alii arque aliii
trabaje tu ingenio no dexarà jamas de fer tuyo Eter domini ferviétur : hoc
ni uá tuum definet
niza con tu pluma las glorias de tus mayores, ò de */º, femel capert.
tus Patricios. Empleo verdadetamète lucido,y plau Pl In l. 1. Epift. 3•
fible, obre facil,como póderava el gran Plinio (172) (171) Hºforia quo
quo modo feripta de
pues por la natural curioidad los hóbres, con qual leáia. Pulcrum in pri
videturnon pati
quier denuda relacion de las cofas fe entretienen, mis occidere, quibus at, r
pues hafta las fabulas los divierten,y eto haze que la mitas debeatur: al o
hitoria, como quiera efcrita, deleyte: quando otros fuarumque famam cum
extendere. Plin.
ecritos deplacen,fino los aviva vna eloquencia fu l 5. EP.8.
ma. Ni puede negare que es bello empeño, no per
mitir al olvido los nombres que merecen inmortal
renombre. Que es elo,fino etender con la fama de
los otros la fuya?No fiendo menos illutre,y glorioo
poner en el teatro de la luz publica etatua à quien
(173) Neque en im
la merece (173) que tenerla. Maseto es tenerla jun magis decori,6 infig
tamante, y ponerla. Ea, pues, logra tu caudal, aviva ne et, tatua in foro
Romani habere,
tu ingenio exercita tus brios intruye tu animo,alié Populi
1ua pomore, Plin, l. 1,
- . ta
RPit, 17,
17o EL SABIO.
ta en nobles fogoidades tu pecho, enardece en bi
zarros ardimientos tu coragon, obra, trabaja, fuda,
fatiga, y corona de gallardos empleos tu fuficiencia,
hata que mires verdegueando en tus ienes el honra
do lauro de tus glorias, para beneficio de los tuyos,
para ornamento, y proteccion de tu patria, para cre
dito de tu iglo,y lutre decorofo de tu nombre. Mi
ra los elementos,cuyas continuas fatigas fontu fuf
tento,tu regalo, y tu vida. Mira los Cielos, que no
pàranvn intante en tu fervicio. Mira las etrellas,á
nunca duermen para tu influxo, y fe abraan todas
las noches en beneficiofos ardores, para alumbrarte.
Mira al Sol, que en bellos continuos giros fatiga fus
fogoas pias, fin mas decano, q en fu continuo mo
vimiento; para que logre el mundo en fus perpetuas
carreras repartidos fus influxos, fu luz, fu vida,fufa
lud. Y quando todo trabaja en tu fervicio, tu folo
querràs vivir en vna ociofa floxedad indecente?
Querras la carona fin la pelea o fin aver vencido e'
triunfo? Mal te dexarà alir garbofo de tus
empeños, fite lleva los diº ":
ocioidad.

##
fisiº

FIC
 MAX l MA VII. 171

RICCION VII.
E Te Av. ASE mirando en »na fuente, las
manchas luzidas de fupiel,que hazian yn ta
raceo apacible , en las rofeas de fu cuerpo, ) na
Sferpe, de las que dixen, , que lle)»an fobre
Ja cabeça yn refulgente carbunclo, a cuyas lu
Res le parecia, que elaba abrafando la fuente,
y podia prefumir de sol del bo/que; y épefar de los
Cielos, hazer fu dia en la felva. Penetróle el pen
famiento) na Tortuga, que la effa) a obfervando.
de/de la otra parte de la fuente,y facando de la eó
- - cha
172 EL SABIO.
cha la cabega, y esforgando la voy, en fon de defen
gaño, la dixo: Cierto que no creía, que hubiera Ser
pientes necias; mas / te precias de her.no/ay te re
conoces rica, no lo /?raño. Tºero dexemos lo her
mofo, que f es veneno, y fon manchas lo que brilla,
es Narcifada loca el blafonallo. 7 p.ej.:ndo é les ss.
riquezas, que en e/a piedra ateforas, no mº dirés,
Sierpe mia, de que puede fervirte, aunque ya lga
yna ciudad? Toda e/a precio/dad, puedes negar
me, que te es, mas que precio/s, pe/ada ? pues te
haze ir arra/frando la cabeça por el fuelo, fin qu? -
apenas la puedas levantar áyer el cielo? Dexa por
e/o de fer tu pa/fo la tierrasta y tus riquezas mal
dezidas del criador fin que vivas por e/o mas, ni -
mejor? LAntes tienes en ella)»n perpetao peligro de ,
los hombres, que te procuran la muerte, por qui
tarte e/as riquezas, que ni tu logras, níquieres
dexar lograr a varienta. E/to dezia la Tortage,
queando la hizo retirar a fa concha el ruydo de yn
arco, que defde vn arbol difparó yn cargador, que
tenia e/piada la Serpiente, y la atrayefó con fu
flecha. Recobrófe del fu/lo la Tortuga; y advirtien
do que e/fava ya todo quieto, faliendo otra vez de
fu cafta, vió pendiente de yna rama en dos trozos
la Serpiente, fin puedra,y/n»ida, para e/earmien
to palpable a la aparicia. racogiendofe agradecude
é/u pobreza, que la libraya de tales peligros, de
Ria: No, no. JMus quiero yo morirpobre Tortuga,
y Vivir/egura; que vivir Serpiente, y morir perfe
gaida. Pobreza me llamo, que por de/preciada me
efcuda, y eftufa de fatales flechas. No quiero pre
cio/dades inutiles, y dañofas, pues buen mirado,
Jempre lo mas preciofo es mas caro: no folo para
quien lo bº/ca:/ino para quien lo tiene y al cabo.
MA
 MAXIM A vil 173

MAXIMA.
El mas rico carbunclo, es Carbuncle
mas mortal.

re. TR A vez me hallo en el palenque có la mirº

efpeià- chedumbre,y en empeños de batallaron los
¿ º mas. Y no se i me diga que con mayores femores
¿dá del buen fuceo. Los bienes proprios, que mas nos
¿ fuelen echizar floridos, ellos proprios por i mimos
poco a poco, al palo que fe marchitan, de ngañan
de fu vanidad; porque mal puede negare à la evi
dencia de fu falacia, quien llega a experimentar en fi
mifmo fumieria. Mas la avaricia,aunque fe pierda
fu logro, guarda tanto repeto a las riquezas, que
llega a culpare à i propría en fu decuido, por no
defacreditarlas a ellas. Niay que entrarle con el pú
donor, il el decredito (1) porque es comunmente º ºfta angui
villano ete vicio, y de coraçones menguados, y vi-¿"?":
les, que etinan mas vna onza de oro, que vn peo #iº , Nullum
immenfo de honra;ni querrànfer hóbres por no de. #º teursus ºva
xar de fer ricos.No quiero dezir que aya vicio hóra
do, que todos on afrentofos,è infames, i fon vicios,
por mas que venere algunos, Babilonia. Pero los de
mas fonviles en la corte del Cielo, y de la razon; ef
te,aun en la del mundo:los otros envileaen los ani
mos,aunque los hallen nobles: La avaricia folo tiene
entrada en los viles depreciables,foezes. Confielos
pues, que buela aqui medrofa mi pluma, y con muy
tibias eperanças de vitoria. Pero se que la mas alen.
tada, y la mas bizarra inteligécia, fino fe deviera mis
temores, me los pafarà por muy jutos, y reconoce
l.
a Pºr fúdados mis recolos Para vna Samaritana
1 , frnºs des
---
 J74. EL SA BIO,
fembuelta,y hermola:y para vna Madalena muy pre
ciada de difcreta, y de linda, batan pocas vozes de
Chrito,para vèr abatidas à fus pies divinos las van
deras todas de la belleza, y la gala; de la bizarría, y
amor. Mas para rendir vn Iudas avariento, ni batau
los fermones de tres años, ni los foberanos exem
plos de pobreza de vn Dios: ni aun el vèrà fus pies
- aleves agradaméte humillada toda vna infinita Ma
getad. O rebeldia epantofa ô pertinacia obtina
da, ciega, y temeraria en tu mal Höbre, fi aprendes
de vn ludas lo tercero,toma de fu deatrado fin tu
ecarmiento: y fi con el pones en el dinero tu bien
fumo,guarda no logres con el en vn lazo, tu dedi a.
cha. -

No pue
Si yo no temiera la opoficion de las ecuelas, me de el
atreviera à dezir, que lo vtil, no tiene nada de bien. oro fer
el ulti
Es bueno para medio, fi: mas no es bueno para fin, m o bié
Son vtiles las riquezas para muchos fines; pero para pues
nuln Cà
amadas, como fines,no folo de bienes no tienen al
.
go; pero ni aun de buenas;pues apenas lo fon, para
- algun buen fin. Tan lexos etàn, antes tan repug
nantes à fer el fumo bien. Razon es del Principe
yt.1 Ethie.cat, 3. de los Filofofos, (2) que todo el vo del oro, no pue
de parar en el oro, fino que ha de paar fuera del.
Luego no puede gozar la razon de vltimo bié, por
que la vtilidad fiempre mira algo fuera de fi, à que
camina. Yo por lo menos no alcango como,ô quan
do puede fer el oro bien. Ello ha de er quádo fe tie
: ne, ô quando fe expende. Quando fe expende nos
porque luego que le empleas ya no es tuyo. Quádo
le gatas le pierdes. Luego no puede fer bien tuyo
- quâdo gatado; pues fea bié, ô mal, ya es nada tuyo.
¿ Pues quando fe tiene tampocos porque el bien, co
dopinif, en mo altamente póderò S. Chrifotomo (3) tiene por
... , ... ... Propriedad infeparable, fino elencia, hazer bunº
Timuot. in mora li. al
-
 - MAXIMA VII. 175
al á lo poee: afi como la blancura hazer blanco,y
malo, el mal. Pues quien dira, que teniendo mas, el
que hurtò mas,llegue a hazere mejor à puro de fer
mas ladron? O quien no ecucha à fus ojos, los mu
chos malos, y males, y quan pocos buenos haze ete
bien ya lo ponderarèmos depues. Aora folo digo,
que nada tiene de bueno para hazer à vn hóbre, aun
à fu modo, dichofo, mientras fe tiene ete bien; fino
es que ayamos de llamar dichofa la arca, y feliz el
cerro, que en mayores cantidades le econde. La ra
zones concluyente; pues en tanto que fe tiene, nada
mas firve al hóbre, que al cerro,ü al arca, y affi fue
ra el mas dichoo el mimo oro; pues fiépre fe tie
ne asi; y vn hombre de oro, fuera por elécia dicho
fo, quando preciado vn Midas, à convenir cn oro
quanto toque,fe tienepor el mas infeliz. Pues como
ha defer bien el oro tenido,imiétras e tiene, nada
mas firve al que le tiene, que al que no le tiene: con
que no puede hazer mas dichoo al rico, que al po
brespees es igualmente eteril para los dos: vedlo
en los montes, en cuyas entrañas fe encierra; pues
los haze inutiles á todo cultivo;eteriles para el pa
to, denudos de frutos flores, y aun yervas;feos, fe
cos,ociofos, y de ningú provecho para cofa. Y quié
afi trata,y eteriliza la tierra que le cria,y le econ
de en que fertilizarà el coraçon codiciofo, que le
arranca de la tierra fu centrof folo le firve al mon
te, de que le caben, y abren el coraçon, en fu buca:
y asimimo al avaro,vnos le defean la muerte;otros
lº Parten y fe llevan en el oro el coraçon y otros
por él, le ayudan la brevedad de fus dias,
3•
Si fe Yaoygo, que me dizen, qel hombre que tiene el
anna, no oro, puede fervire del en lo que quiera, y puede al
filue,
ºngar con el quanto apetezca. Pero yo digo, que ef
º era quando el oro no le tenga a el, y le de licen
- cla
w
 -

7 fu codc
176.
Cla le dexaVH1fcoraço
1Ofcía,que a V3(3,
C2. ua al ¿
a bic1 Aquel
para cuemoria
lloO,yía
ail ¿? ¿
aradectas,
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a dar. Todo rañar di
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vn Dios (largarlas par enfeña à P a defent ¿¿
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si lº,9. LMe, go C Cll 1CIn
- èl, las abellos, l O 2. v. 1.

venies ft da eis. M la de coge de fu ep mo las dada, hº

¿ ¿ facando s pecar, r a Abac iritu, p nafas dificil,

#:
ópºli, a ¿
¿¿ ¿¿
El coraçon or losp¿ que
ara recibir
¿ — dO
. - ibir:¿ Da d - --

91Cl. uerta p - -

ancha la P * ---

--
 MAXIMA VJ. 177
vancota ize David (9), PetraPfal,
refugium
y angota para facar. Entre las peñas,dize David(9)
- -
Herin actjs, lo 3.
tienen fu refugio los erizos; y en ellos entiéde Hu Hugo i bi.
goCardenal a los ricos por ellos núca facan à luz
lo á hizieron fu carne, y fangre,hata á entre vehe
mentes dolores lo facan,ò fe les ale,y mueren Son
como los cardos,á folo enterrados,y defenterrados
fon de provecho:ó como el guano de eda, que no
acaba de darla,fin que fe fepulte. Y la razon es la q
diò Iob(1o)en la licion de los Setenta, pues donde (to. Si putavi aurº
niega Iob, que aya pueto fu amor, y cófiança en el rob ur meum Ó abri
z o dixi fiduri º m. ea,
oro, leen ellos, que no casò jamàs con el oro fu al cºp 3 r. 14. Los seten
ma. Cafan, pues,las fuyas có el los avatos y fe obli ta: S pofui aurum sº
gan à dexar por el al Padre,yMadre y lo q es peor, comiºgen.
à Dios,y la Fè,y le juran de no dexallejamàs, haf
ta la muerte, viviédo tan zelofos de u hermoura,
á ni al Sol fe la dexan vèr. Rabia es eta como la del
perro, que ni come la paja, ni quiere dexarla co
mer al pobre buey, que lo ha merecido bien con fu
fudor.
Y quando llegue efe milagro,de que fepas gaf
y -tarlo en tu focorro,como ha de fer bien ee oro, fi
ve; e para que te valga le has de gatar?No es ea labó
*º dad de los humores mas malos, á folo on buenos
para echados;y entonces fon de provecho, quando
llegan à no tenere?A ela cuenta,mas feliz ferà el
pobre pues tiene menos que tu defe inal. Luego no
es el oro el qhaze dichofo,fino el gatallo. La razó
es porque con ee que gatas, tirasà cóprar lo que
te falta,y lo dexas à el por efotro bien a q anhelas,
Mas à quien pregunto aora, haze fano la medicina,
que fe puede tomar y curaria, i fe tomava?Veneno
tiene tambien con que puede matarfe; y ropas con
que fe pueda abrigar, ete, u a quel tenderosin que
por elo el vno fe mate, ni viva abrigado el otro por
co. Luego el poder lograr el oro, no eslogallo ni
20zo 2:
--- -as M
--- - el
 178 EL SA B I O.
el poder var de fu dicha, es er dichooTales Mile
( , 1 }Tasmen hoe modo
fio dezia (11)que etos eran como aquellas dos her
habere, ó non habe manas Forcides, que eran la cutodia de Medua, y
re, fímile eft: cum eis tenian entre las dos vn ojo, con que poder mirar;
ºt t n on valeas, a ut
quia ntereº non om. pero entre tanto que le guardavan fin vèr los peli
º nº carere, vel fic gros,tropezavanà cada palo,y caian,hata que Per
habere, v t Phoroides
ºcula m habuie di feo fe los hurtô. Mas en que fe ditingue ete tener
ºntur rep ofitum. In del carecer:fi para lo que es no var del oro, todo es
Comment de Divi
ºar.6º Pauper, com
no var, ô fea porque no fe tiene, ò porque no fe
parar. quiere dexar de tener?Què importa que tengas mu
cha comida, i te falta aquello que folo quieres co
mer?Tanto es carecer de tu alimento, aquel tener
todo aquello, como el carecer de todo. Pero fepa
mos que dicha es la que fe puede alcançar con el
oro. Lograrale en vivir mas vidas? No puede: antes
file gata en regalos,y deleytes, fe embota el alma,
fe llaman los achaques, ô bien de gordo fe relaxan
las potencias,y las fuerças, ô de flaco, e inuficiente
à tanta carga, e muere. Lograràlo en cavallos,y co
ches,lebreles y lloros?Tampoco, que effo mas ferà
lograrlo en ellos que en fi propio: y quando hizo
Dios à los brutos para el hombre,ete ferà vn hom
bre, que trabajara para los brutos. Sobre que ni pue
de andar en dos coches, ni comer lo que ellos co
mieren. Logrelo, pues, en lo lutrofo de la familia,
l
multitud de criados,otentacion de Palacio, y en lo
eplendido y rico de fumenaje. Mas tábien eo to
do es fuera del y ferà alegrar el bien en los otros, y
no en fi. Y ni las colgaduras vitoas le haran a el
vitofo ó rico,fino a las paredes: ni ha de faberle
mejor el manjar por que fe le da en platos de plata,
que de barro; ni por que fe lo firvan muchos, mas
fi fe lo firviera vno folo. Pues de que firve el oro,ü
de que le puede fervir a quien le tiene? Milee ago
ra que bien fe tiene en el oro, fi para que fea biene
-=- ------------
- . - . - - ha
 MAXIMA VII. 179
ha de gaftare; y afi tenerle ferà vn bien, que con
fitirà en no tenerle. Luego puedes tener todo fu
bien, con no tenerle. -

Pues veamos que puede fer lo que tanto en el oro

P.: fe apetece. La bondad, claro età que no, pues ni es
nada es
bueno, fruta por quien anden hambreádo los hóbres, ni de ( . . ) Aurum hóe ins
fino ella tienen vn grano los montes todos del Peru, ni sectum in ignem ex Je
Para cl ido" un fabricati eff,
mal. cerros del Potoi. Antes ninguna materia es masa nulo fabricante ma
propofito de fuyo para la formació de algun Idolo, gitro Glo in cap. 31.
Exodt. -

que es el oro. Pues de aquel que tan villanamente ; ) Fac nobis Deos,
apotatas de fu Dios, adoraron los Hebreos,en la au quibus ego dixi: 6uis
Leftram habet aurum
fencia de Moyen, reparó la Glou, (2) es el miº ibi.
mo oro, q en arracadas,anillos,y cadenas, echaró al 14) Simulacrº gen
tium argentunº, óº
fuego, fe formó en bezerrilio nefando, fin mas arti aurum. P. 1 3. vel
fice : y no tiene poco fundamento en el Texto Sa idela gentiurn , ve
grado, fegun la ecua ye Aaron, a quien el pedille legit Cyprian. cap. 1.
de Exort Mart7r. 5.
el Pueblo, q le hiziera Diofes de à mano (13) no le Mammona in quita
tis. Lue. 16.
pareció mejor otro metal,á el del oro. Y asi lo có (16) N eli attendere
teta David,(14)ólos fimulacros,d los idolos de los ad poefienes ini
Gentiles,fon oro y plata;ò que la plata y el oro fon quas Eccl.c. 5.v. 1.
y J 9mnes divitis,
fus idolos. Y la mima Verdad Divina, que fe quio de iniquitate defcen
dunt: Et ni alter
humanar, para darnos mas blando el defengaño, perdiderit, alter nos
(15) llamó las riquezas con nombre de iniquidad:y pote un venire: Ons
mes dives , aut rmi
el Ecleiatico (16) llama las pofesiones iniquas. quus , ant iniqui va
La razó parece quio dar S.Geronimo quádo dixo, res eft. Hiron. Epif.
(17)que todas las riquezas (terrible dezir!)fon hijas go.ó in Pfal.85.
8) Divitem voca
de la maldad:por para que vno halle, es meneter verunt Plutonem.:
que otro pierda. Y afi, añade, es verdaderiima perpicuo argéto, quas
divitia hom mens
aquella entécia vulgar,tomada de Aritoteles, que fede
ftatu ant. Ambrof. l
todo rico es inico,ò heredero del que lo fue. Y aun de Nabot, cap. 6.
Duleis fuir Gla
los antiguos entre fus fabuloas ficciones,acramen reis9)coys ,cº emnem
taron elta verdad. Al Dios de las riquezas (18) lla homin mº trahet pff
6 ante fe innu
maron Dios del infierno; y baxo las corrientes del fe,
merabiles. Jo? 2 1.
Cocito,dezian que fe hallavan arenas de oro có co Glareis arenam fo
nat, in quit Octavià.
- pia Alo que Parece aludia Iob(19)quãdo dise Tufus in ca.s. Eccle.
----- M2
- ases
 18o EL SA BI O.
las dulces arenas de oro del Cocito,obligaró à do:
blar la rodilla delante de fi al vnivero; y arratra
ron tras fi al infierno inumerables hombres. Y los
(no) A Dite, f de ,
Plutome ditare dici Latinos(2o llaman enriquecerfe con vna voz, que
fár, parece lo mimo que profeffar las cotúbres del in
(a ). Lmus in vifcera
terra, (5 in fe de ma fierno. Por donde fe lamentava el gran Plinio(21)á
num et es querimus. penetramos al coraçon de la tierra, y vamos à buf
Ille nos pramunt, ille car las riquezas à la mima region de los muertos.
mos ad inferos agunt,
l. 3 3. cºp. l º Cargamos con ellas, y brumamos ellas hata el in
fierno. Tertuliano aplaudiendo la cotumbre de a
quellos barbaros, apriionan con oro à los delin
quétes, y los detienen en las carceres con tan ricas,
aunque por eo tábien mas peadas y firmes cade
(t 1)Auro vintos in, nas, concluye.(22)He ahi como tienen mas oro los
ergafulls habent , Cº
divitijs malos hone mas facinerofos, y fon los mas ricos los mas reos.
rant tanto lotuple Por lo menos dize Iaias(23) à quié da Dios à pal
riores, quanto n ocen
tiores De habit, mu mos de fumano el Cielo, la tierra fe la dà à puño
liebri cap. 7. etrecho,y cerrado; y affi vemos de ordinario, que
(2 3) Quis menus e
pugillo aquas ó Cae à los á enriqueció Dios mas de gracia, los aimila
los palmo. Ifai c.4o. mas en la pobreza a fu Hijo Hóbre: antes no puede
Los Setäta: Quis m# -
fus ºf Caelum palmo, comunicar las virtudes todas, que no participe vna
s43" omnem terrà pu pobreza habitual por lo menos de coraçó.Y afi lle
gillo. Ambr.fer.7. in van los ricos vn Vae, q es nota de probacions (24) y
Pfal. 1 8 ó univer
fam terram claufa los pobres vn Beati, les da ya hipotecado el Cie
manu. lo en la tierra. Cótentôme la cotúbre de los Anti
(14) Vavohis divi
tes. Lue. 6.v. a 4. Bea guos, refiere el Pelufiota concluian, dize (23) los
ti pauperes, quia ve combites con eta imprecacion bien juta: Orique
frum et regnumDei.
Ihiv.ao. zas, quieran los Cielos, ni parezcais jamas en la
2 ) o divitia vti
mam nec in terra vi
tierra ni en los mares Ofiaf lo huvieran defeado
deamiuinec in mari, tantos en vida, que querràn con el rico gloton,
l.a. Epiff. 146. averlo defeado por toda la eternidad! 6.
y. -- Es cau--
Y à la verdad, no fera facil de hallar maldad al fa de
guna, no la aya atrevido la riqueza y la avaricia. los in
ultos
Dellas nacen las embidias,los odios, las pendécias, ¿ s
las guerras. Dellas las calumnias,los latrocinios,las º
--- º
 - MAX M. A VII. 181
tfrañías, las muertes. Por ellas, ro folo las Ciidades,
fino tambien los defiertos,y aun losTemplos, fe vèn
manchados de vna fangre, y fe cfcucha en todas
rtes clamando en horrorofas vozes de vengança
la tierra. Ni los rios, ni los mares fe ecapan de fus
infultos, armando en ellos los piratas, como los vá
doleros en los montes. Ellas rompé las leyes del pa
renteco, los vinculos de la naturaleza, y ni aun las
cenizas de los difuntos dexan decanar en fus tum
bas.(26)Ellas pueblan de afeinos las Ciudades,tra (*) Hae em» a las
ºrºeutur citatus pe.
man las azechanças mas aleves, animan las mas vio luffota,ibi. A
lentas rapiñas, vrden los perjurios mas enormes, le
vätan los tetimonios mas impios, forjá los mas dia
bolicos embutes, enfurecen la atrocidad mas bar
bara y arman la impiedad mas traydora. Por ellas la
juticia fe ciega, fe dobla, y aun rompe: fe conde
na el inocente,fe perdona el culpado, fe depoja el
pobre, el mierable fe oprime, y las caufas de los
huerfanos y deamparados del mundo, ö no fe ecu
chan, ô fon cafi fiempre las peores y cada momento
la ley Sagrada de Dios indecoroamente fe vltraja,
y fe pia. Quien fino el oro y fu codicia, conquita
purezas, derriba honetidades, profana talamos,abra
fa facrificados candores, y arma de defeos los cora
gones, quando no de cuchillos las manos para la
atrocidad del parricidio.(27) Para todo dà libertad (17 Pide Fulgoum,
de conciencia, y todo lo dora el oro; bien que folo . 9... I I .
Para los necios, que fe dexan facilmente cegar del
aParéte explendor de effe metal.Todo lo intéta,to
dolo atrevelo acomete todo, y con todo e fale el .. . ... l
rico porque con el oro fe mira, como vna poderoa,
quanto tirana deidad de la tierra, (28) aunque mas ( , spives, id et. Di.
- U tus , quo d quai 7Detas

Parece ello del infierno, que como es regió de tor fibi v ideat tar mulliers
agenºs Virros
mentos el que tiene mas alli,y etā mas rico padece
los mas atroces. Para eta confuion de delitos, para
e. M3 eta
 182 EL SA B O.
eftaiudeninidad temporal de maldades, confielo
só inutiles las riquezas;mas nadie me las llame bue
nas aun para elo,pues por la mima razon que fue
ran buenas para el mal, no fuerá buenas. Pues he ahi
la bondad, el valor, la vtilidad y fruto de las rique
zas. Mas como avian de fer jutos fus frutos, fifus
rimeras flores las avivó la injuticia? Quantos pa
trimonios (San Geronimo dixera quales no) fe fun
daron en faledades, en hurtos, en violencias, en ro
bos, en monipodios,en tiranias,y por lo menos, por
dezirlo de vna vez, en la avaricia, que es la metro
- poli de los vicios todos,rayz de todos los crimenes,
fentina de todas las culpas, y mafa vniveral de que
fe forma, y abulta el cuerpo de los atroces delitos.
Demanera, que pudo dezir con razon San Chrio
a»)Tolle ita que pº: tomo, (29)quitamevna vez el deaforado amor à las
¿ riquezas,y yo te darè por quitadas todas las culpas.
suniarum
¿ Mirapucs, aora lo que mas, quando tanto amas al
Tf. . . . - oro. Y teme, dize San Cipriano, (3o) que fite toma
ººººººº º
ritas non eft, nee vul-
todo elcoracon,
çon, 8 a tomarte tambien el en
no llegue
neri nofrimateria 6 tendimiento, que età muy cerca de tener la razon,
¿, quien yà del coraçó emira dueño. A muchos, dize
fui amor caeus l. de el Sáto, ha engañado el amor del oro, hata hazerles
la fis, num.44. revaricar de fu Dios. O quantos, luego que vieron
(31)Eared.3 a. el bezerrillo de oro, (31)le adoraron Alomenos de
todo aquel pueblo grande de Ifrael, à ninguno ex
ceptúa el Texto Sagrado claramente,fino à Moysés
y à Iouè, y de quantos etavan en Babilonia, quan
do fe erigió la etatua de oro del fobervio Nabuco,
t,...)zania, 1. (32)de tresó quatro no mas e dize que fe tuvieran
en pie, fin doblarle la rodilla. Es obervacion de re
paro quan pocas vezes le ha permitido Dios al de
monio, que fe les comunique aun à fus hechiceros,
con la abundancia de las riquezas que les fuele pro
metermentirofo, fino que éles pala de rera 5
- --
 MAXIMA VII. 183
les burla con lo fantatico: y afi es de ordinario e
tagente tan pobre, y mierable como ruynpudien
doles enriquecer tan facilmente,con el oro,y perlas
del mar, y piedras preciofas de la tierra; ó fea porq
fu malicia no defea fu contento, fino fu culpa;ó fea,
y lo creo mas, por la infinita benevolentia de Dios,
que no quiere dexar poner en tanta tentació la hu
mana facilidad en perdere; que quantos incenaran
à vn demonio, i les venciera en trage de oro?
Quátos,como los hijos de Ruben, y de Gad 33)de vide ; ; ) Numeror. e, ; a”
Gregor. ¿Moral,
xäran la tierra de promilion, q les cotava ya qua lib. 17«cºº.7»
renta años de fudores, y fatigas en el defierto,olo
por lograr los frutos de fus ganados, y grangear en
fu hazienda. No ay rayo que no fe cebe en el oro.O
cielos, quantos que luzieron como rayos, hizieron
traycion à la virtud, perdieron el cielo,y bolvieron
las epaldas à Dios, y à fugloria, por etar tan enca
rados à fus riquezas! Quantos,porque no fe les cay
ga la corona, no levantaràn al cielo la cabeça y por
no perder la authoridad del dofel, hará dèl fu cielo?
Apenas fe viò alborozado en riquezas el pueblo de
Ifrael(34) quando recalcitrò furiofo contra fu due (; 4)"mrraatus e d's
lectus ó recalcitra vuts
ño, comotorillo cerril, y fe dexò deconocido à fu der l 1uit De un facto
biehechor y hazedor. Afi aquel otro de la parabola rum fuum. Deut. 3 a.
de los talentos, en viendoles repartidos, y que tenia 5.
, , Et abjt & fodie,
yà el fuyo,(35)le bolvió las epaldas à fuSeñor,y ef. Matth 5. 8.
condió el talento en la tierra, no sè fi de fu coragon,
para que no le pudiera fervir, ni valer à fu dueño:
y aii el Prodigo, (36) en teniendo la fubtancia, ô 61 Peregre profesur
e in regionen longimº
Porcion de la herencia que le avía ganado fu padre, quanº. Lue. 1 j.
felo dexa, y le alexa de como ingrato, y como vil.
Ha deconocido arbol, á en viédote lleno de frutos,
todo es inclinarte a la tierra, quando antes todo era
levantar como bragos, tus ramos azia el cielo, de
de donde te vino la futancia de tus riquezas ó que
M4 1n
 134 EL SA B O.
ingrata procedes, rica epiga, pues dede que te mi
ras granada, no te acuerdas fino de la tierra,à quien
miras, y te doblas repetofa, olvidandote del Cielo,
cuyo rocio,mientras necelitada bufcavas. Eto es,
(37) stulus, vº una mudare el necio como la Luna, (37)que quáto mas
ººr º el 1.7. a llena de luzes,táto mas fe aparta del Sol. Y aun oxa
là no fueras como la tierra, que quanto mas favore
cida de copiofas lluvias del Cielo, tanto con mas
crafos vapores le mancha y ofuca. Què de ellos del
º el ºrºnam, e oro y plata Dios les multiplicó en fus cafas, (38)
¿¿ fabricaron los Baales de funecia adoracion Cree.
a. me y creefelo à S.Pablo, (39) es la rayz de todos
# los males, y malos la avaricia y el ecollo en que há
ºn quiasm artes naufragado mierables muchos, que por feguir la
¿? nave de Iafon, que llevava el vellocino de oro, fe
6. dexaron la navecilla de la Fe.He ahi que fon las ri
qtiezas, vnas prédas de la iniquidad, y malicia, à las
- quales vinculò fu Dios el infierno;como del oro To
Afiloo dezia
¿"º" º lofan
"S" º « entenn,(4o
dian aquel ia hipot
)qtenlos la infeli
ecada es,
dos hombr cidad:
de quien
(4 y Judex dixi fe cuenta S.Chryotomo,(41) que aviendo comprado
¿? el vno vn campo al otro, y hallado en el vn teoro,
¿. fe lo llevò,y ni vno, ni otro le queria.Formafe pley
gºzº: to, llegan al (uez y el vno alega, que ya no era fuyo
sien , el campo, y afi, ni el teoro hallado en el : El otro
aº. 3º nº replicava, que el no avia comprado el teorofino el
º campo y afi no le podia tocar.O noble encillez de
aquellos figlos Pero el Iuez, que no devia er de
aquellos tiempos, dixo, que daria vn corte con que
no feria el tcforo del vno, ni del otro, fino fuyo, y
viniendo ellos bien, apenas fe hallò con él el Iuez
en cafa, quando,dize el Santo, le acometieron inu
merables dedichas, y entró con la experiencia en
conocimiento de la mucha razon con que los otros
no le quifieron, por mayor teoro de males, que de
bielles. - r. Pues
 MAX MA VI. 185 -

- Pues què ferà lo que en el oro e buca? Bucas en

el el foliego de tu alma,la quietud de tu epiritu, la
via r las
Penas d
tranquilidad de tu vida,y llegar à ver faciado tu co- º
CS º ragon,fin nuevos alborotos que le alteren:y fin mas
Refa
do.
tempetad de defeos que como violentos cierzos le
alboroten?Es en vano, que ningun calor natural del -

hombre le puede digerir. Es muy delicado el coraçó y

humano, y vn no nada de excelo de humor, no folo .

le perturba,le ahoga;áhara vna carga de oro?como

le ha de dexar libres las alas para bolar tanto peo?y
file miras por lo epaciofo, como quieres q le llene
el oro todo (4)que es nada, fiendo el capaz de vn (a y bivitiani, efe
infinito bien?Obervò Seneca, (42) á nueltro cuer-ºuxi, sap.7.
po de fu mima naturaleza fe levanta fobre todo lo ¿
terreno; que àzia el Cielo crece, y āzia el Ciclo mi- vitia non deprima.
ra:y que nuetro coraçon de u inclinacion propia ¿¿
fe và à lo foberano, a lo excelfo, a lo divino, porque ser gitur, 6 feáat in
halla alli esfera donde eplayare y volar. Para eto: ¿
nos formó la providencia Divina, para que nos em- porrigi In hoc an tura
plearamos en amar lo que no le hagatorcera Dios ¿.
la vila, ni fe dedeñe de abraçar fu coraçon y logre , , . .. .

el nuetro allifus cariños todos, donde halle fiépre

mas que querer, y fe halle fiempre empeñado à mas
amor, por vere fiempre amado con exceo. Que
amar donde no ay, ni puede aver correpódencia, es
yn deeperado amar y fola la ciega obtinacion en
fu mal, de vn avariento lo puede faber fufrir. Mas
quien fabe mirare capaz de bien tanto, dedeña ge
neroamente todo lo que no es aquel bien y ni aun a se
º digna de mirar el oro ni la plata
dignisimos de las tinieblas, à que lojuzgandolo por
condenò de de e
a an". "
fu creacion fu Hazedor. Sabe, qfi pueden efos me y --º- º *
tales llenar elllena
eftè aquella
arcano el animo y poco aprovecha q
fiete eta todavia vacio. El cora
$on mas e llena con vn generofo deprecio de todo
- el
 186 EL SA B IO.
el oro, qce con el oro todo. Dios,aunque pudo lle
nar los cielos de oro, no le quio tener,ino en fu def
(431Itaque Caius Ca precio. Quio Cayo Cear(43)ò tentarô premiarà
far cum Demetrio du
centa talenta demaret, fu modo la filofofia de Demetrio el Etoyco,nome
rie ens reiecit, me dig nos que con vn regalo de docientos ta entos. Mas
mam quidem fummam
sudicans, qua non ac
èl fonriendoe de unecio penamiento, le dedeñó
cepta glortaretu r: f té de manera, que dio à entender, que aun no le pare
tare, en quit me conti cia fuma digna de gozare en fu deprecio. Y de
enerat toto illi jut ex
periendus Imperio. Se pues dezia con los fuyos, que fe admirava de la ne
ºec.7. de benefic, cap.
L• cedad del Emperador, que juzgara que podia mu
dar a Demetrio coa tan poca: pues fi queria pro
barme, devia ofrecerme el Impetio. Yo no sé lo que
huviera hecho Demetrio en tal cafo;pero se lo q de
via hazer vn Sabio,y lo qhiziera,fife aconejara có
la razon. Solo digo, que à buena luz mas lleno, y mas
alboroçado quedó el coraçon del Filofofo con el
deprecio, que el del Emperador con los talentos y
el imperio, y todo pero deta que pudo fervanidad
en vn Gentil,á hazian punto,como dize Plató (44)
(44)rbicericales Pla de piar vna fobervia con otra, tenemos infinitos
eonis fafum;rependi:
Calcas, fea alio fatiu, exéplos Sagrados dentro la Fe,áfueron hijos de vn
deprecio humilde, no altivo; pero gozoo, mucho
mas la pofesion del bien que dexavan, Son acao
los mas dichoos de los hóbres los mas facinerofos
de los Etiopes,dize Dion Chrifotomo,(45) porque
43) Sifredeft habe
ze º urum n hl prohi
fe miran cargados, y preos con mayores cadenas de
buret AEuiopas bea if oro? Pudieran erlo, fiel vil conceto, que formá del
fmºs vigeri º biaurs, pues no le tienen en mas, que entre nofotros fe
afeaus eft, qu á apud oro,
sºs Putumbum. Ferunr etima el hierro, ô el plomo, le fupíeranformar del
que Jcelerates erais
vinciri compedibus; ni
plomo,y el hierro.Pero áviene à importar que fean
bile tamen minus fune de hierro,ü de oro, fifon cadenas en fin?He ahí co
ºrmeula; atque pravi, mo no llena el coragon el oro por mas que abunde,
dº intas.or.at.79. pues es mas mierable, por mas ¿ el que
mas tiene, ö es tenido, como todos los avaros, de
guas pues apenas le ay de labrado, que no téga mu-.
-, -
cho
- -
 MAXIMA VII. 137.
cho de liga, con que prenda las alas del coraçon,
ate de pies,y manos a fu dueño. No le mandó Dios
à Ezequiel dezir folo para el Rey de Tiro, (46) que (46) omnis lapis pres
tiofus operimenta eui.
todas las piedras preciofas,que eran fu vetido, eran Ezech e. a 8. five vin
fus lagos, uscadenas,y fu priion. fitº, cº contriciioua,
U Verit 4quila,
8.
No es
Pero què es, fepamos, el oro, para que pueda fer
mas á el centro del coraçon? Què es el oro, dize San Bai
vn
CO
Po
de
lio (47) fino vna piedra? Què es fino vna piedra la 47 9ºid attenitus
piedra, plata?Què es el perfido, el marmol,el jape, la eme ººrum miraris º Lapis
óba tro. ralda, el topacio, el rubi, el diamante, fino piedras, e*um,ºurum, lapis argen
lapis margarita,
que ni encerradas te firven, ni llenando tus manos cºre, Homil. 7. qua et
indites,
las mejoran, ni para vivir te aprovechan, ni pueden
hazerte mas fano,mas fabio, ni mas fanto?y por pie
dras te mueres hombre?No vès que es antojo necio
de mugeres comer piedras,ò barro?ò hábre rabiofa,
fobre necia ! Entre piedras bucas tu dicha, donde
mejor fe fuele hallar vn venenofo alacràn,áte abra
ce el dedo, y te hiera? De piedras quieres hazerle la
vida à tu epiritu, quando ni aun convertidas en pan No º in folo pane vivir
las quio Chrito para futento del hóbre.De piedra homo. Matti 4.
debe fer tu coraçon, pues tienes en las piedras tu te
foro. Pues fepas que la mas preciofa dellas, que es el
diamante es el toigo mas executivo y mortal. Y el
oro, que te parece que lo es todo, fue el veneno de
Midas, pues no valiendole vn pedazo de pan, lema
tô de hábre. Què es el oro, y la plata,fino vn peda
zo de barro, que como el bucaro, y el vidro,tienen
por fragiles lo etimable,ellos tienen por lo folido y
lo firme, lo preciofo? De que fon fino de vn polvo
eteril, que juzgó la naturaleza mas digno de la ve
zindad al infierno, que de lavita del Sol: i ya no es
que de prevenida le econdiera, para que no e fu
Piera que ha producido en el la ocaion de tátas lo
curas? Y que puede er todo lo que ale de la tierra,
fino tierra Mira, pues, ne transformes à fuerça de
2ITla
* ----aº
 1.83 EL SA B I.O.
amarlo, en materia tan vil,tu coraçon generofo, i
quiera para que no tenga tanto comer en tiaque
ºrº" aspicus, (43)à quien condenó en catigo fu
º cºn . cmbidia à comer tierra. Y repara que tal es vn cora
çon avariento, pues para catigar a vn demonio , le
manda Dios que lo trague. Y efa perla, que tanto
(4»)siderum saliva, etimas, dize Plinio,(43)á otra coa esivn poqui
to de rocío, que bavearon las etrellas,y quaxò entre
• hediódeces vna cócha? El mar la fepultó en fus are
¿: nas,(5o) ô la eculpió con fuepuma, la que tienes
am, en eus tu por niña de tus ojos. Por vengado fe da David de
¿." # fus contrarios,(5) quádo los mira ocupados en lle
¿ ¿ nar fu coraçon con el oro, y aun quando los vè que
¿ ¿le tienen ya lleno de las riquezas, que el llama va
¿r pf e.v. furas,y aqueroidades, Dios ecchó entre las hor
¿¿. ruras de la tierra, para que no le afearan al hombre
medicatur, non el pavimiento dete gran palacio del mundo. Y tu
diciturfatiatus. le quífieras poner en el cielo. Entra en vu palacio
vn perro hábriento, paa vn falon, paa vn quarto,
llega al retrete,y dexae alli los hombres, y todo lo
reciofo,y vittoo, y baxafe al lugar de los brutos y
alia obéuras buca entre las vauras vn huelo He
ahilo que hazes, quádo dexandote la hermoura de
las virtudes,la alud de tu alma,la belleza de los A
tros,la luz del Sol,la grandeza de los Cielos y la in
finita amabilidad de vn Dios, corres en buca de vn
pedazo deque
advierte, oro,aquellos
que echóquedios
masentre la tierº
fe vieron Pºº
llenos de
riquezas, no los llama David harios inollenºs º -

( , 1 Opinio eft, ó hu- creeme, que mas es mania, q defeo el que padeces:
¿ porque ela hambre rabiofa , mas nace de vuanecia
¿", opinion,á fomentamos, que de la necesidad ó ver
. ¿ dad. Por efo(51)etimas muchas vezes por diama
ucha haben,
epus non
donio
Chri-
te el vidro, y por oro mazizo nvnla bronce
e no aña ºr. muetra,dorado,
-- y bas
¿3." Porques engºna tu corison conºmºsº y
- -- -

- . --
 MAXIMA VII. 189
ra para delumbrarte el parecer. Miras lo dorado, y -

lo vereras por de oro y fi te haze ver, que no es oro

vn perito, caeete luego con el engaño toda aquella
admiracion, y yā no v es la luz, que como maripoa
te cegava. Que es efo fino dezirte la evidencia, que
todo aquello que en el oro te altera y delumbra, es
mas a beneficios de tu penamiento engañofo, que
à mcritos de fu fintaucia. No afi en las flores,no af
fi: pues fin mas arte, ni mas pericia, en viendo vna
rofa diftingues fu hermofura, u olor, y cófielas que
ni Salomon en toda fu gloria vitió mas hermofa
purpura á vn clavel, ni tan bella gala como vna azu
gena del campo. Si cóvinieran los Reyes en reputar
por mas preciofa que el oro, la plata, u el bronce;
luego el bronce, y la plata te azogàra el coraçon
mas que el oro y donde es mas raro el hierro, y co
mú el oro, éte el oro los deprecios del hierro. Tá
to como eto fervimos vilméte à la codicia, y nue
tra codicia a la opinion. No ha avido hóbre, qà pu
ro de dezirlo todos, le han hecho creer que etava
muerto? y a vn pordiofero facado de fobre vn poyo
(r, lvide P. Drexe.
dormido, era Principe?(52)Y depues de aver má lium,
dado tres dias en Palacio, reftituido otra vez tam -

bien dormido a fupoyo,e creyô que todo lo paā

do avia fido fueño no mas? De aquinace que los
frutos que en vna parte fe aprecian, en otra apenas
fe cogen.Y donde las piedras preciofas abundan, e
Pian. Quantos figlos etuvo, que no viò el oro el
mundo, y porque era moneda el cuero,tenia el cue
ro las etimaciones del oro. No es eto er la opinió
la regla de nuetro amor?pues como ha de poder fa
tisfacere y quietare el coraçon humano, q fe pa
ga folo de lo fubitente, por mas que le cargues de
accidentes pues el dia que des en la cuenta, y abras
los ojos de la razonhas de llorarte vacio y quando
* - «.
 19o EL SA B O. -

de piertes de ee peado fueño, que te tiene dormi

(; ; ) Dormieri om
do el juyzio (53)te has de hallar, y llorar fin nada.
nes viri di vitº «ru o, Mas pues tanto te dexas llevar de tu opinion, yo te
C” mihl in vener unt
un manibus fuis. f. aconejara dieras en imaginarte, que fon de oro y
7 s. Dives ciºn dor diamátes hata las paredes de tu cafa, y enfee de efe
mierit,n hilfecum au
feret : aperist oculos
penamiento te podràs mirar igualmente dichofo.
fuos, ó nihil inve Para librarnos deta loca facinacion de los fentidos,
miet. Iob. 17. dize el grande Thomàs,(54)quio nuetro esvs de
(54) Acsidentia fine
Jubiecto in eodem fu xarnos en la Eucaritia todos los accidétes del Pan,
biectio in eodem fub fin fu futancia y no es facil de alcágar fu razon por
fiftunt; vt fide, locum
habeat : 5 fenus a profunda, pues por lo mimo que parece lo que no
deceptione immunes es, engaña mas los entidos,que los defengaña. Digo
redantur, qui de a e
cidentibus iudican º que los engaña,es verdad;pero aquilos corríge con
fibi notis.opu/ 57. certidumbre la Fè, concluyendoles de falarios y
aprende afi el coraçon à no creerlos, aunque juren
los ojos que lo vèn, y contete el tacto, el olfato, y
¿ y hallando mentirofo aqui fu evidencia, no
os quiera creer en lo demas; que quien es conveu
cido de falo en vno, yà no es bueno para tetigo en
otro alguno, alomenos de la mima calidad: y afi
llegue à faber el alma, que ni es oro todo lo que lu
3 y ZDivitie f af ze, ni tiene en i todo el oro aquella dicha, que le
juat , nolite cor ap
ponere Pf6 . nó e quiere prometer la opinion. 9.
tat habere, Jed appo -
73 ere t07. Es meneter confear, que por mas que telion Ni (e
56) Si adnaturam gee el engaño, te inunde en diluvios de biencs el puede
digerir º
vsvas , numqu am
er is pauperfi ad opi
mundo,y te prete Amaltea fu cornucopia y en ella ni Pue
nionem , numquam todas las flores,y frutos,ino le añades conVepaia de har
a I,
dives. Exiguun na
tura defiderat, opinio
no el Caduceo de Mercurio,y fus ferpientes,figuras
immen fum. Natura de la abiduria jamàs te has de vèr harto de rique
lia defieria finita zas. Lindamente dixo David,(55ó quádo las rique
funt:ex falfa opinio -
ne nacentia, vivi de . zas abunden,yā que fe admiran, no fe dexen pegar
finant, non habent.
Nullus en m termi
las alas del coraçon, pafee por ellas,como obre la
nus falfo et. Vä eiú miel la abeja,no como la moca, que cebandofe en
eíaúodextremum ella, e muere en ella.Toma Seneca (56)vna fenten
e error immenfus.
Seneca Epift, 1 6. cia
T-
de. Epicuro dignifima de fer de vn gran Padre:
- - 1 , ---4 -- - fi
-« -º * --
 MAXIMA VII. I 2I

quieres, dezia, ajutarte à la naturaleza, nunca fe

ràs pobre: fi a la opinion, nunca rico. La naturaleza
pide pocola opinion infinito.Y glofala Seneca afi.
Demote quanto amontonaron los ricos todos: dete
la llave de los cofres de fuerario la fortuna.Cubra
te de oro,vítate de purpuras, delicias, y riquezas:
Ilena el mundo de manera, al nacer el Sol bañe tus
tierras,y al ponerfe las fecunde: cubran tus etatuas
el mundo, y ocupenle tus delicias; y fea que no folo
tengas ríquezas,fino que las pies: de todo eto folo
facaràs vn vivo defeo de cofas mayores. Porque aú
que la naturaleza tiene limites en fus defeos,los an
tojos del apetito no tiene fin. Y la razon es muy fu
ya. No ay camino que no téga termino;folo el error
no le tiene porque fiempre puede errar, ni le falta
jamàs donde fe pierda al que và decaminado. Ello
ha de fer fiempre hábre y deco la avari-ía, ô ha de
dexar de fer:y quando no fe hallara ya que defear,fe
defeāra el deco.S. Pablo lo apuntò en vna palabra,
diziendo,(57)que apotataron de la Fe los que ape (57) Radix omnians
tecieron la avaricia, que es apetecer el mino ape malºrum eff cupid
tas quam quidam,
tito de tener, que es la rayz de todo mal. Rebolca ºpfetentes, 1 ,ad Ti
yane obre vnas píezas llenas de monedas Caligu moth, cap. 6.
la,y Eliogabalo,y teniendo en que nadar,no pudie
ron apagare de la fed: (58) porque es la que dà el (, 8 J Suetonius ór
Lampvidius un eis. .
oro, como la que dà el Dipfas, que quanto fe la dà
(y 9) Componir opes,
mas, mas apetece. Iunta riquezas la avaricia, (59) y gaeis inhians: Et con
quantas junta mas, queda mas pobre. Son como el gºffo pauper in auro
ºyosal qual quien mas le da y mas le llena menor le e.Tragic in furente.
haze. Tetimonio es manifieto,dize Augutino,(6o)
(é o) las terrenas
llamar riquezas à las que dexan fiépre pobre el de divitias in utum e:
feo y rico folo de fi mimo.Tanto era mayor la pe putare divitias, qua
non auferunt agera
nuria de tu pobreza,quanto fueren tus riquezas mas rem Tanro en im ma
crecidas. Pues como eran riquezas, las que aumen gis eas diligens, maio
res habuºrt, Sermº, lo»
tan la hambre de ellas al palo que ellase auméran. de San flis.
-
-
-
* - * Lue
 192 EL SA B Io.
Luego menos hambre de ellas tuvieras, i tuvieras
menos riquezas. Como ay hidropeias de agua, las
ay, y mas nocivas de oro. Y todos vemos, q ete a
chaque, con el mimo remedio empcora. Mira quá
to es fin remedio efe mal pues con los reunedios fe
auméta. No te canes, pues,en bufcar oro, qele au
mentarle,ferà como echar leña al fuego para apa
galle.Yo me peruado, lo que tanto le haze fiem
pre defear al avaro,à mas de fu propio vicio, es vn
temor cobarde de que no le falte jamàs. Mira el los
muchos que haze pobres y teme no ruede la fortu
na,y no aya quié le haga pobre a él;y para no ver
fe pobre algun dia,e códena à fer pobre fiépre.Tie
ne fus ojos hechos à medida de fus antojos y como
etos tiran tan largo, mira el tábien de muy lexos; y
para no perdere mañana,ya oy fe pierde, fin mirar
que no avra mañana quizà.Sali, dize la viuda Sarep
61) En collige duo tana (61)à coger dos ramas para cocer vin puñado
ligna, vt ingrediar, de harina, me queda,y en comiédole mi hijo,y yo
vt faciam illum mi
hic5 filio meo, vt conos muramos.Muger, que dizes?Si o y comes, de á
medamus, Gºmoria
mur, 3. Reg. 17.
hambre te mueres oy,de la q ha de venir mañana?
He ahí como la hábre ha de padecer mañana aú
que coma oy, oy la padece; y el temor de morirfe
(61)Colligat que fuf de hábre mañana ya oy la mata. Por efo dixoDios
ficium, per fingulos (62) dava al Pueblo el manà,para tétalle; pues en
dies, vt tentem eum.
Exodi 1 6.
áeta la tétacion,filo regala? En que manda á co
jan folo lo que bata para vn día:y à fu avaricia nú
é; ) Panem norum
ca ha de parecerle que bata, fino obra. Y afinos
quotidianum da no manda esvs,(63)que pidamos cada dia el pan para
aquel dia.Y afi le tentó el demonio en el Defierto,
his hodie, Luc. 1 t. 3.
64) Die vt lapides
(64)ofreciendole los ricos,y peñas del monte, que
sipanes fant, 3at fe
tai 4 º etavan empinando a las nubes, para que los con
virtiera en pan.Temerario inolentel fivna libra le
bata a vna hambre para que tátos peñones de pan
Es el cafo, que aúque à la hábre bate menos, teº
« - - que
 MAXIMA VII. 793
que al defeo no ha de batar, ni aun cl monte. Para la
necedad poco bata; para la avaricia, aunque fobre
infinito, todo es poco.
IO .
Ni ha No te canes, que fi quieresfer muy rico, re con 4 Pauer et, qui
ze rico denas à fer fiempre pobre. Sabes, dive Agutino, (65) vult eje dives. Serm.
t I •
al que que es fer pobre? No es otro que tener vn defeo de
quiere 6 6)Non qui parum
fet lo ferrico. Y dió Seneca la razon:(66) El pobre que no habet fed qui plus
IIl AS •
es avaro, età rico: y el mas rico,fi es avaro, età po cupit º a uper eft.
bre. Porque el pobre no es el que tiene menos, fino Quid enim refere
quantum illu in area,
el que fe muere por mas. Què de que firve todo lo quantum in horreis
i ace at, finon atqui
que tienes,fino cuentas lo que polees,fino folo lo ta, fed acquiren ta,
no alcanças? Y te aflige mas lo que no tienes,que lo computat Seneca Ep.
l.
que tienes te alegra? Aquel (67) goza mas de las ri (6.7) Is maximº divi
quezas que menos las apetece, y menos neceira de tijs fruitur qu mini
mè divitijs indiget.
ellas. Porque quien fe mira en fu neceidad, ô teml 8 un divitis eget, ti
fiempre perder las que tiene ô el no alcançar las que met pro illus. Nems
autem folicito bono
epera. Pueses cierto, que no puede fer bien que de fruitur, Senec. Ep. 14.
gozo, el que martiriza a cuydados y algo conoce que (63 ) Omnes viri di
Pf7 y
le falta à fu dicha, quien trata de bucalle
aumentos. vittarum
Ambr, l. de Sanhus,
A etos tales obfervò San Ambroio,(63) que no los cap. 14.
llamóDavid feñores de la riqueza,fino eclavos. Ellos (69) Quare multum
habent divites quis
fon de las riquezas, mas que las riquezas de ellos.En multum in dgét. Ma
el Cielo eremos ricos; (69) pero de verdaderas ri ior indigentia quai
maiores comparat fa
quezas. Acà amontonan tanto los que fe llaman ri cultates. Ture ver?
cos, porque necesitan de mucho. Allà fon ricos, por dives eris, cii nullius
indigens eris. Non tu
que nece fitan de nada.Sino es, dize Agutino, que te dives , & Angelus
hagas rico à ti, y pobre a vn Angel; porque ni tiene pauper, qui non h bee
iumenta, c3 rhe das,
coches, ni criados cavallos, ni oro, ni plata. No lo tie 6 familias : quare,
ne porque no tiene dello reccidad: tu lo bufcas por quia º ó indiget, quis
que nto fortior, tanes
que la tienes. El Angel quanto mas fuerte,y mas ex minus indignus. Ergo
celfo, menos neceffitado; y afi fin todo efo mas ri ibi diviria, c5 vera.
co;al modo de la riqueza de Dios, que no neceira Serm de tempore 74.
cap 9.
de nada. Sabes como fe llaman ricos los ricos? (7o) (7o)Non e en im re
rum vertas, edfpi
Por antiroi, y de la manera que à los ciegos llaman dida, 5 fe iofavo
cn Grecia con vna voz, que ignifican los que mucho cabula In Pf4;.
Tomo 2. vèn:
 194 EL SABIo.
ven y como los Latinos à las tres hermanas que lo
acaban todo, llamaron Parcas, ô las que perdonan,
porque no perdonan à nadie. Dizenlo afi, para afir
mar lo contrario de lo que fe dize, que afi fabe ex
plicare el mundo al rebès. Y à la verdad, fiendo no
mas que vn fueño efta vida, nadie puede fer rico en
ella,fino el que por parecerlo entre fueños, piena q
lo es. Pero llegara el dia, y con el dia el develo; y có
(71)Stule hae no éte el develo, y el dia el defengaño de que fue foñado
e

épín n. ¿ todo, y no verdad.Ha ricos que (71) aun de noche le

¿iii, nius llegó al otro necio el dia en que fe viò pobre finna
erant. Luc, 1 a .2 o.
da. Temed.
1 Is.
Entre la pobreza,y neceidad que padece el po Quien
bre, y la del rico, ay vna gran diferencia en que fe no le

¿? ¿ ¿ aventaja el pobre. Y es,(72) que el rico neceffita de apeteee»

efe es
en : ¿ mucho mas, y el pobre de mucho menos: El rico de Il COs

¿
get Dit mºs alter mil
es eget gem- .: grandezas para el futento, el fauto, la otenta
e e

¿, ¿ cion, la familia. El pobre con folo pan fe contenta.

¿ ¿¿
mbo, pauper gens Luego aunque fe vean en neceidad entrambos , es ,
mi us eft. Aufin, mucho menor la del pobre y de mas facil remedio.
º

Frra . Afi lo convence cada dia la evidencia: que al pobre

lo que le falta es cai nada, y al rico cafi todo lo que
tiene porque no fabe lograrlo; y lo que no tiene, pot
que lo defea,fin poder vivir fin tenerlo. Quieres ver
à otra luz,como es aun peor la condicion del que
fe llama rico, que del que dezimos pobre? Mira todo
lobueno, y mejor que merece etimacion entre
los favores
te tan de Dios
bien,ino y veras
mejor que lo
el pobre, quegoza comunmen
el rico. El Cie
lo a entrambos cubre con el pavellon turqueado de
fu hermofa, y rica cavidad. Los Atros para todos
brillan,y aun alegran mas el animo del pobre, como
mas de embaracado para mirar el curo de las E
trellas,que epera piar algun dia. El Sol,aunque pa
asnuambosniceno y dudano que alum abr1: y
 MAXIMA VII. 195
abriga mas al pobrecito, afi porque todo el dia le
goza,como porque ni le teme, ni le huye. A vno, y
otro favorecen los elementos; pues claro età que
el fuego no calienta menos al pobre, que al rico: ni
fe rien menos las aguas del rico que del pobre, cor
riendo para ambos critalinos; folo que los ricos fue
len tener no sé que enemitad con fu pureza , que
apenas la beven pura. Y afi lo hallaràs de lo demas
con que la naturaleza focorrió las nece dades de
nuetra vida; de la qual no puede negare , que en
iguales años tenga mas tiempo, y goze toda aquella
porcion mas que duerme menos, con fatisfacere aun
mas que el rico con el mucho fueño : porque fuele
fer en el pobre mas foegado, menos inquieto, e in
terrumpido,y mas feguro, Sobre eto yo confidero,
que como en vna cadena pendiente etàn elavona
dos los anillos con reciproca dependencia en vnos
de otros, fin que en todos ellos aya vno que no en
laze,y no ete enlazado; y aun los mas altos pagan
el etarlo y fer primeros,confer carga de otros mas.
Ai la Soberana Providencia en eta gran maquina
del Orbe trabó de vna mutua neceidad, y depen
dencia las cofas, para enlazarlas todas en amor; de
arte que ningun hombre goza de vna aboluta inde
pendencia de los otros. El rico neceita del pobre,
y el pobre neceita del rico. El rico trabaja en buf
car dinero para el pobre, y el pobre trabaja en hazer
labòr para el rico. El rico firve de Teorero del po
bre, y el pobre le firve en otras necelidades al rico.
Mas que fea el primer anillo, y fea de oro, y fe car
gue de diamantes, y goze la calidad del mas alto,
no por efo e exime de la carga en futentar la ca
dena; antes firve de futento à los otros. Quiero de
zir, que el mas abundoo, el mas feñor, el mas Rey,
por clo mimo que todos trabajan por él, ha de re
Zomo 2: N2 co
 196 EL SA BI O.
C
oger y trabajar para todos, porque de todos nece
fita. Neceta de quien le calce, le vita, de quien le
guife lo que coma, y apareje lo que beva: de quien
.

le cultive los campos, labre las minas,trabaje el oro,

teja las purpuras,pula las piedras, edifique el Palacio,
aguze la epada, afine las armas, le defienda en los
pleytos, y campañas,y de quicn le tornee el cetro, y
forme en fin la corona,con otras infinitas cofas, que
fopena de dexar de fer grande, ni puede hazer por
fi mimo, ni puede paflar,fin
p fe hagan;
so pero vn ppo
bre, qque fe contenta con ppoco, tambien neceita de
poco:es como el anillo debaxo, que con no futentar
a ninguno, todos lo futentan a él. E ahi, que quando
los pobres todos, folo necetan de vno que les pa
gue fus fudores, que de jufticia merecen, vn grande
que neceffita de todos, ha de defvelare para todos.
A vn pobre batale vn rico: mas para vn rico fon me
meter muchos pobres.Vn rico para vivir, han de có
tribuir à fu vida cai infinitos pobres, quando de fo
lo vn rico vivirà vn pobre. Mira que pobre es la ri
queza,pues neceita de los focorros de la mifna po
breza. Eta es la ganancia de fer el mas preciofo, el
mas alto, el primer anillo defta cadena, que cargue
fobre el el peo, y las necedades de todos; puede
ayer mieria mayor? No es mejor fer el vltimo que
el primero ? Conociòlo la fobervia de Alexandro
(73) quando vió el generofo deprecio de la fortuna
(73) Se nfit Alexan
der tefa cum vidit in en el grande coraçon de Diogenes, que etimava mas
illa magnum habita para fu morada vn defechado cubillo, que vn Pala
tor em, quanto felictor
hic, qui nihil cuperet, eio. Y poniendofele Alexandro delante del Sol, le
que m qui tctum fhi hizo entender que en aquel poco Sol que le cubria,
pof eret Orbem, Iuve
mal viae etiam f lu le quitava mas que le podia dar. Conoció, pues, en
bet Dionif, Chryfoft. tonces, y fintió Alexandro, quanto mas dichofo fabia
ºrat. 4, de Regnº.
fer el que nada defeava, que el que no podia vivir fin
todo el mundo. -

Dexo
 MAXIMA VII. i97
T 1e
Nadie
Dexo que aviendo dicho Dios al primero de los
hombres,y en el à todos,(74) que avia de producirle (74) Spinas, ó tri
le pue butos germina vit ti
de abra
n r fin
epinas y abrojos la tierra, y que avia de comer con bi. Genef. 5.
- el fudor de fu cara fu pan, no e fabe hata aora que
narfe.
aya dipenado Dios en eta le y con los ricos, cuyos
coraçones fe enfangrientan de día, y de noche fin
rovecho, con las epinas de mil cuydados moletos,
yà de adquirir lo que no tienen, yà de aver de em
plear lo adquirido, yà con el temor de perdello. Ni
es meneter fino que fe abraçen con las riquezas para
que fe latimen el pecho. Harto de epinas les da la
tierra, que les dà el oro; y quanto mas oro, mas epi
nas. Ni es eto bachilleria de algun melancolico pen
famiento, oraculo es de la Sabiduría encarnada,á pa
ra á lo creyeramos, como dize S. Gregorio Magno,
fe dignó de dezirlo en expreía voz à fus Dicipulos,
como lo avia dicho en parabola al Pueblo. Las epi
nas, dize(75)que ahogan la femilla del Cielo, fon las guel autem in
riquezas, y delicias deta vida. Ni fuera temeridad qui pin ss cecilit vi fune,
sudierune, c3º l.
quiza el dezir, que etas fueron (76) las que le coro folicitudinibus , ó"
naron agudas, y penetrantes la cabeça à nuetro tibus divir js, 6 volupta
vita , eunnes
Rey, por aver fido las que fiempre verdes, fiempre fufocantur, 6 msn
obtinadas en fu ingratitud, y pertinazes fiempre en referant frutums.
Luc.e.8. vide Gregor.
fu mal,fe reitieron protervas(77)en la garga a todo ibid.
el alhago ardiente de vu Dios beneficiofo, que en (7 %) Inann.ea. 19.
77jvadam,ó vide
replandores de luzes y llamas, las agafajava benig. bo vifisnem hane
no, y las ilutrava amorofo; pero ellas fe equivaron magna : quare no»
comburat wr rubus.
à fus rayos,y fe defentendieron à fu luz, con fupen Ex edi •
fion, y pamos de Moyen. Mas no fe alaben las çar
gas, que fino quieren rédire aora à las luzes,y llamas
del Cielo,no les faltarà algun dia otro fuego, que có
otro milagro,abrafandolas todas, no las confuma ja
màs San Chryfotomo no quiere que lo alarguemos (y s) Pecuna illis fe
tan lexos, pues alegura,(78) q tienen en lar riquezas quedam prafens Ge
henn a Hom. 14, in I.
los avaros vn infierno de por vida; porá como todo Corist.
*-
ºrº. 2: - N3 fu
- - -
 98 EL SA BIO, º
fubien le bucan en el oro,y el no le tiene,vivé fiem
pre con el tormento de vn aniofo, y vehemente de
feo de alcançalle , y con vn importunofobrefalto de
perdelle.Eto es lo q quilieron dezir los antiguos, có
llamar Dios del infierno al mas rico: que vn Dios de
riquezas, era vn dios que tenia en fu Deidad vn in
fierno,y en vn infierno fu Reyno, fus delicias,fu po
feó,y fubien. Aun foñada vna etatua de oro,y pla
idir Nab ta(79)le pareció tan terrible al Rey Nabuco, le có
¿.¿: turbó fu epiritu de manera, ni aú la materia de fu
con erritu º Iºri futo e le acordó.Y apenas tuvo en la mano Baltafar
¿ ¿ ¿ los vafos de oro, (8o) quando fe le reprefentan aque
2 •
llos tres fangriétos dedos, ágovernavan la pluma de
(8o Dan. cap. 5.
la juticia de Dios,para efcrivir la fentécia de fuper
dicion.Mas es eto: Recibe lesvs recien nacido el oro
de los Magos;pero ni aun dize el Texto ále recibie
¿"¿ ralesvs,nifu Madre;que ellos le ofrecieron, fi. (8)
thai ... ... aerºp Y luego,como fi fuera el oro el imàn del hierro, y el
¿ azero deembayna y llama cótra fi todos los azeros,
frrun, tra his. Inter y rabias de Herodes. Pues finivn niño Dios puede
¿: entre hombres vivir en paz y tener oro o la fama de
del hos litutinen ello que hóbre eperarà tener oro, y tener paz?O X
¿. «º "º" quantos(82) les vieras el coraçon, vieras entreus
s. Hes stian intar riquezas téblando, y les bruma el peo y carga de
#¿ u mimo oro, convn penamiento atormentofo de
se foindo, difrº- mil folicitudes inciertas que el ladron no fe lo lleve;
¿ q el emulo no lo talesque la embidia del mas rico fu
n'iza unque contrario,ò a pleytos no lo perturbe, ô à violetas ti.
¿ "¿ranias no lo cojas el agua no lo anegue, ô el Cielo
izquiere
Noetas con rayos no lo abrafe: ni come vn bocado fin futo:
¿¿. ni duerme fin fobrefalto vn mométo. Ahoga el trifte
innivió bbarii entre los regalos del banquete los fupiros; y aunque
¿r:¿? beva en porcelana, y el mas blando lechoreciba fus
¿ u eli, fatigados,y empachados miébros, halla duras las plu
¿?","¿ masexos el fueño y continuos atentes los devº.
Cyprian, Epi. - - • ..- los
 MAX TMA VII. “I99

dos. Que pieza de oro no cueta vn obrefalto? Què

diamante novn futo? Què farta de perlas no mil
cuydados?Y que teoro no infinitos temores, ope
chas, dudas, rezelos, defconfianças del ladron, de la
calumnia, de la embidia, del poderofo, del amigo, del
criado,del hijo,y de la muger? De todos teme; y los
mira como à enemigos à todos porque fu avaricia le
hizo amigo folo del oro; y como el los diera à to
dos por fu dinero, piena que no han de reparar en
quitalle la vida por lograr de fu teoro, peruadidos,
que ha de morir, y pudrire el buey, para á fe aviven
las abejas. Y eto fe llama dicha? Y eto fe llama bié
fumo,quando acarreando tantos peares, no trae con
figo bienalguno?Si effo es fer dichoo, yo renuncio (3 , ) Mendicitaeem,
dede aquià toda fu dicha,y digo con Salomon,(83) Óº divitias, ne dederis
que no me de Dios tales dichas. muhi. Pro º. 3o.8.
- Y ecucha tu por remate la doctrina que le diò en
La:º- la pluma de San Cirilo (84) la Vulpeja à vn Cuervo 84) Cyril.l.; c. 1.
uezas para enriquecerfe,y perderfe.Ete, dixo,es vn empleo
¿re que confite en tres oficios, y en vn continuo tor
oa del mento.Ete es fiempre defear mas. Y de aquellos el
" primero es arrebatar de do quiera y como quiera. El
fegundo, no dar cola. Y el terceró, guardar con fo
licito temor lo adquirido; que fi no hiziera oten
tacion vana de fu rueda elPabon,no la perdera;y afi
has de ferrabiofo en defear, violento en hurtar, avaro
. . . . . . º
en retener y temerofo fiempre en guardar. Y afi aña
do yo, viviràs fiempre, ô moriràs de continuo en la
pena de tus rabias; infame por tus latrocinios; abo
minado de todos por tu tenazidad; y azogado, è in
quieto en tus temores, fin que logres jamàs lo que
defeas.Mas ya que oite a la Vulpeja los medios para
hazerte rico de penas, efeuchale al mimo Autor
(85) quales fon las verdaderas riquezas que deves * 1 Idem Cyril.
ateorar. Introduce a vn joven, a quien fu avaricia Alexandr lib. 1
-. N4 tras
 3o6 EL SABIO.
trapasó à las Indias para hallar minas de oro. Peró -
los moradores le efpātaron alegurádole, que aque
llos montes etavan mas ricos de grifos, que fi fe lle
gava le depedazarian las entrañas, antes que el oro
el coraçon. E ahi, que ninguna vena de oro età po
bre de etas fieras. Melancolizavae el mifero de vèr
frutrados tantos peligros,y defeos. Mas viendole vn
anciano Bracman de aquellos Filofofos de la tierra,
le llamò à parte, y ofreció motrarle las verdaderas
riquezas, eran Dios. Y por effo nofotros, dize, de
terramos de nuetros confines todo el oro, para que
à fu contacto no llegue por las manos fu veneno al
coraçon,y entrando en el la avaricia, perdieramos la
paz, y el contento. Seguimos en eto la naturaleza,
que las riquezasmas las diò à las fieras que à los hó
bres. Las emeraldas, y los montes de oro los grifos
las poeen. Y los demàs metales preciofos, la tierra
mas vezina al infierno. Huye pues, del oro, deprecia
las riquezas y apaga los incendios de la avaricia por
que no enriquecen al animo racional,antes le empo
brecen mientras con fu vicioidad le cautivan. Y
acaba de entender, que la Sabiduria Divina à quien
(s 6) In-vijº itefi tia, la figue por las fendas de la virtud,lo enriquece,(86)
ambulo, in medio fe y promete que le llenarà fus teoros; porque folos los
mitarum indici), ve
ditem diligentes me, que la Sabiduria lografon llenos: los que la avaricia
& thefauros eius re guarda por mas que fean teoros,on vazios, vanos».
pleam. Prou. sap. R.
74/72, a 5 a. y baldios, porque no e faben lograr.

r 3.
sºxº, ºxº, º, ºxº * x »º
¿ 3. 3, ...,
* x * x * x”x * x * x * x”,
3. 3. 3. 3. 36.
3 % # 33 -

3. *, ºxº,3. º
3, ...}.
3 4
 MAXIMA VIII. 2oi

---- - -
-

FICCION VIII.
M? mucho en falir de los fenos de fas
Y madre la tierra ) na Nube ligera, para leyá
¿
rarfe á lo excela en las alas del airecallo, con
ayudaya ella mi/ma.7 a efa) a pareja á la cumbre
del Móte, quâdo al véráfe le iba hombreádo) ana,
y fobervia, y tá determinada fubia, la imado, y cós
pafi) o la dixo: Qué es elo hija, a do buelas? Nobas
tenido ta cana en la humildad defe valle No eres
te la acabas de nacer de la humedaddea fuéte,
del fudor de mi pie bañº»nas yerbas 2ºnes comº
Y - º "a-4
 e ox. EL SA BI O.
de/conocida aévuefro/erpretédeis elevaciones te:
merarasº Poco fabeus bos los peligros de lo excelfo.
Ao»eis e/e, que aquiyaze oy tronco? Pues fabea j
fue ayerpinofoberbio, que defde mi cumbre querie
poner/obre la copa con que le cubrian /us ramas, ó
por penachera los rayos primeros de la Luna, ó por
pieza de diamantes yna Effrella.7 por mas fan
dado en fus rayzes fobre elfirme pedeffal de mi /o-
, lidez maziza y tenertá robusto el cuerpo, le derribó
yn cierzo enojado,ó por fu carrera le effor»a»a
el pa/o,ó por fe le queria leyátar fobre fa esfera.
7 penfara)»na nubecilla yana, defcubierta por to
, despartes, fu mas arrimo el de/a hinchazony
do hija de yn valle, levantarfe/egura, fin que,ó las
”, tempº/ades jueguen della a la pelota, o la evapore
en infoplo el calor,y/e e/parga en nada, la que po
dia vivir quieta en la humildaa de la tierra. E/?os
deségaños de Padre recibió como embidiofos la Au
be, y folo refpondiá, que el natural apetito de fu
bir, no le permitia menos; pero que fe halla) a tan
bien con ello, que aunque pudiera hazer otro, no
quiera. Pues anda, veno se pires, replicó el. Mó
re,y/ea tºfubiren hora buena, que yo me hogaré
de tu acenfo,como nafea llegar aparecer mas para
fermenos, Ap feré, dixo la Aube, y en alas de va
frefeo airecillo, fe elevó en breve otro tanto, haffe
roparfe ya con los rayos del sol, que iba a falir.
Allife efponjóenguequeciaa de »erfe tan bañade
de fus luzes, y dorada de fus rayos, que le pareció
podía equivocare con él, vMas comengando los
5ientos º embestilla, la depedazaron demanera, f
de candola, óbe»iendofel, el sol, y defmenuian
aola ellos, y de apareció luego en nada: Para ela
ro documearo él, morrales de que el viento que
evante dar yque ay»n fiº: , , , ,, º
 MAXIMA VIII. 2o.3

MAXIMA
En lo mas alto, mas rie/gos,
T•
Glori
Orla
del m n
Y Ofusnodefeos,
se conniquien confulta
de donde
-
nuetro
toma coraçon
luz para em
dºnº, plear fus cariños. Del Cielo? No, pues en vozes de . .. .
. fu fabiduria clama que es vanidad de vanidades to
amare. do el mundo. Del Sol?Tampoco, pues ni la fama, ni
la gloria fon bienes de colores , que puedan decu
brire à u luz. Bien que faben tal vez nu«tros ojos
mentir en el Iris los que no ay. Del entendimiento º
pues Mas no lo alcançosporque no puedo topar con
el cuerpo deta fombra, ni hallar detos accidentes
la futancia. Ello ha de fer del error de nuetra fan
tafia, que fabrica mil quimeras de nada, y forman
do de mil encontradas repugnancias vna vana apa
riencia, erige como colofo fobervio vna fantatica
dicha de fus quimereadas necedades: y el pobre co
ragon humano, que por ciego no puede diftinguir
entre lo aparente,y lo folido, fe abalanga à querer lo
que fe le propone por bien, aunque le cuete depues
al tocarlo,el entinmiento, y pear del defengaño. Pue
de er (1) que otras paiones humanas cuenten mas
valallos en fu imperio; pero dudo que ninguna º. ¿:
otra triunfe con mas otentacion en el mundo, que tura maneras
eta vanidad. Ella fe firve de la mejor fangre, de los ¿.º70429/09
extremºsmº
virtutums
epiritus mas nobles, y de los masalentados corago- perfectione perdudas
nes, Pia epadas,batones plumas,laureles purpuras, ¿. º:
cetros, coronas, bellezas, mitras, tiaras, y no po- en rum: Ram.
casvezes virtudes. Antes parece que e hizo punto ¿"¿;
de houra, de pagalle vil tributo a etapaion. Tan ¿st.;.
kxosvā de colorear el emblante, que chaze Esº
l -
 -

ho - EL SABIO.
fu etimacion Ni puede negare, que vn coraçon que
nofe pica de la houra, ô ha de fer todo bruto que no
la conoce,ò ha de fer todo agrado, que fe olvide to
do de la fuya para acordare y zelar fola la de Dios.
Deve merecere la honra con generofas acciones:
mas nada fe deve obrar para merecella. Devee huir
la infamia; y quien no la teme caerà facilmente à
ualquier deatinada abominacion. Quien llega a
(a) caram habe de depreciar el honor, (2) cerca età de vilipendiar lo
bone somne, Ecclef.
4 le honeto. Porque(3) poco dita de culpado el que es
15) Contemptu fama
contenoni virtastes.
tenido por ruin. El credito de vn hombre pende de
Tiber.ap. Tacitum. la opinion de los hombres: y reparò Tertuliano,que
Resians vieinus eft, importa muy poco para ete,que fea afi, ö no fea, fi
qui mºlus putatur. l.
1.Ep:9. quis nihil aunque no ea fe preume que es. Y afi aquel gran
intere vtriú fit quid,
aut nen fit, ficum ni
Señor del Evangelio,dede que le miró con mala fa
ma en matería de limpieza de manos à fu criado,
fis efe prºfunitur,
De tariº e Chriffi,e. 3 • aun antes de proballe el delito le defengañó, que
Iam en im nou poteris
villica re. Lue, a 6. no avía de poder profeguir en u oficio, aunque fa
S. Francifeo de Sales, liera bien de la cuenta, porque no la fupo tener con
p. 3. de la vida Zºe fubuen nombre, ya vn Minitro del Cear, quanto
veta, caf.7.
mas de Dios, ni aun la fama. Por effo a todo coragon
hidalgo encarga el Epiritu Santo, que cuide defu
buen nombre, no infamando lo racional. Quiere de
zir, que fivo licòr muy preciofo no e guarda en va
fo vi menos digna es la virtud de hallare en vnco
- , a
- -
raçon infame.Las hojas dize aquel Santo,aunque nº
fean preciofas, firven de hermoura à los arboles , y
a la confervacion de los frutos,mientras tiernos 3 afr
- -

la fama,aunque en fivale nada, es apetecible y vtil,

no folo para hornamento de nuetra vida; Pero tam
bien parafruto
ra hazer la confervacion de las virtudes
en los proximos, tiernas, pa
y para decencia de
vida a la virtud,que anda tan vltrajada en el mundo.
-
-

a
-

-
-
-
º.
-
Pero como fuera necedad etremada etimar el fruº
oporlas hojas, afilo era, y aun mayor, afiº
. • s
 MAXIMA VIII. 2

las fatigas heroycas ola la hojaraca de la fama.

2•
Por ello digo yo que la fama, y la gloria de los
No p
de fer "hombres eta tan lexos de fer dignamente fu fin vl
bé del timo, que ni para fin de la mas ligera operacion hu
¿, mana es bueno. No digo que no fe devan hazer haza
Pe
clla en ñas dignas de fama, y de gloria; que no fe han de ha
el h
bre. º”. zer por la gloria y fama, es lo que digo; poró en ellas
no ay bien que pueda ocaionar la mejor dicha al
mas afamado y gloriofo. Cofa es notable, que no
aviendo fealdad, que no halle quien la ame, ni apenas
diparate n Patron. Solo ete error de que ea la di
cha del hombre la celebridad, y la fama, alegura San
Agutin, (4) que no ha avido Filofofo ô Cótroverif
ta, ni pluma tantemeraria, que fe lo aya dexado caer.
Sinembargo es cierto, que muchos obran como i lo
creyeran, y hazen deta vanidad vn idolo de fus cora
çones, al qual facrificáfus fudores,fus fatigas,fus ha
zañas, u fangre,u vida,y fu alma. Pues veamos ya q
es la fama y que es la gloria para que fe vea quágrá
de ceguedad es levantarle altares.Es la fama, el juy
zio, ô concepto que forman los hombres de algo
eminente que ay en ti, ö que fe prefumen que lo ay.
Y file añades vna repetida frequencia de alabanças,
(5) ferà gloria. Si effo es la gloria, y no mas,vn an Gloria efequi,
dar en las bocas de todos tu nombre, con celebridad fºm.m.
repetida de tus hazañas, ô tus bienes. Pues è ahi co gº" quet.; 1. ex 83.
º traci, ooin Ioans,
mo no puede fer bien del gloriofo la mayor gloria.
Porque aquella alta opinion que de ti fe tiene, en cu
ya fe no fe piena en ti fin levantar à media frente
las cejas ocaionafe de tus obras, ô tus meritos, ô de
fu engaño mas no età en ti,fino en quien la tiene. No
es tuya aunque es de ti. No età en tu mano, fino en
la de ellos, que pienan, y opinan lo que quieren; fi
con verdad,con credito, uyo;imal,con u decredi
to. La honrasolemos dezir, mas età en quien la ha
- - ze2
 2O5 EL SA BI O.
ze,que en quien la recibe : y eto fe vè mas claro en
la opinion. Luego i nietà en ti, ni merito tuyo pue
de fer, ni puede er dicha tuya? Y que credito puede
fer de tus prendas el juyzio comun de aquellos hom
bres que à los que ofenden cada dia impiamente à
fu Dios,celebran por muy religioos: Yay tantos,
que a los que fienten como deven de la Deidad So
berana, juzgan por impios, y blasfemos. Y querràs
6) Exitimatio de hazer pendiente tu dicha de pareceres,(6)y volunta
i, , , , des agenas, que fobrefer tan falibles,fuelen fer tantas
¿¿ vezestan falos, y que necesites de vn vulgo que te
¿,
¿ favorezca paratepueda
fe le antoje, fer dichoo,
hazerdemanera
dedichado.queNo
el dia que
es mie
. Sinoplicius ad . V. - - -

s. 1 Ep teóti, ria? Y que hariamos de la gloria de vn Dios que ha

etado in Angeles,y hombres vna eternidad, mas no
fin gloria? Y acafo la tiene oy menor, porque no le
adora el Moro, ni le conoce el Gentil ? Que de bla
femas lenguas le infaman que de juyzios neciamºn.
te ciegos le afrentan Que corta tiene la gloria,i no
le concedes mas que la que le da la fama de los Fºº
les que
fia le firven Anda
casangutias que noglorias,
reducesfus fabes loNiconocºs
que es Diºs,
la

inméa para áte quiere Dios,tieneo pones la tuyº,

Quantas vezes vemos que ö fe engañan,ô quier º N
engañare los hombres, que como no atienden alla tropi
dentro à lo que ay,celebran por oro lo dorado, y e- ¿s.
timan por bronce el oro desluzido. No es, eto vna mil te
vanifima aprovacion,vn loco engaño? Quei"Pºº¿a
que vn ciegodeteque
fordo?Pues llame hermolo,
fervirà ó aplauda
te llame bueno,tuquien
vº "ºs
ºi fas. cos
tiene ojos para verte el alma ni oidos para ecuchar
le los afectos a tu coraçon, que es la vnica rayz de la
bondadºPero demos que fuera ublitente por imº
mo fujuyzio. Quien quitara que el dia que te quie
tan más parezcanial quanto executes cºº l
 MAX M. A VIII. 2o
no fe vè,qre aquello q en los otros notamos por feo,
nuetro amor en nofotros lo dora, y nos lo pinta por
lindo? Es gran tintorero de las cofas el afecto, dando
el colorico a los objetos que tiene en manos. Harà
de vn cuervo vna paloma, y de vna paloma vn cuer
vo:de vn Saulo vn Pablo y para hazer mas qDios, de
vn Pablo vn Saulo, y de vn Caton vn Neron. La vara
mas reéta jurara q es torcida, fi en el agua de fu pa
fion la confidera, pues nadie quiere la juticia en fu
cafa. E le pefo inmeno de tierra, que alegurò Dios
con fu mano, diràn que fe mueve,y boltea, por no có
fear fus cabeças poco fanas. Que hermofos luzeros
del Cielo vivé eguros de los juyzios humanos?Tra
tanles de ecorpiones, de toros, de perros, de refes, de
dragones,y fon finembargo en fi Atros benignos: y
aú entre fus purifimas luzes han querido introducir
vna Venus. Que ha de quedar inocente a la lengua
humana quando fe atreve à manchar afi al mimo
Cielo?Pero q mucho,fiaun al mimo Criador ha avi -

do Criticos que le han querido céurar blasfemos, y

ridiculos en eta admirable fabrica del vniverfo. Y
2)Pide P, Drexel in
7ºhaetonte
ved la hermofa enmienda en el hombre:(7)Queriale increpans. Linguas
vno con folo vn ojo en la frente, y vna oreja, donde
età la derecha, y acalle la nariz de la cara, para po
nella en el lugar de la izquierda; pero yo folo quifie
ra q al tal fe le enmendara el celebro. Enfin los hom
bres tienen fus pafiones,y los mas no dexan fus anto
jos para juzgar;y afi les parece negro lo verde,y ver
de lo azul. Pues quien ferà el miero que quiera fiar
fu dicha de vn juyzio, a quien ya el odio, ya la embi
dia, ya el amor puede tan facilmente alterar, y aun
mudar en contrario? Y quádo todo falte, obra fufa
libilidad, nacida de fu ignorancia, para delutrar fu
etimacion. Quá pocos on capazes para hazer el de
vido aprecio de las coas que mas cenfuran,
dole
º.
 2o.8 EL SA B I.O.
(s). Apud Arian.l. 1. doe empre à lo peor. El cuerdo, dize Epitecto, (8)
cap. 1 º
para no mirar en tantos bamboleos fu dicha, y fu
aprecio, no mira fuera de fi, y contento con la recti
tud de u juy zio (tocada a la piedra iman de la ra
zon, para que no fe devie vn punto del Norte del
juyzio de Dios)deprecia todo ageno felitir. Pero di
(9) Guinam funt illi me, quienes fon etos, profigue, (9) a quien defeas tan.-
apuduos expetis efe
in admiratione? Non to fervir de alta admiració? No fon ellos los que has
me hiu, t, quos fole s conocido,y llamado mil vezes defatinados? Los que
appelar e infanos Er
go vis t te admiren vès cada día, quanto en el juyzio de los otros fe en
tur infani. Supra, gañan: Los que te latimates mil vezes, que no faben
lo que es bueno, y que etiman mas la paja que el
grano? Yaora fundaràs tu dicha, y tu gloria en que
te admiren, y celebren los necios? Puede aver nece
(1o) 6uanta demé
tia eius eff, quem cla
dad mas bata, dize Seneca, (1o) que la de aquel à
mores tmperatorum, quien los clamores, y aplaufos de los ignorantes le
illa rem ex auditºrio
dimitt unt quid la
llenan, le eponjan,le enguequecen? Digamoso cla
taris, quod hominibus ro, y le facan alegre, y contento del auditorio? Que
ijs laudar s ques non
potes ipe laudare. Se
te alegras,hombre,de qte alaben los que tu no pue
mec Ep ft.6 l. des alabar fin mentira? Que te llenas de llenar a los
(1 ) Laudari á fa
que à ti no pueden llenarte?Afréta le pareció a algun
tuis qu le vulgus et, Sabio(1) la alabança, y celebridad de los necios;
mik, l ā tit ºperatione
difrt. Dioni, chrf.
porque los que etan hechos en no aprovar colabueº
erat. 14 in fin. na,con fumima aprovacion condenan por ruin, lo
que apruevan. Quiza por efo no quio la Magetad
) Et increpans nó de Iesvs (12) que le alabaran los Demonios quº
finebatea lequi. Lue, echava de los cuerpos. Gutos ay tan abatidos, que
44 •
pueden calificar de bondad lo que reprueva". Y al
contrario,la comida que fabe mejor al calenturen,
to,lleva ya configo fin mas averiguacion, la calidad
4.-
de nociva. La fa
ma, ni
Boécio difcurriò à otra luz la mieria, y cortedad uede
¿ di
de la gloria;pero muetra con evidencia quan vano, latada,
1) Beet. a. de ton vacio y limítado es ubien.Todo el Orbe, dize, (13) ni la r
blat, profa.7, repeto del capazilimo ambito de los Cielos, fegun 9 ae.
- - - COl
 MAXIMA V. k. cy
foñ fus demotraciones matematicas convence la
Atrología, fe computa no mas que por vn punto;
porque parangonado a la proporcion de aquellos di
latados epacios, de fus anchurofos globos, no pare
ce que tiene epacio. De ete punto, pues, ô de ete
pequeño globo, que llamamos mundo no es toda E1
ropa mas que vna quarta porcion, y aun pequeña:
la qual file quitas, quanto le ocupan los mares, los
rios, los etanques, los boques incultos, los montes
inaccesibles y felvas defiertas; mirarne quan ango.
to lugar queda para la habitacion de los hombresY
ela es la esfera toda en á puede dilatare tu fama, fi
no quieres como el otro Cartaginès, en el agua te
celebren los pezes mudos y en el ayre, y los boques
las parleras aves. Y aú de eta abreviada porcion quá
ras Naciones,y en ellas quanta parte de los hombres,
no han oido aun tu nombre, ni aun tu Patria, y mu
chos, ni tu Nacion. En tiempo de Tulio, dize el mi
mo Boccio, aviendo ya llegado à lo fumo el Impe
rio Romano, no avia aun toda via paado el Cauca
o la fama de Roma. Mas es lo que vieron nuetros
Padres: pues détro la mima Epaña avia fiete leguas
habitadas de gente tá poco cuydadofa de quien Rey
na, que parece que aun no avia penetrado allà dentro
el mimo nombre de Epaña. Vès, pues, quan cerra
dos y angotos tiene los limites efía gloria que tanto
folicitas dilatar, y etender ? Pienas que donde no
llegó la fama del Romano nombre, podrà palar la
gloria de vn hombre Romano? Y quando lleguen tus
hechos à las luzes de tu epada, ô a buelos de agenas
plumas, ô bien à beneficio de la tuya tus etudios,co.
mo on tan varios los genios, y tan dicordantes los
gutos, juzgaràn digno de oprobio lo mino que
juzgaron otros digno de aplaufo. Por eo quiza mas
e importarà à tu gloria el fer ignorado de muchos,
¿om.2, O que
 21 o EL SA BO.
que corocido de todos; porque es fuerça topes con
muchos de precios mientras te conozcan muchos.
Y asi toda la celebridad de vna fama, viene a redu
cire à los uyos, y encerrare en los terminos de fu
Nacion, que (aun fin quitarle los muchos, que como
Batuecas, ignoran fus proprios vezinos) fiendo cai
nada repeto del mundo todo; que es tan breve puñ
to, y tan nada repcto de los Cielos, ha de venir a fer
mucho menos que nada, repeto de ellos. Pero apli
quemos el dícuro con la mima proporcion, azia
la brevedad dela gloria. A quâtos Heroes llutrisi
mos, y hazañofos en fustiépos, borrò la falta de los
Ecritores fu nombre ? Y que aprovechan los efcri
tos humanos, quando con fus Autores los cófume la
ancianidad,y los iglos,y diputando con ellos la po
lilla, les ha ganado demanera el pleyto, que los dexó
(, , ) er monumèta en polvo, y cenizas? Tambien, tambien mueren las
fatifrunt. Mors etnam memorias, (15) y los monumentos mimos: en todo
Saxis, nºminibufque fe ceba la muerte, en las peñas, y en los nombres. Es
venit. Aufón, efigrä.
34.- como el cohetebolador la gloria humana, fube bri
lládo en luzes,y cae luego entinieblasó como la zá
( 61 carnalis gloria poña del Dios Pan,á parece viva en lo fonoro, mié
dum nicet, cadit. Sie tras el aliento la anima; dexen de llenarla de viento,
namque aurari fºtº
in altum tibula rapi es vna caña. S. Gregorio (16): Es la gloria carnal co
t ur, f deafu ecn»iº
adma re ocatur. Sie
mo vn relampago;ale brilla,y fe apaga. Asifube en
a d nubila fumus at
alas del viento vna pluma; dexala el viento, y en vn
toll tur; fed repente lado fe prende, y fe acaba. Levantafe à las nubes el
i» nihilum tume/ ¿do
diº atur (ic ab ini
humo pero allí mientras fe llena,e disipa. Y quanto
mis nebula de nfundo mas fe levanta, mas fe deparece tambien. Elevafe
fe erigir; fed exortus de la infima tierra vn vapor vano; pero al primer ra
hnc folis radius, ae
f non fuerit afer yo del Sol que le toca, le dexa fin ratro de aya fi
git. Ric in herbaram
fuperficie , no turni
do. Asi fe eparce en aljofar, fobre las emeraldas
roris humºr ategi del campo, el rozio de la noche, y à los primeros ar
tºr, fed diurnilurzi
mis fubito calore feca
dores del dia, fe feca, y fe enjuga. Asi gloria del
ºur, lib. 17. Moral, mundo, mientras crece, perece; mientras fe entume
fº?.. Eºz
 MAXIMA VIII. 2 r
ce, rebienta; y quando mas muere para fer, fe muere
de no aver fido. Levátae para poco, (17) y luego e (, , e.v. ; ...», ...a
devanece fu fer;pero fea que dure la fama del hom-zº u o no fub
bre, mas que el hombre; y que la de vn individuo Jtens.ob. 4 4.
acompañe fiépre la epecie: Dexarà por efo de fer
gran vanidad? Que es toda la edad mas prolija, que
pueden dar los mas vividores ecritos à vn renom
bre, i fe combina con la eternidad duradera ? Vès,
quanto fe pierde de vita vn quarto de hora, al lado
de cien mil figlos? Pues mas, mucho mas fe propor
ciona con mil iglos effe quarto, que todos los mi
llones de iglos con fola la eternidad; porque ningu
na cuenta finita dita tanto del menor numero de
intantes, como de lo infinito dita, qualquier finito
mayor: repeto de que entre etos no pudo aver pro
porcion, porque lo vno enfin, tiene fin, y lo otro no
le ha de tener. Mira pues, quá preto el olvido fepul
ta en uno er la mayor gloria. Poco pieufa el que fe
dexa llevar del defeo de fus glorias potumas, poco
piena qeos mimos que oy le celebran, mañana yà.
no han de fer: y ha de patar lo mimo con los otros
que les fucedan, hata que toda la memoria de tu
nombre llegue à perdere, por no aver quien la pue
da tener. Y aunque (18) te finjas que han de fer in- es eran siam n
mortales acà los que te alaben, y asieterna tu ala- "nº
bança; de que ha de poderte fervir quando muerto, ... .
.
quando nifientas a tipropio aquella celebridad, que ¿
aun quando vivo, ni te toca, ni te entra, ni te aprove. ¿ ¿. aii
cha?Que importa, dixo grandemente Agutino,(19) ¿"¿
que donde no etäste alaben, fi donde etàs te co men ". ..
los guanos, y penas acerbas te atormentan el alma? ¿nº , arra.
Gue dicha puede fer la que fe compone con vna fu
ma mieria? Deme Dios que me goze en él, donde 6 vo ré ºrº"
asito; y que fe me da que me quemen fin culpa mia
la etatua en todo el mundo?
O2 , 4
 2 2 EL SABIO,
Y es menefler confear, á la mima dilatacion de
oY Fama crejcit la fama la detruye porque al pafo á fe difunde,(2o) Al : (".
fo q Ll -
en do. fe aumenta, fe altera, fe muda, y dexa de fer la que crece e

) Natura fama fue. Nadie ignora (21) la naturaleza dete montruo Pierde,
«mnibus no º et, ve alhado todo léguas y ojos todo. Ella es vn mal, dize
Jr. m. eft. Fe ma ma.
ltº n quo zon alud Virgilio, que es el mas veloz de los males. Mas por
ve º ius vl..sun. Curque mal? por què buela?por què de cubre?ò por què
fan malum 3luia
elox 3 3lia index miente? y tanto, que ni aun quando dize verdad, fa
a º disia plurimum be dezirla, fin viciarla en mcntira, añadiendo, qui
mendax, 3) na ne tic
a r: "en al qud tando, mudando. Infame condicion es la fuya; folo
Cf. 1,23

ºrs - fert, fine men
“aci vitio ... erul.
º-polg.ca p7.
1. 1 ) 2uare is qui
gloria animun ad
ve tit, nihile e me
lor, fed mal o mie
ruor. Nenum quam
euin vna die fepius
124,224.4 rett r. N. c.
en un imp tu ferretur,
olaret , & quid al
ais nut bus , f qui
tefan oriun illi p 4
bu ut, maltunque fu fombra: no fuera linda locura? Pues mirefe aora,
la cáant. Nunc au
ten y j er t arinii,
Dio Chrº, orar, 7,
dura en quanto miente; y en tanto vive, en quanto
o prueva; pues en legando la prueva,dexa de fer y
como quien cumplió con el oficio de avio, propone
las cofas, nombranfe ellas como fon, y calla la fama
yà.Solo con lo incierto pala; en llegádo la certidá
bre, ya no es fama: porque en fabiendoe la verdad,
yà nadie dize, eto dizen, fino eto fuè. Ella logra fu
credito, con la imple credulidad de los necios, por
que ningun cuerdo fe de termina a dar fè à lo incier
to, y no puede fer fino de lo incierto la fama. Si un
hombre puiera todo fu confuelo en fu fombra, y
fe vanàra gloriofo al verla crccida, y fe apearāra, y
afigiera, al pafo que ella fe hiziera menor, parecié
dole que cou ella decrecia él mimo, efehóbre no
fuera la fabula del vulgo, y la compaion de los
cucrdos?En vn mimo dia,yà alegre, yà trite,bucá
do por la mañana las eminencias del monte;è imagi
nandofe en fu fombra mayor que el proprio monte,
bucàra los mirones, que le aplaudieran fu grande
za: y luego al medio dia, corrido de vere tan corto,
fe econdiera en fu cafa, latinandoe de vèr tan
abreviada fu fombra a fus pies 3 y otra vez a la tarde
devanecido, y fobervio con la nueva dilatacion de
dize Dion, (22) i quié pone fu dicha en fu º.
 MAXIMA VIII. 273
fobre no andar mucho mas cuerdo, es mucho mas
mierable, pues no tendría hora ¿ de fu glo
ría,expueto fiempre à fer el mas infeliz de los hom
bres, por folo el antojo ageno; Porque con la faci
lidad, que quatro necíos, ö lifongeros le alabàran,
fe remontāra vano fobre las nubes al buelo de la li
fonja, topando depues con el defengaño de fune
cedad, ô con la emulacion de la embidia, que lo
abatiera, y derribàra à la mieria,ú de la cortedad de
fus prendas, ú del pear de fu afrenta. Bata la mali
cia, bata la embidia, bata vna inclinacion de dezir
mal, bata vngenio murmurador de vicio, para de
hazer toda fu alabança, y convertir en pear toda fu
gloria. Pues donde ay muchos que admiran; (23) ay #:
otros tantos que embidian. Ay leño, ay corcho, ay in videntinºplas
pelota de viento, que mas çogobre, y fluctue fobre º e, a, de vitº
las epumas del alborotado Oceano, quando à be-""
neficio de las borracas yà fe levanta à las etrellas,
ya hata el abimo fe abate, fin tener vn púto de fof
fiego jamas? No es eto padecer mas menguantes, y
mudanças que la Luna? Y eto fe puede apetecer pa
ra dichal Puede aver vanidad mayor?
s, Que mas latimofa mieria, (24) que la de vn hó- 3 dm Divecir
Quien bre, que pone pendiente de todos u dicha? Recono. " " “ º
en de
ella, es ciendo por dueño de ella a qualquiera, atendiendo
fu ef
elano.
al genio,y al geto de cada vno, halládo en vn fobre
cejo mas pena, que logra gozo en fu agrado ? Es to
da fervidumbre peada; pero es la mas infeliz la del
trite, que fe ve obligado a fervir à muchos: y peor
ffon de condicion encontrada, pues en lo mimo q
al vno contente, es fuerça defagrade al otro, y le
ofenda. Pues qferà del eclavo, que lo es de todos,
para ganar el aplaufo de todos, e condena à fervir a
todos. El lacivo es todo de fu idolo; y el avariento
es de fu oro; pero el vano, el altivo, el gloriofo, de
Iona,2: O3 to
 214 EL SA BIO,
todose haze eclavo,hazíendoles dueños à todos de
fu querer, y fu gloría, fin mas paga, que vn poco de
viento,ü de humo que pretende de todos.Que Cre
fo, ô que Crafo, no fuera en breve pobrísimo, fià
qualquier fuera licito, y facil tomarle quanto quifie
raf Pues que meritos no han de vivir fobrefaltados,fi
ponen fupremio en el juyzio, y necia opinion de los
hombres, que la mudan como quieren, y puede asi
el mas villano hazelles los mas dedichados? Al mas
eclavo puede, y no fiempre, quitalle el decano vn
amo terrible, y feroz; pero al vano, puede qualquier
hombre derriballe à la miferia, y la infamia con vna
fola palabra, con vna equivez torcida, con vn ce
ñofo defden. Si nos contaran de Medea, Medua, ô
Circe, que à fuerga de fus encantos avian llegado à
poder hazer llorar gemir, y rebétar de pena fin mal,
à vn compañero de Iafon, Tefeo, ô Vlies con fola
vna palabra, ô no fe creyera, ô e juzgàra por la peor
de las tyranias, à que podia llegar vna furia infernal.
Pues á dicha, ô cordura ha de fer fujetarfe vn hom
bre de entendimiento à que pueda ete, ú el otro,
perturbar u fosiego, derribar fu gloria, y condena
lle à moletos peares con vna palabra no mas? Para
que vive, quien tan facilmente muere ? Puede aver
mayor infortunio,que el que viviera fiempre expue
toà la condenacion,y entencia de qualquiera Pues
que otro es hazerpendiente fu dicha, fu gozo,ugu
to, u gloria, de la volubilidad perpetua del parecer
humano,que fin mas autoridad, que la que fe toman;
fin mas averiguacion, que fu antojo, fin mas enten
derlo, que prefumirlo, juzgan, repruevan, condenan,
de negra la nieve, de baxo lo excelfo, de errante los
atros, de tremulas fus luzes y de manchado al Sol. y
(a J) Iudit, sap, oy rigurofos vituperan, lo que ayer celebravan? Que
cs yer à vn Olofernes (25), echando chipas ra
bla2
 MAXIMA VIII. 215
bia, con fu confejero Aquior, porque le propone in
vencible la fortaleza de Dios; y mirandoe tan ado
rado de tantos Reynos, y Príncipes, le haze vomitar
blasfemías la entereza de vn folo Capitan, que no
quiere abatire à vna cobarde lilonja. Quien fe mira
(26) có las llaves de toda la Siria, Meopotamia,Li- f. ) 1udicar..
bia y Cilicia de nuevo; que fe enoja, y fe apura por
que vna ola Ciudad como Betulia, armada de la Fè
de fu Dios, (27) deprecia fu poder, y fu Imperio? (7) reputas anten
Apearandole mas ete deprecio, que le dava conté- ¿ ¿.#.
to toda aquella adoracion. Confiela Aman (28) que ancean manº,
le felizitó la fortuna, con toda la riqueza de fuste- ¿ # -
foros, fucesion numeroa de fufangre, y con la pri-nia habeam ni 2.
macia glorioafobre todos los Magnates, y Princi-¿
pes del Imperio;que es el Primer Minitro de Aue- ar, s. ¿"
ro,y el mas favorecido,y valido de la Reyna Eter: y
teniendo todo eto, proteta el mimo, que todo le
parece nada, quando mira à vn folo, y devalido
Mardoqueo, que fe età fentado delante las puertas
de Palacio, fin querere levantar a fu cortejo. Bata
el teon de vno folo, aunque pobre, para decompo
ner la gloria del aplaufo de todos.Todos los rios,que
fon agua inmena, no batan à endulgar el mar; y vn
trite arroyuelo del agua del mar, fobra para hazer
amargo qualquier río. Ello es cruel martyrio el del
vano, que para ganarlos à todos, ha de galâtearlos à.
todos, atender á los genios de cada vno, temblar de
ofender, aun fin advertencia, al mas vil, que à vezes
de puro vicio fe darà por ofendido del obequio, y
vltrajado del agafajo: y reponderà à vn beneficio,
con vn dicho mordaz,que te deslutre, y afija. Y ef
to fe puede llamar fumo bien Yeto puede bucare f., es von un
por dicha, y por gloria! Ignominia la llamo yo, dize ¿ ¿?
Chryotomo, (29) y eclavitud y cadenas,y todolo ¿o,
que fe puede dezir que es mas peado. -
¿¿
meroum. Hom.
º y o.
-

O 4.
-

Mas in Matth.
 313 EL SA BO,
Mas yo quifiera qfe ponderàra bien có el mimo, 7-
Las h ó
(; o) No n tu honore
illo po iris fed tua di
(3o) quátas vezes las honras,á mas etofau, no fe ha IaS 12 o

vitia. Ita que hoc ip/ia zen al hombre,fino à las riquezas,al pueto, ò al po àfeti,haze
ino
ºmniºn petiimum, der del hombre. Quien es el necio, que vaya el arbol, ¿
gººn a d vitems
ºjcir. Chrijion. para hazer la vifita al arbol ? viitafe el arbol, ô para yo
hem. 7. rd Colo/ev, ozar de fu fombra, ô para coger de fus frutos: por e
¿ le hazen tan pocas por Ibierno, porque no fe
epera vno, ni otro Cayga ee arbol y nadie irà,ino
para hazer leña en el. Pues dexa qte miren pobre, ó
caydo, y veras que nadie fe acuerda de ti, nadie irà a
verte, ino es para hazer leña en tus ramas, y coger
de tus atillas, y hazer fuerte en tu paciencia, como
en la de lobus amigos. Quando và vn Principe a
vna tienda,no buca al mercader;ino fustelas. Pues
que honra es del mercader, que etèn parados à íu
puerta los coches? i, honra es, no fe haze à él,ino à
fus coas. A fi mimos fe firven,pues, los que te aif.
ten poderofo; tus cofas bucan, no à ti: y de tus pies
folicitan facar fus conveniencias, mas que hazerte
houra. Que pienas que buca el Camello, quando fe
arrodilla a los pies de fu amo? Dexa téga la carga,
y en viendofe có ella, veràs como fe le dexa, y fe và.
Tambien fe abaxa boca por tierra el cangilon de la
noria à viitar al agua, mas no es porque la quiera
à ella, fino porqquiere llenare della. Pues affi con
tigo. Si dexäran lo que fienten, y quáindigno te juz
gan del agafajo en que te devanecen, quanto mas
exteriormente te honràran;mas q honra,te hizieran
afrenta. Pues llevatelo entendido, que ellos que te
asiten, celebran, y aplauden, ö lo hazen por otro, á
te quiere asi asitido, ò por imimos; para que los
favorezcas,mas que por hazerte favor. Ignominia es
grande de vn hombre de pueto, que le miren indig
no del que ocupa,y que folo porlo que goza le hon
ren Mas honra fuera no er asi hórado erlo. Me:
- Jor
 MAX lM A VIII. 217
jor fuera que te olvidaran, que no que afite flu
den. Lo que buca el folicito Ducño de la Quinta,
quando agafaja al Quintero, que es la diligencia en
la labrança, y cultivo de fus campos; efo buca quié
al poderofo frequenta, fuintercesion, fu favor, fu
amparo en fupretenion, en fu demanda, en fupley
to. Si te lo dixera, fuera baldon: hazerlo fin dezirlo,
como es hóra? Dixo lindamente el gran Seneca, (31) ; 1) $ie ad illum
1ºemºs dm odii ad la
que no ay para que embidiar como dicha aquel im eum circumit ur: que
1u exhauriunt, c3.
portuno equito, que circuye atropellado a muchos *ºrbās. Senec. Ep. 3 6.
poderofos; porque no de otra fuerte, ni con otro fin
fe acude à ellos, que à la fuente, ò al lago, à quien
quantos viitan, es por facar agua, y mientras mas fe
le acercan, mas la vacian, y turban fu crital. Con l Nº º e, omnes
ººr munitran Na
mayor entimiento Epicteto 32). Que pienasque es sinum 203 4cturo,
el que todos te firven ? Pienas que es gloria, y es ººººººfus la vo pe.
afrenta.Mira: vn hombre à i proprio le bata él mi 4º,a neº is,comº pum r
fui quéque
mo para fervire, y cuydar de fi: de vn bruto han hºmiº º curat ren
ºes te vero ab alijs,
de cuydar muchos, que e interean en que viva, tanquam * 14770 cº
porque le han meneter. Empacho devia darte, no ºri, AP, Arrian lib,
vanidad, el vèr que deves la tuya al vil interès de l (1.cap. 9.
; ; 1 Nemo ex itis
pleyto, del pueto, i del cargo. Pues eo bucan los Hººs purpuratos vi
que te bucan, pues en no eperandolo de ti, luego dºs, felix etnon m.s.
gis quam ex ilis 1ui
te dexan. Creeme, dize Seneca, (33) que ninguno bus feep rum, Óº clas
detos Purpurados, que miras en folio de oro, fe mºy'én fcen a fabula
ºlº ºsº. N. mºs i7o
Puede contar por mas dichoo,que aquellos, a quien rºrrº 1uos divitia bs
el papel de la comedia facò à las tablas, con Purpu ºrque in altiere fa.
ponunt, magnus
ra, Cetro,y Corona. En el teatro venerado,adorado, figie
*/... Pumilio para us
º licet in monte con
foberano excelo y luego en el vetuario fé demon. ftiterit. ¿. mag
ta de aquella fingida magetad, buelve à fu etatu ºitudinem fram fr
ra, depoja la grandeza, y es tratado como vno de la ºptºteo
ºabit etiam f eteria
Hor labora
pleve mas vil, y fe defengaña funecio péfamiento, de ºus errore fie nobis
quod ne
que toda aquella obtentacion, aquel repetofo cor. imponitur,
mainem a fim nus a
ºjo, aquella hóra fuprema no fe hazia alhóbre, fino 4 º effed adijcimus
al vetidos no à la perona,ino al resºs ºdernatus
ll , ó" es 4 u tbuA
e, E. i??
as 26
 2 18 EL SABIO,
hazé grande, ni honrado, las hóras, ni las grandezas.
Vn enano, aun obre vn monte, es enano; y vn Gi
gante, y vn Colofo,aun en vn hódo valle faben con
fervar fu grandeza. Pero ete es el error comun; asi
nos críamos, que à nadie fabemos etimar por lo que
es; y quando peamos el valor de vn fugeto, pefamos
tambien con el todo lo que le adorna. Quieres co
nocerte? Mirate como nazite, mirate en ti mimo,
denudate del patrimonio dexa las hóras, y aplaufos,
y las demàs mentiras de la fortuna; defembarazate
de tu cuerpo, y mira folo lo que es tu animo, y veràs
lo que eres por timimo; y no por lo que no es tuyo,
ni eres tu; que las honras,las riquezas, el poder, y la
gloria, ni mejor te pueden hazer, ni mayor.
3.
El pueto no es dignidad que haga digno della à El mat
quien le infama, porque ni le dà virtud, ni le dà me honra
( , , ) Non fugare, fed rítos, (32) folo firve de hazer mas notables tus vi do , mas
notado:
iiiuírae vitia folet. cios,poráhaze mas vitoas tus faltas y quáto mayor
boer. lib. 3 prºfº. 4.
es la capazidad del nicho, táto fe echa mas de vèr tu
(; ; ) Per luces omne pequeñez. Brilla mucho,dize el Tragico, (33) lo ex
regia vitium demus. celo, y fe haze repararmas en el qualquier mancha:
In Agamem. a á. a.
ha de er luzido quáto e ve en el porque no fe ofuf
34) Alia e códitio
eorum, qui in turba,
que El que vive abatido,y humilde, (34) econde fa
quam. mon excedunt, cilmente entre la turba, que ô le cubre, ô à que no
larent: quorum c3.
virtutes, ut appa
excede,us mierias, y fus pasiones y aquellos,cuyas
reant, diu luctan ur, virtudes han de fubir mucho, para alir à luz de en
c5 vitta tenebras ha tre fus iguales, hallá faciles las tinieblas, para encu
bent: vera facta, di
taque rumor exci, it. brir fus vicios. Los hechos,y dichos de los Principes,
Seneo. 1. de Clemé. fon la ocupacion de la fama: Y como fon pocos los
68.
que faben, y notan las virtudes de los que viven en
las tinieblas de fumieria, fon asi pocos los que re
paran fus torcidas inclinaciones. Nadie puede econ:
der los eclípes del Sol, y apenas ay quien advie rtai
(, ) Abaonda solº,
a
los tiene vna etrella,ò fila Luna.Quié quier cubrir
qui vult ab/condere
2(gen Cunt, lib.4. los defetos de vn Principe,(35) puede intentar encº:
brir
 M AXIMA VI. 2I9.

brir el Solà medio día. Por efo es el pueto, la dig

nidad: la riqueza para machos, antes afranta , que
gloria. No fueran mejores por mas baxos; pero fue
ran menos reparados fus defetos. E ahi, que quando
eperavas crecer por eas honras, folo te hallas, que
pareces menor fobre ee folio. No es grande el que
ocupa vn gráde pueto: puede el que lo parezca, fi.
Mas la ambicion, no tanto cuida del fer, como del
parecer.El pleito de los primeros Grandes en la Cor (; 6) Faifa Asti,
te del Rey divino humanado, (36) no era fobre fer inter e os, 1ers eorums
mayor, fino obre quien lo parecia. E ahi de que víderetur efe maior.
Luc, 1 a.
naze la mas reñida contencion. Mucha fopecha
dà contra fi mima la ambicion de qfe halla falta de
proprias luzes, pues táto buca las de la dignidad pa
ra luzir. Nunca figue el Sol a la Luna, la Luna fiq le
buca, quando fe vè mas pobre de luz, y le huye el
viendoe llena. Quien mucho galantea, algo buca.
Pero veamos que miel, que dulgura, que rozio
cit, del Cielo, que ambrofia de los Dioes puede tener
por tan recogida en fus hojas eta Roa de Iericò , en medio
¿ de tantas epinas, que no ay por donde pueda afire
es ma. futil,
la.
fin ajarla, fin latimare
fabe ôlibrada en fus alas, chuparLaelabejuela
la mano. nectar,por
fia
herire en las epinas; pero i fe ceva obrado, tābien
perece, porque dexa el agijon: que harâ vna mano q
la ha de coger por la parte que mas punza? Pocas ve (37 ) Apparu tque si
Domimus inflamma
zes fe dexa manofear la luz, que no abrae; porque ignis, de medio rubi.
fuele alir del ardor. Y es necedad de maripofa, bu Exed
(38) Ms eft Senex
cartarto la luz, q queme(37). Aun Dios quando qui idem que felix: Aurea
fo motrare à lo Señor, haze, entre llamas, y epiuas rumpiit tecta quieté,
vigulefque trahit pur
fu trono, fi, en medio de epinas, y de llamas de fue pura noátes. O fpa
go, e logra el Solio Real. Luziria,claro età;pero en teant pectora ditum.
Quantos int us fubli
tre ardores de fuego, y duras punzadas de epinas. O mis agit Fortuna me
que malas noches fuelen dar los lechos mas dorados, tus. Tragic In Her
cule othao chº, a. -

(38, y ö quátas paa en obrealtados develos la Pur

* a - - pura.
 22 o EL SA BIO, -

pura. Que de futos, alteraciones, trítezas tempres;

anias,cuydados,fuelen confultare en vano con la al
mohada mas Sagrada? Que de montruos, uclen fuf
tentar el Palacie, que fife viera el coraçon, abierto
el pecho, diera latima como le tratan. Bien puede
cótare por fenix, el que aya envejecido en la dicha.
El dia que executó el Serenísimo Carlos Quinto,
aquella accion heroyca, que nunca ecuchara,fin ad
miraciones el múdo,de palar defde fus fienes la Co
rona de los Reynos de Epaña a las de u hijo,en pre
fencia de aquel Soberano Senado de Principes, que
fe avian juntado en Bruelas, para tetigos de vita,
de lo no fe peruadian posible : Protetó, y no fin
lagrimas venerables, que en todo el dicuro de fu
vida, aunque lleno de tan properos, afortunados, y
merecidos uceos de paz, y guerra, no avia tenido
vn quarto,de pura alegría,y contento, fin que las ef
pinas de los cuydados, peares, y futos, no le fobre
(; 91 Detrahas f quis faltàran, y angutiaran el coraçon. O quantasmas,y
fuperi, Vani tegmina
cultu iá videbit intus mas peadas cadenas arratra en fu animo, (39) que
arcias dominos ferre prende de fu cuello el mas Rey A Hercules le pin
catenºs Berti. 4. de
confol, metr. .. taró algunos,ále alian de la boca mucha cátidad de
cadenas de oro, que atavan otrostátos hombres, pa
ra fignificar la fuerça de u eloquencia en atraher los
coraçones humanos, y mas fies ella de oro, como
apunte alguna vez. Agora le mudo los etremos, y
quiero que falgan del coraçon las cadenas,y que pré
dá en vez de hombres, otrastantas diferentes fieras;
pero dexoles que eá de oro en buen hora, feràn mas
peadas tambien. Eahi, pues, vn coraçon, que defde
el folio le tira de vna parte vn potro indomable, y
lacivo, que en aquel fumo poder, no ve prado ver
de, y vedado, que no apetezca u antojo: por otra vn
tigrc rabiofo, y mal fufridor, de la reitencia, ô dif
guto mas ligero: por otra vn lobo inaciable enfu
- ava:
 MAXIMA VI. 223
avaricia, que por mas que arrebate, épre hambrea:
Aquife vé forcejar vn Leon obervio, a cuya am
bicion altiva, fon todos los cultos poco, y todos los
Reynos nada: y allivna ferpiéte diabolica, embidio
fa, que ecupiera el veneno al Sol, porque no luzga,
aunque le aya de caer fobre fi. Entre etas capitales
fieras, andan altando no pocos nocivos, el defeo, el
temor,el futo,la eperáça el develo, el dolor, el de
pecho, la folicitud, y el cuydado. E ahi vn coraço
coronado, y fublime, que finembargo padece mil
tyranos,(4o) que no le dexau lograr fus gutos, por (4o) salvos eapur 2
que quieren ellos cumplir con el fuyo. Pues que i vºtºn rernes ferre y -

añadimos otras tantas cadenas, y montruos otros ¿ rannos. Nófasir que a

pfe, Domiria
tantos, quantos fon los pueblos que rige, quantos Preus ibs, iniquis, l dez

las Provincias que manda, pues no pueden dexar de

fer otros tantos cuydados. Hecha aora eta pintura,
quiera yo áme digan, no quien deve tirar à quien,
fino quien es el que al otro arratra. Si tiran las fieras
al Rey ô fi tira el Rey a las fieras? Lo cierto es, que
ellas tiraran del Rey, luego qel Rey no tire de ellas.
Ccmo. pues, ha de vivir vn quarto có quietud vn co
raçon, que fe mira preciado, ô bien à forzejar cons
tra tantos,ü à dexare arraftrar de todos,dexando en
duda, qual es tormento mayor. Pero añadamos à la
- accion Auguta de vn Carlos Quinto, los defeos de
Auguto, y vcafe de palo quanto va de vn Empera
dor Chriiano, à yn Auguto Gentil; pues lo q ete (4 77)ivas."aguus
fupo folo defear, el otro lo fupo hazer. Gimen, dize eui Di plura, qu mº
Scncca (41) lloran, fupiran por vn púto de fosiego, vlli traiteruni, no º
defiir que fbi pre
y quietud los Grandes del mundo, confeando, que ca-ä, vacation en 3
Republics petere Fx
es mejor la quietud que apetecen,que todas las gran pertus era quantº a
dezas que gozan. Quificran hallar ecala para baxar, illa en º per cºrrºs
fin caer de aquella altura, y ro hallan fino depcños. terra fulgentia fuda
ris exfrixuerent º 3
El grande A guto, a quien dio mas la fortuna, que turn occulturtum foli
à nadie, no dexo de fupirar por ete fosiego, hasta ciud », mo
º erera de
teger nº.
bret it ata
vute, e 4 ó 5,
 222 EL SABIO,
pedir à la Republica vn täto de vacacion Solo deto
hablava con guto,entreteniendo fus trabajos,burlá
dofu animo, con la dulce, biem que falfa eperança,
de áya algun dia avia de vivir para fi. Pareciale tan
fuave efavida quieta, que no pudiendo lograrla en
fi mima, la bucava en fu penamiento, recreandofe
vn tanto con fu imagen. Y el que veia, que todo ef
tava pendiente de fu guto, y que falia de fumano
la fortuna de los hombres, y naciones, vivia con ar
dientes anias de poder hazer algun dia el fuyo, de
pojandofe de todo,baxando de aquella altura.Como
quien avia experimentado, quanto abrafa el coraçon
el vano replandor de aquellas glorias, quantos u 1o.
dores faca, y quantas fatigas encubre. Solo en
Fllo es forçofo, que fe beva el caliz de amargura lo
a no es
pe
41)calicem quidem de vna pasion dilatada,(42) i fe quiere gozar de las vana la
num bibetis; federe fillas primeras del Reyno. El beverle ha de fer cierto, gloria.
aut ems ad dexter am,
vel finfram non ef. aunque fe dexe à la libertad Suprema el lograre en
meum dare vobis.
2Mat.1 o.
la filla ô no. Fue agudo peníamiéto de vn Poeta (43)
4 ; ) Cur tibi Crux el mirar en la cabeça de vn Sumo Pontifice tres Co
triplex Gregori, tri ronas, y asimimo, en fumano, prendidas de vna
plexque corona Anne
fuam fequitur, qua mima vara tres Cruzes porque es asi, que fe da por
que Corona crucem? cada Corona, vna Cruz, y donde mas Coronas, mas
-apud Engelgrave. P.
1. Emblem. L) omunica Cruzes. El dixo, que figue à cada Cruz fu Corona,
Palmar. Nempe fua para alétare à fufrilla. Yo digo,que acompaña a ca
premitur qua que Co
fºnas Cruce. da Corona fu Cruz, para que quanto la Corona ala
gue, la Cruz retrayga. Aquella hermandadque tienen
en Larin las vozes de la carga y la honra,tieue nuef
44) E inter enus, tro Epañol los cargos con las cargas; mas eto dize
cº honorem, non tà Seneca (44) no es tanto juego de la palabra, quanto
al sºfo vocis, quam rei expreada verdad de las cofas: El cargo fe dize de
ipius exprefa eri
ºas. Honor quppè ex la carga; fino es que fe diga la carga del cargo. Lo
enere venir; aut pe
*ins e e honore, cn us cierto es, que los que mandan el Orbe, (45) agovia
De brevit. vita, c. 2. dos de la carga, le futentan. Fabula fue lo de Atlan
(4 ) Sub quo curva.
*ºr, que portant orbé. te, que gimicra baxo el peo de los Cielos: que à na.
2 - 13 • -
die
 MAXIMA VIII. 223
die pean los Cielos; pero es la pura verdad, ácarga
la tierra fobre los mandones de la tierra. Iob, dixa
dellos, que la llevan, porque la fufren obre i los
que mas dominan fobre ella. Los que tienen u cuy
dado la llevan obre fus ombros, dize San Grego
rio, (46) y carga cada vno con tanto, quanto es u sº, #
Imperio. Y confirmalo con vna erudicion de la comir, quantis
lengua Griega, en que fe llaman los Reyes, Bai-¿ ¿.
leos, que es lo mimo que bales del pueblo. Ellos ¿: ¿:
fon los pedetrales del Colofo de la Republica: mi. ¿. elequio Baileus
ren i ay razon para gemir debaxo de tanto peo. ¿¿ ¿
Otra vez lob , que fupo lo que es er Rey, dize, 2éitºr i no .
(47) que gimen
dezirnos,que losbaxo las aguas
Principes los Gigantes:
que mandan y es ¿,
los pueblos, a . aqurs.
(48) fupiran oprimidos baxo dellos. Porque quanto 3. ¿?
mas vno fe levanta en el pueto, tanto mayor peo eui ¿ .
de cuydados le abruma; y porque la dignidad le le- ¿
vanta fobre todos, el cuydado le pone baxo de todos. ¿ ¿
Ofobervia, por donde pienfas levantarte, te abates, ¿sºriº
y fobre quantos cargas, baxo tantos gimes Por efo ¿ Graºr. . .
... I I»

ha de fer de oro la Corona de los Reyes, para que fea

de lo mas peado. Ella pefa mucho mas, que brilla; y
mas que alivia, carga. Asilo protetó Suatocopio,
Primer Chriftiano Rey de Moravia,(49) que aviédo , y ena, e, ius;
gozado de vna y otra vida, hallava que los cuydados º, ºbº, . . .
hazian tan apearada la de vn Principe, que mas era
muerte, que vida; y que era la de vn particular,aun
que pobrisimo, muchisimo mas tolerable, que la de -

vn Rey. Y aun por efo quiza la Epofa, como tan l

cuerda,
la myrra,(5o)
y trabajos; quiere queà fubir
fe ofreceyvoluntaria al monte
la llamen de
tres ve- ¿? 4 v. º.

zºº (3) Para que la obliguen a tomar la Corona. Y r, ova: a, ria,

todos los arboles cuerdos, (52) fe ecuaron de er a vez ni .
folo el Ramno, hecho a vivir entre epinas, rºtº
no la temiò. . . - (sa "º. e.,
Que
 22 E. SABO,
3)Mitºs in parvis
... Que pretendes coragon, que es o güebucasº se:
¿Fert una furit. Le Mira, que vna dedicha,(53)oo cabe fino en vna grá- y es
viuque ferit, le viora de fortuna. A quien ella dió poco, no puede quitalle º Atla la
Deus. y ervat placidos
obc era quies. Admo mucho;folo donde ay muchos bienes, pueden hazer yo
t - «thereis culmina fu fuerte los grandes males. Vive econdida en el -

edibus, Duros ex ci
piunt motos. Humi da valle, fegura vna flor, vna violeta,vn tomillo,y bam
vallis, raros patitur bolean fobre las cminencias los robles, y tiemblan
F lanimis idins 7Yec en el fobrecejo de los montes los ricos. Braná con
vius prefat velo or
auna finem. Trag. tra los palacios, los cierços, y a vna pobre cabaña
Hypp. a t. 4. -
por humilde, no la topá. Dios (54) humilla lo excel
(54) Dens alta humi
fá, alta fubmitt , fo;pero mas qlo abaxa con blanda mano,con fuerte,
ree molliter pont, fed y peadalo derriba, y abate,para que no queden de fu
e fago uo, nulas
# aitura reliqutas tº devanecida cumbre, ni reliquias. Parecen nos muy
¿iat Magna itacredi
parti fumas
quia grandes las cofas, porque omos nofotros muy peque
mus. Multis rebus, mó ños. Ni les viene de fu fer, fino de nuetra humildad,
ex natura fua, fea ex fu grádeza Bolteā có los Cielos las Etrellas y fe lle
humilitate naftra
coagnitudo ef. Seº l. van configo la etrella, y la dicha de todos. Y tumba
3. natur. 1? imittº, como rueda la fortuna, haziédo del mas alto rayo, el
-
mas baxo, y el que mas fe fatiga para rodear en ella,
como en la noria el bruto, para vèr lleno fu vao,
apenas le vcra en lo mas alto, quando le verà vacio
Nada ay fixobaxo laLuna nada ay firme, nada ay cóf
táte. Ayer acua oy ceniza;ayer maravilla, oy óbra;
ayer luz, oy humo;ayer embidia, oy latima;ayer ve
neracióoy deprecio. Poco à dia, ya noche;poco a to
(s «l Inferere mune do,ya nada. Recoge(55)Milibeo tus frutos, y pon en
Melbac pyros pone
ord nevites, Qu um ordé tus vides, que en ca engañoa blandura de tié
flulum et ata, e a if po,fe etan reforgando los vientos, para embetir de
ponere, qus mec cratt
nº qutde dominamur. reprca, con mas furia.Recoge las alas de tu coragon
o quáta de neutia e devanecido, y amayna las velas de tu locura y dobla
fp es longas inch o an
tum Em am «difica à la ribera, y toma en la playa el puerto;que fon mu-.
be, c5 c. omnia, m hi chos los peligros del mar alto. Que necedad, dipo
crede, etiam falícibus
du¿ie funt. aenee EP.
ner de la edad y la vida, quien no puede diponer de
1o1• folo vil dia! Què locura mayor,que comengar fiem
pre à vivir de diferidas, y falas epcrágas. Compra
* -
-
IC2
 MAXIMA VIII. 225
rè, edificarè, fubirè, mandare, ferè venerado; y def
pues lograrè en dulce quietud, vna llena, y oegada
ancianidad. Creeme, que aun almas dichoo, es muy
dudofa la dicha. Y en todas partes puede naufragar
el mas alto y coronado galeon. Para que quieres fu
bir como cohete, obligádote à fubir,ô caer; para re
bentarte en etrepito vano, y no fer mas? Mucho te
deslumbra efe fuego, mucho temo que te ciegue, y
te abrae. El otro dezia,que no e le avia de etar tan
cerca al fuego, que queme; ni tan lexos, qyele: (55) A Petra san
cº º t n y n bolis ex Si
Pero yo mas quiero padecer frio, que morir abraa aen. Appolli , ep.
do. Retirate cuerdo, que dove e gran fuoco, ô gran 3. Regum familtari
tarem du fue com
fumo, dize el Italiano.Y nadie eta mas cerca del ra parat f nm srá na
yo, que el que eta mas cerca del Iove, que los tira. tura: que ficuº pau
lulum a fe renota
No fonfolos los grandes Gigantes, los que gimen ill uminant: ita ninis
baxo los pueblos; que tambien los acompañan en el admotº fibi combu
rg/3f.
gemir,dize Iob (56) los que de cerca participan fu ( 6 ) Ecce giganeer
gloria. Ni el Solfe eclipa, fino quando mas obre la ge munt fub quis, 3.
qui h ub tant cumseis.
Luna fe otenta.El Bleenfe 57) llama à los Aulicos, lob 6.
Martyres del figlo, y dedichados, pues no puedé ef (s7 )Blef Epi. 4.
Bu daºs l. 3. de cºn
perar otra laureola de fumartyrio, que vna corona temºtu rerum , ó"
de epinas que les taladre con mil cuydados, embi Gue vara de vitupe
rat.aule.
dias, çogobras, dudas, defeperaciones, y temores el
alma: como lo faca del primer palacio fecular, que
entrô Iesvs. Palaciegos los llama Epaña, es facil
de ver fu ceguedad, pues no ven lo que dizen por
refran en Ecocia (58) que el mas vezino al trono, lo (8) qoquique Re
età tambien mas al cadahalo ; y el que mas fe acer gipropinquiar
prop nquior, es
º asirule.
ca al Rey,mas cerca etá del fuplicio. Digalo Luzbel, Apud Guiliel Bar
áfue el primer obligado,y rebelde. Digalo Amá,Se. clai,
6. 4.
l. 6. Monarch.

yano, Narcio, Plauciano, Rufino, Eutropio,y otros

inumerables victimas de la Fortuna. O tu (59) que fie (9) o nimium coº
muri cael o se e -
te fias obrado, de la ferenidad del Cielo, y de la en reno. Nudus in gººt à.
gañofa calma del mar, mira no pares en la arena def Palinure i ace visºre
conocida! Palinuro, te deslumbra la purpura à que 72 se
Tom.2. P an
 22 6 EL SABI O:
( ; ; 3?ifquis puru
ra quan de que regli anhelas dize Pacato,(59)póte delante los ojos a Ma
e ine ha r cros ceg
1 abst. Maxim s exa
ximo depºjado della, yaze denudo, y da horror
tus occárrat, plantis
fin cabeçau cuerpo. Y fi en efe cronco no tropieza
mudas aparea 3 a tu ceguedad,(60)oitemes dar de ojosen la hoya que
vul, en que humeris fe abrió en ela enda que figues, mira no lo llores
Maximi caput , &
fine nomine corpus tarde: Precipitada necedades, dize Agutino, (61)
apicia. n Paneyr. hazefe camino, donde fe ve que cayeron los otros:
( 6 o Gr a ve et fa
penti en dere, ubi y es de devocados cavallos, no temer, donde fe viò.
ateriza reperit ce perecer & los demàs. -

cidie. Cajiod. 8. r;.

Ep. 1o. Que no acometerà vn ambiciofo, para merecr
6 ) Pr aceps e, qui precipiº
tranjire contendit
vna gracia incierta, embidioa, incontante, y varia? (a 2.

a ti com/picit alios Què zelos, y rezelos,fi mirò à otro con agrado?Què quié
figuº,
la.

ceci dife: ¿5 ve en é. pena, i te mirò con deden ? Què dolor, i disimulò

rer frnis e, cuin ó
¿ erutttur tinnor, a lo el verte? Què tormento,fino llegate al cortejo?Qué
fercune, l. de fingal.
Citri,
cuydado,de no hablar contra el guto? de no ofender
fin penar ? Y depues de vn fumo develo, no fal
tara vna embidia, que te decomponga; ô vna mayor
dicha de otro, que te poponga, y borre de vn rago,
aun fin culpa, quanto merecite con repetidos obe
quios de muchos años. Hombre, no fuera mejor fer
vir à vn Señor, que ni fe te pueda morir, ni mudar.
El Gran Duque San Francico de Borja, à vita del
cadaver de la Emperatriz, dezia: Nunca mas fervir
a Señcr que fe me pueda morir; y añade, fi quieres,
ni mudar pues tanto monta te falte, porque fe mue
re, como porque e mude, fino que eto es mas feni
ble. Ela llaman razon Chriftiana de aquel grande
Religiofo, y yo digo, qfobre elo, es muy cuerda, y
Politica, hija de vna experiécia adolecida en lasCor
tes. Sobre efto, no es tyrania aquelaver de llegar có
la rifa en la cara, quando età el coraçon lloran
do fangre, aver de aplaudir quanto fe diga, celebrar
necedades, apreciar vilezas, y adorar indignidades,
en tus hijos, y criados, no dexàras paar fin cati
go; y enfin aver de andar padeciendo, ô teniendo
fiem:
 MAXIMA VI. 227
empre y haziendo padecer, ô temer mil opechas,
zelos,èimbidias, puede aver tyrania mayor? Luciano 6 Diº'o o de
(62) depues de aver repreétado có viveza los prin mere de cos a el s.
cipios, progrelos, y fin dete limage de vida preren
diente, y ambiciofa, a todos los quales llama jorna
leros, y etipendiarics de la fortuna, quio hazer pin
zel de fu pluma, para poner delante de los ojos de
vna vez tantas miferias. Pinta, pues, fobre la cminé
cia de vn collado, vna fachada hermoa de vn dora
do Palacio:pero tá cortada,tan resbaladiza,y dificul
tofa fu entrada, que de los pocos, que llegan a to
car u puerta, los mas faleandoles el pie, dan preci
pitados cóigo en v na profunda hoya en que caito
dos perecen. Dentro en el mas alto Salon, ragado
todo de enfrente prefide en folio regio fentada la
Opulencia, de manera q pueda verfe de afuera,
hecha al parecer toda de oro, bella quanto fe pueda
dezir, y nada menos amable: à cuya cercana vita, fe
queda embeleado el Pretendiente, que llega à me
recer la entrada: los rayos del oro le encantanglos de
la hermoura le hechizan; y los de aquella coronada
Magetad le fupenden. Tomale luego de la mano,
vetida de efimeralda la Eperança , que entre bizara
ra, y alegre, le empeña, le guia; y acompañada de la
Mentira, y la Eclavitud, bien que definentida con
mil colores, y atavios fu deformidad abominable, fe
le va apoderando del coraçon, e introduciondole de
vnas en otras piegas de tal prepeótiva engañoā, que
le parece que va tiempre fubiendo, y que al cabo de
cada vna ha de llegar a la Opalencia que defea, cuya
vita nunca pierde de fus ojos. Vna vez la defubre,
que le ofrece vn Bafton, otra vna Mitra; tal vez vna
Garmachavna Vara vna Corona Mas en llegandole
cerca, fe le deaparece aquella etatua,y luego la d -
cubre alii mino en la otra piega. Canale el trile
- P2 - de
- -
 228 EL SABIO,
de rodar tras tantas burlas; pero como le tiene el
coraçon, no fe atreve à quexar de la Eperança , que
ayudada de la Mentira, le parece fiempre mas her
moa. Depues de averle hecho dar tá vanamente mil
bueltas, le entran en vn camarin obfcuro, y le ponen
à los ojos vna venda, y asi vendado le entregan a
vn hombre todo arrugas,y callos,bañado en polvo,y
fudor canas, y cara, y que apenas fe puede tener, ni
fupirar, por el gravisimo peo que le oprime, y le
dize la eclavitud, que es el Trabajo. Aquile embi
ten mil montruos,la Fatiga, elCanancio,la Duda,el
Sobrefalto, la Moletía, el Enfado,elDevelo,elCuy
dado, la Rabia, y el Dolor, hata que le hazen entrar
por fuerga en otra Sala, donde encuentra la enfer
mcdad, y la vejez, y quitandole alli la venda de los
ojos, reconoce, que fe le ha devanecido ya la Epe
rarça, y fe mira en manos de la Deeperacion, y el
Depecho, que le facan à empellones del Palacio por
vnpotigo. Donde el Trabajo le paga fus fervicios
con quiralle el guto, la falud, la robutèz,y los años;
y en aliendo pobre , denudo , depreciable, cu
brierdofe con la vna mano la cara de verguença,
y depedagandoe con la otra, topa con el Arrepen
timiento
de tardio,
fu palada que le enfeña à llorar el mal logro
vida, añadiendo vna vana; pero bien
fertida aficcion, al afligido. E ahi lo que pala cada
dia en tantos. E ahi lo que fe riega con lagrimas en
las Cortes, lo que en los Palacios fe bufca, y lo que
en los Palacios fe logra. O fife atendiera al potigo,
quan pocos bucäran la puerta. Al alir de vna junta
63. P. Bºfºres. larga de guerra el Rey Don francico, (63) fe rió no
tablemente vn graciofo, que fabia entre gracias fer
cuerdo; y preguntado que reia? Pues no quereis que
me ria, dixo, de vèr tantos hombres grandes quebrá
dole la cabeça en bucar por donde entrar en Italias
y que
 MAXIM A VI. 225
y que nadie fe ofrece por donde fe pueda alir. Si
lo penara aquel Rey, no e huviera dexado quizà
tirar tanto de la belleza de la entrada, y la puerta,
por no aver de falir por el potigo, y dar por Epaña
la buelta prifionero como fue. Pero ya es viejo, que
entre tantos que fe introducen en el bruto Palacio
del Rey de los montes fola vna cuerda gorrilla repa
ra en que las huellas fon todas de quien entra, fin
decubrire ninguna de quien falga, y con efo fe pa
ra y detiene y le vale. O quantos hazen la entrada de
las palmas en las Cortes, y hallan la falida depues
āzia elCalvario. Paulo Emilio(64)quio entrar triú (64) Plutarc in 'es.
fando enRoma,llevádo delante para el facrificio mas -

de cien victimas gruelas,doradas las puntas, cubier

tas de coronas, y con ruidoo aparato de campani
llas alegres: mas todo vino à er funebre pompa. Asi
quiere que caigan en fus aras (65) fus victimas la (65J Séper in auraro
fortuna. Tiberio perdió à fu hijo, y a fu adoptado, y faurus cadit hotia
cºrnu Tibel. Eleg. 1.
orò con los ojos enjutos delante el pueblo, cuyas la
grimas no pudieron alterar la ferenidad del emblan
te. Asi dize Tacito,(66)le hizo entender à Seyano, 66).Experiend m fe
que tenia al lado, quan poco le cotava perder los fu dedit Setan o ad latus
yos. Y asilo experimentó poco depues. No es eto Jfanti, quam patien
ºer pºÍe fuos perde
aver de vivir con el cuchillo fiempre en la garganta? re, Tacitus,

Y tener tan contingente el perdere, como dàr la

buelta vna rueda y otro tumbo vn dado,ô que fe mu
de vna voluntad humana, mudable mas que la Luna. - ; .
º
rº
Vn moquito que hallò Faraon en el vino,y vna pie -

drecita en el pan, dizen algunos, (67) fue batante 67) rege Alapide
para derribar la fortuna de u Copero, y Panadiel, y iu Genef. c. 4o.
acabar con ete en vna horca. Por decúido ligero fe
defazona vn melindre, demanera, que es mas aquel (68) Beneficia eo vf
que leta funt, dur,
Para perderle, que los largos, y puntuales fervicios videntur ex fol vi
Para el perdon, ô el disimulo. Aun los mayores fer poe: ubi mil turn
an e enere, progra
vicios fuelen recebite por agravios: (68) y quando tia, odita a reddutur.
Tomy.2, P3 por 2 a cit. l. 4, 4nº.
 23o EL SABIO.
por exceivos piden de juticia la gracia, fe pagan
con odio, como fe viò con Silio en Tiberio: porque
el obfequio que no fe puede pagar, fe computa por
(69Jcrimen erat pu ofenfa, y quando manda vn Neron, (69) es la mayor
blicum in omnibus
virtus. Sueton. in virtud, publico crimen. O mundo, y como te hazes
7Yer.cap. 37.
(7 o ) Cimite me, vt
fervir, y quan mal pagas. No afi Dios, que fabe de
trafcatur furor meus. xare tener, (7o) quando mas parece que fe quiere
Exoá, 32 º
enojar.Que bien le pintò Auacreonte,herido de vna
eterna llaga de amor. Ama Dios de razon, no ama
de antojo, y mientras dure la razon, el amor no fal
ta. Y bucalafragilidad del culpado, para motivare
71 ) Conflium auté
Domini in aternum
al perdon de la culpa. O mi Dios!(71) Bienaventura
manet: cogitationes do aquel Pueblo, cuyo Dios fois vos,Señor, que fois
cordis eius un genera cterno en vuetros confejos,y en los afectos de vue
tionem, 6 generatio
nem Beata gens cuius tro amor perpetuais los cariños de vuetro coraçon;
Domimus Deus eins. y libradme de fervirá Señor, que fabe oborrecer, y
P/: ; ... pereguir à los Davides (72) de grado, por guto, y
(7 Principes perfe
cutifunt megratis P. de valde.
1 18. v. 161. 1 ;.
Yo no acabo de entender como penfamos los Quan
mas, quádo miro como penaron los Sabios: Los Ofi van a la
con octe
cios,los Puetos,los Confulados,las Dignidades ma ron los
yores, el mando, y las Prefecturas, que tantos ojos,y Sabios.
tantos coraçones arratran, las mirava el grande
7;) Ditribuuntur Epicteto (73) como las nuezes, que fuelen arrojar
prafectura re/peatus
habebitur puererum. à los niños para metelles en aquella guerrilla, de
Dividuntur pecunia que fe rien los grandes: y como de los niños que fe
jdem repicientur.
Proponiitar Imperia» vàn dando empellones por vn confite,e rie él de los
Confulatus tanquam hombres que fe matan por aquellos puetos. Sino
in medium ccniº éta,
diripiantur a pueris, te viene, ô no fe te da, no fe te de nada, que nada
ex oculet ur manus fuera tambien lo que fe te diera. Si te lo hecha al fe
dâtis, adeoque fervo
rum. Mihi hac omnia no la fortuna, que lo tomes, pae; pero fea como
erant infar mixtar4
ruiudam ex ficubus,
quien toma vna nuez, que pudo dàr contento folo
mucrbufque, Apud à vn niño; y era lo mas feguro, que es vana. Pero
-árrian.l.46.7. aquello de abatire al fuelo para cogerla; aquello de
armar gancadillas al otro, ô padecerlas; aquello de
- - - - be
-
 M. A XIM A VIII. 23r
bear la manolifongero al que las echa, que es de
ordinario vn criado; quitalo muy lexos alla, que es
juego de niños; y no vale tanto en la etimacion de
vn hombre vna nuez, ni otro algun bien de la fortu
na, que toda buena razon me eneña a no etimarlo
por bien.Aun adelanta Seneca el penamiento con el
exemplo de Demetrio, que no folo fe dedignó de
abaxare à cogellas; mas aun fe ofendió de quien fe
las intentó dar. Yavia yo, dezia, (75) de fometer- , ) es, maa inua
meal peo de bien tan fantatico? Y abatir vn hom iumonextricabile p ódus,
alligo: nec in la
bre libre a las hezes de las coas humanas, y à la vi facem rerum hume
leza de fu etimacion? Quème viencs à mi con los expeditum hominmc
de mitto, 6lmidad me
males de todos los pueblos? Y afi clama Seneca,(76) populorum omnium,
mala, Apud Senec. l.
que le evite todo lo que al vulgo agrada, y todo lo 7. de Bea, o,9.
que da la fortuna. Y quiere que en qualquier da 76) Et fera o picis
diva fuya reparemos medrofos, y opechemos en fpe aliqua obleótante
ella algun encubierto veneno. decipitur. Munera ita
Que como à las fie fortuna futaris , unº
ras, y a los pezes fiempre los engaña el cebillo que fidia funt. 6luiquis
tutam agere vitam.
los econde el lazo, ô el ançuelo, fuele asi enga volet quantum plurt
ñarnos la fortuna en fus dones, que nofotros miramos mum potei, fta vif
cata beneficia debitet.
como dadivas, y fon cafi fiempre trayciones. Quien Huius eminentis vita
quiera vivir vida quieta, ha de reólvere a huir de exitus cadere, et Sen.
ep. 8»
etos beneficios llenos de liga, que quando pienas
mas que los coges, fon ellos los que te cogen à ti.
Senda es efa disimulada con rofas pero lleva al pre 77) Ae veluti pue
cipicio que ee es el fin de tan eminente vida, vna rit, abynsia tetra
medentes. Cum dare
mierable ruyna.Como engañá al niño las amas,(77) con antur, ºrius horas
cubriendo con la miel la orla del vao, para que al pocula circum con
tingunt mellis dulcis
hagado de lo dulce, trage engañado tambien el ab favoque liquere. Pe
intio: asi connootros la fortuna, cubre de miel la puerorum etas impro
vida ludificetur la
hiel, y dora la orla de la taza en que nos brinda la ci borum tenus: inter ea
cuta. Ha hombres,fi ya lo fomos,no nos dexemos en per potet amarum
gañar como niños O fi acabaramos de reconocer Abynthi laticem.
Lucret.
quanta es la vanidad de las cofas, (78) y que baxo de 78)9ua excelfa vi
dentur, prerupta fát.
tan diferentes caras fe econde vua mima vanidad, S enec, de Irºn quuit.
P4 quan 6. A 9,
 232 EL SABIO,
quanta mas compasion que embidia tendríamosà
los que miramos en lo alto Caifiempre lo mas ex
celo facilita mas cl depcño. Gran cofa es no poder
caer de muy alto. Y que trabajo aver de aire de
qualquier epada, para mantenere en tan deleznable
eminencia, de que no fe puede baxar, fino caer. Lo
cierto es, que parare en començando à resbalar: ó
recobrarfe, y bolver fin acabar ¿ caer, del Ocao, al
Oriente,fue milagro grande del Sol que le hizoDios
por loue, y por Acàz: mas de de el principio del
nundo no fe ha vito otra vez. - -
14.
No a y
Mira, pues, coraçon generofo, quan preto fepulta á ma
tare
en fu no er el olvido, la gloria mayor de los hóbres: pot
quan vano es el mas abultado fonido de la fama: lla

quan vario, incierto, y de poco credito es el juyzio

de los mortales, que por mucho que dure, no puede
durar mas que cllos mimos, que caminan fiempreà
fu no fer. Mira quan pocos, y quales fon los que te
alaban y que mas alabantus cofas que à tiproprio:y
que lo que oy à ti te dizcn, diràn mañana al que mas
vltrajan, fi mañana le miran en tu pueto. Què pue
de darte lo que es todo fuera de ti, quando ni hazer
7, omne 4wodpul
te crecer puede vn cabello. El bien por fi mimo es
¿run ef ex feipo tale hermofo, (79) y todo lo que necesita de alabangas
s: atque infeipfo al de afuera, por comimo no es bien. Ninguna ala
folvutur, mullam que
fui parte» habet à bança, ô vituperio pueden añadir , ni quitar. To
laude l d, o id que d do el mundo contete no puede hazer verdad vna
laudatur, eo ipfe ne
que peius fie, nº que mentira. Ni todas las alabanças hazerte bueno, fino
melius. Anto”. Imp. lo eres, ni hazerte malo, aunque te lo digan todos
l. 4, de vita fua, num,
14. Las glorias,y aplaufos que dàn los hombres, cainú
ca acompañan el merito, fino el poder. Mas no es
lo mimo fer alabado, que merecello. La rofa, aun
que nadie la admite, es bella: el vidro, aunque to
dos le celebren, es fragil. Si le alabaran à vn ciego
---º"
de hermofos ojos,fuera hazelle vn agravio. Pues què
Ctra.
 A

MAXIMA Y (. 2S3
otra coa hazen cottigo, quando engrandecen tu
bondad, fi eres ruin Sola la necia varidad de vua
muger pudo ecuchar con paciencia à vn Poeta, que
celebrava por de oro fu cabello, fiendo calva. Pues
que importa que te veneren los que no quieres imi
tar en fus acciones ? De vna fuente turbia no pre
de falir el agua clara. Fue necedad del Pueblo de
Irael, (2o) pedir à vn hombre que le hiziera Dio-ººl º nº? ¿
fes. Que Deidad puede
p dar qquien no la tiene? Y ¿”“”
• 3 ,
que credito de honrado vn infame ? u de doctovn
necio ? ü de valiente vn cobarde ? Sino fon buenos
los que te celebran, 81) que gloria puede fer la de 8 t) fue en im bo 73
los malos, i on buenos ? Luego deves imitalos en sºfº», y ºrº
efe mimo deprecio, que ellos hazen de toda vana ¿? ¿
alabanga. E ahi como no puede etàr en eía gloria º aºrte iºtis
tu bien. Porque fi imitas a los buenos, no puedes ¿
apetecer la alabança de los hombres, que todos los ºbteti landº º a
buenos
no eres deprecian y fi a los
digno de alabança? malos (32)
Creeme, imitas,
que luego ¿ qaar.
nadie exs. ¿? 3 5.

de buenjuyzio juzga por las honras digno de reve, ¿ºº?¿

rencia al que por fus vicios conoce indigno de las mif ¿¿
-
¿? ; y por ella de a l. 3. Prof. 4.
reverencia, que al otro fe haze. Porque la virtud es
fiempre digna de aplaufo, por mas que ni ella fe cui
de, ni aya quien fe lo haga ; y buelve dignisimos de
hºnra a los que la tienen No asiel pueo, que antes
de acredita al indigno en vengança de la afrenta que
º haze al pueto Donde el Cófulado no es de apre
cio,(83)que honra fe le haze al Conful?Luego no fe º?¿ ¿
haze à la perona,fino al pueto. Dexa, dexa,pues, di- ¿:
2e Seneca (84) lo que à tantos ciega, y nadie alun. ¿ºººººº
bra. Dexa las riquezas para carga, y peligro de fus
- *
¿
or fa ret º isitº
dueños. Dexa las delicias del cuerpo, que envilecen, º, , , ,
debilitan, y matan, Dexa la ambicion, que es vn tu- # illaza.

II Or
- --.
.

v.
l
 234 EL SA BO.
mor que apotema,vano,hinchado,y fin limite hata
la ruyna;pues tanto la aflige el tener alguno delante,
como à otro cerca. Adolece de doblada embidia, pa
deziendo de la que tiene, y de la que le tienen tam
bien. De que firve vn pueto embidiofo, i aun el que
le tiene embidia?
Mira que es muy peligroa eafenda, y en fin re
mata en depeños. Miralo bien, y veràs que à fuer
de florea gloria, mientras mas fragrante fe evapo
ra patilla en elbraero del Sol, masfe aprefuraà fu
nada. Què otro es fubir à favor de la fortuna, fino
remontare para caer? Mira que es tambien fubir el
fº 5) Palma citra de la horca. Que bucas coger ea palma, i (85) da
florem germinat fpin ,
modo. Plin. l. 4. c. 4. por flores epinas? Antes que alargues la mano, mira
que vasà coger.Salió al teatro en Ratisbona vn gra
(3 4) Stengelius Ze ciofo, para hazer veras vn vez las burlas, (86) y
betner vermis contig
ria, pag. 174.
depues de aver colgado todo lo grande que etima,
y buca el mundo, afi en riquezas, como en honras,
fingió que le embiava la Fortuna para conolar à los
hombres, y le avia dado vna vrna que llevava, para
que diera luego à cada vno enfu nombre lo que di
xera el papel que facaria de ella. Aquila expecta
cion del Pueblo fue fuma. Subió vno,y otro,y echa
ron la mano para ficar fu fuerte; pero luego corri
dos, y latimados la retiravan aprifa, bien que pa
ra no fer folos en la burla difimulavan quanto po
dian fu pena. Y era el cao, que dentro de la vrna,
en vez de los cedulones, avia pueto vn herizo, y
como ivan con furia à apretar fus fuertes, fe punça
rs7). Pre/pera midi van agriamente enfus puntas. Sieta es la vrna de
aperimatem habens
veram, incun ditatem la Fortuna, etas fus dadivas, etos fus dones, vn
falfam: certum dolo herizo epinofo, que no ay por donde echalle la
revº, incertam volup
tatem, durum labora, mano que no latime. Y con etos juegos nos de
timidam quieteas: ré
xamos burlar de vcras de fus repetidos engaños.
¿lenan mºleria, /pem,
beatitudinis inan em.
Aºg, epift. 36
Si dize Agutino (87) tienen las resº C
 MAXIMA VIII. 235
del mundo la apereza verdadera, la alegria fal
fa, cierto el dolor, el gozo aparente, du o el tra
bajo, y fobrefaltado el decano: vn no sé que lle
no de mieria, y vna vana, y vacia eperança de
dicha. Da la mano la fortuna al que quiere dar
luego del pie. Levanta para derribar. Afi levan
tan en alto al que quieren dàr vn trato de cuer
da. Y afi levanta el mundo, afi fus honras, y affi
fus glorias. -

19,
Ella es
Lo cierto es, que fi el aplaufo, la admiracion, y
VIn b é, aun el obequio de los hombres pudiera hazer dicho
que ni fos, nadie huviera tan feliz como el oro,à quié nue
quita,
midá di tra necedad ha graduado de la primera etimacion.
cha. Y fi el no puede fentir la vanidad de fu aplaufo,
porque no e notarà fu decridito, pues le damos à
quien es tan indigno, que ni aun lo puede fentir.
Sientelo al parecer vn Cavallo, quando orgullofo,
y fobervio fe miratacando plata, y facudiendo fe
das; pero dexa por efo de fer bruto? Concluyo con
lo que no me parece puede dexar de concluir el
aun to. Solovna lengua que quiera añadir à lo bla.
femo lo barbaro,y lo ignoráte,ofarà negalle à Dios
la fuma dicha indeficiente: y es evidente, que ha ef
tado todavna eternidad, fin mas aplaufo, que el de fi
mifmo, fin mas gloria que la de fufer, fin mas cele
bridad que la de fus atributos. Sin hombres, fin An
geles,fin criaturas y lo que es mas,fin fer Señor,pues
entonces començó à ferlo en exercicio, quando crió
Angeles y hombres de quien lo pudiera fer.Y ni def.
pues de hecho el mundo duró mucho, ni fue muy di
latado fu culto. Y avia Dios de fer Dios, fi avia de
dexar de fer fuma mente feliz, por nuetra impiedad,
ô nuetra falta? Ni al contrario, por mas que todo el
Gentilimo ciego tributàra tantos figlos adoracion
al Demonio, no dexò ete de fer la mas diciº C
 2236 EI, SABIG,
de las criaturas todas. Pues que es lo que e huica
en cas glorias, que ni al Demonio dan dicha, ni
quitan la minima dicha , aunque le falten todas à
Dios? Trite bien. Bien que ni le quita i falta, ni fi
eta le pone para que ellama bien? Todoseos que
llamas bienes, riquezas, delicias, dignidades, poten
(8,yomnia ita bona cia, y celebridades, (89) que confu hermofa y falàz
que nos fecia, fed
flaci voluptate de apariencia nos engañan,y enagenan los coragones, fe
tectant, pecunia dig poecn con trabajo, fe miran con embidia, y à los
mitas, pote º t ta, a tº
que complura, cum mimos que los tienen,mas que contentan,abruman,
labore peidentar, cñ y amenazan mas que aprovechan. Son fugitivos, è
invidia cópiciuntur
eofque ipfos exornät, inciertos, y nunca fe dexan gozar con feguridad en
c5 premunt: plus mi tera. Quando no fe tema que falten fu confervacion
mantur, quam pro
funt. Lubrica , 6. es peada y fupofesion es cargoa.Ya quien lo mi
incerta funt, nunquá
lene tenentur Sive
ra bien por adentro, no ay vida que no fea vn fupli
lis credere altius ve cio. Es el vivir, navegar por ete mar grande del
ritatem intuentibus, mundo, en cuyos mas altos golfos, fiempre con mas
omni, vita fupp liciá
eft. S enec. ad Polib. peligro encontrados los vientos, fe reciprocan para
gaf, 18, la tormenta el furor: ya como las olas fubimos fo
bre las nubes; ya fe abren los abimos , para que fea
mas fatal el precipicio; y el que llamas dichoo es
llevado de las olas, fin gozar jamàs de quietud.To
dos pendientes de vna epuma ligera gogobran, y
(9o)Infidio a ita bo fluctuan; vnos fe eftrellan en otros,con mutuo daño;
ma meliora funt ex
pectantibus , quam. los mas naufragan, y lo temen todos. Ello es vn bien
acutis. Idem eiff. (9o) mejor para defeado que tenido; y aqui fe vè la
1 5.
(, , ) 7Nunc verº,tätº
-
vanidad de ee bien, pues fiempre fue, y fe
qufque melior ej, - . halló mejor (91) el que tiene
ai fe ipfä
o vanto magº º menos del.
ab illis rebº a bi
net Ame. Imº. l, 5 -
.74/79, 1 6 •

FIC.
 FICCION IX.
Egutan fue camino )»n Padre ya anciano, mon
tado en vn fumento, y fue hijo yn muchacho é
Pºe: fudava el niño de fatiga, y compadecidos del
ºertos pa/ageros, comengaron á reñirle al»tejo,
Porque no hagia ir á caballo a fu tierno hijo, que f
le queria matar? r que él que effa) a mas hecho
a los trabajos, era más razon fuera ápie. . Apeófe
el pobre viejo, montófu hijo, y apenas anduvieron
a/3 lº quart o de legua, quando encontraron otros
que igualmente le riñeron porque no montaya
- tá 773
 233 * P. L SA BOC
tambien; pues pedan aquel alivio fas años, y no
e/?rba el racio tan faco, que no pudiera llevarlos
a los dos. Sabió caballo, y fueron en esfa canfor
midad, haffa que á óreve rato les falieron otros al
encuentro, que por tener que de &ir dieron en con
padecerfe del faméto, por la carga fobrada que lle
ba), r. Ea, dixo el buen yuejo, vamos é pie los dos
- porque no tengan mas que dexir. Pero tampoco
faltó de alli a poquito, quien fe riera de la que lla
mayan necedad del viejo, en ir dos hombres aé pie;
teniendo alli en que montar, y aun fe lo echaban é
abaricia, como que estimaíra mas la falud del ani
mal, que la del hijo. Paes que hemos de hazer, di
xo el viejo, / de todo tienen que de Rir)»n os, á otros,
y lo que aquellos alaban, effos lo viteperan? Hfo, ,

mas vale que les dexemos de ir, / a hazer mas ca/o

de lo que murmura /u boca, que de lo que efeupe el
jumento. Hagamos lo que es razon, que hemos
-
de querer contentarlos, camino llevan de hayernos
... • - r

cargar con el jumento á cue/fas, pues folo effo nos

queda a no/otros que ha ter, y a ellos que murma

MAXIMA,
La peor e/clavitud es la opinion.
TVNCA tan cobarde ha empercçado en al
s gun aunto como en ete mi pluma. Por Gran
dedi
4 que no entre tampoco en otra empref. ch º,
igual deconfiança , fi he de de
fa con q uan de
fe lls--
zir la verdad. No porque en las otras fiara mu ga a
cho de mieloquencia , que se quan ninguna hazer

es, ni en la fuerga de las razones, que aunque las punta

del
que traygo can en fus Autores de valiente
-
¿? mal.
dld
balajuta; pero reconozco, que la mas penetrante
faeta, i vn arco floxo la dipara, no trapala:y autº
que fea de buen metal vna bala, fila depide vn ca
-ñon de caña, como el de mi pluma, no ignoro quan
poco abolla. Vitorias ay que fe deven mas à la co
bardia,ô corteia de los vencidos, que al valor de los
que vencen. Y asi, aunque en los otros em peños en
tó con alguna confiança de peruadirte mi ofadia,
no la fundava en algo de bueno en mi, fino en lo
mucho que enti fuponia. Miravate honrado por no
ble; y que por lo entendido, no avias de negarme la
infamia, y vileza de los vicios; y eperava, que pica
do de la honra avias de reñir con el guto, por no
decomponerte con tu decoro; y que por no incurrir
en la infamia del deleyte, avias de dedeñar el deley
te, y amar el bien, por no faltar a lo noble. Pero aqui
te confielo, que entro fin eperanças de nadie: de
mi no, porque no ay de que tenellas. Y de ti tampo
co porque en ete punto te miro tan adelantadamen
te prcocupado del engaño, que hazes punto de tu
nobleza de lo que avia de peruadirte, aborezcas co
lo vil. Si hafta aquite peruadia à lo abio,y a lo ho
neto por lo honrado, como puedo aora peruadite
que dexes lo que no quieres creer que fe pueda de
xar fin infamia, y has de darme por opechofos quá.
tos tetigos te traiga en mi favor? Sinembargo, no
defepero del todo, que alienta mucho la mucha
eqcidad de la caufa. Y mas, que aquel infinito poder
que guta à vezes de coronar de laureles pulos fla
cos; empeñado tan de veras cn fu favor, puede en
cender mi tibieza, avivar mi demayo, y corroborar
en valor invicto mi flaqueza. Salgamos pues, al pa
lenque, y entremosya en ete duelo, quando tanto le
quieres; y lleva entendido, que traygo yo por Padri
no la verdad, y aun à Dios,que no folo hara el papel
- - de
24ó EL SAB O,
de Padrno que combata, fino tambien de Iuez, que
dè la entencía, juntamente con todos los cuerdos
del mundo, y aun contigo mimo quando deapatio
nado, y mas cuerdo, quando allà dentro de tu cora
çon, donde nadie te ecucha, te obliga la razon à
confear la verdad.E ahi, pues,que etoy ya en el cá
po con todos los cuerdos, contigo mimo, con la ra
razon, y con Dios, para combatir contigo quando te
arraftra el furor. Què te autas ya, y aun no riñes?
Affitiràte à ti por Padrino el demonio,y fi quieres
el lnfierno todo: reñirà de tu lado la mentira, y el
devario, con toda la comitiva de los locos, que fon
en numero infinitos. Pero riñamos primero ligera
mente con el entendimiento, y ferà como jugar la
epada negra, ô como partir el Sol; para dexar ir to
do el impulo en la blanca contra la voluutad,folo te
prevengo, que de ete campo has de falir, i te reites,
a.
con dedicha: fi te rindes, con vitoria. El de
No puedo acabar de peruadirme que etèn tan fa fio es
injufto,
vendados tus ojos, que no veas que es injuto,impio, y bar
y barbaro el deafio en quien le empiega con propria baro,
autoridad: ô fea por vengarte de vn agravio, ô para
purgar tu credito de alguna impueta deshonra,ô pa
ra coronarte de aplaufos entre los Quijotes temera
rios, que fuelen fer los fines conque fe fuele provo
car. Puede negare que executa vna injuticia contra
Dios,cuyo folo es el dominio de las vidas, el ávur.
pandoe aquel dominio, como fi fuera el el feñor,
intenta quitar la vida à fu proximo, ô à i mimo.No
fuera tyranica iniquidad en vn Principe, que fin mas
razó que fu antojo, deiera la muerte à quien le con
tāra es inocente? Pues i en vn Principe qtiene tanta
autoridad de Dios, que puede mandar en fu nombre
quitar la vida à quien las leyes y el bien comun con
denan por reo de muerte; fuera con todo efo delito
de
 MAXIMA IX. 241
de injuticia, abufar de fu poder para lo que no le
permiten las leyes;en ti,à quien no afite autoridad
alguna, que ha de fer el vfurpalle à la Magetad Su
prema el vo de aquel dominio en las vidas, que à
nadie quio conceder.
3. Aimifino es injuria al Principe, cuya autoridad
Ha z fe toma con vltrage, ô como quien no neceta de
injuria
á D os, fubraço y favor, ni el de las leyes, para hazere la q
al
lº rinci
llamajuticia, quando porque fe la toma el proprio,
Pe
dexa de ferlo: ô como quien fupone, que, ô no quer
rà, ô no podrā, que estratalle de injuto ó de flaco, y
afi fe la toma por imifino. Por eto el Rey Teo- f. ) si quia e forte,
dorico, (1) fe quexa al Senado Romano, como de tar,
¿ admium in Pra
enorme atrevimiento contra u autoridad perfonal. fáviniim.
deferatur, vt culpa -

Y dipone, que fi algo fucede que merezca catigo, legibus,

- -

non per pra

fe deduzga delante del Prefecto, Pretor,ò Magitra, fuma.
do, para que fe catigue por la inocencia de las leyes ¿ ¿
- º - (7"¿D 44 Decc

la culpa, antes que con otra injuriofa culpa fe ven-¿¿

de delinquent
gue. Què dita idad
excelo fll l
e el que trapaa con
a? Et
º titur vindiareim
d paenitenda et vltio,
alltor 1Clad CIn la vengança d quan º que de legibus venie.
la executan las leyes, no pide jamàs arrepentimien-es vide
s - tur de pulfa o trii
to; y quando por -
mifmo fe toma,aunque no exce-pb... ¿as, ¿.
da al delito, es iniqua. Nadie tan glorioamente nuntiatur a uaice.
triunfa de fu ofenfor, como el que la fentencia del Ap. Cafio.l. 1. EP.3o.
Iuez dize que vence. Y en otra parte el mimo Rey,
(2)aviendoles reprefentado à ciertos valentones an-¿ ¿¿?
grientos,la necedad de los que huyendo del enemi-nados, ve on inves,
go,fe enfurecen temerarios contra los fuyos, y por ¿? :
vna niñeria fe arrojan à los peligros extremos, les non vos dua ad ex
encarga con fentimiento, que fe fujeten à- " la juticia, ¿? ia
- - éfe C. fé III& a

que es la alegría de los Pueblos; ni quieran recur- ¿

rir al furor del
- lV V º - -
cur aºmºnquemºtº
duelo, como i tuvieran vn Iuez que recurrits, V
a
vena.-
tienes o venal,ò manca la jufticia. Para que, pues, ha-iº, ¿".
ziendo infame verdugo tu braço, quieres executar beisbºls Fr. 14.
Por ti mimo la fentencia que dio tu furor? Sino du
Tomo 2. P ---
das,
242 EL SA B I O.
das, que ô no fabrà el Principe hazerte dar fatisfació
à tu agravio, ô no querrà bolver por tu caufa, aúque
lajuficia lo pidafQuerremos que no pueda vn Prin
cipe, tu parecer de los Iuezes, y ecuchada primero
la parte dar la vltima entencia, quando delinquimos
nofetios; y querrcmos que les calicito a vn particu
lar, fin formalidades de alguna legalidad, dar por fi
proprio la fentencia y fer por i proprio el executor
atrevido, perturbando la quietud de la Republica, la
ordenada fujccion de fus miembros, y la dipoficion
de las leyes?
Y que dirèmos del derecho que tiene à la confer 4.»
vacion de fu vida, de que quanto es de tu parte le Injuti
cia al
deturbas al que provocas? Si ay injufticia en el mun provo
do, quien aqui la ha de negar? Y que de la caridad cado, à
mutua q le deves,en cuya obligacion has nacido por fi, y à
los fu
hombre,y cuya profeffon prometite quando à Dios yos.
le jurate fu Fè? Puede ferle mas contraria la atrozi
dad de tu odio, que defea bevelle la fangre, quiralle
la vida, y con ella la poffon de todos fus bienes, y
fobre etola eterna felizidad de fu alma, poniendo
le en mas que evidente peligro de perdere para fié
pre? Y elos crimines, que en orden al provocado
cometes,fe duplican cafi todos en ti mifuno, en quan
toà ti mimo te arrojas à tanto mal. Pues à la ver
dad, no es menos de Dios tu vida, y tu alma,mite de
ves menos amor a ti proprio;y finembargo, como fi
fuera cofa tuya,la pones en la punta de la epada, ex
poniendote à perder la vida y alma por vn vano pú
to de no sé que. Ni on para olvidados aquilos gra
viffmos daños à cue las mas vezes necefitas à am
bas familias. El llanto en la horfandad de los hijos:las
laftimas de la muger que ellora antes viuda que an
ciana los gemidos y dolor de los Padre, que miran
cortada la flor de las eperanças de fucafa 2 antes que
-
 MAXIM A IX. 243
la vieran azonada en los frutos, que alegurāran en
poteridad generoa el fentimiento de los parientes,
tanto mas entido, quanto menos de la mano de
Dios: y en fin el vehemente dolor en la deshonra de
toda la proapio, abiendofe caficierto, que fue victi
ma del demonio, el que murió à manos de la rabia.
Si tuvieran coraçon los valientes, no avia de batar
eto para templar fu furor?
Poco
5. Mas vamos ya à la otra parte, y affentemos afimif
In enOS, mo, que es tambien injuto, y barbaro el admitir el
quien
lo ad-.
deafio. Y aunque es verdad que es mucho menor
mite, fu culpa, que la del que le provoca, porque va las
mas vezes arratrado del vano que diràn, que le lle
va poco menos forçado alla dentro, que el que ca
mina a la horca;y enfin va provocado, y movido, y
ca impelido del ageno furor, Mas no por efo dexa
de er grande vn rico, porque no fea como vn mon
te fobervio. Ni por efo dexa de fer graviima la ini
quidad del que admite, porque fea mucho mayor la
del que provoca.Procede injuto con Dios, a quien
roba el dominio de fu vida; y porque quiere, fi pue
de, y procura quitarle al contrario la fuya, es afimif
mo injuto con él, y configo, fobre fer de apiada
do con los fuyos, por las proprias razones que el
OtIO,

6, Pareceme que te ecucho, que el derecho natu

Puedes ral fe le da à cada vno para defender no folamente
defen
derte fu vida, matando à quien tira à matalle,i no puede
m a $ no defendere de otra fuerte, fino tambien fus bienes
alir à
II a 3 º de fortuna fu pureza y fu honra, quando fe arma có
Cº
tra ellas la agena maldad, y no puede evitare de
otra fuerte aquel peligro. Y que afi vn hombre mi
litar que fe ve injutamente acometido de otro, fi
no puede librare menos, que es exponiendofe a da- .
ñar al que le acomete,ò huyendo con infamia y con,
2omo 2: P2
- -
24.4 EL SABIO.
deshonra, no età obligado à la fuga. Luego como no
ueda vn hombre de púto, dizes, que no ha admitido
vn deafio, facar la cara entre los nobles, fin que fe la
coloreen con la nota de cobarde, y le míren por de
radado de la honra, podrà por no incurrir en eta
afrenta alir al campo, fin arriegar fu conciencia. Y
aunque es verdad que eta infamia fea tal, folamen
te con el vulgo temerario, y nacida de vn loco juy
zio de los mundanos; finembargo, dizes, es afrenta,
e infamia, nazca de donde naciere. Luego tiene dere
cho vn hombre honrado, concluyes, a defendere en
el campo de quien quiere a dañarle, porque no es
acometimiento,fino inculpada defena.Ete es el mas
esforçado Aquiles, que tira a abrafar efa Troya. Pe
ro quan defarmado, y aun fin vida quede ya debaxo
del cuchillo de la Cenfura de la Iglefia, fe puede vèr
en el Decreto de Alexandro VII. Propoficion
XVII. y XVIII. y en el de nuetro Santifimo Padre
Inocencio XI. Propoficion XXX. -

Sinembargo, dexemoselo à la razon, y veamos A úque

quan fofiftico es à la verdad tu argumento. Conce fea por
que no
deràs por ventura, que le fea licito à vn Ecleiati te la
co, à vn Religiofo, a vn Obipo, admitir vn deafio, mé co
ba dc:ó
por mas que algun defalmado le rete, diziendole que efo ¿?
es vn facrilego, imoniaco, vn ladron,fi no fale al cá ferlo.
po à dementirle; aunque dieramos que el mundo
entero avia de creer del aquellos delitos, y tenerle
por infame, como dizes que fucede en tu cafo? Sin
embargo, nadie duda, que puede licitamente matar,
quando à ello preciamente le neceffita la defenía in
culpada de fu vida; luego nada prueva tu razon. Afi
mimo pudiera defenderfe el provocante; pues
no menos degradan de valiente, y graduan de co
barde los necios, al que en ciertos caos no provoca,
que al que provocado, no fale. Luego fià ete
“
- , res
e
 - MAXIMA IX. 245
res que le fea licito el alir por no caer en aquella
nota;avràs de dezir, que le erà licito al otro el fa
carte al campo, por ecapar la mima infamia. Mas,
dime, i pienas acafo que le fea licito à vn hombre
de obligaciones, quando le ponen amigos perdidos à
punto de reputacion, y le juran que le han de echar
de fu compañia por covarde, fino entrega la Plaça
de fu Rey que govierna,fino reparte la hazienda co
mun que maneja, ô le han de zaherir,y mofar los có
bidados,ino menudea en la bevida, aunque conoz
ca que le ha de perturbar el juyzio del todo. Diràs,á
por huir aquella nota le fealicito hazere beodo la
dron, ô traidor? No lo puedo creer de tu nobleza, q
etime en tan poco vna obligacion tan honrada. Lue
go por evitar que te tengan por covarde, tampoco
ha de ferte licito el querer fer homicida. La razon
es,porque filo miras bien,vno es lo que te ofendió el
Provocante y otro lo que dirà el mundo, fino fales.
Aquello, falgas,ô no falgas, ya no lo puedes huir,
ya eta hecho. Luego āzia alla nada importa el defa
fio para evitar aquella afrenta que te hizo; folo firve
para dalle fatisfacion, y vengança.Y fino quieres que
borremos el Evangelio; bien fabes que el querer
venganga es contra la ley de Iesvs. Queda lo otro,
del concepto que formarán de tu valor los demàs, y
los motes con que te heriràn de covarde, cuya afren
ta quieres tu huir.Y pregunto,que culpa tiene el que
te deafia,en que los otros juzguen de ti como quie
ran? Pues por que ha de pagar el lo que temes q los
otros te ofendan? Acafo es licito matar à vn inocen
te. Porque no te tengan los demàs por covarde? Re
para en que nadie te tiene por covarde, aun de los ,
necios que mas temes,porque el otro te provocó, i
no porque tu anta, y cuerdamente no quiite falir.
Pues porque has de ir à matarte con el, porque los
Y
Toamo 2. Q3 IG a
 248 EL SABI O. -

temerarios no te afrenten? Luego por ninguna parte

uede fer licito el alir.
8.
Sobre todo efto concluye la falacia de tu razon, Es im -
eta que digo. La ley natural que permite la defena perti
Incntc.
de quien tira à matarte, folo te permite el quitalle pa a la
la vida, en cafo que no te fea polible otro medio honra,
para huir aquel daño que te amenaga. Pues quien ne
garà que fin alir al conflicto puedes alir con honra,
y tapalles à todos la boca con creditos de tu valor, fi
repondes animofo Que no quiere tu brago fer»er
dugo de la rabia, fino defenfor de tu fama. Que d
palabras, ni épapeles, no refponde tu efpada,fino a
la obra de qué le acomete con la defen/a. Que/ no
ueras Chriffano, y hombre de ragon, admitirias.
42ue cófulte a los Sabios,//epuede falir fin perder
ázDios y 5 f lo halla,e/taras luego...Que tābié fue
ra del lugar 7 te feñala,tienes e/pada 7 te defiéla,
äfte ha meneffer, que te bu/que. Quié mas valiente
(5) Plutarcin so, qMario? y repondiò (3)à Teuton, que en la guerra
Cimbrica le provocava, que fitanto defeava la muer
te,facilmète hallaria vn lazo que le quitaria la vida.
4Idem in Antonio, Quien mas animofo que Auguto? (4) y repondió à
Antonio, que hartos otros caminos hallaria para la
5) Idem in Sertorio, muerte y afi repondieron (5) à Sertorio, Metelo, y
c5 in Pyrrho. à Pirro,Antigono,fin perder vn punto del credito de
valientes. Por que no diràs con valor: Que no effas
tan mal hallado con tu vida , que la quieras ir
éperder con tanta facilidad: antes la quieres, y
fabrás defender de quien la ofenda : ni te haze
tanto embarago la fuya , que fe la quieras qui
tar. 24e tu valor, nóJolo en el campo; pero que
en todas partes te acompaña, que donde le bu/-
que de cerca le hallara; y es mucha flema ir a bu/-
carlo tan tejos? Quien no advertirà tu valor, fi afi
se portas No fe ha vito alguna vez por acà que ref
-
pon
 MAXIMA IX. 247
pondiendo vn Cavallero, caia,etivo tan lexos de
perder de fu credito, que antes fobre el de animofo,
ganò el de buen Chritiano,y de cuerdo?Como pue
despues, dudare que fea grave delito lo que età tan
feria, y gravemente prohibido tantas vezes de los Su
mos Oraculos de la Iglefia (6) Iulio II. Leon X. (6) Iulij nona : Illius
Clemente VII, Iulio III. Pio IV. Gregorio Regis pacifici. Leonis
vigefina nona : Quä
XIII. Clcmente VIII. en fus Bulas. Los Con Deo , C%º homi aibus:
Clementis vndecima:
cilios Malentina, y Tridentino , y el Drecho Confaevie Romanus
Canonico. E ahi quantas vezes te prohibe la Poºt fºx. Iulijquin -
Igleia afitida de Dios, el deafio. Luego vna de quagefim a fexta : Ci¿
Junt. Py vigeima
dos, ô puedes obedecelle fin infamia, ô no puedes. quinta:Ea que à pre
No quiero peufar, que ha de aver lengua blasfema deceoribus Grego, y
oáfuagefima fecunda.
que fe atreva à dezir, que le manda Dios fer infame, 4d rollendum. Cle
men is; lllius vices li
mandandole lo que no puede hazer, fin afrenta: quā cer immeriti. Concil.
do no ay mas honra, fervir,y obedecer àDios. Lue Valenti. fub Lotaris
go has de dezir que puedesfalir con honra,fin alir al cap. 1. Trident, fe.
2 f. c. 19. de reform.
campo. Pues valga agora la razon: fi puedes quedar Et decretum c. Mono
con honra fin dexar de fer buenChritiano, que poli mocham caufa 1. 1.
Sanc, ...
tica puede fer arriegare à perderfe, faltar ciertamé 4.in Pºdeatur
decal. c. 39 ó com.
te à Dios, y neceffitare à matar,ò a morir?Si puedes
baxar baxo por la ecalera, no es deatino arrojare
por la ventana? Si podia Adan fer como Dios (7)in 7) Et creavit Deus
hominem ad imaginé
ferle defobediente, no fue necedad torpe, bucar en fuam. Gen. 1. Eritis
la muerte, por la defobediencia,lo que fin ella podia feus Dj Gen.c.;.
gozar mas eguro?
N? , , Eto fupueto queda agora diputallo con la vo
¿.. luntad, que finembargo, de que conoce el mal que
º fe haze, fe arroja temerario a tan perniciofa refolu
gibo. cion. Preguntado cierta vez vn Cavallero que en què
º a penava quando falta à matarfe, a perder fu vida, a
¿ perder u cafa, a hetir de muerte en la fuya, à fu Mu
fin al- dre que le amava como vnico, à condenar fu almaà

" eternas penas, a malograr la fangre de Chríto, y a

enemitare con Dios para fiempre ? repondio, que
fo
-
248 EL SABIO.
folo le ofrecia el alir garbofo del empeño. O val
game Dios, y que coa deve de fer tan foberana el
falir vn hóbre garbofo de vn empeño quando en fu
cotejo, ni padre, ni madre, ni muger, ni hijos fe apre
cian nife haze cuenta de la vida propria, ni del alma:
ni fe ofrece la virtud, la obligacion de Chriftiano
redimido con la fangre de Iesvs, ni fus meritos, ni fus
preceptos, ni el Cielo, ni la gloria, ni Dios, ni el ln
fierno, que por la otra parte amenaza. No es poible
que no fea coa fuma el alir garbofo, que todo fe
arriega por ello: mas ha de fer aunque fumo; puese
etima mas el fumo Dios.Pero yo pregunto.Quan
do del deafio no fe fale, fino que fe da alli, al cuer
po la fepultura del ano, y al alma la del Demonio,
donde eta aquel garbofo alir? Como fale garbofo,
quien no fale? Diras que pudite falir, y lo peníavas?
y tanto puede valer, vn poder alir garbofo, ô epe
rallo, que valga mas que tu vida, que tu Cielo,y que
tu Dios? Dizes que aunque mueras, mueres garbofo
en fin.Simas es garbofo perderte, y condenarte tam
bié? garbofo perder la vida, perder el alma y à Dios:
y es ire con garbo al infierno? Amàs que hata ago
ra,à juyzio de todo entendimiento,es dexar de fer, el
morir. Luego el morir garboo , ferà dexar de fer
garbofo tambien. Luego vienes à matarte por fer, ô
no fer garbofo. Pues i el ferlo te alienta, como no te
detiene el no ferlo? Puede aver infamia mayor? Pue
de aver dealmamiento mas ciego? O dulcifimo Pa
dre de las lumbres, embiad de efe folio excelfo vn
rayo de la luz divina, para que fe decubra el echizo
que ha encubierto el demonio en ela voz! 16
Què otra cofa es alir garbofo, fino que los Ro El a
damontes, y Quixotes te celebren por valiente, y no plaufo
del ma
digan que anduvite covarde; ô quedar con aquella lo es a
frentas
asiásica, serussissai preº
*
-
-
C
-de
 MAXIMA IX. 249.
de obrar con aquella intrepidez, que merezca aquel
aplaufo? y en vna palabra, que es mas que cumplir
con el idolo del que diràn? Pues nota agora, que fi
te picaras de la honra que te deves, nada afi pudiera
ferte fenible,como el aplaufo que te dan los que te
alaban affi. Alabante de valiente, porqfalite à ma
tar,ò à morir; porque provocate al otro en tu ven
gança,ò falite provocado a depicarte de tu afren
ta.Y què es efo fino vn delito de inquidad contra
Dios, contra el Rey, contra ti mimo, y los tuyos, y
contra tu enemigo, y los fuyos,de fabida, y de fegu
ros y vna perdicion de tu vida, y eterna de tu alma
en contingencia? Pues è ahi, que la alabança que te
dàn porque falite valiente, es celebrarte de injuto
con los hombres y de impio con tu Dios, de deapia
dado con los tuyos;y de cruel contigo mimo, y fe
roz. Linda gloria es alir garboo, pues confite en
vn gozo, que a bien ir, te ha de fervir luego de pefar,
de corrimiento, y verguenga. Linda gloria la que fe
funda en delito Linda fama la que no fe puede te
mer fin la infamia de delinquente delante de Dios, y
los cuerdos Mas no te parece que ay mucho que te
mer, que quien por fer aplaudido de valiente, no re
para en fer injuto,llegue à arrojare à er ladron, ô
traidor, fi dà en manos de quien fe lo aplauda, y que
por falir garboo, quiera hazer la traicion con lindo
garbo, por no incurrir en el qué diràn de fus ami
gos. Claro età que ningun noble tiene por amigos,
los traidores.Hazen bien pero digo, qcomo alaban
la traicion los que la hazen y los que la alaban no ef
tàn muy lexos de quererla;quien te alaba del mal, á
le falta para fer malo ? Y quien te alaba la impiedad,
y la injuticia,que otro haze, qcelebrar tus delitos?
Pues è ahi lo que tienes por aplauo,y no notas que
einamacizºsauceiruto aceae:
ebra
 25o, EL SA BIO,
lebra la injuticia. Creeme que no te es amigo como
deve quien oy te aplaude lo que has de llorar maña
na,ô pagarlo para fiempre.Y creeme q el aplaufo qte
dan de valiente matador, aunque en defafios, no es
de mucha mejor calidad, que el que le dàn los ladro
nes,al que mejor fabe hurtar, el que le dàn los Af
feinos,al qfabe matar con mas garbo; pues a la ver
dad,fupone no menos culpa vno que otro aplaufo.
¿ mas. No es cierto que fue de af Què im te

trada locura la de Liimaco, quando por vna tem porta

bladera de agua fe derribó del folio, a vna vil fervi te lla
men los
Eide Barclaium Icon dumbre: ô la del otro foldado, que por veinte y cin necios
-Animorum,
co ecudos fe jugó à los dados fobre vn atambor cobar C,
la vida: ô la de Adan, que por vna mançana dió el crc5

cuerdo?
Parayo,la inocencia, y la inmortalidad para fi, y
para los fuyos?Pues què ferà de la tuya, quando por
vn vano fonido de vn que diràn , te arrojas cierta
mente à la muerte del alma y muy provablemente à
perderla para fiempre,y el Reyno del Cielo y hazer
te perpetuo eclavo del demonio, que te abraarà
eternamente? Miratelo allà tu proprio, y yo se que
en tu coraçon no me nieges, que es defatinada de
mencia, y dementado furor, por tan nada perder
tanto. Y fino preguntafelo à los muchos, que ardien
do en eternas llamas, maldicen de tales leyes, y de
(s) P. Seribanius in
quien las inventó. Y fon tantos,que alegura vn E
Palit, l.2. cap 4. I « critor grave, (8)que en pocos años en vn folo Reyno
fe facrificaron à ete barbaro furor (parece increible)
mas de fiete mil vidas ; pero la autoridad de quien
lo ecrive à nuetro Rey, no lo dexa dudar.Y añade,
que para difimular tan repetidos furores , fe hallò
que fe avian repartido entre los luezes tres millo
nes de oro,ô para alcançar el perdon. Y en tanto em
piega ya à prevenir las quexas rabioas, que contra
ti mimo arrojara tu depecho. Que es poible, di
ràs,
 MAXIM A IX. 25r
ràs, que porque mo me dixeran cobarde quatro lo
cos,quife fer eternamente infeliz! Qué me dan fus.
aplaufos de gutofá me quitan de tormentos? Qué
locura fue la mia, quando quife perdcrme para el
mundo, y para el Cielo, para el cuerpo, y para el al
ma, por uo depreciar vn deprecio de otros furio
fos como yo! Pues que? quieres que fe engañen los
cuerdos todos, los Padres del Concilio, los Sumos
Pontifices,y en ellos la Sabiduria delDios, que lo tie
ne por fuma demencia ô que acierten vnos quantos,
que ciegos de la mima pafion te lo abonan? Mira
que linda alabanga, la que te celebra de lo que tu
proprio conficas mas de quatro vezes que es lo
Ctlal. -

No , No te niego lo que vale, y merecer fer etimada (9)9uid fi puerpre

tribunal federent, ac
¿" la honra. Pero es bié no te olvides de lo mucho mas leges ferrent, at que ex
que vale el alma que le coftô à Dios fu vida,y quar eru n lgi pracrip
to, hominem altquems
is to vale mas vn Cielo y vn Dios. Y quien es el que in iudicium vocarene
dirán te quiere cobarde, quien fin honra? Yo valiente te quem peccae dice at,
cº mox inter fueros
quiero no cobarde; honrado, no infame, generofo,no Juºs infimem effe tu
vil. Pero valiente con el valor verdadero, y honrado erent : 3luta faciurá
ate homin putas?
con la verdadera honra. Si vnos niños dize Tirio Ma 24º aliud quam ve
ximo(9, formäran fu tribunal, promulgaran usle. fuavier riáeat, p/of
1ue ludtces cum cal
yes, y en fuerga dellas mandaran comparecer ante fi culis fus, ó fuffra
à vn hombre grave, y por aver faltado en alguna de gs cas han o explodatº
rº Athenie afes ride
fus rapacerias precriptas,le declararan entre fi por bat Socrates qui fuf
infame,y le decomulgaran de fu compañia, y fu tra fragio fuo hominem
mori iuberent, quama
to: que avia de hazer aquel hombre, fino depreciar natura iam an e mo
fu deprecio y reire de fus votos, fentencias, Iuezes, ri iuer at. Neque
alina facturus eftbo
y ley?Asi pues, el gran coraçon de Socrates,dize,fe nus , probu que vir
burlava de los Atenienes, cuyos pareceres mádavan quam vt rifum ri
deat Et in media its
morir al que antes avia mandado morir la natura rum cótumelia, illud
leza mima. Ni otra coa ha de hazer qualquier cuer 4chillis c5 la n abir.
Hus d Regº y up erums
do, quando viere que le acometen los malos, ino re con e ºptºs avis.
ife de la ria de los necios, y depccia el deprecio L , erta. l.
-
(lºc
 252 EL SABIC).
de los impios. Y en medio de fus contumelias, y
afrentas,con el coraçon en el Cielo, dezir lo del va
liente Aquiles:Zºe/preciadme, burladme y mofadme
en buen ora, por lo menos séyo, no me iré depre
ciado del Rey de los cielos. Con eto fe confuela vn
valor Gétil;y no e fatisfarà vn Chritiano valor? E
ahi vn coraçon heroyco, e ahi vna valentia digna de
vn pecho auguto,digna de vn animofo Aquiles: To
mar el deprecio, con deprecio del mimo. Angoto
tiene el coraçon aquel à quien fe le incha có el ayre
to}Percute mº, ne leve del fonido de vna voz. Quien dira que anduvo
¿, queda cuerdo,ò valiente Abimelec, (ro) quando viendoe
#. pºr mal herido de vna piedra que le avia arrojado vna
y 2. Pius formida-muger, mandó à vn criado fuyo que lo trapasāra
¿ºtºrººriº
gehennam.
º con la epada,tomando
porque no dixeran, queellemorir, y aun vna
avia muerto el infierno,
muger
Furor bien parecido al de Saul. Pero que importa
que lo digan,i yà no lo oyes?O que no lo digan,ite
pierdes? Pueden llegar al Cielo eas vozes?ó podrà
abraarte masea iguominia, que las llamas de va
infierno? Que te tengan todos por pobre, fieres
rico, que te quita? Que te tengan por enfermo, fi
etàs fano,quète duele? Que à vn blanco le rian los
negros,que le importa? Y en que te tengan por co
varde,i eres valiente,que te và? -

Diràs, que la hóra,y la fama que cóite en la bue La s

A DO
na opinion.Si: pero de quien,ò de què?De que yà lo péde de
vite que es de vna temeridad barbara, y fuera toda la opi
nion de
razon, de vna injuticia y impiedad manifieta. Pues los cie
te) país, nini veamos aora de quien. De Dios? No, que te honra gose
2a
his, veneficie
qui o derunt ves, con u filiacionfoberana,(o)y te epera có vn Rey
- - - , º e

v i pari, no,ino te dexas llevar de tan ciego precipicio. De la

veri, qui in celis Iglefia?Tampoco pues te condena (11) a pena de in
e. Marth. s. v. 44. - - º - •e

( ) º TridJef, a 5. famia perpetua, y te corta, y fepara como miébro po

AP, 19, drido de u cuerpo.De los doctos y cuerdos?No por
guer
 MAXIMA IX. : 253
cierto; porque faben, publican,y vozean, que no pue.
de aver mayor deshóra que caer de hijo de Dios, à
eclavo del demonio - y del vicio, y etar deterrado
de los Reynos del Ciclo temporal, y eterno, y ban
dido pullicamète por el Rey de los Reyes, Dios.Elo
no es cierto ? Pues veamos agora quienes fonetos,
cuya opinion tanto decas, como que te pueda hon
rar. Fucra de Dios y fu lglefia, y fuera de los doctos,
cuerdos y pios quienes fon los que quedan para que
puedas tanto temer fu opinion Quienes fon, fino v
nos hóbres, que ciegos con u aion, confienten te
merariamente con las leyes del duelo, cuyo inventor
como oberva Alciato(12) y lo autoriza todo el Có 1) L. de fingulari
cilio de Trento(13) no fue otro, que el iniquifimo (1certamine, cap.a.
3 ) Se/dicia 1 5«
tirano de los hombres, Luzbel, vnicamente atento, cap. 19,
de embidiofo, à la ruina del linage humano. El fue el
primero que blasfemamente fobervio, intentó acar
al campo à fu Criador en vengança del que fe le an
tojava agravio en no hazerle a el la hóra que quería
Dios hazer à la Santifima Humanidad de lesvs en
la vnion hipotatica al Verbo Divino, y af le derri
bò S.Miguel, hiriendole de muerte eterna con dezi
lle:(14) Maldito,quien como Dios, ô en fu fer Divi 14) Michael, id es
no, ô hecho hóbre en lesvs?E ahi el caudillo q figué, 1«i ficut Deus.
y de cuyo tribunal reciben júto con el caracter de el
clavos fuyos, el privilegio de honrados. Alli fe paflan
nobles,los que ponen en la imitacion de u furor, fu
nobleza, fin notar la vileza infame de fu eclavitud.
Y e ahi los grandes juyzios que temes, no te tengan
Por cobarde. Brava dedicha, que los que miran el
temerario arrojo de Luzbel, para a emulacíon, no
tennan mucho mas la fatalidad del uceo, que lo que
llaman garbofo de acometello. Y no miran quan
garboo quedó Dios fin alir al deafio. S: aquel aco
metimiento garbofo, fuera virtuofo valor,le catiga
ra
 254 EL SA BI O.
ra Dios en el Angel?Si fuera hóra, la infamàra Dios
con afrenta?Lindamente garbofo faliò Luzbel, en
trò Angel,y alió Demonio; entrò Principe, y falió
eclavo; entrò luzero brillante y alió denegrido, aú
que abrafado fiépre, carbon. Pues temes de vnos hó
bres,cuyo defatinado entir,para hazerte honrado,te
obliga à fer infame delante de Dios, y fus Angeles,
de la Iglefia,y los cuerdos todos;y aun delante dellos
mimos,quando figan
to la razon,y aunque les pefe, lo
fentiràn como digo, quando lo miren à la parda luz
de las llamas eternas, y quando delante de todos
buelvan la reputacion à la verdad en la reidencia
vniveral, Lexos lo miras etomas no lo es quiza tá
to como pienas, y en finferà, Entre tanto, que hon
rate puede dar la que no fe alcança fin el deshonor
de la culpa? Què temes de vnos hóbres, que fi oy só,
no feràn mañana?Què temes de vnos hombres, que
oy hazen de vn cuervo vna paloma y mañana de vna
aloma vn cuervo; oy de vn Neron vn Caton, y ha
ràn mañana de Caton vn Neron:y levátando mil te
timonios à las virtudes,llaman valor heroyco la te
meridad arrojada; y la rabia ciega valentia; y cenu
ran por cobardia lo que es mas animofo valor?
T4
Pero digan ellos lo que quieran, yo tiro à provar En bue
te, que el alir al defafio es cobardia y el no alir pue zon el
In & In

de mayor valor.Y fià alguno le ofendiere oire alir es

tratar de cobarde, riñalo con la razon que lo dicta, cobar
¿
fiquiere con lapluma, que ella
breve la razon es concluyente
lo defendera.
acandola de Arito
En º"
15) Fortis vir, vº
homo erit in territus; teles, que no puede fertétigo cohechado. Ele hó-.
rimebit tamen etiam bre grande, que en entir de todos alcangò mejor
ipfe buiufmedi mala,
Jed vt opertet, ó t la razon en cafi todo, tratando de la fortaleza ver
ratio preferihtt : ho dadera, dexò efcritas etas palabras.(5)Fuerte y va
metatis caufa fui
mebit 63 ¿? liente no es aquel hóbre, que atrevida, u intrepida
cum hic finis virtutis
Jral 3.Ethic e 7.
mente fe arroja animoamente à qualquier peligro.
Por
 M A X IM A IX. 255
Porque fino avriamos de llamar virtuoamente fuer.
te à vn Leon y otras fieras y participar eta gloria à
vn hombre furiofo, de puro loco: y dezir que es no
ble valcntia en los Celtas, vezinos al Occeano, y no
locura lo que dizen dellos(16) que tienen por afren (1 6 )In Colec de mo
ra y colardia el huir, aunque vean que fe les cae en ribus, ap. Stobaum,
Jerm. 7. Vide etuam,
cina vna pared,vn cdificio,ò vna peña.Y quando el AElianii 2.. variar.
narnias furiofo con las tempetades, y crecientes, ó biciol.tom. a l.;.
sap.7.
inunda las riberas, fe arrojan armados a fus golfos
(intrepides, fi; pero locos) embitiendoles con los
bragos abiertos, bata que los fepultan las aguas para
que no parezca que huyendo la muerte, la temen,
quando ellos mimos la provocan. Aquel, pues, dize
Aritoteles, feguido de todos, es fuerte, y valiente
à toda luz, que aviendo caufa juta para arriegare
à vn peligro, fegun leyes de prudencia, no le huye:le
epera animofo, le aguarda intrepido, y le fufre cuer
do, anteponiendo el perder la vida, fi es precifo, an
tes que el amor à lo honeto, que es el fin de la Vir
tud y el que alienta à aquel valor. Pues quien dirà
que tiene el Duelante juta caufa, quando ale por
propria autoridad al campo, llevando por fin, ò el
vengare de fu agravio, ô la necia vanidad, y oten
tacion de fubrio pues le acompañan fiempre tantas
iniquidades,como vimos,y enfeñan la verdad, la ra
t;
zon, los Doctos, y los Pontifices, que fiquiera como
- defintercados en eta materia, han de tener mas pe
l, fo de autoridad y por fer ella de epiritu, nadie pue
de negar, la entienden mejor que los mundanos. Y
que le puede importar à vn Teologo, que no te por
tes con valor? Luego quando tanto trabajan en per
fuadirte, que no falgas, clara deven de ver tu per
dicion. Luego no pudiendo fer el deafio por caufa
honeta, ni tener buen fin,no puede fer accion de va
lor verdadero ni de fortaleza racional, fino vnabara
bara
 256 EL SABIO:
bara emprefa de mera atrozidad y fiereza, ha pro
curado el infierno fubtituir à la furiofa inmunidad
(17) Lege vnica, C. de los Gladiatores, que prohibió (17) el Gran Con
de Glodiator. vt pre tantino, depues que imbuyò fu animo con la Chri
bat Lipfius Saturn c.
a 2. contra Kpnaram tiana piedad. Afi lo ha trazado aquella atucia dia
id Nerve tribuentem.
bolica, para que no le faltäran etas victimas facrifi
cadasà fus llamas,en honra de fuimitacion.
1 5.
Venga otra vez Aritoteles, cuya pluma no rigió El va
la piedad de Chritiano, ó Religiofo,fino qfe la con lor tra
ga vn
venció la razon y entrefacando el oro del oropel, y a gra--
la verdadera fortaleza de la aparente, y mentida, di v 1 o; yle
ganos en que confite el valor. La fortaleza, dize, digiere.
confifle en vn medio decorofo, entre lo terrible, que
epanta, y lo que dà confiança, y alienta, por razon
de que es honeto, tolera ó acomete el mal, ô porque
fuera delito no hazerlo. Pero aora conmigo, y con
(t; J. Mori ob inºpia,
aut ob altud molefiá èl.(13) Morir para evitar la pobreza, u el deshonor,
mon eft fortis viri fed
tim di: Molities enim
ü la infamia,li qualquier otra cofa moleta, y pea
eft fugere diffi lta ó da, de ninguna manera es de vn coraçon valiente, fi
afpera, me que hanc no mucho mas de vn coraçon medrofo, timido, co
mortem funet, quis
hon eftum fit, fed vt barde; porque el huir los trabajos no es fortaleza,an
malum evicet, c5" fu tes flaqueza vil por mas que por huirlos, no fe repare
giatl. 3. Ethic. cap.7. en bucar la muerte. Ni effo es morir, porque ela
muerte es honeta, fino porque es medio para huir
del mal que fe paffa,ô qfe teme. Hercules (y fue va
(* 4 Confidera viego liente)en medio de mil peares, y trabajos , dezia, I
mals, Cºfi obrotus,
Ne quis tumorem, vi (14) que queria vivir, porá nadie le mirāra cobar
ra abire cenfeat: Nam. de, fi por huir de los males, huia tambien de la vi
qui malis fubfijtere
hand quequam et da.Que quien no puede fufrire atrabajado, y ofen
potis. Necille contra dido, mal podrà oponere animofo à la epada de vn
tea fubi et viri. A
morte ergo me conti contrario. Porque al varon fuerte, dize Curcio, (15)
mebo. In Euripide. le toca antes depreciar, que aborrecer la vida. Mu
(15) Fortium virori chas vezes à los mas cobardes les conduce el horror
eft, magis mortem cá
temnere, quam odie. de vn trabajo, al deprecio de fu confervacion. Es la
Sapètadio laboris ad
vilitatem fui compce
luntur,gnavi, l.f.
muerte el vltimo de los males,bata no
- -
huil, O
 MAXIMA IX. 257
do Dios la embia.Y Seneca el Tragico,(16)no es co- ?ºvº fºtas
mo pie fas, dize valor,temer la vida, fino oponere à ¿ ¿
los mayores males cara à cara. Tanto es de cobardes ¿? .
el pedir la muerte, como el defearla. Sabeis quien ¿ ¿
deprecia garbofamente el morir? El que en medio #
de qualquier tribulacion no lo defea, ni lo buca. r¿
Siempre fue de cobardes animos (17) defear en los ºrº, º r
trabajos la muerte. No es vicio de hombres (18)ino ¿
de mugeres, cuyo exo flaco, y medrofo, en picando- opíre necen
les impaciente vna rabia, para no fufrir fus peares, ¿?
fe precipita furiofa, como de los montes las peñas: º r viº ecur ¿
porque mal fufrida fu impaciencia, les embarga el ¿¿:
juy zio y la razon. Agudamente Marcial:(19)Facil es ¿ ¿
tº, Iuven.
en las cofas adveras depreciar el vivir. Aquel, aquel
fe porta animofo,y valiente, que fabe fufire peno. ¿¿ i
fo, y fe halla con valor para poder fer mierable por-¿",
que no puede fer razon, fino furio a locura, matarfe ¿ "¿
por no morir.
de difcuro, Nifija
fino prefumas que es deetotodos
abominacion fololos
fuerça
Pa- ¿¿”,
fºcit quiºmífer
¿
e pote.
dres de la Igleia, (2o) contra el ciego error de los º?¿º:
Etoycos, que quitieron, llevados de fu vanidad, de ¿“¿
er fiempre feñores de fi mimos, hazerfe eclavos ººººº. 3 ººr, º s.
de ete furor, y locura. -

I6.
Eto fupueto, pregunto què es lo que mueve à
Es de provocaro falir al deafio, fino el vno al no podere
m uge -
res buf
fufrir, a lo que fe imagina depreciado, y quiere ven
car la gar la afrenta, ó morir y al otro el error de la afren
mUI º ICº a que teme fi no alc? Luego vno,y otro obra de co
Por e
Vl tat
barde y de flaco; nada menos que Caton , que por
VIna a- no podere mirar à los pies del Cear, rendido, (21) Augu...de
fienta,
o no aver de dever à fu condo nacion fu vida, fe dió º. ¿
vna herida loca y aviendoela cerrado los Medicos, ºrilla.
llevado de vn furor infernal, fe la abrió el proprio
con las mano,hata dar el alma a quien le dava el fu-º". "¿
rol de quié dixo con ingenio,y verdad Marcial, (22) ¿un "
R
2 omo 2. R CreeS
 258 EL SA B I.O.
creeme que es furor cobarde, matare por no morir.
(2 3) Quis en m igno Afi oimos cada dia à las mugeres, (23) de quien es,
rat faemtnea timidt
tatis el C. muliebris
y proprio ee valor, que fe quexan à los cielos,
formidinus me moria. porque no acaba con ellas: y mirando folo el librar
re, mori velle Denid; fe del mal prefente, no miran el que incurren en la
pavide muli. res, vti
al quod imminere f muerte : y afi muchas bucan cl lazo, ú el depeño,
bs periculum cognº por no tener animo para refervare à fus males. Te
verint, folent fe pre
cipitio dare. Anguf i men mucho,y no les cabe en fu angoto pecho el te
en im animi molem mor. Sufren vno, por no poder fufrir muchos, y fe
formidinis, 6 metum
mortus ff mere me -
abragan có la muerte, por huir del temor de la muer
queant Fgefiplib. 3. te. Crcanme los valientes, que fe les quita la maf
exstadº, cap. 17. cara del engaño, y fe dexan obervar lo que pala en
fu coraçon, contarà claramente, que toda aquella
bizarria, aquel garbo, y aquella intrº pidez fingida,
nace mas de no poder fufrir u impaciencia, ó del
mal prefente del agravio, ô del que amenaza de la
agena malicia, que no de valentia verdadera : y es
mas cobardia de animo que valor del coragon: por
(a 4 Magis enim mès que como dize el grande Augutino: (24) nunca fe
infirma deprehendi
tur,que ferre non po convence mas cobarde vn hombre, que quando no
reft, vel duram cor puede fufrir, ô la dura fervidumbre de fu cuerpo, ô
poris fervitutem, vel
fultam vulgi opi la necia opinió del vulgo errado.Que mayor flaque
nionem, l. 1.de Civi
ratº, cºp, 2 a.
za de vn coraçon, que de temor de aver de oir qua
tro necias vozes, ecoge el arriegare à la muerte, y
el ire à marar, ô el matarfe; pues poco và de echar
fe vn lazo al cuello, ô echare à la punta de vna epa
da? Que importa que me la tenga la tierra como à
Saul,ò el brago del contrario, fifiempre le doy el pe
cho yo? Puede aver mas cobarde penamiento, que
por confiderare depreciado del otro en el aire de
la voz, ô en vna inadvertida deatencion, ò en vn frio
mirar ô en vn no se que,abrafare alla dentro con vn
bolcan inextinguible, fin podere fufrir, fin matar, ô
morir? Dexemos, q las mas vezes, fife pudiera aten
der à los movimientos del animo 2 e viera
-
erºs
C
 MAXIMA IX. 259
el coraçon,y elare la fangre,fin pulo el braço y mu
dando cada intante de afectos, y de colores 3 y que
fifiguiera fu natural impulfo, huyera mil leguas, fin
bolver los ojos atràs, como obfervò el eloquentisi
mo Caulino, (25) y que olo le arratra, y violenta ( )Part. 3 Pafien,
1 fefvltima.
vna ciega vanidad. Y es affi, que de ordinario, el que
mas corre al precipicio,à vita del mundo, fuele de
fear mas que ayga quien le detenga. Pues fepaa, di
ze Seneca,(26) que no es glorioa hazaña la que fe (1 6). Non eff autem,
glorio/um , quod ab
haze por fuerça de algunvil temor, ni la que fe de invito, c5 tergi ver
xāra de hazerife pudiera dexar. Nada haze el va fante fit. Nil facit ir
lor, porque es necelario. Ni puede fer hija de la tus, quia neceffe e.
Adijce nunc quod ni
fortaleza vna accion,à que no fe aplica todo el ani hil honete fit, nificai
totus animtºs in te
mo, no la executa todo ó en que en alguna parte le buit, atque afuit, sui
repugna. Quando fe llega à vn mal, por huir de otro, nulla parte fui repug
andan lidiando allà dentro los defeos, diputando navit. EP.81.
qual fe ha de huir: y por vna parte fe inclina al vno,
y al otro por otra: Mas eta dionancia de afectos,
mal puede confonar con la virtud, ni con la gloria.
El valor executa contante lo que vna vez decretó
prudente.
. . Quanto mas animoo y valiente el quefabe dige
¿ºrir vnagravio,y fufrire depreciado de los necios,
¿ haziendo vn generofo deprecio del deprecio age
¿ no y amarrado con los lazos del valor al arbol de
depre-la contancia, pafla como otro Vlies, las encanta
“ doras vozes de las Sirenas que tiran entre dulguras
à fu ruina; ó como vn catizo lebrel, ô vn generofo
leon,que ni aun fe buelven a ecuchar los ladridos
de los goquecillos que les ladran; o como la Luna,
que fe haze forda a los ahullidos del perro que la
acomete en el rio. Queim porta que le de mil gritos
de cobarde el exercito contrario, i fabe Antigono
lograr por las epaldas la vitoria? David, vencer hu
yendo y coronare de lauros depues de la fuga Ani
,º
-
R2 - bal.
 - --

2óO EL SA BI O.
# n bal. Nunca fon mas para temidos , (27) que quando
es sydoni emas huyen los Peras. Mas quifiera el contrario, que
le dieras vna etacada en el campa, que fi generofo
negyr. Avisi.
le deprecias. Rabiofos depechos fon de furor de
mentado,y de embidia, las vozes que dà contra ti,
rebentando de colera porque te mira gloriofo. Ven
gate asi, y es la vengança mayor. Vengança de folos
coraçones grandes;vengança de la mas heroyca vir
tud. Y fino mira à quantos les falta el coraçon, y el
valor para ella, que le tienen para alir a la campa
8). For titudo iº ti- ña. Buelva el Filofofo otra vez.(28)Mas augutamé
mendis rebus magis e

¿te fuerte e muetra vn coraçon en fufrir los males

¿ prefentes,
2. f¿de que en acometer
buen fuceo,aunque lo que Porque
muy arduo. trae eperanças
es mas
ºe A º

ap. 9, - difícil à vn hombre fufrir lo que yà le moleta, que

aventurare à quedar privado de lo apacible que go
za. Añado, el que fe fufre, exercita fu valor contra
fu mal prefente, el que acomete; mira el mal como
aufente, y contingente no mas. Luego tanto mas
procede magnanimo quien fe fabe fufrir en lo que
pala, que el que por alir de aquel, fe empeña en
otro, que mira como aufente, y que puede fer que fe
evite: quanto es mas arduo padecer lo prefente, y à
la larga, fin bucar alivio, que arriegare à otro en
contingencia, y que fe mira como que ha de pafar
preto. Tragae facilmente vn mal que fe mira de
lexos, como fe ve en qualquier furioa deepera
cion. Si quieres lograr tu valor, por quèno le logras
en la ocation que te dān? Por qué no le muetras en
llevar animofo lo que tanto te pea? Para que es mo
trarle contra el cuerpo del contrario, quien no fa
be motrarle en vencerfe à fi mimo? Que importa
que vengas depues,fi has fido ya vencido de tu eno
jo? Para que valiente mañana, i oy cobarde? fioy te
indes a su paion, que importa que mañanagas. n
 MAXIMA IX. 26.
ças?Mas valiente es tu pear, que fois los dos; pues èl
te venció à ti primero, que vencieras tu a tu con
trario:Pues e ahi tu valentia, huir de combatir con
el mas valiente, por competir con el mas flaco. Vès
que lo que llamas valor es covardia y huir de vn
enemigo prefente, por combatir con otro, que fobre
fer menos valiente, puede fer, ô que no comparez
ca,ô que fe impida? Huyes de combatir con tu in
paciencia, porque avias de combatir folo, y bacas
vn combate en que entre contigo vn padrillo, la for
tuna, y el acafo; y à vezes el temor, y turbacion del
contrario, que te darà la vitoria,ôte ayudarà a ven
cer. Si quitamos el rebozo falaz a las cofas, y el co
lor que las da nuetro engaño, y las queremos mirar
con examen fincero, dize Augutino, (29) nadie me
-

9) Nemo mihi di
llame grande à ete,ü aquel porque combatió, y vcn- º agus lla, a q,
ciò. No combaten tambien los Gladiatores, y vécen, ¿ z; 3.
y tienen tambien fus coronas, y alabanças fu atroci-ve. Puenan eni.
dad? Pero à mi mejor me parece, y mas gloriofo pa- ¿? ¿.
gar las penas de qualquier flaqueza, que lograr el audí, e ¿?
aplaufo en el duelo de valiente. ¿
18. En què, pues, quedamos coraçon noble, animofo, si ¿¿
y "la valiente? Aqui,aqui(3o) pido yo todo tu valor, aqui "¿º ¿
¿ quiero tu esfuerço y tu brio,en vna nobilisima vi- ¿? s
e tenecetas ô à vencerte à ti mimo, ó à no vécer có á, refres. ¿?
vencer toria de ti mimo. Sino hallas otro igual a tu valor, AE ¿ ¿ e

decoro. Sea en hora buena, que fean todos menos q

tuspero no fea mayor tu impaciencia que tu brio.
Sujetela tu coraçon, era asi mayor que todo. Aqui
fe puede lograr el valor gloriofo con bizarria, y con
garbo, donde no entrara à la parte de la vitoria la
fortuna, y donde devera fus verdores todos tu lau
ro, al riego folo de tus nobles fudores. Aqui vence
ras con aplaufo, que erà eterno: con aplaufo de los ,
cuerdos de los Angeles,de Dios, y de ti propio , fin
- R3 - que
 262 EL SA B I.O.
que te aya de cotar jamàs vn arrepentimiento la vi
toria. Ni me digas que no puedes, pues obre que
efo mimo fuera cófefur tu flaqueza, no me lo pue
des negar à eta razon concluyente. Ponte en el lu
gar del palenque con la epada ya en la mano, ô def
pues de averle tirado yà algunas puntas al cótrario,
llegue acao ú de propolito vn peronage de repe
to, vn cavallero,vna dama, interpongane en la di
ferencia, como allà entre los Romanos y Sabinos, las
Romanas: luego le dobla la epada, y no ay mas riña.
Ni te miro tampoco galàn, q no hizieras lo mimo,
fife te pidiera delante de tetigos, antes del defafio.
Y en aviendo dado palabra de no falir, no faldràs,
aunque lluevan mas billetes, mas te reten, y te apuré,
E ahispues como puedes dexar de falir. Solo quiero
aora que fe pondere bien en el coraçon folegado,
(; 1)Beata eet nefra
vna razon, que à otra luz dicurria S. Paulino: (31)
sonditio, f aque eo, Dichofa, dize, fuera la naturaleza humana, i tanto
ac homnibus, ve df
plicere timeremus, v, l
cuydaramos de agradar, ô temieramos de ofender à
suraremus pl acere. Si Dios,como à los hombres: i tanto fe repetäran los
rantum pracepta Ckri preceptos de Chrito,como el necio, diràn de los
Jti:quäum fibila ve
merem ur.6f tátila , pueblos y fe comprara con tanto guto y trabajo, la
º u º ex e o efí quan, i alabança, que dà Dios, como la que el vulgo repar
iffe de vago plaufs te. En
emere ur EP Jt. 33.a a
¿ que razon de hóbre cabe, que la
-Alethium, voluntad de vn hombre,ò vna muger fea de empeño
-
batante,fea bula, ô privilegio para no guardar la ley
del duelo y que los preceptos de los Reyes, los de
cietos de la Iglefia, y la voluntad declarada de Iesvs,
que con lagrimas en fus ojos, y con dulcifimas lla
gas de amor,que brotan copioa fangre, etando yà
para morir, defde la Cruz te lo pide con cariño, te
lo enfeña con palabras,te lo exorta con exemplos, te:
lo manda con imperio, te lo peruade con promeas:
del Cielo, y te lo intima con amenazas de vn infier
no no fea cabal defempeño? Que hechizo es ete mie
- . Dios?
 MAXIMA IX. 263
Dios?Ni me digas, que fi le vieras, le dieras guto,
rendido, y le obedecieras obfequiofo: porque quien
tiene vita en la Fe,no neceita de verle con los ojos
corporales,batale que le conte, que dede el Cielo
fe lo pide.Y avra quien no se como quien) fe lo nie
gue?Serà poible que porque dite palabra à vn hó
bre de no falir,tienes obligacion de honrado, de que
darte:y la guardas, aunámas la bravee el provocan
LegeTrid fef.7.cät.7.
te, y todo el mundo te trate de mil covarde? Pues
di, quando te hizieron Chritiano,y te admitió Dios
por hijo fuyo, no le dite palabra de no falir a defa
fios, y renunciate à todas las leyes del demonio, y
de fu duelo,mientras profeavas fu Fè, y fu Ley fan
ta? Como pues, la palabra dada à vn hombre te de
tiene y la que dite à Dios, no podrá? Ecrivið vn
Docto, (32)que el remedio eficaz à ete furor, feria ( , JP Mendo in fia
cera Opinionum.
que ambas potetades, de comun acuerdo decretaran
fer impedimento dirimente de inhabilidad , para
qualequiera cargos de Palacio, Magitrados,y pue
tos honrofos en la guerra, en la Republica, y en la
Iglefia y que fuera folo dipenable, por parecer de
ambas partes. Y creo que feria asi, fi asi fe executà
ra;pero me parece corrimiento vergongoo, que fe
aya de concebir tan vilmente de vnos pechos no
bles, y Chritianos, juzgando que batara el temor
de vere degradados de puetos, y honores del mun
do;y no bate el ver que fe degracian con las leyes
de los Principes,y con Dios, Rey Supremo, que e
envilecen efclavos de fu ira , que fe detierran del
Reyno de Chrito, fe de piden de fu amor, y fe con
1162n
denanà eternos incendios.Penfadlo bien alla, y ved
al que fe puede reponder, fino confear llanamente
que du que hazeis muchas vezes mal.
Ian,cS
vil ef Pues e ahi porque dezia yo que el peor de los e
clavo. clavos, es el que firve a la opinion. Dixolo primero
R4 la
 264. EL SABIo.
; 3) Servh omnibus la Boca de Óro: (33)Mas eclavo, y mas infeliz que
fervilius et vana
gloria mancipium, ó" todos los eclavos es el que firve al que diràn y quie
omnibus obvijs fla re placer à todos; y al contrario, es obre todos feliz
cere volen s: at qui el que folo cuida de lo que diran los hombres, quádo
illam óculca it cm
mium f, mmus eft, zá cuerdos. No es mas cpaciofo, y dilatado el aplaufo
curans quid de fe alg folo de Dios que el de los hóbres; pues ete ni en to
fentient. Hom.9in a
Cºrinth, das partes te afifte, ni en todos tiempos; y aquel dó
de quiera y quádo quieras fe dexa hallar de tu gozo.
No vale mas fu voto , que no el de todos? Pues que
mendigas la celebridad de los hóbres, i tienes fegu
rala de Dios? Batale a Dios para fu aplaufo fuvoto;
y no batara à tu coraçonfNi quiero que fe falga de
fi mimo que à quien tiene la devida etimacion de
fi proprio, fola fu aprovacion le fatisfaze; y finella,
ningúnas le contentan. Què cuerdo defirió mas al
parecer de vn vulgo numerofo, que al de fu propia
razon?El Sabio es capaz y folo, depues de Dios, de
hazere teatro digno de fi mimo, y tiente mas la re
provacion en el tribunal de fu cóciencia ajutada, que
le confolàran los vitores de mil mundos. Que im
porta que no fean al vo fus hazañas,fini es razon lo
que los otros omiten, ni deve obrar, ni vivir, porque
los otros lo hazen, fino porque es razon obrar afinº
Y enfin es accion fuya, propria de Sabios, que fe
mantienen en hijos de Dios,y Principes de los Cie
(34) De rebus fcien
ria debet fapiens non los, y eto bata para que fea exemplo digno de la ce
multitudine, iudica lebridad, y la fama. Por effo aconejava Platon, (34)
re, In Lacethe.
5) 9uid fultius que vn hombre grande fe avia de hazer à depreciar
homine verba metu é. las necedades del vulgo,y à juzgar de las cofas fegun
te? Eleganter Deme le dicta la razon,y no fegun la muchedumbre de los
trius noter, folet di
cere ecde loco fibi effe votos e inclina.Advirtiendo, como dize Seneca,(35)
voces imperite rum
q o x entre read tos
que nada ay tan mierable,como vn hombre que te
crepitus. 9) santa de me las finrazones de los necios. Dixolo eleganteméte
mentº a et verer , me
infameris ab infami
Demetrio, que no e avian de etimar en mas las vo
bus, Epi,? e zes de los rudos, e iguorantes, que los bramidos de
- - VIl
 MAXIMA IX. 265
vn jumento. Que mayor necedad que temer que no
te infamen los infames? En mi vida, protetava vn
cuerdo, (36) quife agradar al pueblo; porque lo que (36l Numquum va
yo se, el no lo aprueva: y lo que aprueva el yo no lo luit pºpulo placere:
Nam qua ego fcion en
sè, Y efto mimo añade Seneca, (37) intieron quan. prºtat populus: qua
tos curaron con alguna vtilidad los generales de protat pºpulus, ego
la Filofofia Peripateticos, Academicos, Etoicos, Ci nec o, 4p. e eneran
ºp. 9. -

nicos. Porque quien i fe agrada de la virtud, podrà (37) Malis artibus

agradalle al pueblo, cuyo favor folo e puede mere pºpularisfavor qua
ritur. similem te illis
cer con malas artes: y es meneter fer como el. Ni facias oportet conci
puede ganare el favor de los malos, fino es obran liar nif turpi ratio -
me , amor tºrpium
do como ellos. Maste importa que procures mas nen poteff. Refas ve
agradarte a ti mimo, que al pueblo. Que pees los malis tibi pia ere,
quam populo: vt afti
juizios, no los cuentes, ni te cuydes del parecer de mes iudicia, non nu
los hombres, cuydadofo fiépre de el agrado de la ra. ºeres. Semec, ep. a 9,
zon, y de Dios. Quando me digan que eres celebre
en el vulgo, que en llegando tu, fe levanta luego va
murmullo plauible de todos, que hata las mugeres, * -- la

y los niños te alaban, y feñalan con el dedo, tendrè

te,dize Seneca, vivifima compaion, porque conoz- ,sº)Nº repicit qua
ºmines turpe iuai
co la fenda qconduce à aquel favor. Ningun cuer en taut miferum. Ng
id quam populus: fed
do juzga de las cofas (38) por lo que juzgan los mas, feur fidera centraris
ni tiene por feo, ô mierable, lo que califican por tal mundo iter intendit,
los hóbres. Nó igue el camino del pueblo, antes co itº hie adverfus opi
mºonemº omn tº mº vas
mo las etrellas hazen el camino al revès del mundo, dit, Seneca de conta
tiº, y ap, cap. 14.
afi el Sabio và contra la opinion de los mus: porque 39) Per viam pu
fiempre fon pocos los que aciertan, y menos los que blicam nen eundems
quieren eguir lo mejor. Y afi amonetava Pitago. de ferºfibus pºpuli
me confntias. Vi ais
ras (39) que no fe avia de ir por el camino real y co Clem. Alexandr, lib.
mun; porque no fe avia de confentir al fentir, y jui from. . 3. C. Am
br, ep. 6. -

zio del pueblo. El etima de ordinario lo peor,y juz 4o) Ma'us Iudes
ga, fegun etima y afi es de ordinario mal juez de emnis honeti popu
lus. 9uorum igituy
todo lo honeto. (4o) Y fino fe deve hazer cafo de laudis non aftimes,
tozºteºrºe eriasmos ty -
fus alabanças, porq no fe depreciaràn fus deprecios? ruperat ones. Pytha
Que tirano jamas pudo mandar a vn eclavo, que e gºr, ºf, Semer, ep, a 9s
-

yaya
 2é6 EL SA B O.
vaya à matar con fu amigo, ô pariente, no mas que
por guto, ô furor,de quiente quiere hazer fu padri
- 41 ) Decernaturita no, para no ire folo al infierno, obligandote a per
que, cº" quo téaamus, der en vn punto el gloriofo premio de los largos
cº qua 1 rut fina
1a.4que via, Cº cele trabajos de toda la vida, y cexar en la fenda de la
ºer tana, maxumè de
* Pue. N oil ergo ma
virtud, quando regate con fangre de tu coraçon, en
gºs prafíandum est, la profecucion de fu acenfo; y ferà bueno, que no
qºa a me pecorum rº
rº, fequamur ante
¿ el pueto en que te hallas por ningun
een ttt mg &regem, guto, o conveniencias proprias y lo has de dexar in
pergentes non qua eā famemente, folo por contentar à quiente combida
dem el fed qualitºr, furioo a perderte. El demonio, que es el masiniquo
Nec adras nem Jea
ad fímlta dine m -
de los tiranos, fuera del duelo lo ofrece todo por el
vim. s.
fo acer vatiº
Inae tanta
al orum
alma; y fabe fupolitica infernal, que fi algun cevi
fupra alios ruentium. llo, en que fe de xe engañar la goloina del peze, no
Nemo fibu tāti errat, fe coge: folo cn el duelo, el demonio del que diràn,
Jea alij erroris caufa,
C3" auctºr eft. V dum fe decara de manera con la ceguedad de los hóbres,
vnu/a u que ma vue que manda decubiertamente que te pierdas, por
credere 1u amiud are que otro fe quiere perder, y quiere el que vno, y c
m sº quam de vita iu
dicatur, fem per cre, tro os perdais. Y qué diremos de aquella vltima de
datur. Veratque nos, las barbaridades, con que à vezes ponen por fin del
ac Pr 4cipitat traditus
per manus error, alie cóbate, no ya la fangre, fino la muerte:y fe prohiben
mifaue perimus erem - el confeare rendidos, mientras vivos, por mas que
Plis. Sanabimur f m -
dºfeparemur a ca v. heridos de muerte. Infeliz, que importa, que no có.
Nunc verð tat contra
ration & defenformali
fiele tu lengua que te han rendido, filo dizen por
Jui populus. Hic ex fu boca en vozes de fu fangre, tus llagas. Puede aver .
tºs e omnis iudicij, mas deatinado furor ? y à eto vive fujeto, quien fe
in quo lºs fecundun
plures datur. Cum de rinde del todo al que diràn ? O Dios mio, digan lo
beata vita agitur, nó que quieran los hombres, y tengaos yo contento a
e quod mihi ref o -
de as: hac pars mar, r vos!Mas vale la muerte mas infamada del vulgo que 1. Oa
ee videtur. Ideo en m la mas glorioa afi, fi ha de fer hija de tal deepera Siga
ypetor et. Non tam be cion. m cºs
-
ºe cum rebus hum amis
los
-agitar, vt melora plu Hata quando, dize el gran Seneca (4) hemos de fien teta
ribus placeant. Argu bié, no
mentum pef;imi, tur ir vagos y perdidos, no ya figuiendo a vn Capitan, ô a los
ba eji. Hac carptum ex Pator cuerdo,fino tras el cla mor dicorde de los que Inul

. Seneca de vita cap. 1. chos,

A. « nos llaman cada qual à fu parte, viviendo entre du
r das
 MAX M. A IX. 257 ,
das inquietos, fatigados de tanto errar cada dia ,
aver de bolver atràs con igual pena por defandar,
lo andado fin provecho. Fixemos yà vn paradero de
nuetras fatigas, y vn noble fin digno de vn hombre
de razon. Sepamos à donde vamos, y mirèmos fi va-,
mos bien. No fiemos de que es trillado el camino;
pues fi al fin fe perdieron los que le figuieron, mal
podremos lograrnos por él. Donde fon los mas los
que fe pierden, el mas feguido camino, deve fer el
mas opechofo. No nacimos para brutos, qfin mas
atencion folo cuidan de feguir à los que les vàn de
lante, no mirando por dóde fe ha de ir, fino por don
de fe va. Nada afi nos llena de peligros, como el fe
guir el rumor indicreto, mal creidos que es lo me
jor, lo que tiene mas que lo apruevan. Eto no es vi
vir fegun lo pide la razó, fino egun la columbre lle
va. De aqui nace, qfe precipitan tá atropados vnos
fobre otros los hombres à la vltima ruina 3 ningu
no cae que no arratre otro configo, y no caiga fo
bre otro. Son los primeros, la ruina de los que los
figuen: y ninguno yerra folo para fisporque los vnos
fon caufa del erior latimofo de los demàs. El daño
cfta en feguir à los primeros; y mientras cada vno
quiere mas feguir, que averiguar, y corregir, nada
fe toma con examen; todo fe cree, todo fe figue, y
nos haze feguir y depeñar bolteando tras los otros
aquel engaño, que pala de padre à hijo, como de
mano en mano; y afi nos perdemos todos, por no
querer dexar el camino en que fe perdieró los otros.
El remedio età en torcer del camino comun; y el
mal età, en que contra toda razon el pueblo fiem
pre fe pone de parte de fu prcpio daño. Sucede en
eto lo que en las elecciones de la muchedumbre,
donde todos admiran depues qfe aya hecho aque
llo que ellos mimos hizieron, quando vna ciega
---
- acla
263 EL SABIO,
aclamacion los movió. Lo mimo que antes aprova
mos, depues reprehendemos y ete es el exito en to
dos los juizios en que fe decide por mas votos, y en
que vence el numero, y no la calidad. En puntos en
que và vna vida eterna, nadie me apele à la plurali
dad de los votos. Nadie me diga, affi lo fienten los
mas, que por effo es lo peor:No età el mundo de ca
lidad, que entiendan, y quieran los mas lo mejor.An
tes es argumento de lo mas malo, la multitud. Na
die, puese fie de que es mas vado, ni effo buque; fi
no lo que mas peruade la razon que fe haga. Nadie
fe depeñe, porque lo quieren muchos,aunque le ju
ren todos, que es aceno. Nadie tema lo que los mas
dizen; pues nadie deve hazer lo que los mas torpe
mente hazen. Sigae la razon, y buquee lo que pue
de conducirnos con eguridad à la felicidad para
que nacimos, y dexefe para el vulgo lo que
- el mas aprecia, fiendo como es el
- peor interprete de la . . . .
. verdad.
 P ICCION XX.
Q'¿ Iupiter bazer experiencia del ge
nio de los hombres, y apurar de yna ve3.
adonde llega»a la defacertada inclinacion
de fu malicia, determinó que baxara al mundo el
zDios Apolo. Baxó efe, y a pocos pa/os que le an
davo, fe topó con dos defontentos de Ju fuerte, y
aun quexofos del cielo; elyno Avaro; Embidiofo
el otro. Travó con ellos, para ajuflar aé la razon fas
defeos, y para convencerlos enfin de fu defatino,
ofreció concederles lo que pedian pero con condicio",
que
 27o EL SABIC).
que lo que el vno pidiere, fe abta de duplicar en el
otro. Effa ley defontentó de manera al Avaro, que
nunca fe dexó perfuadir épedir co/e, porque a la
avaricia, no tanto le contenta lo que goza, quanto
le aflige lo que halla que apetecer en los otros. Pi
dio luego f Embidiofo, y pidió que le quitaran »n
ojo de la cara, para yer quitados á fa compañero

MAXIMA.
El Verdugo de f proprio.
\ R VE fiempre fixa concluion en toda Filo: si
fofia, que ni puede la voluntad amar, fino el
es
o se q
usº
bien como bien; ni aborrecer , fino como rela emº
mal, el mal. Siuembargo, como fon ca- ¿
prichoos los vicios, y fuera de toda razon; parece fect.
er que pretende la embidia privilegiare en eta
ley, excrciendo fus operaciones, fin cuidare de vna,
ni de otra razon: Porque fibien fe repara, no es fa
cil de dicernir, quando quiere el mal ageno que fe
dexe llevar del amor de alsan bien proprio, ni age
no, baxo cuyarazon ame aquel mal. No puede mirar
el bien proprio, porque fe fupone que no es bien fu
yo el malageno: y mas fuera elo amor de fi mif
mo, que embidia: Ni mira tampoco el bien ageno,
porque fegun età dipleto, fu coraçon infame, fi
viera que aquel mal avia de fer bien del otro, luego
no le quiliera mal, fino mil bienes, para q fe halla ra
mal con los bienes. Por otra parte quando fe aflige
del bien ageno, tampoco fe dexa entender, que es lo
que aborrece, ô de qué fe aflige. Del mal fuyo, no;
porque no le es nocivo el mal ageno: ni pueses
- d
 MAXIMA X. 27r
farare del mal ageno tampoco, afi porque no le ay
en aquel bien que le embidia, como porque fi fuera
mal, fuera mas materia de fu guto, que de fu pena.
Pero cnfin, para dar alguna luz à tanta obfcuridad,
dixo el Filofofo (1) y con poca diferencia Santo To (1) Dolor ex eo qued
miles aliquid bens
màs. que la embidia es vn dolor del bien ageno, que adepti videantur, non
haze florecer mas al igual, á al embidiofo: no porá vt qudquam fibi mas
lum, fed propt er illos,
no le tenemos, que fuera zelos, ni porque nos quite a . Rhethr.cap. o. Es
algo, que fuera folo vna triteza imple de nue D.Thom.2. ...q.34, n.
r.Trift tiam de alie
tra fuerte: fino porque fu mayor luz nos afombra. mo bono , prout obice
Mas claro la definió San Geronimo. (2) La embidia boni no ri, c5 catenus
mocio e C3” malo.
depedaza el coraçon del embidiofo, con las vñas del (a) In tdum fecr etis
dolor, haziendo de la agena felicidad propio tormen quibufdam confcien
to.E ahi pues, que le aflige el bien del otro, à quien /etiadife
vnguibus ivor ip
erpit, 6 aliena.
quiere mal. O antipoda de la razon ó brutal fieral O,è felicitatem tormátum»
extremo de iniquidad ó embidia, quien, dime, ha de eiusfacut,
poderte hazer buena, quando el mimo bien te haze
mala? Batarda deves de fer, pues tanto dege
neras de tu Padre. Solo tu malicia pudo malear tan
buen principio. La peor eres de las hijas q nacieron
de buen Padre. Polilla ingrata, que royendo def
lutra la purpura que la engendra. Ya no me admira
que hizieras del mayor Serafin el peor Demonio : y
de las hermofas luzes del que naciò como Sol en
(; 19ui mane orie
el Cielo, (3) los mas denegridos, fobre enardecidos baris. Jai. 14. 1 a.
carbones del infierno. Pero calla, no blaones, que
pues no puedes mirar con buenos ojos el bien, folo
por no fer buena,avràs de fer mala aun para ti. Bien
4) Spicula f fgat
Puede hincar u aguijó la abeja (4) mas preto lo pa vivere nefcit apis,
gara con u vida. Los peritos, del mimo veneno de
la vivora faben confeccionar la triaca, acando del
toigo el antidoto,y de la muerte la vida;pero tu ini (s) Invidus alienum
quidad,con doblada arte, faca de vn mimo bien bonum fuum efficie
in viden de peccatum.
ageno dos males, (5)vno para tu tormento; y otro Bernar. de int, domº,
Para tu delito pues hazes de aquel bien tu culpa y tu. cap. 41 e
 273 EL SABIO,
catigo para que fea afi, por la peor tu malicia, el
mas proporcionado verdugo a tu pecado.
2.
Eta me parece à mi que es la razon, por la qual 1 In O
vnos ponen fu morada en los defiertos de Citia, ô rada, y
en las foledades adutas de la Libia, en lo mas hondo, eo adi--
cion.
de vn valle, y mas lobrego de vn boqueron, que à
bren dos pardas peñas, donde no puedan penetrar los
alegres rayos del Sol, y de donde no puedan de
cubrire las Etrellas. Pero eto mas es dezir donde
avia de etar deterrada, que donde vive folo es bue
no para declarar la fiera, y montaraz apereza de fu
condicion bruta, y falvage. Otros la ponen en medio
de las virtudes, que fon los ojetos de fu rabia; y es
«) Pallor in ore fe
explicar de vna vez fu tormento, y fu malicia. Ovi.
t, macies in corpo dio (6) la decrive macilenta, palida, verdinegra,y en
re tote:Nafquam re los hueos: epantada la vita, y cejudalos ojos atra
éfa acies, livent ru
b igine dentes: Pectora velados,y húdidos:el apecto cetrino, afquerofo,fu
felle virent, lingua neto: denegridos los dientes, pero agudos: el pecho
e fuffufa venes”.
atifus abet, ni que verdegueando en yeles que le ecupe fu furor, em
vifficere dolores: Ne papada la lengua en veneno, que epumea. Devela
fruirur femno vigi
látibus excit a curis; da fiempre à dolores; negada fiempre al contento, y
fed videt ingratos in condenada fiempre al pear. Otros la patean cava
rabeftitque videndº
facceus heminum, llera en vn dragon; porque folo en la fiereza decan.
carpitque , 6 carpi fa. Otros le añaden las cabeças de las apides, que
rur na fupplicium
que funn et. Meta chupa como quien fe futenta de veneno. Y con ef
morph, l. 2 fab, f. tas, y otras invenciones ingeniofas, fe procura def
cubrir lo horrorofo de fu fiereza;pero todo es menos
que ella mima,pues folo puede fer la explicacion de
fi mima.
Lo cierto es, que es tal la Embidia,que con fertá 3•
Solo
ta fu malicia, la cópite, fino excede el rigor, y cruel jufta,
dad con que fe maltrata ella propia. Tan cruel para porá
2 tO mC.
e.
el que embidia, quanto para el embidiado barbara, y ta à fi
fiera con eta ola diferencia,que à i fe haze con efe propia.
-
to el mal; y al otro folo en el defeo trapatafe à i pros.
º pia
 MAX M. A X. 273
ia el coraçon con epada de azero,para que de en el
otro la fombra de la punta que fale. No aycoa gran
demente buena,en q no hinque los dientes con rabia;
ero fin hazer mas que morderlo: afi vive de necef
fidad macilenta porque no puede tragar coa buena.
Si algúbié le entràra détro,luego que le viera fuyo,
ò dexāra ella de fer embidia,ò dexāra el de fer bien;
con que no entrandole nada, nada le puede entrar en
provecho. Ella aborrece, mas que la lechuza, el bello
explendor de la luz, que la ciega, y la abrafa, y con
todo la bufca con curioidad maligna por la eperan
ga de hallar alguna mácha, en la mima cara del Sol.
Andae entre las flores, que la latiman, aun mas con
fu fragrancia, que con fus agudas epinas: y no hallá
do en la hermofa copa de fu nacar que chupar,fino el
purifimo nectat de los atros,le convierte u veneno
fa lengua,como vil araña, en hieles de dragones, que
la apetan. Azicala los dientes furiofa, para roer el
diamante mas fino,y como no halla en que prender,
los buelve contra fi,y fe depedaza. Humos vomita,y
venenos para desluzir,è inficionar las Etrellas, y fir
ve folo para empoçoñare mas, y ofufcarfe. Ladra
contra la Luna,como el perro y rabiando de ver, que
deprecia ella fus rabias, acaban en aullos impaciétes,
los que empcçaró en ladridos de quexas. No ve lu
zes, que no le fean incendios:no ve dichas, que no le
fean degracias:no vé alivios, que no le fean tormen
tos ni glorias, que no le fean infiernos. Porque ricn,
llorasporque fe alegran,fe aflige; porque gozá, pena; < * -

y muere enfin por vivé. El Criolampio 7) es vna 7 Vide of aviani.

Piedra de calidad, a vita del Solfe ofufa, y dene 4 f º in E. el aii,
grece y en medio de las tinieblasfe aviva en replan
dores. Ai la embidia,entre agenas luzes fe cói me y
folo haze buena cara quando lo vè desluzido todo
VioPublio cierta vez aMucio,mas trite de lo qfolia,
Tom.2. S. - y
 274 EL SA B Io,
s) es l., se- ydido
f,3 72 f .. .
dixojuyziofo,8)vna de dos:O à Mucio le ha fuee
algun gran mal, ö à algun hóbre honrado algú
9 Trbas ciere eft bo

¿, ¿ gran bien.Ea es la inclinacion del Camello,(9) ma

Sºn éta l.8. nofear, y rebolver el cieno de la fuente, para entur
biar fus criftales, quando quiere bever, no hallando
guto fino en la peadumbre, e inquietud agena.
Nunca cantan mas alegres las Sirenas, que quando
tempetuoos los mares anegan los navegantes.
Pero ellas lo pagaràn quando mueran rabiando. 4•
Depe —
Yo me rio de los Buytres eternos, que fe cebavan d azādo

continuos en el pecho del mal atado Prometeo, que rafu rona

co

muriendo fiempre para el decanfo, renacia fiempre

para el tormento: pues todo es nada con la rabia con
que fe età carcomiendo el alma la embidia. Nada
le guta, fino el ver mierias; nada le alegra, fino el
vèr dedichas; y nada le es fuave, fino el ver anega
dos en amarguras à todos. Quien quiera vèr lo que
rol Teatur gemiº padece, mire bien como fe para. Buen tetigo dà de
¿ ¿it, in- us dolores, dize Virgilio(o)en los gemidos que ar.
autaue dentes roja,fupira,brama, cruxe los dientes, disipae en fu
.." Ӽ dor elado, encapota la frente, tuerze la vita, muer
ifinalatingua de los labios ecupe el veneno en palabras de afren
¿iii sºn: ta, e ignominia: ya en vn filencio añudo y myterio
colorar: fo encierra las amenazas de fu enojo : y el furor que
infelix macies rena- no puede vomitarāzia fuera, le abrafa el coraçon, y
..., natu, a los huclos hala acetrinarle el color, y cófumi le las
fui illi carnes.Ella caufa el pecado, y le catiga: y ella es fu
¿ "º", º pena, u Cruz y fu infierno. Es como el Burlote, que
ful. 1uier primero fe abraa a imimo que à otra coas encen
¿. Gax y me derafe él mimo, haziendofe luminarias de fu propria
¿ ruina, folo por el guto de eperar que hà de encen
d. si pfe
¿ Pr l. aº, der vnageno baxel. El otro (II) quio que fuee CO
si suoi mo el Etna, que folo puede quemare à i propia afi
4 al fºnº eren el embidiofo fe età abraando las entrañas, porque
¿no puede abralar todo el mundo. Ninguna ºrº
 EL SAB O. 275
inventò mas cruel tormento (12) que el que toma (r Invidia s; -al:
de fi propia la Embidia.Por obre hazer fil tormen mon in vener e T. rº ni
31 a tus torº en a.
to de todos los bienes agenos, llega para u tormen Horat. . Ep,.. a l
to, a embidiare los fuyos à i mima,(13) es llegar Lolium. ...
al vltimo linde del mal. Del Polipo dize Eliano (14) 32 i fibi in o idet,
nihil e illo nequ us:
que es tan rabiofau hambre, que quardo no halla c3 hec redatt to e
depedaza fus bragos; bien que le maltria ilus. Ecclej.
otro que comer, fe cap 6.
buelven preto à renacer, para que tenga otra vez ( , 4.) L. 1, hij.anim.
en que cevare fu rabia. Bien haze la naturaleza en cºp. 17.
confervar a ete montruo la vida para que fea fiem
pre el mimo el depedazador eterno de fi mimo, y
fe futente fatalmente de fu proprio coragon.
s. Pero no abriamos que mal te haze el vezino en
¿. fer honrado? el otro en fer gallardo; ô en fer rico el
mi otro? y que te va a ti, en que correpondan à fus fu
dores los frutos; à fus diligencias los logrossa fu va
lor, las vitorias; à fu eloquencia, el aplaufo;à fu vir
tud, la fama; y ā fus merecimientos, el premio Pue
de aver mas barbara fineza, que enojar fe con el Sol
porque luze; con la açugena, porque defcuella; y con
el ruifeñor, porque en dulcifimos quiebros fupen
defQue le và al buho, en cante tābié el Xilguero?
y al ecarabajo, en que fe lleve las admiraciones del
prado la rofa? Por ventura cantāra con la melodia
del Xilguero el Pavon, porque cantara con la ron
ca,y pavorofa voz del Pavon el Xilguerillo? Puede
acao hazerte dichoo la agena infelizidad, ni rico la
pobrega agena? Que importāra, que no remontara
al Cielo fus ligeros buelos el Aguila para que bolà
ra el Avetruz a las nubes?O que fuera ciego el Lin
ce, para que viera mejor el murciegalo? Dime cora
çon mierable, como quieres que le demos guto á
tuantojo?Si las dichas, no te entran los gutos te en
fadan: los bienes, te alteran, y enfin te al uran los
malesfQuieres que por darte guto a tifolo, de Dios
- - S2-
que
 276 E I, SAB O.
que llorar y gemir a todos?S.No lo dudo, que à de.
xarte Dios vn medio quarto u omnipotencia, à to.
dos nos hizieras ciegos, tullidos, y mancos; à todos
nos bolvieras necios, y nos quitāras la alud, el gu
to, el cótéto,y à todos nos dexàras mierables. Qui
4 ) Barhema º fieras fer como el Rey de Cábaya, de quié dizé(14)á
º: ; ; defde fu infancia fe alimenta de veneno, y vive tan
Flniu, l7, e , de bailico, que quando quiere catigar alguno, quitan
¿? *ºs 4 º dole la vida, no ha meneter mas verdugo, que fu
alierto, ô fu aliva. Què no dieras tu por fer como
el mar, que quanto toca, lo baña de amargura, y de
fall O montruo de la naturaleza racional O digno
del odio de todos!O hombre detinado de tu malicia
à la eterna infelizidad. Pues claro età,que quien no
quiere, ni puede vèr la luz en otro alguno, tampoco
ha de poder vèr à Dios que es luz inmena:y no dudo
que ni has de querer ir al Cielo, que es region bien
aventurada de almas verdaderamente dichoas, por
no aver de vèrtátas felizidades agenas. No se yo co
mo, ô donde pueda Dios darte contento. En el in
fierno no, porque alli no entra: en el Cielo tápoco,
orque tu no has de entrar en el. En que has de pa
rar infeliz? El Cielo no te quiere, porque le hizieras
infierno, al vèr tan gran dedicha: ni creo que te
quifiera el infierno, porque no introduxeras en el el
confuelo de ver penar: pero admirate, porque ne
cefita de verdugo; y aegurarafe en atormentarte
de manera, que te feas meneter todo para llorar
tus tormentos, y no te queden ojos para mirar los
agenos. O muda de condicion,ò reuelvete a fer pa
ra fiempre dedichado dos vezcs, vna vez por con
denado de la juticia de Dios,como los otros; y otra
vez por aquexado de tu propria malicia como tu:
vna vez có el infierno que Dios te feñales y otra vez
Eon el que fe fragua tu mima impiedad, Miralo en
 MAXIM A X. 277
el mal rico, cuyos ojos fe holgaron tanto de vèr las
miferias de Lazaro, y quádo le vieron en el decano
del Seno de Abrahan, e abraavan mas de aquella
luz que fus llamas. Por elo pedia, (15) que fe lo ( ) un tazar...
embiaran, para que con vna gota de agua le apagra (c. 16. 4.
la fed: como i fuera capaz aquella fed de algun ali
vio en medio de todas las aguas del múdo. Pero pa
reciale, que en dexando vn poco Lazaro el lado de
Abrahan, dexaria de fer dichofo, era fullama ma
yor. Capricho facinerofo fue de Luzbeltá batardo
penamiento, pues en u vanidad temeraria fe con
cibià la embidia primera y es la latima, que aunque
fe dexan vèr tan altas,como es el Cielo,las horcas de
aquel delito, aun tu no las quieres temer. Digame
Herodes q pretende quando no quiere reynar con el
Niño Rey de los Iudios, y del Cielo. Barbaro, fino
quieres etar có Dios, dóde has de etar,quâdo Dios
en todo eta.Ciego, fino admites confortes del Rey
no, como has de ir al cielo,dóde on todos Reyes?Si
es Dios, le temes Rey? (16) Que cafo ha de hazer ( ¿) va orii, , ,
Be losReynos de la tierra,el vieneà dar los delCie- ¿?¿rega a
lo. No temas, ámientras tu no quieras reynar con ¿º"."
Chrito, ni Chrito podrà reynar contigo, ni Dios.O
bafilico embidiofo, entonces repiras, quando con
tu aliento apetas el ayre, abrafas las plantas, matas
los vivientes, y partes las mimas peñas. O nazido de
tu malicia, para la ruyna del mundo O fiera horro
rofa, à quien ni fe puede defear peor mal para tu da
ño como que feas lo que eres: ni para el remedio co
mun,como que te depare Dios, vna luna de crital
r, en que te veas y cas tu proprio el bailico de timi
¿"¿mo .

º ales , Mas finjamos para tu defengaño, que fuera todo

º ¿el mundo, qual tu malicia defea: Imaginatc., que le
grara, miras todo anegado en diluvios de dedichas. Pre
Tom.2. S3 gunto
 -278 EL SA BIO,
guito, por co que tendias, que no tengas? Luego
no fueras mas dichoo, de lo que agora puedes er,
fi quieres lograrte, como puedes. Fueras tu folo el
doéto;pero entre necios. Fueras tu folo el valiente;
pero entre cobardes. Fueras el aplaudido tu folo;
pero entre ignorantes. Y tu folo fueras el rico, el of
tentoo; pero entre deslucidos, y pobres. Y fi algo de
humanidad te quedara, como es poible, q no te hi
ziera amarga ela dicha, la amargura de la dedicha
comun? Que importa que fueras vinico cn el mun
do, fi no hallaras à quien participar tus bienes; y es
cierto, que bien que no puede comunicarfe, no es
bien. Fuera Dios la mas repugnante dedicha, à no
fer tres Perfonas, cuyo fea todo Dios. No te parece
q es el Fenix, el mas infeliz de los vivientes, porque
ni tiene a quien ame, ni quien le ame en fu epecie?
Aun Narcifo que regádofe a todos fe amava folo à
fi mimo, no halló alivio,fino en el necio amor de fu
imagen,retratada en el criftal de vna fuente. Fuè lo
cura; pero tambien defengaño, de que el coraçó hu
mano recofita de no ferfolo, para lograre alivia
( 1 -, º “A” do. Y es lo cierto pues de Adan dixo la mima ver
¿ dad (17) que no le etava bien el fer folo, fin tener fu
Genefa. "º femejante dentro la linea de humano. Y aquellana
turaleza Divina, que es por fi mima infinitamente
dichofa llenando dentro de fi fu felizidad en tres
diftinctos fupuetos, pide fin embargo, en entir de
dcótas plumas, la pofibilidad de otros muchos fuera
de fi, a quien pueda comunicare amorofo, y liberal
quatido quificre. Luego no puede fer dicha el fer fo
lo. Solo fe viò Cain, deviédole por embidiofo la pri
mera mácha de fangre la tierra;la primera muerte, el
m do; y la primera victima, la inocencia. Viofe pues
folo Cain entre todos los hijos de Adá; y vnico ma
yorazgo del mundo, todo depues fu furiofa embi
dia,
 MAXIM A X. 279
día, le afcó las manos en la inocéte fangre de fu her
mano Abel; pero tomale có atenció la confefió a el
mimo y veras quá pocos parabienese da de u for
tuna; antes te pide latimas cópaivas, fu defe era
cionelarrojada,
por (18) mirandofe
mundo fugitivo condenado
de fimimo à vaguear
para hallar fuera (º Erºvungus,ferrº,
6,

de fi aquel foiego, y quietud, que en fu alborotado

coraçon no encontrava.
7. Ea, que es necedad del antojo, que te reprefenta
Por em
Eoidiar, à lo falfo la dicha donde no la ay, para que no te go
fe embi zes en la que tienes. Elo es tenerte embidia tu pro
diará à
fi mi prio de te dicha, y apetecer, como adultero, la age
ma fu na fortuna,fin querer lograrte en la tuya. Què mun
bien.
do le falta à Cain, quando heredan él, y fu hermano
todo el múdo? Si le hizo la naturaleza primero, por
que quiere dever à fu embidia el fer folo? Ya no me
admiro, que no cupiera el Prodigo,y fu hermano en
la cafa de fu Padre; ni en Roma Romulo,y Remo: ni
Romulo, y Tacito;quando no cupo en todo el mun
do vn Cain con folo Abel. Que le quita la primacia
de Pompeyo al Cear, (19) ó de Cear la igualdad a ¿?":
Pompeyo, para que no puedanfufrirfe, i le dexan à ve priorem, Pompe.
cada vno todo el Romano Imperio? o Dios, quanº"º":
diveros fon vuetros peníamientos de los de los hó- "
bres. Ellos fe matan para er mas; y Vos folo no po
deis fufrir, que aya quien os ofe competir en lo me
nos. Y afi a vuetro Bautita, (ao) que parece fe os ¿, r:
quería motrar emulo en lo modeto, le mádais que reos honor a n obe
os dexe hazer,y qfe os confiele masinferior a vue-¿
tra humildad, que emulo. Cofa rara, que vos que en fue un
todo quercis perfetos a todos, folo en la demiion º ¿
no quereis fufrir igual, ni palais porque alguno os ºrº es
gane en lo humilde; y fiédo, como fois por naturale
za lo mas en lo grande; tambien lo quereis er por
virtud en lo humilde.Y à Pedro, q no queria yeros
- S4 - à fus
 28o EL SA 3 O. e

: ) Na» bata , ā fus pies tan potrado,le depedis de vos mimo (21)
¿" º lº pretende por er fundamento de la Iglefia etar
- mas baxo lntruyendole feriamente, que fièl por Ca
beça, ha de fer fundaméto humilde; vos que lo aveis
de fer primera, y fuprema, aveis de fer la mas infima
bafe tambien. Etos fon los pleytos de Dios Hombre
fer mas humilde,y el que en todo cedia à todos, folo
de la modetia, quio para fila vétaja.Ea pues, hom
bre, goza lo que te dió Dios, y contentate con tu
fortuna fin embidiarte tus dichas y dexa lograr à to
dos la que les cabe; pues las agenas no diminuyen la
minima de las tuyas. Reyna en las Selvas el Leon, fin
embargo de que reyna el Aguila en el ayre:y porque
fe contenta con fu voz el Ruyeñor, y con la hermo
a rueda de fus plumas el Pavó, viven entrambos ale
gres, fin que la ventaja del vno defazone el guto de
la propria al otro. Tambien cabe en el jardin al lado
de la rofa el clavel, y al pie de la açugena, que fe le
vantaà brindar al Sol fus candores, logra fu etima
cion la violeta en lo fragrante. No lo vès que alegre
età el Cielo, mientras que atrepadas las Etrellas
le ilutran. Ni el valiente Marte ofufca alli al docto
Mercurio; ni eclipa al grave Saturno, el Iupiter po
deroo: todos luzen, todos caben, y tienen todos fu
Cielo, en que brille cada vno con u luz. En todose
goza todo, para que participen todos del bien. Bata
vna prenda eminente, para hazer eminente vn fuge
to. Alla los Antiguos, que dieroná Venus lo lindo,à
Iuno dicron lo rico,y lo entendido, y valerofo a Mi
nerva: y à todas veneraron por Deidades felizes. So
lo pudo la mançana de la Embidia, introduzir con la
dicordia, y batarda emulacion, la dedicha pefaro
a: Y en mas fagradas noticias batavale para hazer
la dichofaà Raquel fu belleza, como fu fecundidadà
Lia Fenena obligava à Alcana có fus hijos;y Aris.
s: -º
 MAXIM A X: 23f
dimia la pena de fu eterilidad, con las dulces venta
jas del agaajoo cariño de fu Epoo. Y aquel mila
gro tantas vezes grande, de aquella Muger que vió (, 19 Mulier amidas
Juan, (22) diò esfera de lazir en imima a la Luna, Sole, 6° Luna fub pe
y las Etrellas en la cara mima del Sol. dibns eius; Cºin capi
¿. Logree, pues, cadavno en us prendas, y hemule te eius corona tella
rum duodecims, 4pec,
quanto quifiere las mayores; adelantando à la cum le
¿ bre fus glorias.Pero dexclos luzir à todos con las u
a; y yas, pues como apunte en otra parte (23)con Plinio, 2 3) Tenn º primers
al Lesor.
decre (24)à cada vno le importa para u mimo luzimiéto, 14) Jive plus, five
el luzimiento de todos; no folo porque en el incédio minus, five id ra
ftas, landa vel fupe
de vna hoguera,fiempre la llama de vn leño, fe aviva rio rem, vel iºferioré,
de la del otro: fino porque fi es mayor que tu, el que vel parem. Superioré
quia nifi lasdas dus
embidias, quanto mordaz le deslutras, tanto te def illefie, nos potes ipfe
lutras à tiproprio: pues lo eres menos,que el que es laudar i: inferiorem,
aut parem, quía per
tan poco luzido. Pues claro età que es credito de la tinet ad tuam gloré
plata el que ayan de fer tantos los quilates del oro, qa aas maximum vi
para vencella. Si te iguala el otro; quanto le añades deri, quem praesdis,
vel das squas. Plus
de merito, creces en ti de etimacion, porque entre l. c. EP f. 17.
dos paralelos, quanto mas vilmente concibes del
vno, tanto quitas del concepto del igual: ni de otra
fuerte fies menos, que tu ; porque, ri puedes er mu
cho, quien folo iguala al que es poco; ni puede fer
muy gigáte, quiéfolo excede à vn enano. E ahi,pues,
como te opones tu proprio a tu detino. Tu quieres
fabricar tu fortuna, con las ruynas agenas; pero co
mo el deshazer al otro,à ti no te haze;folo firve de á
el otro quede en tu detraccion, cafi nada, y tuven
gas à fer poco mas. Acafo porque no cantäran las
donzellas que avia vencido David diez mil, huviera.
vécido Saul vno mas de folos mil? O porque lo haga
yo mal, lo hazes tu bien? Yo ya sè qfià vna torre le
abres foo, quanto al terreno le quites la hazespare
cer mas alta, fin que le añadas nada à fus almenas:
Perº, obre que no es lo mimo el fer, que el parc
- CCI:
 282 EL SA BIO,
cer: fibien fe nota, mas es elo baxar, que fubir; y fi
es crecer, es crecer àzia al centro,no àzia el Cielo. Y
es contingente que defcubriendo las zanjas darà en
tierra. Eahi lo que fe và à ganar con tal crecer. 9•
Infa má
Añado, que por la malicia de los hóbres es ya cre do à los
dito de eminentes prendas el fer embidiado. Donde Otros,
los ce
no ay luz,no ay fombra:y afila fombra y la embidia lebra.
fon antecedente ilativo de la luz. Y nadie que fal
ga à la luz del Sol, puede ecapare de que ô le figa ô
fe le adelante la fóbra. Y efe papel haze el embidio
fo, con el que fale à la luz,y gloria del mundo. Pa
rece fer que tiran à apagar la luz las tixerillas; pero
ella fale de fu corte mucho mas alegre, y avivada,
ellas fon las que fe quedan denegridas, feas, y có las
hezes de la luz. Eta fuè fiépre el arte de la pintura,
en que las colores que mas alegran, y exprimen, re
conocen dever à lo muerto, y toco de las fombras,
fu vida toda, y fufalir. Aliño q no quio el fupremo
a Tenebra erät Artífice, (25) que faltara à la luz que primera crió:
fuper faciem aby. ni puede negarfe, qhaze muy plauible el nazimiéto
Gen, 1.
del Sol, aquel faber depejar cada dia el Orizonte,
con los rayos de fu luz, de el exercito de tiniblas á
le ofucan. Por efo e lamentava en fumocedad Al
a 4) I» Apothegm, cibiades (26) de no aver merecido aun la gloria,por
no aver aun padecido la embidia. Con que viene à
fer, que mientras le infamas, le aplaudes;mientras le
murmuras,le celebras; y mientras le quieres ofufcar,
le acreditas. La Roa, dize Plutarco, (27) fi acierta à
(17) Refa inter ee
pas, ó" alia rabes falir entre las yervas del olor mas deapacible, y
an anius, c5 floret rofero, fonrofea fus hojas mas hermofa,florece có
felicius, Lib, d, fa
pien.vtil ex inimicis.
mas dicha y fe eparce en mas dulce fragrácia quan
do mas moletas las circuyé las embidias. Núca bri
llá mas luzidas las etrellas,á en invierno;porque en
tonces las noches de fuyo mas opacas,hazen mas nº
gro el fondo a u luz, y alta afimas fu e. II.-
 MAXIMA X. 283
( , v, quid perditio
Murmura º das de la Madalena, (23) como de de hac. Matt. 6.
preciada con vana prodigalidad; y celebrala Icsvs
eta vez de muy atenta, con piedad generofa: como (14) Si feiret, que 63”
en la ocafon del Farieo, (24) que la notava fober ualis el muler,4uº
tangit elºmº, Luc, 7.
vio, la aplaudiò el mimo Dios de fina amante; y fe
la propone por exéplo divino, en cuyas luzes reco
nozca mucho que imitar. Sabe Dios fi fue zelo de
vèr afflido, y fervido a fu Maetro, ö zelos de vèr
tan cerca de lesvs à la mima, lo q le obligô à Mar
(, ) Non el tibi eu
ta,à tratar a fu hermana de ocioa,(25) pero es cier 74. Luc, 1o.
to, que fobre canonizar leu Chrito de perfectifima
la ocupació, y eleccion de Maria, la dexò à ella bien
corregida. Y quien puo mas en gracia de Dios al
(26) Lue. 14.
Publicano contrito (26) fino la jactanciofa detracció
del Farifeo en el Templo? Eahi, pues, como fera ca
da cenfura de tu embidia vn aplaufo; y cada mur
muracion, vna gloria. Porque nadie creerà, que le
embidiàras, i no hallàras algo de bueno en el que
embidiar.
1 o,
No qui Y en efeto, ò es verdad lo ádizes, ô impotura. Si
ta lo impoftura, aguarda vn poco, y veras, q venciédo en
lindo al
pabó (u
breve la verdadà la métira, te hallas luego en la li
pie feo. nea de malevolo, embidiofo, y falario; por lo ho
neto (27) aunqcomo el Sol padezca la ingrata opa (37) Honefa etiam.
º fer in idiam ad
cidad de las nubes, fabe en breve falir con mejor ca empus ob/curentur,
ra. Que poco duró la mentira calúniofa de la muger *º tempore foluta
iterum
Phile, lendent,
/plendent
de Putifar cótra Iofeph; y quáto fobrevivió Iofeph
à fuinocécia aplaudida, y la ha venerado el mundo
ya muchos glos. Ni puede negare le es fumamé
te dificil à la embidia, el mentir con moderació, de
manera que fe haga creible la mentira porque lleva
da de la rabia de desluzir, no cuida de la verifimili
tud en lo que finge; y exagera tanto lo fingido, que
ello mimo età diziendo a qualquier mediana cor
dura, no lo crean. Afilo há dipucto los Cielos,
- que
 284 EL SABIO,
( , 8) Mantita e ini que así quieren confundir la malicía (23) para luf.
1uitas fibi, Palm, trofos creditos de la verdad. Pero demos, que lo fea
s6, 1 a. lo que notas; tan poco digo que alcanças tu fin. Por
que por vna parte muetras tu villana condicion, que
como moca palas fin reparar por lo fano,que es mu
cho,para hazer pato en lo podrido, á espoco; y co
mo el Buitre, dexando lo fuave, y odorifero, bucas
lo hediondo y huele peor: y para exprimirlo mas,
aunque etrague el etilo, te muetras fer de la con
dicion de tan vil avandija, como el efcarabajo, que
folo fe futenta de hediondezes,y muere de la fragrá
f, º sais fins erimi te pureza de la roa. Por otra parte tampoco le def
ye vº vir, lutra lo que dizes: por quien ay (29) que viva a la
larga fin delito? Quien ay que no tenga faltas, quan
do aú en los Dioes el Momo hallava qzaherir?Nin
3•) Null, fue ve gú ingenio huvo tá plauible, dize Seneca (3o)à quié
mia placuit Ingeniii. no tuviera que perdonar, ô disimular algo fu edad.
Epi.
Y el epejo mas critalino, i tiene vna cara luzida,
y tranparente, tambien tiene la otra opaca. Solo de
fu Madre quio Dios que pudiera dezire con todo
; 1) rota pulcra es rigor, que en toda fu vida halló en ella que morder
amisa mea, 69º maes la malicia, (31) y que fiendo toda bellifima, quanto
4a non e inte Cant.
4-7 s
huvo en clla, fue todo digno que lo celebrāra, y ad -

Lºs setenta: Bt Mo miràra la virtud. Las prendas que le llenan de plaui

asºs nos e in te, bilidad à vn Heroe, no le elevan de humano, miefca
á de defectuoo. Aun el Sol alguna vez,fino fe duer
4, z) fºrmitavarusos
sum» es eó dormisriás.
me fe eclipa. Y las Virgenes, dize Chrifto,(3 2)dor
Mant. 5. 4. mitaron, y durmieron, fin demerecer por ello las
cinco, el renombre gloriofo de cuerdas. Luego no
le deslutra fu credito tu maledicencia, antes le abo
Exceptio firmar rrgu nas; pues ela mima excepcion que hazes de fus
la un contrarium. prendas, etablece en contrario vniveral la regla.
Y bien fe dexa entender, que quien en lo leve le fiº
calea fevero, no le perdonara en lo grave. Mira,
pues, quan floxa llega al ageno valor la desha que lº -

- - tra
 MAXIM A X. 285
tira la embidia: con fer asi, que maltrata tan peida
mente el arco con fu coz, el pecho de quien le dif.
para. Por effo el famofo Agis, diziendole que ciertos
hombres no podían ver fus glorias de embidia, re ( ; ; ) Plutare, in La
pondió advertido: (33) Tengoles viva latima à los comicis,
infelizes, porque asi tendràn dos tormentos, vno de
fus mimos males, y otro de nuetros bienes. No te
canes, que el viento que puede alborotar el mar, al
pafo que le inquieta, fe levanta; y aquellas minas
aguas que en diluvios inundavan fobre el Arca de
Noé, mas la acercavan al Cielo, que la fumer
gan.
r.
Su mor Añado, que fièl es cuerdo, tu propria malicía le
da cidad
a vifa a l
fervirà de recuerdo eficaz para la enmienda. El azo.
cuerdo. gue acendra, y purifica el oro mientras fe ceba en la
liga que le envilece; y la rueda que le quita al dia.
mante lo toco,le añade lo pulido,y brillante.Quan
tos murieran brutos, fi la murmuracion embidiofa,
haziendoelo conocer, no los hiziera aplicar el cuy
dado al pulimiento? Bufcava el otrovn epejo del
alma; y aunque deviera fe rlo el amigo, eslo fiempre
mas feguro, y mas fiel el embidiofo; pues en lo que
dize, no perdona à lunar alguno ; y en lo que calla
abona lo demas y lo aplaude. El ofó quando fe halla
con la lengua demafiado gruefa, la ofrece a las abe
jas, que nientras fe la aguijonean mordazes, fela fa
nan de lo nocivo. Mirafe pues,vn Heroe, no en el re
laºto de mimo,
embidia que le ypinta
le reprefenta, fu idea,fino
aplicando en el que
fu develo en
quitar lo feo que le decubre, llega enfinà fer qual
fe defea, que à la verdad epecie ay de defectos, que
folo nece tan de fer conocidos para fer enmenda.
dos Saca Moyen(34) de fu coraçon la mano, mirala (54). Exºd. sap. A
leProa, pondera u fealdad, y queda luego limpia la
mauo, y el coraçoa.
Mas
 286 EL SA BIO,
Mas tu al contrario, todo pueto en defcubrir las pºr
agenas, defcuidas totalmente de tus faltas, como lo e
( ; ; ) Sed curiof funt
hic a tá plures malt, dze de ciertos curiofos Plauto (35). Y es lo bueno, º yésl
a tien as res qui cura t
flud o maxumo , qu
ò lo malo,(36)que no viendo en tivna giba de came- ¿?
bus i fi nulla eff res
llo, partiras vn cabello en los otros; miras tus cofas
q 4a roeur ent Juas. con la venda del proprio amor, y pediràs pretada la
1n Antiph on.
(36) Stultus, ó im vita al aguila,ô al lince para penetrar qualquier im
probus hie amor eft,
dignuque notari: Cii
perceptible defecto en quien embidias. Notava Eli,
tua pervi (eas oculis
el ligero movimieto de los labios de la afligida Ana:
male lippus innunctus
(37) y no mucho tiempo depues no podia y èr la luz
eur in amicorum vi
tijs, tàn carmis acu que hermoa replandecia, O quantos ávenvn tor:
tiú, qu m aut Aqui cer el labio, que aunque hijo de vn acao, lo prohijá
la, aut ferpens Epi à vna intencion malicioa, no pueden ver las luzes
daurius. Horat. l. 3.
faty. 1. de la virtud, ô el valor, que empieça à replandecer
37) Lib. 1. Reg.cap. De cierta muger llamada Lamia, cuenta Plutarco,
1. c5 cap. 3.
(38) Lib. de Curio
(33) que tenia potizos los ojos, y al falir fuera de
y se
caá, e los ponia para regitrarlo todo y notarlosPe
ro al bolvere, los colgava en la Puerta, para no vèr
lo que la avia de digutar. No se quefe tiene la vif
ta del hombre que no ve muy cerca de fi? Todo lo
ven los ojos,finoà i mimos. Sino es á feles ofrez
cavn epejo en que fe vean, como à femejantes
notadores de vicios agenos, fuele à menudo fuce
(39) Suare, ó vos der.Yà vn quare,ò porque,de vn efcrupuloFarifay
trangredimini man
datum Dei %atth.. co (39) reponde la manedumbre mima tal vez con
I .3 -
otro quare, 67 yos de vn convencido delito. Los que
-

4o) .Aquerunt lin

guas fuas feut ferp¿-. murúuradores facaron (4o) con fu lengua faºgeº
tes. Pf. 139. 4. lanoas
inocencia,
(41) Mifit Dominus
in opulum ignites
lenguas,padecieron las mordieron
(41) que los heridas detambien.
otras vºº
Y es
13.
ferpentes. Num. 1.6. jutilima equidad, que fe padezcalo que fe hizo pa Es vi
4 Semper vicinus, cio vil,
vic no eft anulus f decer. .
è iafa
guloque moletus eft Pero à mi fobre todo me admira, que pueda tan me,
gulus: mendtco pro
, tunus in vide t alter villano vicio futentare de buena fangre». quando
mend cus, Canto, Cá es tan indecoroa fu malicia. La embidia fuele en
*orem la vidas ed. cendereentre iguales, (4) y el objetº de la ¿ V
Heiod
aseb. in opere, c5”
 MAXIM A X. 237
Herrero, es el otro;y de la del pobre otro pobre. El
dia q te refuelves à tenelle embidia al otro, o te pa.
rágonas con el, ö le parangonas cótigo. Por ello dezia
vn cuerdo, que bata, y aun obra, que las tiendas de
los holleros, y otros femejantes tengan la puerta
abierta à eta paion, fin que ella pueda blafonar de
á la acogen los Gavinetos de los Reyes. Plinio aña
de, (44) que no folo es igual, ô poco menos el en bi det44minor
Nā qui in ti
diofo; pero que de necefidad ha de confeare me Epijf. 17. et. Lib. 6.
nor y la razó es, porque nadie embidia al otro aque
llo en que le parece que gana. Los nueve mil que le
davan de ventaja à David, era lo que le abrafava à
Saul. Como h a de embidiar el Solà las Etrellas la
luz,ò la roa lo encarnado à flor algunafLa flaca ma
ripofa, fià la ve la el luzimiento, i la vè muerta, ni
aun la mira. Al pavon embidiarà la corneja las plu
mas; y al cine el cuervo el candor. Quien mira el
aplaufo del compañero, fi le ha picado el coraçó eta
vivora, fe confume, porque le parece q el otro fe le
adelanta en meritos, y fe le aventaja en la celebri
dad de la fama. Quifiera que no creciera, porque no
fe fiente con animo para vencella creciendo; y affi
fa del hazelle menor, el excedelle. Mientras le mira
Perfecto, y cabal, le reconoce à fupear ventajoo,y
tal, no pueda llegar a fu pariedad por efo le buca,
y nota, ô finge mil defectos, para poderle affi igua
lar, no vencer. San Iuan (45) queria decrecer para á (45) Illum oportet
Chrito creciera; y afi llegó a fer lo mas que fe pue crecere, me au é mi
de er baxo de Dios,y fu Madre.El embidiofo al có nui, Ioanº. 3.3o,

trario quiere que menguen los otros, para que el

creaca, como filos menguantes de la Luna podian
hazerle Sol. Si lo que quitan al valor ageno avia de
añadire al fuyo, pales pero querer derribar al otro
Para fer mas alto, no es traza de crecer, fifolo de no
er menos, que el que es nada. Que importa que le
de
 233 EL SA 3 I O.
detruya, y eche à tierra la cafa vezina, dexarà por
co de fer cabaña la tuya? ô dexara de fer enano el
enano, por mas que le corten las piernas, y cabeçaà
vn Colofo? 14.
La ems
Algunos quifieran disfragar la vileza de fu embi la sió es
dia con la capa de la emulacion generoa, tan necef genere
fa.
(461. Habeat Socias
faria para los alientos nobles de vn pecho humano.
in difeendo quibus Por efo queria San Geronimo,(46) que tuviera aun
laa vida, auarum la tierna edad en fu etudio, competidores animo
ud tus mordeatur.
pift, ad Latam. fos, cuyas glorias emulara, y cuyos aplaufos la epo
learan à la fatiga. Quitales a las ecuelas la competā
cia viva, y veràs en breve muerta la aplicacion,y ca
fi ninguno el faber. Los mayores Capitanes fiaró las
vitorias de la ardiente emulacion de los foldados, y
por efo fuelen encargar las facciones de mas impor
tancia à equadras de diferentes Naciones. Aun para
337) , AEmulanini
el arifmata meliora, lo Sagrado fomenta el Apotol (47) eta noble emu
a. Corinth. 1 a. lacion. No podia crecer el amor, fingió vn antiguo,
viviendo aun para niño amor, muy demedrado. Có
fultó à Temis apefalada la Madre y de confejo fuyo,
le dió vn hermanito, que metiendo en zelos fu ar
dimiento, avivāra a cuidados u cariño. Y valiòle la
traza, pues en aliendo a la luz Anteros, empeçò a
cobrare de fuerças el amor, a dilatare las plumas
de fus alas, a reforçare para el arco enfus bragos, y
avivar en bolcanes fu pecho, el que e iba apagand O
de tibio, y e iba muriendo de clado. Lo mimo fuè
calle con la competencia zeloa, que avivar a fo
48) Port is eº, , t. plos fu incendio.Si, dize Salomon: (48) que lo que
2nºrs a la iio, duras - va de la pena de morir vna vez, al tormento de vn
eur infrnus amula
sia, Ca»t. 8. morir cada intante para fiempre va de vn amor en
cillo, à vn ardor competido. Por efo le parecio à
(49) o Deum º en
nº era ed amulatto Tertuliano (49) es la vltima y mas encaecida Poº
Pe bene mº, de racion de la liberalidad de Dios con rootros º e
llamarle bienhechor de competencia; y claro età
no
 MAXIM A X. 239
ho hallando Dios con quien competir fuera de ,hu
vo de competir configo mimo; favoreciendonos co
mo Dios en lo fegundo, por avernos favorecido co
mo Dios en lo primero; emulando lo beneficiofo de
vn atributo, a lo beneficiofo del otro. Y en efe fen
tir quiza, dixo Iaias, (5o) que la obra inefable de
- - - º -
- -

nuetra reparacion, avia fido hija de fu amorzelofo, #. ¿

y emulador. Ni puede megare que aquella foberana
concordia de las Peronas Divinas, admite cierta
opoficion entre fi, con que fe compiten en vna mi
ma eminencia de perfeccion infinita; pero es vna
opoficion bizarra,átira à facar luz, no a deslutrar.
No afila tierra vil, que quiere necia, y temeraria- -

mente oponere a la Luna, quando mas apartada del

Sol la mira; y es opoficion que la eclipa; pero paga
lo en breve todo lo fublunar. Y enfin, fiquitas la
opoficion de los elementos,quitaras en breve toda la
variedad de los compuetos.
. Ella es la emulacion; pero dita mucho de la em
o bidia. Aquella es de coraçones heroycos: efta es de
dita pechos apocados. Aquella cria epiritus bizarros, ge
mº º ner fs, valiétes, animofos:eta cobardes, viles, ocio
de la - -

emb - fos, caidos. Aquella alaba, enfalga, celebra los mereci

dis, mientos agenos, eperando igual retribucion à los
fuyos: eta vitupera, dedora,abate, murmura las glo
rias del nombre ageno, defeperada de merecer otro
tanto. Ambas miran los bienes de los otros,y las glo- -
rias pero aquella fe aflige porque no las merece: y
cta porque otras las gozan. Y en la vna, aquellas -

glorias epolean al trabajo, al fudor, y fatigas, para

ofiarlas mayores y a la otra le cortan los brios, por
todo lo que no es male volencia, detraccion, ocioi
dad. La vna quiere enfin glorias; pero devidas à fus
fatigas; laureles, pero que verdegueen con el riego
de us fudores;quiere triunfos, pero mcrecidos a pre
Zomo 2. T
- cio
 29o EL SABIO.
cio de fus hazañas y la otra quiere dever fus dichas º
à las calamidades agenas,fus riquezas à la agena po
l reza, y fu honor a la agena infamia. Aquella quiere
crecer fubiendo; eta quiere er mas derribando. E
ta embidía lo que no puede al cangar; y aquella ape
tece lo que fe mira capàz de poder confeguir. Y afi
(, , , raroulan ... concluía Elifaz (51)Que la embidia mata los peque
¿ía avaiºs, ños porque como glofa S. Geronimo, (52)quien no
¿ fe mirapor menos que el otro, no fealige del age
rius bºno non dole- que
ret. Ibid.
no bien. De aquilanace,
es embidia que leque nadie
mata: quierefe reconocer
porque tiene por
(; ; ) Lib., Ra cap. infame etapaion. Toca el arpa David, (53) y tirale
18. la lança Saul, para coferle con la pared. David fe e
capa, y libre ya de aquel importuno epiritu Saul,ha
zele fu Coronel ā David. Què pretende Saul? Si le
ama, como le tira à matar? y file enmbidia, como le
premia Si quiere que le crean á no embidia, es fuer
ça confelar, que el quererle clavar con la lança, lo
hizo de endemoniado. Pueseo quiere Saul, quando
mas ofegado fe reconoce, que le tégan primero por
hombre endemoniado, que por Rey embidiofo. Tan
ta deformidad le hizo la embidia. Leyendo vn embi
diofo los libros de Marcial, folia torcer el labio con
deprecio, y encapotar las cejas con ceño, leyendo
de mala gana lo que no podia leere fin aplaufo: y
I.legia deci vul- pareciòle a Marcial,(54)y con razon que no fe le po
¿? º ¿e
libenter Omunibus im-
dia echar tan ajutada maldicion à fu malicia, como
- - - V

¿, que muriera de embidia de todos, y el no la pade

tibi. ciera de nadie.
16.
Sinembargo es meneter confear que ete monf, Anida
truo anida en las coronas, taladra los cetros, roe las finem -
bargo
purpuras muerde los laureles, detempla las plumas, en alta 9
embota los azeros, y empaña mas de vna vez el pu tOIIc$e

rifimo crital de la virtud; pero ni por efo dexa de

erfiempre vil guano,que nunca vive donde no ay
- -- - - algo
 MAXIMA X. 291
algo podrido. Al oro purificado vna vez, nada lo có
fume ni los empinados cedros fe permiten al diente
de la carcoma. Devian,pues, fer de cedro los cetros,
y los batones; de oro, acendrado las diademas,y plu
mas de Aguila las de los doctos, que nada las pudre;
pero era meneter que ya que entre filas del Aguila
no fe dañan, no confumieran como lo fuelen hazer
(55) las de las otras aves. Y es gran latima, que los f f) Omnes de ver ae
vn a meºs, Petra Sans
mimos laureles fe ayan de emprender entre fi, (56) éla, lib.7.
para abrafare mutuamente. Los tronos, y lo eminen s6 ) Attritu mutue
vaporã, 6 flammam
te ha de eftàr tan glorioamente elevado fobre todo, fundiút. Idem ubidem.
que nada e le pueda llegar tan parejo, que pueda
caufalle embidia. Fuerça es que fe apee de lo excel
fo, quien quiere embidiar bien alguno. Fue Caligula 57) Suetonius ines,
(57) vn eclavo vil deta paion infame, con nombre
de Emperador, profanando civilmente fu poder en
pereguir qualquier hombre, folo por fobrealir en
alguna aunque mecanica habilidad; y fitopava algun
mancebo bien dipueto, le hazia raer la cabeça fea
mente, como i por efo avia de cubrir la fealdad de
la fuya,ò poblar con los cabellos que cortava fu cal
ba. Tiberio (58)à vn Artifice ingeniofo, que à fus lub.8)oCalius
cap jo.
Rhedg.
ojos aviendo quebrado vn vidrio, fe lo bolviò ente
ro, le mandô quitar la vida, porque no pudiera jac 9) AElian. biter,
tare de faber lo que el ignorava.Alexandro (59) ol variar lub.a.
vidado de fu grandeza, no podia ufrir en Perdicas
el epiritu belicofo, la puericia militar en Liimaco,
la magnanimidad en Seleuco;en Attalo la Magetad
de Capitan ni en Tolomeo la dicha, ni algo eminen
te enfin en alguno. Adriano (6o) dizen concedió à (6o) volateran. li,
3•
los Partos la Armenia, y la Siria, porque nadie fe
acordara del gran valor de Trajano, que las avia có
quitado y derribó aquel prodigiofo puente con que
el mimo Trajano avia domado el Danubio, embi
diando mas que emuládo,y añadiédo à lo cmbidiofo
Tomo 2. - T 2 lo
 292 EL SABIO."
lo ingrato à quien devia el Imperio. Gañóle en lo
(61) Sabell, l. cap. 1.
certero de la flecha al Rey Cambies, fu hermano
Herodot l. ... Emerdes, (61) y cotòle la vida la vitoria. Y es fin
(61) Lib, 1. Rg.cap. duda, arriegaron mas a David (62) los aplaufos de
l 8.2.8«
las damas de Irael, que los Gigantes, y langas Fili
teas. Aquel elogio fue el veneno en el coraçon de
Saul, que no le dexò digerir jamàs a David. Dede
entonces concibió la primera ojeriza contra David,
fin poderle jamàs mirar con ojos rectos, fino có vi
ta travelada, porque tenia torcida la intencion.
r 7r.
Siempre fe miran con ceño las prendas que fobre Que
falen. Quanto ellas exceivamente fe levantan fo fiempre
quieren
bre todo, tanto fedecubren defabrigadas a los bros a Tom
(63l Fera pelima de de la embidia. Dixo bien Iacob, (63) quando lamen brar las
uera Luft eum, Gen. 37
en n é
tandofe de la imaginada muerte de fu hijo Ioef, lla eia s
mò à etapasion la pelima de las fieras, pues ni re
peta la fangre, ni aun las conveniencias mas propias.
Quantos heridos della, como Saul, haràn Tribunos à
64) , Amovit ergo
Saul º fe,6 fecit cum los Davides, (64)por apartarlos de fi,y arriegarlos a
Tribunum. . Reg. 2 los mayores peligros de la guerra?Quantos como Pe
Et Saul re italat
dicens: Non firma dro (65) ofreceràn Tabernaculos a los Elias, folo fe
nus mea fuper eum.
(6 5) Faciamus hic
logre el apartarlos del lado del Principe ? Quantos
tria tabernacula: Ti Silas folicitan etorvar las vitorias, y triunfos de los
bi v num,
Matth. 17.Moy6
yf; vr . Iovenes Pompeyos, que animofos, y fagazes cócluyé
hazañas, que juzgaron impolibles fus canas? Qué de
vezes Saul procurò detruir à David por mas que a
fu valor fe devia la libertad, y el Imperio? Quantas
vezes ver ciendo Odenato, es Galieno el que triun
(66 ) Vicit Odenatus fa con aplaufo,(66)in hazer la minima rnécion de fu
fed triumphan ir Ga
ltenas, malla menio Padre? Quantas unos embian ferpientes para aho
ne Patris facia, Tre
bel. Polli o.
gar en las cunas los Alcides? Quantos Saturnos fe
mueren por tragare los Ioves recien nacidos? Qué
de Caines folicitan la ruina à los Abeles?Què de Ro
mulos à los Remos?Cofa notable, qembidiara Elab
(67) Lib. 1. Reg, cap,
17. v. 9. àu hermano David (67) el triunfo de Golias, que
. º ayla
 MAXIMAX. 293
avia de fublimar u cafa fobre el Trono Real, hazien
do el papel del perro, que no queriédo comer del he
no del pefebre, no dexava llegar à el al pobre buey:
pues ni Eliab queria falir à la cápaña, ni queria dexar
falir a David. Què les và à los hermanos de loeph
en perezca,(68)pues fi vive, quando el llegue à fer (63) Solem, Lun am,
5" Stellas adorare
luz grande, feràn ellos tambien nobles Etrellas? me. Gen. 39.
Quantos hermanos, y comilitones detienen à los
otros al fubir? Quieren ellos llegar à lo rnas ambi
ciofos y hallandofe infuficientes à feguirles, quieren
detenerlos en lo menos. Cubren, y doran la malicia
con capa de zelo, y amorofo cuydado, de que no fe
pierdan, y es en la realidad, temor de que fe logren.
Depavilen, età bien,la antorcha,no la maten, quité
lo que amortigua la luz,mas no la apaguen, que ella
fe los pagarà con mas bello fulgor mas avivada. Pe
ro que no aya de aver vn Caton, à quien no precife
la embidia a defenderfe,fino quaréta y feis vezes co
mo al Mayor,(69) a lo menos muchas; decredito (69) Sabellius lib. r.
viene à fer del fer humano.Tiene cada Homero (7o) e ºp. 6.
fu Zoylo: cada Ciceron fuSalutio.Yà q cata igual (7 o ) Ingenium mag
ni livor detrax t Ho
mente que bella Sufana le han faltado vnos la civos, meri: Q_i q es e eve
il , Kpile nomen ha
que ayan querido infamar fu pureza, y delitrar u bes. Murtial.
candor? Ello es afi, concluye Apolodoro: (71) Que (7 l Fortun « magn z
non cart fºrmidine:
ninguna fortuna fue defmedida, y fegura; ningú emi Nec plender ingen r
nente eplendor fin peligro, y ninguna encumbrada vaca" periculo : Ee
alteza duró fin bambolear, y aun caer à golpes de la quidquia altum efi,
m ºn dis tut tum rm -
embidia de los hombres, o los tiempos. Quiiera el net: t quod ruat, el
Cielo no vieramos alguna vez malograre vitorias, in vidia, vel temº ore.
hajare laureles,ahogare cines, marchitare rofas,
eclipare bellifimos luzeros a la malignidad de ete
viciosque aunque es verdad, que la mayor porcion
del veneno fe la beve el mimo, con todo, tiene el
tanto, que le obra para i y para dar. Es como la pol
vora de la mina, que fe abrafa à i mima primero,
2 omo 2. T3 para
 294 . . .. EL SA B Io.
para abrafar, o bolar depues lo demàs. El es, dezia
2" Pººr. Antiftenes,72) la neguilla no dexa echar vara, ni
- fubir al trigo, ni florecer, ni granar. El es el Ramno,
¿? - ú la garga, (73) á quio entrar en fu Reynado vomi
devorat ¿ tädo fuego cótra todos los Cedros del Libano, para
vi. Iudic.9. qno aya coa qfe atreva a fobrefalir en fu preencia
Mas digame aora el Ramno en lengua del em I 3.
bidiofo, ò en las de fu fuego, y furor, ya quefe mira A fique
fin ra
en el Trono, ya que le jura por Rey la Republica de
los arboles, qué fe le da de que no defcuellen los
Cedros? Su gallardo talle que le quita? Su incorrup
tibilidad que le daña? Serviränle de fombra apaci
ble fus copas: feränle de defenfa fus ramas,y credito
de fu Reyno lo excelfo de tales vafallos. Barbaro,
te ofendes, fite acreditan? Quète enojas, i levantan
à las nubes tu corona, ô què fus obfequios te alteran
como fus ofenfas pudieran? Y la preciofidad, y el va
lor que en ellos es merito, y blafon gloriofo, por qué
ha de fer en ti tormento,y cuydado? No vès que fe
ràs mayor Rey,quanto tengas vaallos mas grandes?
Dexa que burlen los vientos, rian las tempetades, y
deprecien las carcomas: y emula tu ele valor, fi es
que puedes; que vencer quitando glorias al merito,
mas que vencer, es rendirte cobarde. Si no puedes
igualalles, alaba, premia, etima, y ama fus mereci
mientos y haràslos tuyos: en las luzes de la Luna,
las Etrellas, triunfa tambien de noche el Sol. Pero
el fuego que vomitas, de que firve, fi es lo cierto que
te abrae à ti,y dudofo que abrae al Cedro? Y quan
do le abrafes, que ganas?Y fino le abrafas, que pier
(74) eb ena quams des? Què mal puede fer del Ramno el bien del Ce
¿ dro O Cielos, y que males eran los males de la em
cum bena te mic al e
- bidia quando la catigue Dios;(74) pues quando ella
¿ buca fu defahogo, los mimos bienes agenos tanto
Billius in Anthalo
¿ " la atormentan y abraan Qui
uiG
 MAXIM A X. 295
I9 •
El mas
Quiero concluir ete punto con vn Apologo de
bruto San Cyrilo,(75) que contra la embidia introduce a , ) ti, ...arts.
animal fi. Vagueando cierta vez por vn defierto la Simia ju- Marºº.ºr.».
es fu
idea. guetona, y alegre por lo apacible, y depejado del
dia, encontrôfe con vn Onagro gravemente dolien
te, echado obre vna fombra , con los ojos trites, y
peados, lugubre la vita, y llorofa, macilento el af
pecto,y caido,y que dava feñas de etàr pocido,ü de
algun grave mal, il pear grande, y hecho hopedage
de la mima melancolia y triteza. Y preguntandole
con amor que tenia, fe le ofreció oficioa, ö para
aplicar à fu enfermedad la medicina de alguna yer
va, ô bien folicitar algun alivio à fupefar, có algunas
razones compaivas. Efa, repondió el bruto, elafe
renidad del Cielo, hermana, me aprieta el coraçon;
porque mis ojos no pueden vèr la tranquila claridad
de la luz; y afi fiento en elaferenidad mi borraca,
y es para mi la peor de las tempetades, la que para
todos es apacibilidad mas amable. Y para dezirtelo
de vna vez, quando el Cielo mas encapotado, y cu»
bierto de pardas,y horrorofas nubes, à todos amena
za, y fobrelalta,entonces es el Cielo para mi verda
deramente vn Cielo,y el mejor Cielo.Ecuchôle fu
frida la Simia,y admirada de fu malignidad, y locu
ra, pues el mimo fe bucava en fu vicio fu tornen
to,para hazelle mas horror à fu malicia: Mal ayan,
dize, los ojos que à la luz fe ciegan,y fe turban, q en
la ferenidad fe alborotan,en las tinieblas fe avivan, y
en las tempetades fe alegran. Vita que no puede
ver la luz, para que es vita?Ojos que el dia los ofen
de ojos de condenado fon, ô à eternas penas, ô à ti
nieblas eternas. Para que, di, alió à la luz quien la
aborrece Maldiga Dios el coraçon que le alboroça
el comun llanto:à quien firve de luz la obcuridad:
de bien el mal; y ā quien es infelicidad la agena di
- T4 cha,
295 EL SA BIO, -

cha, y la agena calamidad es dichoa. Coraçon que

aborrece el bien, y ama las mierias, y en la adveri
dad fe propera, y en las poperidades fe pierde, pa
ra que fe quexa del mal, i le atormenta quando fu
propia malicia e lo confecciona del bien?O iniqua y
horrenda pete del mundo! Y ô tu el mas infeliz de
los brutos, no en vano, aun de los mimos jumentos
te llaman el jumento filvetre pues fuf es en ti mif
mo vnos ojos, que fon el continuo dolor de tu cora
çon, encmigos de todo bien, y verdugos de ti mimo!
No vès mierable, que te condenas à vna perpetua
trifleza, y a vna calamidad fin alivio el dia que te
refuelves a apeararte de los buenos fuceos de los
otros pues los fuele entreverar la naturaleza con los
malos, para necefaria recreacion, y decanfo de las
fatigas? Que hallas de mal en el bien, para aborrece
llo? Mira quanto fe ha entrañado en ti la malicia,
que a puro de maligno tienes ojeriza con todo
bicn, y es toda bondad tu contraria. Mira que tal
eres, quando folo apeteces como à tu femejante el
mal, la calamidad, las tinieblas. O quan malo tienes
el coraçon, quando tanto gutas de los males! Què
bien, ô que deleyte fe puede prometer, quien no
puede ver la luz con que fola fe ve lo que deleyta, y
es bueno. -

Si fueras capaz de algun bien,yo te aconfejara que ZO,

amâras a todos,y como es aora tu mal el bien de to felo
dos, asi fuera en effe cafo tu bien. Si los amas, les gra fu
querràs bien, y alegrarafte del uyo, como del tuyo, fin con
el a
porque le hara tuyo el amor. El punto centrico, que DI10ie
no es mas de vno, e indivifible, puede dezir que es
punto de inumerables lineas, porque fe haze de par
te de todos amorofo. El amor que haze al mar dàr
agua à las fuentes, fe la haze recobrar en los rios. Y
aquella infinita caridad con que es amado del Padre
*- . - - Divi
 MAXIM A X. 297
Divino el Hijo, haze qfe goze tanto de la Divinidad
del Hijo, como de la fuya el Padre. Ni es menos glo
ria del Padre ferlo de tal Hijo, à tal Hijo fer Hijo
de tal Padre.Mar 1 a cifró fus glorias en ferEfclava de
vn Scñor Dios.(76). Y Dios hóbre defcifró las fuyas (74) Ecce ancillaDe
m ni. Lue, a.
llamandoe Hijo de Mai 1A.77) Como no ha de im 77) Fulius hominis.
portar à tu lutre el que eten tus amigos lutrofosi Paim.
-

Dios confer Dios fe precia(78) de aver fido Dios de

vn Abraham?Ete fue el milagro de la caridad de Je. (78 )7Deus Abraham,
l eus faae, Deus Ia
svs, el parare la cara como vn Sol; (79) pero Sol tal, cob Hor el memoria
q ufila afu lado la nieve; y vn Sol q permitió, antes le meum in aternum.
Ex cd 3»
participo 8ooteranos luzimientos en Elias y Moy. (79) Facies eius ref
fen. Aun alla del gran Trajano celebrò Plinio, (81)á plénduit ficut volve
Jtinº, mta autem eius
no fe contentò in adelantare a los Atros mayores, fáa fun alba ficut
que fuelen deaparecer los menores, queriendo el nix Mat. 17.
fer mayor que todos, pero fin diminucion de ningu (so)wifi
Luc,9.
un Maie ate.
no, confervando cada vno la dignidad de fu grado Sive in confortie ela
ritatis. Tertulian, c5
en fu prefencia, con el mimo replandor que en fu tra 2Marcion.4.
auencia, teniendo por leve gloria er mayor que 8 1 Eft haematuras
todos, a no fer maximos los que excedia fu gloria. fiderib us, vt parva,
ó exilia validiorum
Malfe entendió el Rey Nabuco, quando en la Eta exertus obf uret Jimi
tua de fu gloria no quio admitir la plata, ni el bron luter imperateris ad
ventu legatorum dg
ge, como fe la avian enfeñado en el fueño, fino que mitas in umbratºr Tus
tamen m º ior omnibus
la hizo toda de oro; porque fiendo de oro fola la ca quidem er as,fed fine
bcça que le figurava, fe conocia mejor la antelacion v lltus diminutione
maior mullam in eo
à los otros Reyes en la ventaja que haze aquel rubio gloriam pennt, qued
metalà los demàs. Y es afi, que la luz por comuni fir omnibus maior ni
cada no mengua,antes fe aumenta. Y porque aya da fquibus
maximi fuerint,
maior ej. lº
do el Padre fu dietra al Hijo, nadie ha Pangyric.
foñado menor que el Hijo
al Padre.
(x”x)
 FICCION x
Rdía enmedio de »na grande hoguera va glo
bo grande de bronge, »aciado por de dentro;
y por»n refpiradero, ó abertura que tenia en »na
parte, foplava, y encendia el mufmo fuego. Pare
cióle á effe, que le elaba en obligacion de agradece
lle aquel»iento, porque le avivava mas, y afsi lo
hizo; pero re/pondióle el globo. Si he de dezirte le
verdad, poco me de) espor ello,pues no lo hago tan.-
to para que luzgas ta, como para que me confer
yes en o/le bello e/plendor en que me miro competir
429/.
 - M A X IMA XI. 299
con el oro:y afsi ayudoyo a tu lugir, para confer
»arme en mi brillar. I / me canfo de arder/oplo
eontra ti vengativo procurandote encender, ya que
tu me procuras abra/ar.

MAXIMA.
• Amor del mundo reflejo.

EZIA Bocalini, (1) que alabando, y ce.

En el
mundo
D lebrando encarecidamente vno al figlo
prefente, por figlo de oro, por el mucho
1)4uife 39.

no ay valor, y abundancia de Varones virtuofos,

RIIMDE e
que gozava, le mandô Apolo que diera vna vita al
mundo, con vnos antojos políticos de Tacito; y
que defengañado luego de los embutes, y falas
apariencias de piedad, reconoció quantos hipocri
tas fe vetian de fala alquimia, cubriendo con piel
de oveja la iniqua rapacidad de lobos, motrando
vna fimplicidad inocente por de fuera, aforrada por
de dentro de vna folapada malicia; y enfin acabó de
entender el mundo por adentro en los disfragados
artificios, y embutes con que fe disimula el veneno
del coraçon 3 y quan diferente es lo mas de lo que
mas parece fer. Yo no dudo, que etos mimos anto
jos, que enfeñan tanto à maliciarlo todo, fuelen te
ner de mentirofo otro tanto como de cubren de
mentira en los objetos; y que peníando fiempre lo
peor,dānā conocer fu malicia. Sinembargo ofo de
zir, que aviendo tanto, que parece amor,en el mun
do, apenas fe hallarà vn afecto que merezca nom
brarfe verdadero, y puro amor. Cai todo es concu
picencia, y cai nada amitad: y bien mirado, el que
mas parece amor de otro, no pala de er amor pror
prio
 3oo EL SABIO.
prio. Todo es amor reflejo, amor intereado, amor
vil. La pelota buelve à la mano que la rroja direéta
mente a la tierra; y el amor fe juega demanera, que
buelva al coraçon de donde ale; porque bucando
(1)Cui dederis ami. fe cada vno a fifolo, aun en el amor de los otros fe
cum renº, m en domi haze el fin de fu amor. Seneca (2) llamava la arnitad
bus tantum, fed
fecul raram, l. 6. de verdadera, milagro que acontece raras vezes en mu
Benefcap. 33• chos iglos, y tan tarde como las mudanças del Sol:
I; Dion. Chrife.
orat,74. Dioniio, (3) y Alciato (4) fe lamentan que fe avia
(4) Ad l.I ate de ver buelto à los Cielos. Y Pedro Cluniacenfe, dize (5)
borum fignificatione
ex Ergºne Hefodt. de eta hermofa virtud, qcomo la Paloma, q depa
(5) Fortais , vt de chó depues del diluvio Noe, por no hallar donde
Columba illa anti
qua legitur , non in
afentar el pie en limpio, y fin mancharfe, fe bolviò al
veniens vbi p es tuus Arca, para no perecer en el diluvio general de la ma
requiefceret, ad Artá
reditº,l, 1 epiff, j.
licia, interes, y faledad. Ella es verdadera Paloma, fin
hiel en fus arrullos;amiga de la paz en fus candores,
inocente en fus afectos, pura en us finezas, y fin fa
bermas que amar con cato,y fencillo coraçon, cu
yos buelos ficruzan la erenidad tranquila del Cielo,
no faben hallarfe entre las horrorofas olas de difcor
dias en que el vnivero naufraga. Recogioe a la ma
no del verdadero Noé, y penetrô de de alli à lo mas
fagrado del Cielo , dexando con fu partida fin
amor verdadero el mundo, y folo vnido en la mutua
conpiracion de fu ruina. Por elo, dize, fe levantan
vnos contra otros los Reynos, y ni el vezino al vezi
no, ni el hermano al hermano, ni alPadre el hijo guar
dan la fee devida de la naturaleza: ni tienen aquella
dulce eficazia que les dava el amor las leyes de la
obligacion, y gratitud, Y por elo fe mira lamenta
blemente, vermejeando en delinquente fangre toda
6) Amicum du que la fuperficie de la tierra. Latimofa coa es, que ficn
vi, vix in veniri, dif.
filt fervari Hueron do tan importante vn amigo , (6) depues de mucho
epif.ad Rufin qua nó
ºãºminimueum, in vi. bufcado, apenas fe halle, y depues de hallado tan di
4tº 44 erem/way, ficultoamente fe conferve. * -- -

-
La
 •
MAXIMA XI. 3or.
Difer é La razon de eto fe ha de tomar, afi de la natura
cia de leza del amor de amigo, como de la condicion de los
am fla hombres. Contentôme la ditincion de a mitades, que
des.
trae de cierto Piragorico Clemente Alexandrino:
(7) Vna, dize, es amitad propia de los Sabios:otra de (7) Lib a.stremart,
los mundanos; y comuna los brutos la tercera. La “º”
primera clo tira a la honetidad del querer bien al
amigo, por amor del proprio amigo. La egúda quie-.
re bien al otro, por el que epera del para fi. La ter
cera folo atiende à la delectacion que para i olicita.
La primera fe funda en lo honeto: la fegunda en lo
vtil: la tercera en lo deleytable. La primera es vir
tud noble: la fegunda interes villano y la tercera no
pafla de vn innato apetito brutal. Y afi dixo Ari,
toteles (8) que las amitades que fe fundan en lo vti, (s)zi.s. El bies, 4
como fuelen fer en los viejos, y en lo comun; y las *

que fobre lo deleytofo retrivan, como en las de los

jovenes acontece, no merecen el nombre de ami- - -

tad, mas que el de hombre fu imagen,ò el de Colo.

fo fu fombra; y de ete mimo entir fon los Etoycos.
(9) Y a la verdad,la amitad fina no fe buca a fími. F 9 A ribum
manuducti,difere, 1éº
ma en el amigos porque vno es grangeria, y otro
amitad. Eta es vn hidalgo afecto de benevolencia,
(to) es vn noble querer bien al otro, por amor del (1 o) Amieitia, ben
Dixo lindamente Caiodoro:(11) q los amigos no há ¿. ¿
de fer rentas, ó juros, ni ha de fer la amitad peniona-r º bºnum vºl
ria, fino vna bella virtud llena de magetad y de gra. ¿
cia. Ni es mercadera, ni fabe atender à ganancias. VeftigaNonlis,enfedamista
- v e - lemas
Buca al amigo, no a fuscoas: la gracia,no el logro. ¿pinºsa.
Mal puede merecer fer amigo, quien fe es à imifmo Prtus es amicitia, ni
tan vil, que fe vende por alguna vtilidad, ö algun ¿?o q
guto. El amigo fe empeña à ferlo, porque es razon gratiº Libe ami
-- 2 tia cap. c3 idem fe.-
aer querer à los buenos, por fubien.
-
re dixit. Ambr, j, of
del mú
do in
El mundo cultiva fus amores, como los arboles. Es vinº"
teuts, Pººtose cultivan vnos por el fruto; otros por las -

flo
 3o 1 EL SA BI O.
fores otros por el arrimo, y la fombra; y otros por
la madera mas nadie fe cana en regar el arbol, por
ano del arbol antes e buca en el arbol, algo del
arbol,ò la vtilidad, ô el deleyte, ò la honra,ò quando
caiga la leña. Todo es adalud; y todos fe le llegan
como al epejo, que le viitan, no para verle a ¿
para vere à fi. Los Politicos dizen, que no es bueno
para amigo el que no puede focorrer en vna necei
dad. Y yo digo, que no puede er amigo quien bue
ca en el que ama para la necesidad el focorro. El
amigo, fi puede, deve fer patron, mas no fe deve buf
car en el amigo el patron, fino el amigo. Si effo es
amar, diganme que es negociar? Yo no tengo por lo
mino efquerere bien, que el querer bien. Quien
afi ame, ferà amigo de fi, pero no del otro. Effas fon
ua) Ha funt amici las amitades, dize Seneca, (12) que el vulgo llama
tia, quas temporarias
populus appellat. Qui
del tiempo; porque como la luz de la Luna, con el
caufa vtilitatis af tiempo crecen, y con el tiempo decrecen, y fe aca
fumptus ef, tamdiu ban. El amigo que fe recibe por lo vtil, en tanto fe
placebit, , , quamdiu admite, en quanto la vtilidad dura, ô fu eperanga
vrilis fuerit, Senec,
epif.3. perfevera, Acabee el Verano, no quedarà vna Ci
gueña, ni Golondrina, Acabenfe las azeytunas, y no
avrà vn Tordo. Sieguee el campo, y luego no pare:
cerà vna Langota. Quitee alla el azucar y iranfe có
- ellas Mocas. Se quee la fuente, y en no aviendo
agua que facar, nadie irà à verla.Quando le mira Pe
( )Bonum ef nos hie dro (13)à Chrito en el Tabor en glorias,y en la me
er. Mat h. 17.Omnia fa, que lo tiene todo en fus manos,fe le pega muy de
dedit ei Pater in ma
mus. Ioan. 1 3. Etiam cerca, con el quiere etàr en vn mimo Tabernacu
f opertnerit me mori lo: bravea fino, á no le ha de dexar mientras viva. Y
tecum , mon fe negabo.
Mat 6. Sequebatur en viédole có priiones, y en poder de fus contrarios,
eum a longe. Idd ibid, file figue es de lexos. O quantos fon aquellos, (14) á
verff 8.
4) cil gaudio fuf. mientras dura el gozo del recibir, dan muetras de
cipiumt verbum , 6 fructificar con fineza; pero en ceando el recibir,
hi radices non habät,
drs. Lucca. s. . falta el gozo. Llega la prueva de la tentacion,tall"
-
y fal
 M. A XIMA XI. 3o;
tando à la Fè buelven las epaldas, y fe vàn. Eos no
fon amigos, (15) fonbuytres, aguardan el cadaver ( 1 } Vultures revers
en que cebare. Què fietas no fabe hazer vn falderi funt , cada ver expe
éfant. Senee epift. 9. f •
llo?(16)que alhagos lifongeros?que brincos?que al (1 6) Nil illis dicas d
tos?que agafajos?Ay mas amor? pues echale que co mantius. Sed nofcere
cupis qualis ille
mer, y veràs como te dexa, por lo que le das. Mien amor? Carmem ills
tras epera la Madre de los Zebedeos, (17) adora, en obijce, cegn ofces. Epi
éte. ap. Arrian. l. 2 .
teniendo el defengaño, fe và. Nife dize, que hiziera cap 2 a.
la menor reverencia al depedire. Por hondo que fea (17) Acceit adorans,
6"petens, Matth. ao,
el pogo, fabe baxare adonde tiene el agua el canta
ro: en llegando fe inclina profundo, fe echa de voca
por agua, bea, adora, y mientras fe llena por la vna
parte, parece que no fabe callar fu pico, prorrum
piendo en gracias à fu modo en aquel murmurio del
aire, y del agua. Parece que de agradecido, y hu
milde echa todo el viento de fuvanidad, para dar to
do el coraçon al agua; pero en breve muetra, que
espara llenare mejor: pues en etando lleno, fe le
yanta derecho, pia la agua del poço, fubee tieo,
buelvele las epaldas, indepedire, ni hablar vna pa
labra tan fola. Affi fe dobla de rodillas el Camello al
que le carga en teniendo la carga, fe levanta,y fe và,
Y eto llamaràs amor de amigo?Trato, y grangeria (s). Amieitiam ad
fructum norum re
lo llamó Ciceron, (18) que afimimo fe plática con feramus, non erit ita
los prados, ganados, viñas,y campos,que fe cultivan, arnicitia, fed merca
qua dà vtuluta
y quieren, por los frutos que de ellos fe eperan. De. tura
tum Prata, 6 arva,
diez Leprofos curados, que llegaron todos adoran óperudum greges di
do à los pies de Chrito, quando la neceidad los lgüturillo mo o, lib.
1. de mar. Deorum.
traia, (19) folo vno halló el camino de bolvera dar 19 ) Fr movem vbi
funt. Lue. 17,v s.
las gracias al bienhechor. Entre diez que reciben de 2 o) Ve multis quif
Dios, folovnofabe dar, quiera gracias; que eperas piam fit amicus ams
de los que reciban de ti? - citia perfectas, fieri nó
4.» - º
pote ob vtilitatem
Perque . Aritoteles iente, (2o) que es impoible que vno tamen, iucundata tema
º búfea amigo de muchos, ni muchos de vno , con ami
ca á f
fieri potet, vt multis
quis placeat , l. 8.
Pre Prie tad verdadera: Porque fola la vtilidad, ò el guto es Ethic. cap. 6,
- - - - la
 3o 4 EL SA B Io. -

la que leva à muchos à vna fuéte por agua. Por eo

), Abud Reado dezian los antiguos (21) que el mas propio ymbolo
fingular, cap. 14. de la amitad era el Sol, no menos por vnico, que por
claro. Las flores todas le bucan; y fola la Gigantea
es la que le ama, po que le figue no menos de noche
que de dia nublado, que luzido. Y asi, quando vie
res alguno, a cuyos agafajos fe conmueven las Ciu
dades y fe atropellan parafaludalle los Pueblos por
mas que llene las calles atropado el concuro, y no
fean capazes las puertas de los que entran, y falen,
(, 1) Scito venire te
deves creer dize Seneca, (22) que età todo aquello
in locum hominibus mas vazio de amigos, que lleno de hombres. Pregun
plemum, amicis va tado Alexandro, que entia de fus validos. Cratero,y
cuum. Senec, lib. 6 de
Beneficap ; 3. Efetion Dixo con mucho juyzio,(23) que Cratero
(2 3) Ap. Rhodigin. amava al Rey, pero Efelion à Alexandro. Quien di
lib. 3 . Antialect 4.
in finº, rà que ame à las flores la abeja por mas que las ga
lantee? A fi fe ama en el rocio que buca, no a la flor,
(14) Eris amicus El amigo,dixo Aritoteles,(24) deve ferlo de fu ami
amico, non quia Mu
cus, vel Medicus eff,
go, no porque es Mufico, ô porque es Medico, que
lib.7,Ethie. 4 • eo fuera bucar, ô el remedio a fu dolencia, o el
alivio a fupefar. Saul bucava a David porque le ale
gràrau expeliera aquel epiritu melancolico que le
afligia: olegavae aquel humor y el de la embidia le
hazia arrojar la langa para atrevear al mino David.
Quan pocos on los hombres q no bucan en el hom
bre fino el hombre; y los que puedan dezir con Sau
Nan enim quero Pablo,(25)que no buca en los que buca fus cofas,
que vera funt, fed fino a ello, mimos. El vino buca el conejo; el otro
vos, ...Corinihior. 1. el abrigosaquel la fombra y ete el favor, la intercef
verf. 14.
fon, el oficio. Quien bca el pie no buca lo que be
fa,fino que bea el pie por lo que buca. Dane a en
tender los Politicos, á ay cierta epecie de hechizo
en las orejas del capato para alcangar lo que alli pi
den del coraçon. Y lo que no atreven a dezir con la
cara alta, clo dize al pie la adulacion, y confºº
mu
 MAXIMA X. 3 o 5.
muchas vezes:Es como regar el tronco por amor de
los frutos. Quando el viento,ò la tempetad le acu
de las ramas al arbol cargado de frutos, vàn muchos
à verle parece agafajo, y es intencion de coger el
fruto caiga del arbol, ô hazer hatillas en el. Tam
bien dezimos de los golofos , como obervò Agu
tino, (26) que aman, y fon amigos de la perdiz mas 6)Non fe debema,
elo es querer, no es amar. Quierenles,pero la muer amare homices, so..
zºno o as dirus gui o -
tes y fies quererla, es para confumirla en fu regalo. fºs, dicer e azo ttertos,
Como ha de fer amor lo q es quererla tragar ? De -

Q: aris 7«are vt cc
cidae, ó con tran a t,
otra fuerte ama las flores quien las viita º las riega, c. anar. e dict za
las coge, las pone en el pecho, o las aplica al olfato; h oe am se ve º erima.t.
lrº á, 8, in Ep. o an.
para qes eto fino para deleytarfe, y perdellas? Què
buca el bello Pan en Siringa quando de dia,y de no
che la figue,la requiebra, la firve, la regala, la enamo.
ra, la lióngea, y la aplaude?Que bucaino el dote,ô
la hermoura? Suierela pero no la ama; porque folo
la quiere para fu ººmodidad, ô fus delicicias. Eto es
lo que ellora quando ella e Pierde,ô e haja Etto fe
defea quando ella falta. Y e olvida luego ella, y fu I y ) Plures ancis
Perdida, quando en otro ugeto fe fuple ó fe méjo. vº un tur, q" a flºri
ra. Amae mucho la rica,amafe mucho la linda;pero bºs tan diu gr ,do.
Pocola muger. Marchiten en º reesntivus, Lib.4.
arbol las flores, Epiº. 1 4.
anublenfe antes de tiempo los frutos, y verà el arbol 8} Multum intere
en fu foledad,ü deprecio,à quié fe hazia el agafajo. vtrum aii qui, benef
cium de fua ca ujazzº,
Ali es, dize Sidonio, (*7) los más fe portancó las º notra, cºfua.
lle qui o usa e
ººººº quieren, como todos con las dºres » que en /pe Rat , c5 ni ºra
ºnto agradan, en quato nuevas, frecas, y bellas defº, quia al re, fi
ºlegran los ojos dan ºperangas de frutos,y en fien. Prode no , poteº, es
loco 2, ºt, q«o q:
y»
do marchitas, no e pueden vèr. -

ººri fue bºlera uz,,

Y da pa Aú en los beneficios, advirtió Seneca, (28)và mu º gºbun avium,
Ia CO -
brar có
cho en el fin con º le hazen 3 porque muchos en Propicit eo loco, que o
1ui captivos fao, , ty t
logro. lo que te dan, fe dan as à fimimos, que a ti. M Pºfit
ºvanºv, us ver, ean t,
Multurn, vº a
ree, pues, filo que e da»e da por amor de ti, i Cle sntes, a beneficio
editat nego, iatio es de
Ill I iz E, ºefcap. 1.
 3o.5 EL SA BIO,
mimo. El que en todo e buca à fi, y te favorece c5
algo que a ti te importe, porque no puede aprove
charle a fi, fin que à tite aproveche, le pongo yo en
el numero de los que con vigilante providencia fe
develan en prevenir con que futentar en Invierno,
y Verano fu ganado:ú en el de aquellos, regalan,y
tratan mejor fus eclavos, para venderlos mejor.
Hazen fubien y fe le quieren;pero para hazer mejor
el fuyo, y logar el que pretenden. Mucho va de la
negociacion al beneficiospero los hóbres llaman be
neficiar fus averes, el beneficiarfe con ellos. Sinem
bargo, nunca ferà lo mimo er logrero ô mercader,
que liberal. Tambien gata la municion, el que tira
al ave, y da el cebillo el echa el ançuelo: y el vno
caça, y el otro peca, y ninguno ama. Hazerme bien
( 1 » y sui mihi pro (29)para hazerfele à fi,ro es hazerme beneficio,fino
de vi fer me profir,
cº fui non dedt be hazerme intrumento de fuvtilidad y conveniencia.
z eficium: quia me in Nada de eto es asmitad, nada es amor, cócupicencia
frun etum, vtilitatis fi. El amigo fe ha de beneficiar, y amar devalde
Ju fect. S ense l.6, de
Benefcap. 1. (3o) por fi mimo, y no por otro. Chrito le pidió à
3 o ) Amicus gratis Pedro, quando le quifo graduar de amigo(31)ilea
aman sus e, prºpter
fe, nen propter aliud.
-ágº. l. jo. Homº.
mava mas que todas etas cofas. Porque amigo no
38
ama mas al amigo que à fus cofas, no es amigo. Mu
; 1) Di gis me plus chos ay que dan: pero es fu dàr, dar en pedir, y para
bis. Ioan. a 1,
pedir.íofeph dió el vao de oro y ponele en el cotal
de Benjamin para pedirfelo depues: y recobra por
hurto lo que le dió por regalo. lael diò vn jarro de
leche, y es para recobrarla en la fangre de Siara.
También da quien da veneno; pero es dar para qui
tar la vida: y afimimo dà quien da la muerte. To
do eto te darè,dezia el Demonio; pero ha de fer dá
dome tu primero adoracion. Eo es prometer dar
depues para recibir luego y es à la verdad pedir Paº
ra dār.
 MAXIMA XI, - 3o7
6.
Apenas
Miree, pues, aora, i fe quita toda eta paja, quan
a y quié poco grano quedarà en limpio:quitada toda ea va
a me có
a mi
na hojarafca de mentidas finezas, que poco fruto fe
tad. defcubre : y azendrado, y purificado de tanta liga,
quan poco oro de amor verdadero. Quita los que
adoran para adorarfe; los que fe abaxan con ademàn
repetofo, y es para coger lo que ven que tiene el
otro à los pies. Quita los que firven folo porque los
paguen: los que dan para cobrar, y echan vn vil gu
fanillo en el ançuelo para coger vn gran pez. Quita
los que bucan la fombra, el favor, la proteccio : los
que olicitan fu guto, fus delicias, fu vanidad, fu
alabança, fu aplaulo fu gloria.Y en vna palabra qui
ta los que en todo fe bufcan à i mimos; y hazieu.
dofe Dioes pequeños de i proprios, todo lo que e
haze fe trabaja, fe firve, quieren que le reduzga à fu
gloria, à fu guto, ô fu interes: y en faltando la epe
rança de eto, todo lo dexan luego; y epaine dezir,
quan reducidos,y angotos le quedan los limites a la
amitad, y quan poco ay de amor en todo el mun
do. -

7.
Ni à fi Veo que me dizes, que por lo menos etarà lleno
mifrno de amor proprio, con fe ama cada vno à i mimo,
fe fabe
a Ina r c
pues todo lo reduce a fi.Pero yo pregunto, fi prefu
munda mes que tu eres tu cuerpo no mas, ô que tu carne es
AOe
lo mejor áay en ti? Y fifolo te etimas por vn cuer
po animado, que lo tiene vn bruto ? ò por vn epiri
tu noble, que te encarcelò naturaleza dentro ef
carcel de la carne? Y dime aora, fielas brutas deli
cias que apeteces, i effos regalos que folicitas, fief.
fos aplaufos que bufcas de rico, de hermofo, y de
feñor, fon cofas que puedan llegar à tu epiritu, ô fe
han de quedar de paredes afuera con la carne viva
no mas? Quiero deziri pienas que vive en aquello
lo racional,ò es folo lo animal lo que vive? Si juzgas
V2 que
 3o3 EL SABIO, -

que eo puede fer la vida, y la dicha de tu epiritu,

cs meneter que confieles, que tu hombre no es mas,
que vn pedago de materia viva, como la tiene vn
cavallo. Ni fueras hombre, fino folo animal. Mas fi
crecs q nada de eo es digno empleo de tu epiritu,
ni es elo lo que puede llenarle; porque todo no pa
fa de lo menos, y mas vil que ay en ti. Dime, como
te amas a ti mimo, quando folo amas aquello en que
fe pierde tu epiritu,y fe aviva folo la carne?Al epi
1ítu que le và en que fe futente en delicias el cuer
po, ô en pan duro, y mohoo, como firva ? que e
cubra y abrigue de edas, y oro,u de paño bato,y fa
yal que duerma en pluma,ò en paja que maneje dia
mantes, ô vidros? y què fe aguane dentro vna tum
ba de marmol,ò fe pudra baxo vn terró? Eo no lle
ga al epiritu y a fi, ni al hombre; pues fino es el e
piritu el hóbre, es lo mejor que ay en él, y lo que fo
lo merece etimacion. Pues quien dirà que fe ama
vn hombre, quando por amor del cuerpo quita la
vida al epiritu, y le condena à mil continuos cuida
dos, haziendole eclavo de los apetitos delo animal?
No todo querer bien es amar; pero no puede aver
amor fin querer bien pues quien fe haze malà i mif
mo queriendo,como puede amare à fi mimo. Nin
daño co:
gun tirano puede hazerle à vn hóbre tantoOdio
; ) Necio que in
mo fe haze à fimimo, quien à i fe quiere. de fi
explica btli medo,
gu quis e i fum non
mimo le llamo, el que à i fe quiere, y procura tanº
1 e: m ., amat, m en fe to mal Sea amor del cuerpo, por quien fe deprecia
a ma: cr quifauis
Deam, non fe ifunº
lo hombre:mas no puede dexar de fer, odio del hom
anat, jefe amat. bre el que pierde al hóbre por falvar al cuerpo. No
Gui enina non po.
vivers de fe,
se como e puede componer, dize Agutino, (33) lo
zoaritur vtiae a mà q parece implica : El que à Dios no ama, tampocº
co fe Non ergo fe fe ama por mas que fe quiera y el que à Dios ama»y
arr: , gut nev vat
f a»,at trait. 12 3. in no à fi,à i fe ama. La razon es porque el que no Puº."
Joa 72 r-w- ---- aº º
de fino morir de imimo, amando a fi,muº:
--
 MAXIMA XI. 3og -

muerte luego no fe ama quien para morir fe quiere.

Pero el que ama à aquel de quien fe vive, aunque no
fe ame à fi,mas tien fe quiere, pues no fe quiere la
muerte para querere la vida. Lindamente Mercu
rio en Pimandro: (33) fi no aborreces tu cuerpo, no , , ) Ni tuum cor
puedes amarte à ti mino. Es verdad, que nace con #º ..", ¿
nuetro coraçon el amor de nuetro cuerpo. (34) Es cap. paná."
verdad que tenemos cncargada fu tutela, y fomos º no in
fus tutores, y curadores: ni niego que hemos de con ¿ “¿
decender con el có alguna conveniencia tal vez: fo-ºliº entº frvis,
lo quiero, dize Seneca, q no le firvamos jamás; por- -
que avrà de fervir à muchos quien quiera fervir à imº, 1 aº llua
fu cuerpo, quien quiere mirar demafiado por él, quié ¿a
le tema y quien todo lo reduce à fuantojo. Asi de cºpus simis carum.
vemos portarnos,no como quié por el vive, fino co: “ºº
mo quien no puede fin el vivir. Quien mucho le ama
vivirà inquieto en temores, vivirà penofo en cuida
dos y expueto à mil infortunios y arentas. Siempre
es villo honeto à quieu es muy caro el cuerpo. De
vee amar; pero para que firva à la razon, y no fer
virle porque fe ama. Aquel le ama, que en el bien q
le quiere, no fe quiere el mal que le acaba. Devee
querer para que viva, pero con vna vida de hombre,
no de bruto. Tratefe mal (35) para que obedezca (, , Darias traas.
bien. La comida temple fu hambre: la bebida apague ¿, nº
fu fed: el vetido que le quite cl frio y fea la habita- ¿¿
cion contra las inclemencias del tiempo. Mas depre-bºº ºriegas
ciee lo fupe fluo, que folo firve a la gala, a la va- ¿
midad i al deleyte. Y acabefe de entcnder, que en el º hornamentan
hombre nada ay etimable, fino el epiritu que por ¿
grande, fuera de fi,y de fu Dios, nada tiene por gran- ¿e milieu
de todo le parece nada. Es muy niño el amor mun- ¿. ¿?
danº así por poco, como por indicreto, y por cie. s.
go:Ama fin faber lo que fe ama : y el amor propio,
cn los amadores de fi mimos , yerra cai fiempre el
2 omo 2, Y3 ob
 31o EL SA BI O.
objeto, porque yerra el bien qfe deve querer. Piena
querere bien el rapaz, quando fe quiere el guto de
jugar con el cuchillo, ô con los huevos del apid: y
fe quiere el peor mal en aquel bien, porque no def
cubre el peligro que en aquel guto fe econde. Me
neter es que le govierne otro que lo entienda me
jor y le fuerce a padecer, aunque lo llore fubien ver
dadero. Quitalle aquel guto, aunque fe ehoje, es
amalle:dexalle aquel juego, aunque lo agradezca, es
perdelle.Pues he ahi, que no es amor defi mimo el á
llamas amor propio ; porque aunque es querer bien
al cuerpo, es querer mal al hombre de razon. Malfe
quiere, quien à i bien fe quiere; y mucho fe ama,
quien à i fe aborrece. Y he ahi quā poco ay en todo
el mundo de amor. -

.
Los Eloycos profeffaron etar tan reñidos con Porque
todas las cofas que puede dàr, y quitar la fortuna, q UO c
Ullctc

Is6) Lib. 1, Ethie,

ni aun el nombre de bienes les quieron conceder. ¿.
44.8, Yà la verdad,el mimo Aritoteles (36) llegó a con no bie
DC$e
fefar, que folo venian a fer como intrumentos del
bien, aunque los juzgó necelarios para la operacion
de algunas virtudes. Porque dezia, que muchas ac
ciones hereycas no podían obrare fino por medio
de los amigos, riquezas,nobleza, aceptació en el pue
blo y poder. Y añadía, que no puede fer cabalmente
dichofo el que naciò fin la purpura de la gracia, y
eneroa defcendencia, ni el que vive en foledad, ó
fin familia; porque fin eto, fi no fe detruye la dicha,
fe afea. Como i por ventura avía de dexar de luzir
el Sol hermofo, aunque fueramos todos ciegos;ó fue
ra menos fragrante,y bella la roa, porque no ay ojos
la admiren, y asi a ningunos recrea;ò huviera ido
Dios menos feliz en tanto que no huvo criaturas
mierables en que lograr fu potencia, y emplear los
teforos,de umiericordia, y cariño. Configo fola vi
VC
 MAXIMA XI. 3 II
ve rica la bondad, y aplaudida : (37) ola fe bata a fi 37) Sola fatis et
Omnium en m bo o
mifma,y es ella la actividad toda, fuente, y principio run vis, ó origo in
del bien. Què le añades vn vaito de agua al Occea Pfº et. Senec. epi.
no? ô qpeo ha de hazer en toda la hermofa claridad 74.
8) Nºn pote in
del Sol (38) la pequeña luz de vna centella ? Yo no hºe el arit ste folis,
acabo de peruadirme, (39) que pueda tener de fi al fciatilla habere ms
ment um. Senee, epif.
go de bien verdadero, lo que tanto puede fervir pa 92,

ra el mal como para el bien. Quien llamarà vital la (; 9) Nihil bonum

langeta porque dando muchas vezes la muerte, pue nºvis vide utur , que
bene , 5 nalè v
de dar la vida alguna vez ? Y quien dirà que es bien posit. Senez. epit,
I 2.0 a
el dinero,fi firve para el adulterio, y la maldad? Si te
vales del para el bien, que otro tiene de bueno, fino
el buen vo.Luego en tu voluntad età el bien, y no
en él. Ningun cuerdo le mira como bien proprio,i-
no como fola matería, que pueda ferlo de tu buena
eleccion y entonces,que otro bien tiene, fino el que
le da tu buen vo? Sirva al bien, y puede por efo lla
mare bueno; pero ha de reconocer que lo deve à tu (4o) Corporum fani
tate n , indolentiams
buen vo. Tambien lo confiefa Platon, (4o) que la eater que h sufmodi
falud, hermoura, fuerças, ingenio, la entereza, y la bona ectra afe a ttems

indolencia del cuerpo, y los otros que llamamos bie divi tas, ó que for
tuna comº no la dici
nes externos,como riquezas, honras, poder, y aplau m es, ea non fimplici
fono merecen fe llamen abolutamente bienes; ser bona nume up ºn
d efe, Apuleium de
Porque fiquien las goza no las va,on en vano: que Philefoph.
fí fe vale de ellos para el mal, mas que vtiles le fon 4 Amicus , vbi
virtutis vita ad glº
nocivos. Y asidezia Salutio, (41) que vn animo re riam gra stur, abié
fuelto à feguir el camino de la virtud, hata dalle el de pollens , poten que
et , ne que fortuna
alcance,en nada necesita de la fortuna, gozando en eget.
fimimo todo al bien que ha meneter para fer bue (4 ) Doctores Sapié.-
tia fequanaur, qui fo
lo Sigamos a los Maetros de la Sabiduría, (42) que la bonº, º a honeffa,
folo reconocen por bien lo honeto, y folo lo torpe m ala tanºtumº qu4
turpia: potentiam nº
y viciofo por mal. El poder, la nobleza, y todo lo bilitatem, estera que
demas eta fuera del animo, ni lo cuentan entre los extra anºma n, neque
bonis , me que malis
males, ni los bienes. Y asifolo, fiendo digno de annumerººt º P. Ta
nuctro aprecio lo que es bueno : claro queda que eitum 4 Hºr.
« º V4 na;
 312 EL SA B I.O.
nada de lo que puede dar,ô quitar la fortuna, merece
etimacion por fi mimo.
Pero yo no quiero hazer dependiente mi afunto De9,v efe
de eta opinion, bien que aprobada de San Ambroio, a mar el
43) Ambrof. 1, efie. (43)y admitida por Chritiana de San Geronimo, có. muado
cap 3. C%º «. 6 l.;.e. COIn Ic
a. & Hieronym. in tra la obrada literal inteligencia de los ludios; por flexion.
cap. 6. ad Galatas, que no quiero reñir en quetiones de voz con los
ó in cap. 1 1. Iaia.
Academicos por los Etoycos , que en eta contro
)Nec in hac qua
iene y toici delec à
veria,como dize Augutino, (44) folo bufcaron la
tur , nif; novitate gloria de la novedad de las vozes. Lo q yo pretendo
verborum, l. 9. Civit, diculpar,es el poco amor de los hombres, i lo hizie
º,4.ex Tulliº,
rá, por lo que lo deven hazer,y acreditar el amor re
flexo en el mundo y que ha en bien en lo que hazen
los hóbres, i lo dexan de hazer como lo hazen, ui pi
do que hagan mas, fino mejor. Quiero dezir, que nin
gunos bienes de fortuna, ni aun de naturaleza, prim
cipalmente fietan fuera de núetro alvedrio, mere
cé er amados por i mimos, fino folo como medios,
ara algun honeto fin y en quanto conducen para él.
lamo bienes de fortuna, todo lo que vn acafo puede
dàr,ò quitar,como hóras, dignidades, riquezas, aplau -
fo,accepcion, gracia, y poder y de naturaleza fuera
de nofotros, todo lo que no depende de nuetrali
bertad, como es la hermoura, el talle, las fuerças, la
alud,el entendimiento, las prendas: porque todo e
to nos viene de afuera; y folo es nuetro el querer, ô
el no querer, el vicio, y la virtud, bien que con las
dependencias devidas del favor del Ciclo epecial
para el bien. Digo, pues, que en orden à todo elo de
ve fer nuetro amor reflexo, y porque nada de ello fe 1o.
deve etimar por fi mimo, fino folo como medio de Y folo
la virtud. -
lo ho
neto,

a ) Signatum ef
La razon humana, como particula de la lumbre deve
fer ama
fuper nos lum en vul infinita de Dios, (45)es vna luz pequeña, pero clara, do por
tus ui ZDomine. PJ.4. que decubre en las coas, è la honetidad, ô
-
l.
a Cl3
fi,
-
 MAXIMA XI. 313
dad,ô la delectacion, inclinando la voluntadà que
en la hometidad buque, y ame a ella mima, porque
en ella fola halla el objeto digno de vn amor racio
nal , pues lo es de vn amor divino. Què puede aver
mas conforme a razon, que amar lo honeto, porque
lo es? O que cofa mas conforme à la primera regla
de la bondad, que querer lo que ella quiere, porque
ella lo quiere tambien? Quien figue vna regla infa
lible, no puede deacertar, ni el hombre que le ajuta
en las operaciones de fu alvedrio, con el divino, pue
de andar decaminado. Pues he ai lo que pretende
Dios en lo honeto de nuetras obras, fu mima ho
netidad; luego quié buca en lo honeto lo honeto,
tira las lineas de fus operaciones fobre vna pauta fe.-
gura, no puede dexarle torcer. Díxo bien el gran
Seneca, (46)á no puede aver coamas contra la razó, 46)24id enim tur
que andare vn hombre peando, por quanto puede pius , q am aliquem.
fer hombre de bien. La virtud, ni có ganancias alha comput are , quanti
vir bonas fit : cum
ga, ni có daños defalienta. A nadie quiere cohechar virtu; ner lucro un
con eperanças, y promeas de premios, porque no viteruº, nec aber
reatur dºmno, adeo
quiere fer querida, fino folo por fu honeta beldad. que neminem fpe, ac
Todo el coraçon humano pide, fin dexar vn cariño pollicitattone corrñ
pat, vt cunta in fa
para lo q no es ella mima. Ni necesita de otra dote impendere iubeat , ae
para fºr bufcada de quien fabe etimar lo que de fepe in v la ro tributis
Calcats vtilita
ve, ni de mendigados aliños potizos para fer la mas fir.
tibus ad illam en :-
linda. Ella mima como fe es u belleza, y fu gracia, dum qu o umque vo
ca vit. Rerum home
quiere fer el galardon de quien la ama, y la honra, y a un bretiunia
la gloria de quien la figue. Trae gran dote configo; º "º". ... I ,
mas no quiere que la etimen por la dote, fino que la (;7)Honetum, prºp
dote fe etime porque ella la dà. En vna palabra (37) nullam aliam

en lo honeto,olo le ha de bucar, y amar lo hone cauam, quanº pro

ter p/um fequimur.
to, no por otra razon. Bufquefe la virtud á trae con Idem ibid ca? 9.
(; 3) , Du abus vela
figo mil bienes pero no fe amen los bienes i fe quie bant faci m eius, ó».
e almar con toda pureza la virtud. Elto es aquel cu du º biss telaban pe
des eius , 5 de abus
brir los ojos los Serafines con dos alas (33) para el vºlavà, lº, ºp. 6, . .
99º
 314 EL SABI O. -

gozar, y depejar el pecho para el querer. Efo es

amar de Serafines,amar à ojos cerrados, amar à cie
gas, amar fin mirar al premio. No es eo amar fin
gozares gozare puramente de amar. Nies falire de
la gloria, fino poner la gloria en el fervir, y no en la
gloria. Asi Dios, que fe etuvo tan gozoo con fu
bondad fin cielo, y tierra, como con la tierra , y cie
lo, porque tiene u cielo dentro de fi, en el infinito
amor de u bondad. Y eta fue la licion, que parece
quio enfeñar aquel Querubin Sagrado en ragos
de llamas de fu ardiente epada, con que cerrava las
(39) Genef;, puertas del Paraio.(39)Pues era dezille a Adan, que
ya que no avia abido amar la virtud con el Paraio,
entendiera que la avia de amar, aunque la viera fue
ra del Paraio, y aunque fe le reprefentāra cerrado
el Paraio para ¿ elo aquel gran coraçon
de David,formandole à los ardores del de Dios, asi
fe enardeció en cariñofos incendios de fu amabili
o).62aid mihief indad infinita, (4o) que fuera de fu bondad dedeña
ºr:
volui fuper terram? quanto le puo Dios en la tierra, y aun en el cielo:
Deus cordis mei, ó
pars mes Deus in
haziendo folo de Dios,u todo y fu parte,u cielo, y.
fermum, Pf.76, 5. verdaderamente fu Dios; refuelto amoroamente,
fino à vivir por la eternidad gutofo , fin mas parte
de gloria,nimas dicha. La virtud no buca en noo
tros,ino à nofotros mimos: luego no hemos de buf
car nofotros en ella fino a ella mima. No niego que
puedan amare con la virtud fus premios, folo digo,
qmerece la virtud y fola ella er amada por lo que
es en i y por fifola,aunque viniera fin premios Asi,
pues,fe puede y deve bucar, y feguir lo honeto,que
no tanto podemos llamar propriedad del bien, como
el bien mífmo: cuyo folo amor no deve fer reflexo,
porque folo en el halla dignisima esfera de toda 4
actividad el coraçon del mas hombre: -

Pa- -
- M
 - MAXIMAXI. 3ry
Lo
,de-, , Paemos ya a la vtilidad, y deleyte que defcubre
* ,, ,

¿s? la razon en muchas cofas, en áno defcubre lo hone

merece to: y digo, que ninguna de todas etas es capaz de
¿s terminar vn amor, que ea hijo legitimo de la razon;
razon. porque ninguna puede cuerdamente er amada por
fi mima, parando en ella, fino folo como medio de
aquel fin, para que puede conducir, que fegun el fea,
harâ bueno,ò malo aquel amor. El deleyte no es bié,
quando mucho es bueno; y asi es fuerga que fe arri
me à otro ugeto, que fe defea que ete deliciofo.
Quien buca en la bebida la dulgura, no buca la
dulgura por fi mima, fino porque fe ha de hallar bié
con la dulgura. Asimimo fe buca, quien apetece,
por fus delicias, el objeto deleytable. Tanto quiere
los dulces el Confitero, como el golofo; pero aquel
bufca en ellos fu provecho,ete u guto; mas el vno,
y el otro fe mira à fi, folicitando aquel lograre ri
co con lo que vende : y ete regalado en lo que co
me. La razones, poró nada de eto tiene amabilidad
aboluta fino repective, no en fi, fino para otro. La
vtilidad del cavallo para fervirte, no es otra coa, q
el mimo cavallo que por u naturaleza tiene el po
derte fervir de alivio,ô de otentofa vanidad. Luego
fi amas u vtilidad por fi mima, amaras por fi mimo
al cavallo y era en verdadel tuyo, vn amor muy
digno de la razon, y vn dignisimo empleo de vna
voluntad racional, lograrla en el amor de vn bruto,
fin mas fin que por fu amor. Puede aver cofa mas ri
diculadizº Aritoteles,(41) que amar vn bruto, por (, ) rutalu».f.
amor del bruto, o querer bien al vino por el vino? ¿
ce amor tambien fe le tiene el cavallo, que fe quie- ¿
rey por
fino procura
amorfudebien. Luegopara
ti mimo, no has
cuyodeobequio
amarle por fi, ¿rºs.
pue-" JP. 1 º 3 •

de fervir. Asi, pues, ha de fer de lo demàs. Es vtil

Para la otentacion, y el regalo,la hazienda. Si quie
fCS
 316 E L SABIO,
res fuvtilidad por imimu ; es vna inclinacion que
por u naturaleza fe tiene ella propria a fi; pues nada
ay que innatamente no pida fu confervacion, y fue
ra necio empleo de tu amor; luego la has de amar
por amor de la otentacion,ò el regalo, para lo qual
puede fervtil medio la hazienda. Pues no quiero
creer que ofes dezirme que es digno amor de tu
coraçon el que la ama como medio para los vicios,
y abominaciones, que no pueden dexar de manchar
torpemente la noble libertad que Dios te dió. Ao
ra pregunto,fi aquella otentacion y regalo que buf
cas en tus riquezas lo quieres, porque es bueno en fi,
ò porque puede aprovechar à otro fin? Si me dizes
lo primero, es dezirme que hazes de tu regalo tu
fin, y ferà poco menos que hazerle tu Dios: ô como
41) Deus tibi ven dize Tertuliano,(42)hazer tu Dios de tu vientre, cu
ter eff, c3 pulm o tem yo templo fea el pulmó, el altar tus intetinos, acer
plum, cr aqualiculus
altare, C3 Sacerdos, dote el cocinero, epirituanto el olor, y fus profe
sequus , cr fan cius cias, y oraculos los regueldos. Porque à la verdad,
fpiritus, nidor,6 ru
ctus, prephetia, l. de no folo firve vilmente à los Idolos, dize San Geroni
ieiunio, in calce.
4; ) Non in eo efe
mo (43) el á echa con dos dedos vn poco de incien
eantum fervitutem fo en las aras, fino tambien el que pone u fin en las
Idoli , f quis duobus riquezas, deleytes,ò regalos. Que otro haze de fu te
dgitulis thur a tn
buffum ar a iaciat, foro el avaro, (44) fino el Idolo de fu vicio, à quien
In 1.ad Cerint.
44)Sic a vari fibi ex
rinde la adoracion de Deydad ? Que los que con el
vitio Idolum confi humo de la vanidad ciegan fus ojos para no ver, fino
tuunt , c3 vt femel aquellas negras vislumbres de la gloria del mundo?
dicam, qui rei cuip a
fuam rationem fub Y enfin, quien fe dexôavaallar cobarde de alguna.
duxerit, ó in fervi
tutem red º ciam mi
criatura, que haze en fus afrentofos obfequios, fino,
cipar erit , eam fuo hazer fu Dios de fu amor? Dios es el principio, y fin
vitio 7reum fecit, de las cof s: Y que haze el viciofo, fino primer mo
Gregor. Nienus hem.
8.n Ecclef,
bil de fus afectos , y fin de todas fus anias, fu guf
tofA ello dirige todo, y à i mimo fe dirige a él.
Puede av er montruoidad mas enorme, que hazer,
de vn vil antojo u fin, con injuría de la Deydad, y
- oPr9:
 MAXIM A XI. 317
bprobio vil de fi propio pues fuera de Dios halla ob
jeto digno de fu veneracion? Luego no querras ne
garme, que es defatinada fobre delinquente necedad,
amar la vtilidad, ô el deleyte por fifolo. Luego le
has de qucre por otro fin, a que puede conducir, co
mo para tu falud,ò tu vida. Ybuelvo yo otra vez à mi
dilema, rogandote que me digas; porque quieres la
vida,y la falud?Si para vivir,y no mas,hazes lo qha
ze vn mudo viviente,vna maripofa,vn mofquito, dá
- dole à vna vida racional, capaz de vna gloria divina,
y eterna, vn fin perecedero, y tá vil. Luego no has de
querer vivir para vivir, fino vivir para merecer el
gozar, ô gozarte en cumplir con la razon. Eahico
mo enfin es precio confeffar, que nada fuera de la
virtud, y lo honeto merece er amado con amor de
razon, parando en ello,fino folo como medio de otro
fin.
y ¿ia- Dicurramoslo a otra luz. El amor que por la ra
digno zonferige, es el que adelanta el hóbre à los brutos:
(4 ) n homine, quid
¿ ¿ (45)es el que le eleva a la vezindad de los Angeles: */ ºptimií rato hac
7 a le diferencia de los impios, y le afemeja mas afu ººtecedt aeumala,
¿¿. Dios. Cada cofa tiene fu calidad propria, en la qual Pea fe quitar. Senec.
e?i.76.
" con eminencia fobre todo lo demàs fe emera , y flo
rece. A la vid la haze la fertilidad excelente:elabor
al vino: la velocidad al Ciervo: al Leon lo valiente:
lo membrudo al Elefante; y lo hermofo y delicado a
la flor; pero al hombre la razon Pues preguntale a la
ofa, que buca en el jugo que chupa por la raiza la
tierra en las epinas de que fe arma ? en el boton q
como cuna la mece? en las verdes faxillas, que como
pañales la abrigan? en las hojas, qcomo rueda de fu
heimoura depliega? en la purpura que aviva ? y en
los candores que templa? Y diràte,fi bié la ecuchas,
que nobuca mas que fuer, y quiere mas lograile
*ººl ofal, que ao en la mano mas blanca, porque
fabg
 313 EL SABI O.
fube que en la mano fe amutia, y en el roalfe con
ferva. Pidele al xilguerillo enjaulado, para qfe fati
a en herir continuamente en las varitas de fu prilió,
fi fon de plata? Y diràte, que aunque fueran diaman
tes hilados, e quexàra aimimo porque le impiden
fu libertad. Dexan de fer cadenas, por fer de oro?
Pues è ahi como bucan las coas fufer, y fus pren
das, y todo lo poponen à iY vn hombre en vltraje
de fufoberania,romperà configo,y con fu razon, por
lo que es tan menos que el? Ea, que no nació para el
mundo, ni para fer fiempre barro; para piar los A
tros naciò; y vivir vna vida de razon, en que punto
menos que el Angel fe adelanta à quanto crió Dios.
Sea para er lo infenible : vivan para vivir los bru
tos, pues con efo cumplen: y adelantee à lo infen
ble,y lo bruto en fus defeos el hombrespues no cum
ple configo, i en fu vida no buca otra vida que fu
vida. Viva, y trabaje para vivir; pero buque en el
vivir lo que le ha de hazer eternamente feliz. Dexa
le, hombre, al Leon,y à la Zorra que cruce los mon
tes, para confervare y no mas que eo es er bruto,
y no hombre, no bucar para depues de la vida otra
coa, porque no les queda mas que el no fer. Pero a
ti, fabes, te queda vna eternidad dichoa,en que te
aplauda tubuen obrar la razon. Dexale al necío, que
buque en el guto el guto, y en el deleyte el deley
te; que effo es er necio, no faber var de los medios
como medios, haziendo de los medios fin.Efo es fer
necio, no mirar lo que queda depues, ô para gozar, ô
gemir. Effo es er necio, no alargar la prevenida ad
vertencia mas allà de lo que alcangan con fu vita
los brutos, ni movere por fin mas noble del porque
fe mueve vna ormiga. Mas tu, i eres Sabio, bucaràs
el fin en el medio: en lo deleytable, y lo vtillo ho
neto, ordenando el medio para el fin.
No
 MAXIM A XI. 31.9
y 3.
Es nque
No te quito que folicites hazienda, que comas, que
fe pues gutes, y procures las honras devidas a vn proceder
Parame ajutado.Solo pido que no pares en la hazienda, en la
dio , y
ne Para comida, en el guto, en la hóra, ni en las honetas de
fin. licias, como en fin; porá efo lo hazen los necios; ni
paía de vn obrar de bruto, quien obra affi. Quien
quiere obrar como hombre, deve bucar en todo fu
fin foberano, y divino: advirtiendo, que todo elo,á
es comun à los brutos, y a los necios, aunque fean
diamantes, y carbunclos preciofos, no merece mas
etimacion, que vn huelo arrojado, que firve para
entretener á vn perro. Y quando mucho, como la
comida comun, que apareja la devida providencia,
para los de ecalera abaxo, de eta fu gran cafa del
vnivero; y ā ti te quiere para los ragalos divinos de
fu mea, Dios. Que dixeras de vn hóbre, aguardau
dole, i llega preto, vn Imperio en la Corte fe parà
ra en medio del golfo à ecuchar las vozes de las Si
renas, con peligro, no folo de perder el Imperio, fino
de perdere à i mimo? ô fe echāra àvna Isleta, para
divertire en coger conchillas, ô en contar las are
mas, quando le aguardan, mas diamantes, y perlas en
la corona? ô fe detuviera en levantar vna choza fo
brevn rico, quando le epera vn Palacio. No dixe
ras, que era irracionalidad indecente? Y que fuera fi
aviendo ya faltado en tierra, y á vna jornada de la
Corte, topando vn hopedage apacible, y deliciofo,
hiziera alli alto, fin querer paar de alli? Hombre,á
hazes, que te encantas?No te acuerdas adonde ibas,y
à què? y que no enmprendite tu camino para que
darte aqui, fino llegar a la Corte? De que firve que
fea efe lugar muy ameno, te haze perder vn Impe
rio en que hallaras mas apacibles lugares y mas de
liciofos aranjuezes? Que importa que aora te agra
defiquando mires lo que te impidió,te ha de afiigir
- Inle la
32ó EL SABI O. -

Mientras vivas? Què importa que oy, y mañana lo

gozes, fi al fin lo has de perder poco depues,ingo
zar de aquel Imperio en que te avias de gozar largos
tiempos? Y que importa que fuera lo que quifieras,
fi no es lo que pretendes, y enfin, no es tu fin? Pues
afi, afi obra el q en lo humano fe ocupa, como i no
eperàra lo celete. Afi fe ocupa en cargar de arenas,
y conchas,como fi no le aguardaran las etrellas. Afi
fe recrea en las flores vanas, como fino huviera naci
do para amar vna belleza infinita, y eterna. Ai o
licita vna honravana, y perdidoa,como fino le qui
fiera Dios para hijo fuyo, y heredero de todo u Pa
trimonio.Alibufca la tierra,como fino huviera cie
lo. Aff cuida de la carne,como fino fuera epiritu.Y.
affi fe mata para er algo en el mundo,como fino hu
viera de fer Soberano Principe del Empireo. No es
eto mas indecorofo, mas torpe, arriegar el cetro
de todo el mundo, no puede durar mas que tu vi
da por coger maripofas,ò moquitos. Pues es menos,
claro età, todo el Orbe para la gloria de vn cielo, á
vna maripoilla para vn reyno. Ea, pues, que fino te
parece digno de tu epiritu gallardo, profanarte en
fervir à quien lifongeas, fino es bucandote à tien
lo que hazes: ea reflexa de que te vales có los otros
para contigo, vala contigo para con la virtud, y tu
fin. Acaba de etimarte en lo que deves, levanta tus
penamientos à la nobleza de vn hijo de Dios; y eno
jate noblemente altivo con eos batardos afectos
de tu apetito, que te quieren fujetar,y hazer fervir à
vna vil vtilidad, à vn deleyte. Amate en todo à ti
mifino, no à tu carne. Bucate en todo;pero fepas bufº
carte à ti mimo en ti, reflectiendo fiembre obre ti
en todo amor. Bucare en todo;pero honeto
para que te logres perpetuamente
feliz.
- FIC
 RICCION XII.
Aliendo en carroga de crial 4 pafear las ribeº
ras del mar la zouo/a Tetis, fe halló con Ceres,
7ue en la faya iba a pedir a Neptuno algan arbi
frío para facar el agua del mar, ya que fe le hacia
el Cielo de bronce, para focorrer la fed de la tierra,
de que fe le morian los trigos. Y aunque con alguna
compa/sion ente, necida retis, comeagó á la imar
/e de la corta venturu, y gran de fujecion de la tier
ra, a»iendo de e/lar del todo pendiente del beneficio
el cielo Para lograr en los arbolesfrutos;en los cá
& pos
 322 .E I, SABIO.
pos hojas; en los prados fores; en los huertos yer
yas; y d/pues de aver regado la labor con el fudor de
los hombres, todo paraya en nada, f el cielo con la
s lluvia, y con el Sol no lo fecundaba benigno para fa
”, tomar las cofechas. 2 para que no fuera po/ible el
remedio, no ha queridofu alos 7 pueda la agua del
marfer de provecho pues antes por/alada quemara
las mie/es, que las alegraíra por riego. Mas torcié
do como muger enfin, éxia la vanidad las razones,
pro/guió, que fe confolaba mucho de fufuerte; pues
en ella le avia cabido »n Reyno,que nada necesita
ya del cielo. I mira ahi, dixe, e/a playa, en que
como granos de arena, las perlas me effán guarne
dise; ciendo el marco de efle gran efpºjo el mar, en que
, me miro rica y dicho/a con el tributo que medin de
º", fus entrañas las conchas. Picó/e ceres del chiffe, y
, para convencerla pendiente tambien del cielo, de
xando la nece/sidad del Sol y del influxo de los 4/-
tros, para los vientos pae le purifican fus aguas ad
birtióle, que toda el agua del marjunta, no podia
s hazer con millones de conchas vna perla; y que en

/aliendo del mar»na concha a la tierra, ba/fa»a /o-

la vna gota del rozio, que echa) a fobre las yervas
el cielo. Para que fe entienda, que fuera de zDios
mada ) ale.

MAXIMA.
Solo es ZDios el bien entero.
r
•
Vè bucan fuera de fumar los pezes? ô en el Fuet
agua que las ormigas, fino fu ruyna? Sino el cérro
() ºpud Aefe de quiere hallar fu lazo la paloma, (1) quien la no ay
quietud
Aucule, dº Columba, mete en querer poblar Ciudades en la tierra, fiendo
-

-
- - fu
 MAXIM A XII. 323
fu libremorada el aire? que feuben con poligas alas
los lcaros a las nubes,fino quieré derrerida a la cer
cania del Sol la cera de fus plumas, dar con fu fata
lidad nombre
Caynes, a las aguas
(2) aliendo ? Que
de la cara de uplenan
Dios enlograr los ( Egreuque cain
las deli- /"---- º —

a faeue domini habi

cios regiones de Edé, fino aver de feguir la tierra, ai prom in -
fugitivos de fi himos? (eperan los Prodigos en la "¿,
auencia de fu Padre,(3) por mas á abundofos mendi- id, ¿ii.
guen los deleites terrenos, y brutos º en las mas apar- (3 kºº s.
tadas regiones, fino la pobrega, la denudez y la há. -

bre? Quee promete Ionas,(4) fugitivo de fu Dios ¿:

en Taris, ô en la contemplación del deleite,fino tem-afia en losº.
petades y borracas,
alma criada para Dios,olaspiena
y monio? y ¿¿“
hallar fuera de Dios?
El Filofofo Emperador (5) depues de aver ido di- f ) Anton lib,8.vita
curriendo por todos los á el antojo; o la vana opi- f., º
nion del mundo llama bienes, y hallado en ello mas
males, concluye, que vna vida dichofa, y tranquila,
en ninguno dellos puede hallare; folo puede hallare
en Dios. Y aunque eseta vna verdad en que damos
de ojos cada punto, que nos ata las manos cada día,
y en que tropiezan los pies cada intante; fincmbar
go es tanta la facinacion del apetito, que no acaba
de dexarnoslo vèr para obrar. Oygamo fela pues, à
Seneca,(6)Epicteto, Boecio, Lactancio. Los dos hijos (6 senee ep, s4 epi
de la Iglefia, y los dos Gentiles, para que ecuche no º
menos a la razon natural, que a la Fe Divina. Ellos sºu,
lo concluyen con tan evidente energia, que aun en º “
mi debil pluma fio que fu razon ha de convencer, y
yencer,

Ni's Adonde correis mortales ? que bucais cn los de

hallará fiertos poblado; en los yermos, flores; en las zarzas,
cl horn
bre Cn frutos; en el mar agua dulce: y en los valles profun
el m ú
dos eminencias ? No vereis que es en vano ir por el
do,
Calvario al Tabor por Babilonia à Ierualen, y a la
- X2 tier
 324 EL SA BI O.
tierra de promisió por Egipto? Como ha de hallare
en el detierro la patria, en el mundo el Parayo y en
la tierra el cielo? Que os andais fatigando, tocando
à todas las puertas, en bufca de la felizidad defeada,
fin topar fino con las de los varios infortunios, que
temiais? Probais todos los caminos errados,y folo el
derecho, y verdadero, mas llano, y mas breve, auná
menos feguido, os dexais. Mataisos por hallarla dóde
no età, y no quereis fiquiera delle la mano, quando
ella os bufca? Que ceguedad es eta que nos engaña?
y no daremos en la cucnta vn dia, al menos de cana
dos con tanto errar ó i quifierais ecuchar vna
vez las vozes de la naturaleza, de la razon,y de vuef
tros propios defengaños, y experiencias, con quanta
menos fatiga, y decaminos lograis, lo que aora con
tantos afanes, y fudores, penas, y peligros bucais de
dia,y de noche; tan en vano, que podeis dezir como
9). Pertetam notem los Dicipulos (9) que aviendo trabajado toda la no
áían ni che, cogeis nada: y en fin con nada os quedais, por
¿. ¿? que no quereis obedecer à quien os manda, y llama
5- amorofo, que echcis por el otro lado; que vais à el
Co)ººººººººº;
mes, quilaboratis:
los atrabajados, (1o) y hallareis en el el verdadero
- - - - -

¿¿¿¿, alivio, y decano, la quietud, y tranquilidad de

¿
anima bus vefris lu- vuetras almas, en el fuave yugo, y peo leve de fu
\ - e

¿, ley. Què bucais fuera de fus manos? Todo lo tiene

e.
( 1 º)a omnia
º mºº lo, i, fen ellas; (11) en ellas flo hallareis
de ell d d
de vna vez todo y
ada.
iradía fans, Mas, c. fuera de ellas º como fuera de todo, n - -

y Iºv, a 7. Què bien bucais en el cuerpo, fi el os ha dicho 32

Ni fu
mil vezes, que no teneis que tocar en cla puerta». dicha
porque el bien nietà, ni vive en el?Antes fi en èl ef en el
cuerpo.
tuviera, muriera mas que viviera en él, y con el» y
affi yà no fuera bien. Què bicn puede fer el que ef
triva en vn fundamento tan fragil, tan contingente,
tan ruinofo? Si fuera bien, fuera vn bien, de que tie
ne mas vn elefante, vn torovna peña. Y no por elo;
- - - - -- a -,fi
-
 MAXIM A XII. 325
fi te conoces, los llamarās mas dichofos que à ti. Ni
el tigre, porque es mas ligero; ni el leon, porque es
mas robuto: ni porque es mas melodiofo vn pajari
llo; ni porque es mas bella, aunque igualmente ca
duca, diras que te gana en dicha vna flor. Y fi aun
no quieres creer que no es tu dicha tu cuerpo, mira
allà la belleza de Elena hecha cenizas, y la de Ie
zabel depedazada de perros; el cabello dorado de
Abalon, hecho fu lazo de vn arbol; la robuftez de
Sanfon, antes terror, y yā irriion de Filiteos,y ocu
padas fus fuerças, como las de vn bruto, en rodar
vna tahona. Mira hecho vna llaga todo el cuerpo
de Lazaro: y el de Iob, que era ayer de vn Rey ma
getuofo, oy lo es de vn leprofo, que eta haziendo
mas afquerofo vn muladar. Creedme, que el cuerpo
que parece mas lindo, y agradable, lo deve agrade
cer à la flaqueza de vuetra vida, que no penetra āzía
dentro; i ella fuera de lince, por ventura al mas be
llo le vieramos mas hediondo.
4. . .
Ni en el Que bien bucais en las riquezas? fon bienes, i lo
910, fon de la Fortuna, que como à ciegas los da, los qui
taà ciegas. Vn ¿ los dà, y otro los quita: y à ve
zes la malicia, que los gana,los pierde. Ningun Cre
fo, ni Crafo fe librò por etos bienes de los males, ni
con ellos alargô vn folo intante u vida. Ellos fon,
ô peligro en quien los goza, ô carga y rabia en quien
los defea, ö martirio. Son hijos de la avaricia, ô del
robo, quando no de vn continuo fudor; y padres las
mas vezes de la mima avaricia, nunca contenta ; y
hermanos de la la civia,y fobervia;ife tienen,nifon,
ni hazen bien, olo puedé hazerlo, pero dexádo de fer
cuyos fon. Ellos fonvnos bienes, de que fuelen tener
mas los mas malos. Què bien bucais en los deleites,
fi fon vna villana, y fatigoa fervidumbre del cuer
Pof Como puedé er bien,fiendo ellos hijos del mal?
X8. y co
326. EL SA BIO.
ô como puede fer el bien hijo de Padres tan torpes?
Mas bien fueran de los brutos, que gozâran fin fuf
to del arrepentimiento del empacho, u del catigo.
Ellos, i fon pocos, dan hambre canina;ifon muchos,
detruyen, enferman, y matan; la edad los defazona,
y apenas comiençan, que fe acaban; fobre que fe có
pran muy caro y vale nada. Y enfin, que bien bucais
en las dignidades, coronas, poder, y gloria? Pue
de aver cofa mas peada que la ambicion? Trabaja
toda la vida en la fabrica de vna torre de viento,
que i le decubre fiempre azogado en fu anelo el de
feo , jamàs le encuentran las manos. A ella le dà.
mas pena el que le eta delante, que guto el que fe
le figue, porque fe le adelantò , gimiendo entre dos
embidias; de aquila aflije, la que ella tiene y de alli,
la que le tienen, la aflije. Vive afutada fiempre, por
la poca feguridad que ay en lo ublime, pues bata
vn lebe bayben para hazer rodar vna rueda. Mas què
no le creta el fubir? Es como el agua, que nunca fu
be, que no aya baxado primero,y no aya de caer def
pues. Què de vilegas lifonjas, mentiras, è indignida
des no le cueta vna dignidad, que ni alcançada con
tenta, ni gozada mejora, ni engrandece. Solo carga
de cuy dados, develos, peares, i fe cumple con ella:
y fi fe falta ya no es honra, es afrenta.El Reyno ha de
fer de vno olo: el bien de todos ha de poder er. Y
quien por Reyes llamarà dichoos à vn Sardanapa
lo ô vn Neron? Que dirè de la malignidad de la For
tuna, que quando mas fe rie, muetra mas los dien
tes q aguza para hincallos à aquel mimoà quié mas
e iè? quando alarga la mano para dar el beneficio
cio, haze tanto el ademan de quien quita, como el de
quien da: Dudareis fiquita,ò fi pone, porque caiha
ze lo mimo quando pone, y quando quita. Que haze
el poder, fino mas vitolos tus vicios, y mas notables
* - LS
 MAXIM A XII. 327
tus mierias? Quantos parecieron digios de imperio,
hata tanto á imperaron? Hallaron la afrenta, donde
bucaron la gloria. Fueron mas conocidos,y asi me
nos etimados. De quantos mira el poderofo, deve
temer fu ruyna, del inferior en la traycion, del igual
en la guerra, y en la opreion del mayor. El nece fita
de tantos, fobre quantos fe levanta: y por vuo folo á
falte, queda menos alto yà. Y en fin, que bufcas la
¿ , y celebridad del renombre, que no puede fer
ien tuyo pues no es cofa q ete en ti. Crece,y fe mé
gua a guto, y arbitrio ageno, que à vezes la dà a los
vicios, y la niega cali fiempre à la virtud.
y.
Ni en el Etomimo esforçò Augutino(12)có otra valien. (r. 1)Epitol, 6.
Im a lado, te razon, capaz de concluir, y convencer la mas ter
ó a fa - ca obtinacion. La vida bienaventurada,dize, perfec
Ille
tamente tranquila ¿ contantemente feliz, no puede
hallare fin la gozoa poeion del umo bien; por--
que mientras e conozca otra mayor, que el que fe
goza, no puede dexar de atormentar la falta del, con
vehementes defeos de fu logro, a vn animo que fe mi
ra capaz de lo fupremo. Eta,pues, felicidad tranqui
la, eta tranquilidad dichoa, ete bien fumo del hom
bre, necefariamente ha de confitir en algo, que fea
del hombre adentro, como es el cucrpo, u el alma,
i en algo que fea fuera del, como las criaturas, ô
Dios. Y lo primero, que confita en el cuerpo no es
poible; asi porque fuera mas dichoo el mas bruto,
puestuviera mas del fumo bien, por de mas bulto:
como porque no fuera el fumo bien premio de la
virtud, y el valor, fino fuerte de vn acao y como to
dos tenemos el cuerpo que nos cabe, en cuerpo, y al
ma, nadie pudiera feriufeliz, como ni dichoa ola el
alma. Y quien no advierte,fi no es bruto, que el cuer
po no es bien de el alma, fiantes el alma del cuerpo?
Luego no Puede fer bien del hombre, lo que no te le
- X4 - algo
323 . . EL SA B O.
algo de bien, à lo mejor que es el hombre Como ha
de fer fumo bien, lo que ni vida tiene, fino la que le
dà el alma? Luego el que no vè quan lexos età el
cuerpo de fer bien fumo, es porque le tiene los ojos
cerrados la vana dulgura de las delicias del cuerpo,
que no tienen otro fer, que el que les da la cegue
dad de fu antojo. A fi propio fe convence, que el al
matampoco es por fi mima feliz porque lo fuera,
como ella nunca fe falta à i mima, nunca pudiera
fer mierable, antes fiendo inmortal, viviera fiempre
vna bienaventurada vida , por lo menos en aquella
parte de dicha, q ella fe deviera à i mima. Mas ef
to no lo concederà eternamente el alma de Cain , ni
de aquel rico , que fiente que fe le abrafa infeliz.
Puede aver vanidad mas ciega, y miferable, que vn
animo hinchado de fi mimo, qfe goza, y fe conten
ta neciamente de fi? Pues fieto conoce, que niega?
Y fino lo conoce, que miferia! Puede ignorar que es
mudable, fi fe mira capaz de la fabiduria, y fuficien
te a futentar vna bienaventurança dichoa? ô pue
de dudare que ha de fer contante, y firme la felici
dad para ferlo? Luego por efo mimo que fe ve pa
far de ignorante à fabia, y de mierable a dichofa,
confiela que le viene de afuera el bien, y que no
puede er ella ubien fumo, quando fe halla mejor
con el que adquiere, que antes fe hallava configo o
la. Pues de las criaturas es llano, porque a averlo de
fer criatura alguna, no me negara el que fe etime
como deve, que ninguna le età al hombre tan cerca
de fi mimo, como el propio. Y fiendo todas menos
que él, fuera dedicha q huviera de deverles à ellas
la dicha, que no pudiera devere à fi. Luego queda
forçoamente, por fuma ventura nuetra, que todo
nuetro bien fumo fea aquel gran Dios, de cuya ma
no nos viene hata la mima capacidad, y aptitud pa
- Ta.
 MAXIM A XI. 329
ra la felicidad. El es vnicamente vn bien, fumo en
fu fubtancia,infinito en fuperfeccion, inmeno en fu
prcencia, en fu duracion cterno, fin limite en fu po
der, fin termino en fu bondad, inefable en fus gran
dezas, incomprehenible en fufer, vno en la quidi
dad, trino en peronas: y que fiendo con eminencia
todo bien, defea fer en la comunicacion todos noo
tros, porque el dulcisímo peo de fu amor le inclina
à procurar que feamos todos vno en él, y con él.
Có clu
E ahi hombres q no eta la felicidad, y bienaven
yefe
en folo turança vuetra, ni en lo que ni donde la bucais. (13) (13) Non ef requies,
vbi quaritis eam.
Dios. Bufcadla en hora buena, bufcadla, pero fea donde fe 6uarite quod quari
ha de hallar. La vida bienaventurada penais hallar en tis, fedibimon el vbi
quaritis beatam vitā
la Region de la muerte donde no fe halla la vida co quaritis in regiona
mo la vida bienaventurada fe hallar㺠Mal camino mºrtts ? Nºn e illic,
6 omodo en m beatas
tomas para hallarla. Quiáto maste engolfes,táto mas vita; vbi nec vita,4.
te alejas del puerto. Eto es bufcar el mar por el He Confe/ cap. 1a.
bro arriba. Lindo atajo ! Entrò Diogenes (14) en el
Teatro, ô Gederal de vnos Filofofos, y pufoe à paf r4) Non vos pude e
viven de iter facere
fear azia atras. Rieronfe algunos de ellos, mas él con retrogr dum ; mihi
ver ó de ambulando
gravedad ponderoa, no es verguença, dixo, que ha
ziendo vootros al revès el camino todo de vuetra tantum id facienti,
vitio dare a pud
vida, de Diogenes, que olo por paear lo haze vn ra, Stob, um,fermº 4
to, no fe lo paflarcis fin burlaros? Si os parece mal cil
las burlas, como no os parcce mal en las veras, de
aquello en tanto os va? O a quantos fe pudiera ref
ponder con igual razoneo propio, que le andan to
da la vida fatigando en buca de la felicidad, por las
fendas del error, y el antojo, fin dar v n pafo azia
donde fe halla! Y no reparan, que quanto mas por
alli andan, mas fe apartan. Pareceles, ô fe fingen, que
al fin deta enda que fudan, han de topar con la dicha
que bucan; y en llegando, aunque los defengañe de
error fu experiencia, porque no topan fino vna eta
tatua, ô yna fantama fin cuerpo alli, en vez
- OS
s
 33o EL SA BIO,
los ojos, y cegar cuerdos, desandando lo errado,em
prenden, a pear de u fatiga, otra carrera, fingien
doe con igual vanidad, que por alli la han de hallar.
Con effo e van enredando mas quanto mas andan,
como en vn ciego laberinto, que en vez de acercar
e van entrando mas en él. Quien dirà,
(1 5)9uis audeat di- fe à la falida,
¿. (15) que no es error ciego, y tope, bucar por el ca
¿¿? mino de la ruina la gloria, fatigando, y rebentandoe
¿ te?u
toda la vida, para fer eternamente dedichado? No te
¿ ¿? canes en bucar en el Cielo, tierra: ni en la tier
¿¿?, ra, Cielo; ni pienes hallar jamàs el decano de tu
¿, alma fuera de Dios, (16) que el qte crió para fi, no
¿?¿?"¿ ha de dexarte lograr tu quietud fino en el. Vn huelo
austºm º cer no dislocado núca tiene quietud dà fiempre dolor, hata
¿ ràs
que otra vez fe encaxe, donde avia de etar; y quer
ººp. 1.tu, que etando tu alma fera de u lugar, y cen
tro Dios, halle quietud y fosiego, y pote atormé.-
te y martirize? no lo cperes. Buque, dize el Ecle
¿? ¡¿ fiatico (17) en todas las cofas, i podia topar con la
¿óm. quietud: y viendo que en nada fe hallava, determine
ni mºrabor Ecclº. fixar mi morada en la herécia,y delicias de Dios. Di
aer galo el mas Sabio Rey, ¿, mas Sabio, Bufcò la
quietud en las delicias, fin negarle a fu apetito quanº
vo apetecieron fus ojos, teniendo el folo entre Con
º iba (s º cion
* 1.v,7.
cubinas y Reynas,(18)quantas
de vna batará
Ciudad de mil vezinos, para laenpobla
Bucòla las ri
º lib.;. Rºg (eº, quezas, de que abundô de manera, (19) que la pla
4 º / s 1. ta fe pia va en Gerualé, corno piedras. Lucóla en el
lo) Ibidem, num. mando, que gozó dilatado, y paciico, (2o) defe las
y vain, ania, vertientes del rio de los Filitcos, hatalos terminos
anáistem, c. fil del Egypto. Y bucòla cn la gloria, y celebridad de
¿¿ intendido (2 1)fiendo el mas Sabio de los hon -. --es.
le. depues de averla bucado vna, y muchaz ezes en
¿ ººr tº. todo elo proteta defengañado él mir (22) que
º en uada hallo fino vna pura yanida i y sañola v 13
- d
 MAXIMA XII. 331
fatiga del animo, y que nada de quanto calienta el
Sol permanece. Vivió Ieo en fus primeros años (23) 5) Ap. Erafm, in
Aphtheg cap.s.
entregado à todo vicio, y condenado a folicitare to
das las delicias, que apeteciera fu antojo, para ha
llar en las vnas el alivio de las primeras; pero en fin
huvo de dar en la cuenta à fuerga de defengaños,y a
puro de canado de andarlas todas, y preguntado,que
le parecia de cierta muger, cuya belleza etremada le
poian à los ojos: y qual fuee la mas regalada co
mida: repondió, que ya ni cuidava, ni fe entendia de
coas de elas, porque avia acabado de conocer que
el bufcar la felicidad en los gutos, no era otro que
coger frutos de los huertos de Tantalo, que quando
fe iba a afirlos, y emiravan yà mas entre manos, fe
deaparecian mas preto. Es asi, porque fon todos - )
como las mançanas de Sodoma, bella apariencia à
la vita, y dentro, todas acoidad horrible al tacto, y
à la experiencia amarguras.
7.
Q. áto Vn animo capaz de vn bien infinito, de ninguno,
2O y On que no lo fea, ha de podere faciar.El hombre nunca
duce à
el , es puede quietarfe en el ayre; ni toda la agua de el
de ca-- mar bata à tenerle folegado: porque en vña, y otra
enino.
parte etuviera fuera fu centro, y fuera del, nada ef
tà quieto. Eslo Dios de los hombres, y asi ningunas
riquezas fluidas, ningunas avenidas de deleites, nin
gun viento de vanida, podràn jamàs ofrecer à vn
hóbre folido etribo en que fije firme el pie. Entre
tendräfe tal vez, como el polipo, qfe hincha de vié
to; mas todo era hinchazon hueca,y vana en que no
fe ha de poder fubfitir. Digalo Tomàs Voleo(24)á (14) Vide P. Ribas
defde el polvo de la tierra de u origen, trepando deneir Hutor. Ecclef,
de Inglat,
Por la Corte, como pudo, llegó a Capellan de Pala
cio, luego a limonero del Rey Enrique Octavo, è
infinuandoele en el coraçon con la liónja mas dul
zº, fue hecho Qbipo fucesivamente de nº
 33 y E L SA BI O.
bipados; ni parò hata tener la Mitra Arçobipal
s. Eboracene: luego Canciller del Reino:Luego Car
• - denal luego Legado a Latere: Luego riquisimo con
las rentas de pinguisimas Abadias: El Emperador
Carlos Quinto le llamava fu Padre, y Señor hazien
doe por fus altos intentos fu Penionario: eperò
fer Sumo Pontifice en Roma; y fue mas que Papa
en aquella montruoidad de Inglaterra y aviendolo
andado todo, y fubfitido en nada, parò en nada pa
ra todo lo que es alivio, y en todo para lo que es tor
mento, y dolor. Fuera de Dios, todo es nada. Què
puedo hallar yo en el Cielo, ni en la tierra, dize Da
lºgº
vid, (25) fuera de Dios pueda conteotarme vn folo
e
¿ .. ¿ dia? Desfalleció entre fus gutos mi cuerpo, y reco
¿? nociòe vacio mi coraçon, hata topar con el Dios de
¿ mi coraçon, que es todas mis delicias para fiempre y
zDeus in aternum, P. para fiempre mi Dios. El es vn bien, necefario por
7aº eencia, fin el qual no fe puede pafar. Es vnico, que
excluye de fi todo otro bien, como el Sol de medio
dia deaparece todas las etrellas. Al fueño nadie
¿? ¿ le ve, dezia el otro, (26) fino el que cierra los ojos a
mina áaudiº Para todo lo demàs y à Dios nadie le goza, que no nie
Santía l.8. Sym. gue fu coraçon à todo otro gozo. Es inmeno , que
lo llena todo; y afi donde el cabe, nada mas cabe. El
es infinito y dexàra de ferlo, idexàra de fer ahgúbié.
(2) *gº ofandam Ofrecióle motrarele à Moyen,y dixole (27) que le
z," " haria ver todo bien: Quien tuviera en u cafa en vna
piedra precioa todos los delicioos ojetos de fus en.
tidos, y potencias en grado excelente, que fuera a
«s) ºf oeus on-bucar fuera de cafa, i todo lo tenia alli. En Dios,
¿"rº. 5.
º lo es todo (28) lo tenemos todo, y fe da a gozar to:
-

¿ueran do en cada coa, confortando (29) con fu poderoa

#.mtne
¿? petra,
¿º dietra la flaqueza de nuetro coraçon, para que no
eros ar, desfallezca enmedio de tanto gozo. Pues fi todo
- - -

lo
-

mea. Exed, ; 3. enemos en Dios, ános andamos mendigando Idº

-7 -- - -- = - - ----------- •- --
 MAXIM A XII. 333
ra de Dios tantos bienes, que por lo mimo, que fon
muchos, muetran quan poco es cada vno; y que no
pudiendoe tener todos juntos, porque oy no puedo
gozar el de ayer,fiempre han de dexar vacio en el a
nimo, que mas goze. Solo Dios puede llenar nuetro
guto porque olo el puede dar confuelo 3o) a todas (, o) sus anflatu,
nuetras fatigas, y quitar todos nuetros defeos. El ¿"¿¿
rago menor de la luz del Sol,es mayor que los rayos ¿"” “"
todos de la Luna; y es infinitamente menos todo lo
criado, que lo menos que puede gozarfe de Dios.
La Luna como nos eta mas cerca, nos parece mayor
que las Etrellas: mas no por eo es mayor, que mu
chas.Engañaros la vezindad.Miramosle a Dios muy
lexos, y a nuefira flaca vita fe lo haze la dilácia me
nor que etas cofas, que de cerca ve hata que la fe, y
la razon la corrige. A vna luz del Cielo, que en la E
trella guia tres Reyes, primicias del Gentilisimo; fe
les de aparece luego toda la gloria de u Corte, to
das las grandezas de Ierualen, todas las delicias de
Herodes; ni aun la claridad de la mima Etrella, por (, , ) sus foli, vinci,
mas les
Sol, queparece
en explédores exceda(31)
buena para la rueda
amada, fino para toda del ¿, ºr" ºri
feguida, lá,

mientras fe conducen à la luz de vn niño, que es Sol. ) r

de jufticia, (32) y le adoran recien nacido en vna, ... ¿
abierta chozuela. Bufca Madalena à fu Dios, (33) y ¿ ¿ 6 proei
ni la fuavidad de los Angeles,que fe le parecen la en- ¿"r
tretiene, ni la gala de fu nevado ropaje, la divier- (33) º ao.
te; ni la gracia y belleza de fu femblante la halaga,
hafta que defcubre a fu Dios, nada la fatisface. Para -

el coraçon de vn Alexandro (34) es poca ocupacion ¿? #:

todo vn múdo.Pero dixolo con mas piedad y verdad his. *-

otro Rey,(35)pintando obre el globo de la tierra el º ¿ :

de los Cielos, añadiendo por lema, que à vn coraçon eus, Setºº, Rº
humano no le bata todo el orbe de la tierra, finoic-ººººººººººº.
Eº a gozar del del Cielo. Todos es mencter para lle- •

---
 l

334 EL SA BIO.
nar vn coraçon de vn hombre, que fabe que ha de fer
(; é) Porrº vnum ef eterno. Mas yo dixera có Chrito (36) Que folo vna
nece arium. Luc, 1e,
es necefario y fuficiente folo. Bata el Cielo, en que
età Dios;y aun bata Dios,fin el Cielo.Sieta Dios,
todo fobra;y todo fin Dios,es falta.Sin lo necefario,
no puede paffare bien; y para vn coraçon, bata vn
Dios,y folo bata.Todo lo demàs es fuperfluo; y to
do lo fuperfluoin lo neceario, es nada, Rey pode
rofo,y entre delicias», y glorias fe mirava Salomon,
(47) Ego Eeelefafes uaudo dezia (37) fui Rey. Como dize que lo fue,
fui Rex Ifrael. Ec
elec. 1. Fui, iam non ¿ palado, fi aun lo es? Porque aunque todavia lo
fum, qnia etffum,id fea,conoce, que es nada el fer Rey, quando todo fu
ipfum iam nihil efe
agnofce que 4 fum. proprio fer es fer nada, -

7.
Aug. de S. Victore No e fatiguen los Reyes en bucar fuera del Sola
hom. 5.
Cielo fu dicha,y fu etrella, que quien no la tiene en vn infi

8) L.s. Hiff. c. 7.
el Cielo, no la tiene;pues folo en el Cielo las ay, Re-ºº.ºº
puede
latr. parò Plinio,(38) que fiendo tan varias las inclinacio. llenar
nueltro
nes de los hombres,y las naciones, en dar culto cada a mofº
vno al Dios,que mejor le etava; folo en adorar la
fortuna concordaron todos ; porque todos quieren
tanerla buena para fi, Pero es Dios verdadero, quien
tlene la cornucopia en fumano; él rueda el exe de la
fortuna le tiene quando quiere, y le dexair: el bol
(39) In manu De tea le etrella de todos: el tiene el Clavo, ó governa
mini, profperitas ho
mi mis Ecclef, c. 1 o 5. lle, deta gran nave del mundo. En u mano eta (39)
4 o Nolite iniquo la properidad y la dicha del hombre. Que, bufcais
cgere. Quia neque ab
Oriente , neque ab en la iniquidad la fortuna? (4o)No ay qsperar, que
Occidente , me que º
defertis montibus;
os alga en el Oriente la etrella: ô que e mara la
quontam Deus Iudex del otro en Ocafo; ô que os venga del Aqui o ela
et. Hunc humiliat,ó do,y defierto la ventura. Dios es el Iuez que jultisi
hume exaltat , quia
Calix in manu Dº mamcnte humilla al vno y levanta al otro y empuña
mini, vini merº ple vno,y otro caliz para amargalle al vno lo dulce» y
mus mixto. Pf7 4. fuavizarle al otro lo amargo. La buena etrella de
4 ) Et hahebat in
dextera fua fellas qualquier hombre, fe regula fiempre por la etacion
feptem. Apoc, 1, de los Planetas; y ellos todos nos dize San luau (4)
- que
 MAXIMA XII. 335
a los viò en la mano de lesvs fi ya no es á por fiete
(numero de multitud) elas Etrellas, las fignifiquen
à todas pues todas etan en fu mano. Lo cierto es, q
Dios las pufo y Dios las conferva, y enciende como
quiere;y como quio: mas no à ciegas, como la for
tuna,ó por el deftino inevitable, de algun Ado: fino º

, ) In principio
con aciertofoberano, con juizio profundo, y enfin (creavit Deus. Gen.
(42)como juez. No ay que canfare; que fi Dios no 1. Cai. c3 alj ide.
guarda la Ciudad mas inexpugnable(43)vano le fal 4Elohi quoa eft Iud.
t. NuJ Denninus
dra qualquier cuidado, al mas vigilante govierno. cutod erit Ciutaté,
Y asientendiendo bien eta verdad el gran David, frujra vigilat qui
antes de dar la batalla à Abalon(43) aunque femi cujtadtt
1 6.
ean. Pal.

rava asiftido de exercito numerofo, y veterano, del 4 ; ) Dom me Deus

m. us, in te fpera vi
valor de fu Capitan loab;de la fagazidud, prudencia, falvum mei fac , ex
y confejo de Cui,y de fu propia experiencia, y pre omnibus perfequenti
bus me, cr libera me.
fencia,le proteta a fu Dios que en nada fia, fino en P/7. Lege l. ... Reg.
èl como no fe avia de ver laureada de la vitoria fu e 18. Chri.bi.
eperáça.E ahi, dize Atalerico,(44) e ahi lo que her 44) Robutus enins
inimier rofiri vin
moea muetro impireo,lo que dilata nuetra opinion cumtur moribus bo

entre las gentes, el obrar voottos lo que es agrada. mis: qua quos fuper
ºa protegunt, felices
ble à nuetros ojos,y gratifimo a los de Dios; y de adver/artos habere
verdad nuetros encmigos, con las buenas cotum ºon pount. 4 pud
Cºod. l,8.ep. a 6.
bres fe vencensporque no es poible que fe vean fe
lizes los que fe oponenà los que el poder divino de
fiende Venció el piadofo Antonino à Avidio Cafio,
que fe le avia rebelado,y tratandole con mas benig. (45) Non fie Deos co
luimas, nee fe vivi
nidad que merecia vn rebelde fujetado, fe le indig mus, vtille mos vin
ceret. Vulca cinus Ga
navan los Aulicos, diziendo, quèmejor le fuera fi llic. in Avidio Caf
venciera?Mas fatisfizoles Antonino (45) acordando. fio.
les,que no vivia de manera, que deviera temer fu pie 46) Annum ZDomi
mi 381.
dad fervencida de vn Cafo. Afi atribuye Baronio 47)Omniam dilecte
(46) a la piedad de Teodofio,fu felizidad,y vitorias. Deo, cui fundit ab
antris AEolus arma
Equadrouò Eolo armados los vientos contra los tas hyemis, cui mili
exercitos enemigos, en favor de Onorio,canta Clau tat «ter. Et ceniurati

diano(47) y en favor de u virtud peleó el cº Y

ven unt ad clafica
venti, De Hono,
21ll
 338 EL SAB1 Ó.
afi logrò la piedad de los antiguos Epañoles, tan
felizes fucelos, y triunfos de fus enemigos, mientras
armaron de piedad fu valor.Vn folo patorcillo con
vna hóda,es para desbaratar vn exercito de Filiteos;
y vn agigantado torreon de carne, y huefos, cacrà à
(48) Smeton, in eo, los pies de vn gagalejo. Soño Domiciano (48) q por
fu inhumanidad,y fiereza fe le iba de fu téplo la Dio
fa Minerva, era toda fu adoracion, diziendo, que
no le podia yà mas defender. Afi dexa Dios que fe
pierdan los que quiere que fe pierdan, dexandoles
que por fi mimos fe rijan, y depeñen. No tiene
mas que hazer, dexar hazer. Quien mas fagazmen
49) Reene accep te politico qHerodes, (49) y burlan toda ufagazi
se un femnis, per a la
viam rever funt. dad los Magos aun durmiendo, pues e le vàn: y el
AMatth. 1. Santiinmo loeph (5o) aun en fueños acierta mas qua
go. App ruit in fom
mis Iofeph : ducens
el otro con fus mayores develos. Mas como ha de
furge, ó «ccipe pue acertar Herodes,fi en viendole fe econde la Etrella,
rum , 6 fuge in (51) ó por aun en el Cielo fe temia de fu malicia;
Egyptunº. Mattb.,2.
ó porque no merece tener en el Cielo Etrella quien
por fuimpiedad no quiere eguir u luz. No ay que
apelar, ni a las fuerças y poder del Leon; ni a la fabi
duria y velocidad del Aguila;ni à la paz,udores, fru
tos,y riquezas del buey; ni a la humani lad, y templa
do mando del hóbre; ni en el agregado de todo elo,
( ) Lege Ezech el, que Dios quando quiere (52) de todo triunfa, y con
cap. 1.-
vn leve epiritu de fu voluntad,todo lo haze ervir à
fu gloria,todo lo haze ir,y bolver como quiere. Son
parecidos los fuceos, y cofas humanas à aquella ef
(3) Es dominum in cala que viò Iacob (53)yasi parece que lo intinua cl
muxum fcala. Gen.
ºs 5 8 s. Texto, en las bendiciones y promeas q alli ecucha;
y por mas áaun en fueños vele lacob,yean vnos An
geles los á la manejan, ella deve toda u firmeza, y
fubiftencia, à la benignidad de vn Dios, que en fu
echo la refirma y alegura, y con fu voluntad la ef
tablece.Que futos darà la tierra, fin el riego del roº
&9.
 MAXIM A XII. 337
tio del Cielo? O quales producià el arbol, firo le
fecunda el Sol. Todo el mundo con 1us riquezas, ni
cumbres, batan para librar vn hóbre de vn diluvio,
y vn folo barco, que Dios dipolie y cierra, referva,
y guarda a los hóbres quice,y à los brutos. No ay
( 4) Non salvatur.
Rey, que pueda dever a u virtud fu libertad, (54) ni 7(ex: per mult à ir
el mas gigante a la robutez de fubraço, fu alud. tutem : grg gas mon
falvabitrar in mul
Quando bata vna chinuela, que fin aber como, fe tir udine virt utis fue
deprende del monte,(55)para derribar, y hazer me Pfalm ; ...
nuzos vn colofo de oro, plata, y metal. Vna ceti (y 5 Dºº. 1.34,
lla de juncos, es todo el amparo del niño Moyen,
contra las iras de Faraon, y las olas todas del Nilo,
y fe libra, por que le guia Dios; y todo el poder de
Egipto no es uficiente à librar à Faraon de vn mo
quito, que Dios armó contra el. Pensòlo bien el Rey.
Eduardo Sexto de Inglaterra, quando pintó al glo
bo del mundo en el ayre, pendiente folo de vna ca
dena de oro, cuyo remate tenia vna mano que del
Cielo alia(56)có el Epigrafe: Nada fin Dioses pue (y él Nvil fine Dee.ap.
de, nivale. -
P. Petra San, l. 5.in
9. Symbol,
Ouien
Eta dependencia del Cielo, en todo lo criado, ha
lo tlc querido Dios etablecer, para deamorar nuetros
ne ef
trella coraçones de las cofas, y traernos con dulce fuerça,
en el alagados de muetras conveniencias à fi:en quié, y c5
Cielo
no la quié pudieramos lograrnos a nofotros propios. Quie
tiene. renos Dios toda dicha,y e latima de nuetra cegue
dad miferable, que aluzinados con lo aparente, de
xamos la fuente perene, por cabar con fatiga las
cifternas, que ô pudren el agua,ô no la pueden tener.
Hazenos tocar tätas vezes los defergaños para obli
garnos, à queramos fer verdaderamente felizes, y
acabemos de avergonçarnos , de avernos perdido
tantas vezes, tras el engaño y la vanidad. Y cócluya
mos, que para bienes mayores nos detinò la Provi
dencia divina. Para vn bien fumo nos hizo, y como
2 om.2: Y AO
 333 EL SA BIO,
lo aymas fumo bien, que el mimo Dios, porque
- ) Gloria, cr hono- lo umo no admite igual , el propio quio fer nue
¿ otro bieu, coronandonos de honra y de gloria,(57) y
mºs, el ceniº cótituyendonos obre todas las obras de fus manos,
¿. fujetandolo todo a nuetros pies.Todo lo hizo Dios
futua, fue peatº para quelolopongas.
pien tusAi
plantas;
sius. Palm,8º. cabeça aquellanogran
paraMuger,
que fobreque
tu
(s Malier amiäa pudo recibire por milagro aun en el Cielo (53) de
¿ ¿ la Luna,y en ella de todo lo fublunar, haze alfom
pie ius corona fiel-bra que fus pies pien; y afi fe le ajutan, para gala
¿. º" de u talle el Sol; y para apretador de fus fienes las
º etrellas. Mas quien pone fobre fus ojos la Luna, mal
podrà coronarfe de luzeros. Todas etas criaturas
del mundo, han de fer los efcalones de la ecala de
Iacob, por quien fuban hata el Cielo,hechos Ange
les, los hóbres. Pero i por ahi fe ha de fubir,ya fe vè
qfe ha de piar todo lo q el mundo etima. Y quien
no advierte, que la ecala, que piada es medio, y pa
fadizo, para lo encumbrado,y lo excelo; pueta fo
bre la cabeça, ferà peo, que abata, y abrume, antes
. . . que alivie,recree,ò ayude. Hizo Dios à los hombres
¿ dentro la inmenidad de fufer, y fu amor, (59) como
Habae. 1. dentro del mar los pezes: y como etos en etando
fuera del agua,ino mucren, viven con el pecho fié
pre agogado, y vna continua palpitacion, mal halla
dos en la tierra: afi ni el alma podrà hallar decano
jamàs, fuera de fu centro Dios. Què importa , que
prendas con cadenillas de oro à v na peña, que la cir
cuyas de flores, que la corones de diamantes, quanto
mas la levantes, mas tirarà à fu centro, y mientras
no fe logre en el, fiempre etarà violenta. Vite de
vn grande incendio la llama, que nada la puede tes
ner, ni aun doblar, y con todo rompe, y lo arroja ô
confume todo, para levantare àzia arriba, diziendo
en lenguas de fuego, que nada le contenta, y fatisfa:
- CC2
 MAXIMA XII. 339
ce,fuera de la csfera qle dió Dios en el Ciclo. Pues
nada menos ardiente aviva en fi mimo tu epiritu,
vna fuerte innata inclinacion, que le tira dulce, pe
ro eficazmente, āzia aquel coraçon amorofo, de cuya
boca aliò, (6o) fin q pueda en nada, fuera dèl, hallar 6o Infiravit in
repoo, ni dexar de padecer tiranica opresion: que fºrmºs º rº un
fiagora no la fiente tanto, es porque tiene bendados Ҽ
los ojos,con la benda del amor de lo prefente, y no
diftingue entre Lia, y Raquel; y le dura todavia el
fueño, que le reprefenta dicha,fu fuma infelicidad.
Depertarà algun dia y vera fu mieria,y lo que le
falta,quando le falta Dios.Y dirà como Micas, (61) (61 peos mees auss
llorando y gimiendo, que quien le quita a Dios, le ¿¿.
dexa fin nada,aunque le dexe todo lo demàs, que el 1ua h teº, o actus
mimo dize que tiene. Porque acabarà de conocer, º tibieft ladic.
que quien tiene à Dios folo, lo tiene todo; y aunque
lo tenga todo fin el, es dedichado: porque en Dios,
que es todo,lo tiene todo. Quanto mas rico cl po
brisimo Francico, (62) teniendo nada fino à Dios, ¿ 6.
todo en Dios lo halla;que el mal rico,que abundan.""
do de todo, le falta Dios, y todo.
to.
Pifa n--
Pues ea,hóbres,à quien Dios criò para el Empi
do todo reo y detinò para fi:hata quando entre abatidos pé
el mun famientos,aveis de envilecer vuetro er.Hata quan
do, fe do aveis de doblar la rodilla à la infame montruoi
fube al
cielo. dad de Babilonia? Hata quando aveis de incenar al
vil idolo Dagon de vuetras pafones; al bezerrillo
de oro, à la etatua de Nabuco, ô al Atarot de vue
tras riquezas:y a la protituta vanidad de Atarate,
o Venus de vuetras delicias? Que buca en el fuelo,
quié para el Cielo ha nacido? Para que fe haze efela
vo de tan viles dueños, quien fe cria para fer de to
do Rey? Para que fe profana en fervir a otros hon
res, quien vive para fervir y reinar folo có Dios Sa
bra vna aguja tocada al imán, negare a todas las o
Y2. tIdS
 34o EL SA BIO: -

tras etrellas errantes,fija fiépre en fu Norte fijo y fe

andarà vn hóbre alúbrando có la luz de vn Dios, ce
gando tras otras luzes engañofas y aparétes, que ô fe
le devaneceran en humo, ô le abraaràn como lla
mas?Dedeña la Gigantea con gallarda ambicion fe
guir otros rayos,que la rueda toda del Sol, y vna al
ma noble, e ira galanteando qualquier tremula luz
de vna vela, que en breve ferà nada, para arder fin
rovecho, como maripoa vil. Harà púto,y bella va
nidad vn Cavallo de fervir folo al Cear: y fe potra
rà indignamente a qualquier vil antojo de fu guto
vn hombre por mas que fe lo riña la razó?Dezia Do
ña Margarita de Valois, Rcina que fue de Navarra,
que no avia de reducire jamàs à tener por Epoo
fino vn Rey: y vn alma depofada en el bautimo con
Dios mimo, no repararà en protituire adultera,en
tregando el coraçon à vn pedazo de oro, à vn humo
de honrilla,y à vna falaz fior de vn deleite. Leventad
el penfamiento vna vez, que es buena etrella, tener
vna etrella grande. El Iris tanto mas bello, y rmas
(é ) Iris eo maior crecido forma el arco de fus colores, (63) quanto de
pingit ur, quº fol al -
Aior. Peira Santa,l.7.
mas alto el Sol le mira. Pues que te defacreditas en
luzes menores, por lo que mejor, y aun folo puedes
lograr cn vn Sol Dios? Què bienes ha de darte vna
tierra maldezida de Dios defde fu cuna, fino epi
nas que te latimen, ô flores vanas que devanecidas
te afijan? Què fon las delicías,fino engañadoras má"
ganas, que falagan los ojos, amargan el guto en la
pefadumbre liquiera del empacho, y arrepentimien
to forçoo? Que fon las riquezas,y teoros: fino epi
nes que ahogan la razon en el pecho? nada,fi no fir:
ven; y luego que firven, ya agenas. Que las honras?
fino y n poco de viento, que fi oy viene en popa a tu
nave, mañana le darà en proa, y ô la etrellara en el
tico de vn deprecio; ô la arrojara mas alla las
S
º «
 MAXIM A XIII. 341
Islas del Leteo, y del olvido y quando te figa fiem
pre es mas que el aliento de vna junta de necios, dó
de tier e cicdito de mas necio, el que tiene masa
platfo? Y que es todo, firo vn puro nada, repeto de
lo que es Dios?Que dicha puede darte efta vida, que
en fin no fea perecedera, engañola, fugitiva limita
da,y temporal.
«.
Corra
Pues que aguardas álevátar al Cielo los cjos, dó
fe vn
hóbre
de has de luzir mas que el Sol º Aqui pido todo el
de fer aliento de tus penanientos fagradamente ambicio
vir fino fos, y aqui llamo la mas altiva, y noble prefuncion.
a Dios.
Quieres riquezas, delicias,hóras,cótentos? Dexa to
da efa pobreza del oro, y apira a las riquezas de vn
Dios.Dexa efos azibares y penas de los deleytes del
mnndo, y epera los nectares, y ambrofias, que pre
parò Dios, para regalos tuyos, y fuyos. Quieres fer
Señor, Principe, Rey,y Monarca ? dexa la cortedad
autada de eos cetros; y ceñiràs en el Cielo mayor
la corona, fon en el mundo los Reynos: aqui fueras
Rey de pobres vafallos; y alliferàs Rey de Reyes.Te
enamora vna etrella,te pama vn Sol?Sigue a Dios,
y llegaràs à piar al Sol, y fus etrellas. Enfancha tu
coraçon, que para mas que todo efo te crió Dios.
Como fe contenta con poco, quien naciò capaz de
todo vn infinito bien? No vès todo efe mundo, con
quanto ciñen los Cielos?Pues todo lo hizo Dios tā
bien para fus enemigos, eclavos de fu antojo, y def
tinados à eternas galeras. Lo que para fus amigos
previno, es lo mimo, con que fe etuvo eternamen
tefeliz. No quio Dios, que fuera tu dicha otra, que
la fuya propia. Ni fiò de otra coa que de fi mimo
tu felizidad, para q no devieras a otro, à el tu ven
tura. El quio er la bienavéturança tuya, como uya;
para q no pudieras quexarte, que te queria à ti me
nor bien, que à i propio Mira pues,que dicha te e:
- Y3 pe
342 EL SA BI O.
pera,y noblemente ambiciofos y por dezirlo afi, fa:
gradamente prefumido, mira no te profanes, y aba
tas, a mirar, ô querer otras glorias, que la eterna,in
finita, divina, para la qual te predetinó fu dulce a
mor. O mi Dios, fea yo todo vuetro, pues quereis
vos fer todo mio Sea yo vuctro eterno eclavo,pues
yos no os dedignais de fer mi dueño. Sed vos para
mi mi Dios,y todas las cofas; para que ni
buque, ni halle coa alguna fuera
de vos.

F I G.
 MAXIMA XIII. 343

FICCION XIII.
Vrofelo le Fortuna á bn Ianco que fe lo abie
de pagar con rigor, porque, ógro/ero, fober
»io, no le qui/o ha Rer el acatamiento, que le ha
tian los Alamos, y los chopos, al pa/ar/u ima
gépor las riberas de yn rio, en »n f/leje publico, có
4ue le/ervian los bombres. Y como nunca falta quié
gº/fe de llevar malas nuevas, avifaron/elo al Ianco,
amones andole á que folicitara el perdon con el
arrepen timiento; ó que / perffia en fu arrogácia,
/e proviniera para el golpe, á armara para la de
Y4 fen
 S

fem/z.7”ero el 7 no lo avua hecho fin d liberació ad

5ertida,r / 5dió al recaudero, fe hallava en e/la
do,en 3 ni nece/staba de prevencion, nº de defenfr.
Porque a mi, texa 3 me ha de hazer la Fortana;
Los rayos no me hallan, ópor mi humuldad, ó/a def
-
-
-
den. Las tépetades, y avenidas mas fariofas, no las
temo,pues sé que ni ha de quitarme yna hoja, pues
no la tego.z»exolas pa/ar y fe ván. Los vientos mas
arrebatados, quãdo me topè/me doblá, no me rópé.
Vengolos por les cedo. Pues qué ha de hazer cótra
mi la Fortuna, como no la quiero buena, no la te
mo mala? Haga lo 7 quiera, pues nada me ha da
do, que me ha de quitar?solo quiero que entidas,7
e/o no es en mi arrogácta, fino cordura en faberme
cãtentar có la fuerte 7 me diózoios. Có e/o no tégo 7
temer á la fortuna por ni la devo nada, ni la quie.
ro de) er.Y e ahi como le hefabricado yo aémi) alor,
y com/fancia. - -

MAXIMA.
La dicha, fin la Fortuna.
•I
Scrivió el gran Seneca vn Afoimo contra La For
los males de la fortuna fuficiéte à curar qual tuna, ni
- quier coraçon, que fe quería vale de fu rece puede
4 Zer

11 6uod non dedit ta. Ella, dize, (1) no puede quitar lo que ella mima dicho--
fo , ni
farínna,
EP. y 9.
non srii, no diò. Pues que ay que gatar incieno en fus aras, ô in iz.
en hazer romeriasà fu templo, y colgar de votos fus
paredes, finifus mayores favores puedé hazerme di
choo, ni fus mayores devios dedichado? El fumo
bien de nuera felizidad,no es bien que pueda coger
en fus erarios, ni pueda paàr por fu mano. Pues fi
ni ha de poderme dar, ni quitar, lo qfolo puede ha
zerme dichoo, filo tégo; e infeliz,ime falta,en ora
 MAXIM A XIII. 345
mala, digo yo, con fu Dcidad. Para quiere vn hom
bre doblar la rodilla à vna Fantama, que ni puede
hazerme feliz, i la obligo; ni tampoco dedichado,
añque la ofenda. Que tema alla fus revefes, quien le
eta pidiendo la mano: y muera de temer fus defde
nes, quien vive de eperar fus favores. Mas que tiene
con ella que vèr; ô que ella con aquel, que recono
ce, que fu bien verdadero, no es de los bienes de la
fortuna y que es mas alto, y mas foberano fubien:
perfeto, agrado, inmutable, e independiente de to
do el alvedrio de ca loca Deidad? Que importa,
me ofreza, como à Chrifto(2)el Demonio, la Fortu z Hae omnia tibi
dabo, f cadens ado
na, todos los Reinos, y glorias del mundo,ime pide ra veris me, Matth.4-
que ea eclavo de fu fingida Deidad, y mis locos a
petitos? Y en eto pierdo el bien fumo, y en aque
llo ganàra quando mucho, obre otros tantos cuyda
dos,vna cierta eclavitud de tan vil dueño. Mas quié
no nota, quan falaz es fu contrato, y quan iniquo?
Daretelo todo, dize, como te me des à mi. Serà
todo tuyo, i tu mio. Mas fi yo foy ageno, maldito;cu
yo era lo demàs? Como me lo das a mi, fi quieres á
fea yo tuyo. Quien es dueño de quien todo lo tiene,
no es dueño de todo tambié? Como he de fer yo Se
ñor de todo; fi ni aun Scñor de mi mimo ferè? Ya
te entiendo: tu quieres ganarme por eclavo; y asi
quedarte conmigo, y con todo; y que quede yo fin
nada, y fin mi. Mas yo por quedarme mio, ni quiero
nada contígo, ni de ti. A màs, que lo cierto, y feguro
es,fer yo tu eclavo, lo demàs queda por ver y cum
pliraslo tu depues, como acotumbras. O malayan
tus embutes, y que ciego ha de fer, quien en ti creal
Solo te agradezco el que me acuerdes, que quando
me lo niegas todo, quedo yo Señor de mifin que me
lo puedas quitar. Que claro eta, que fi pudieras, ni
aun en tan vanas promeas gataras el tiempo, para
per
346 EL SA B O,
peruadirme, que quifiera fer tuyo, y dejara de fer
mio propio. Por efo pides que te adore cayédo por
que no puedo fer tuyo fin caer,y derribarme del im
perio de mi mimo. Y aunque prometes, que fite
quiero adorar, ferè Señor de todo; finembargo tu
mimo confiefas, que erà caer de la alteza de Señor
de mi mimo,à la vileza de fer Señor de todo, pero
fin mi. Y afi vienes à defengañarme, quando mas
me llamas al engaño pues llegas à confear, es mu
cho mas alto, y noble etado el fer vno Señor de fi
propio, y nada mas,que el fer Señor de todo y no de
i. Pues è ahi la bienavéturança de vn hombre de ra
zon, que mas le cmbidia el infierno,(y à fe áno em
bidia los males Luzbel, pues folo en ellos es entre
todos el Rey) aquel verle Señor de imiimo, funda
do en la feguridad de fu fin. Sabe que mientras fea
Señor de fi mimo, fera folo fiervo noble de la razó,
y de Dios: fabe que figuiendo à Dios, y à la razon,
no puede torcer del camino derecho de fu eterna
dicha. Sabe qfu mayor enemigo no e lo puede im
pedir, ni le puede deviar de aquella fenda, fiel no fe
quiere alir, confintiendo libremente à fus locurasa
y que reuelto à no confentir, no le queda que te
mer. Con que concluye, que no le puede quitat fu
felicidad verdadera; ni depues, porque lograrà fu
fin: ni agora, porque quien camina à fer eternamen
te dichofo, no puede fer dedichado. Pero e ahi à vn
hombre Dios, que lidia con el infierno, para nuetra
intruccion. Mirale, que puede tenerlo todo, fi ado
ra; y aun fino adora tambien: Si adora, porque afife
lo prometen. Si no adora,porque es Dios. Y con to
do nada quiere para el vo, ni adorando, ni finado
rar: porque el tenerlo todo adorando, contradezia à
fu fin: ni fin adorar lo quiere: porque teniendolo ais
pampoco conducia a u fin.Y el mundo, ni coa fuya
11O
 MAXIMA XIII. 347
no es para querida de la razon, fino en quanto puede
conducir al fin vltimo. Y è ahi vn hombre, que te
conoce, que ni todo el mundo puede hazcle dicho
fo; ni la falta de todo el,dedichado.Vn hombre, que
fe mira en tan eminente etado que el paarà fer Se
ñor de todo, lo tiene por cada infeliz. Pues, è ahi al
primer Maetro infalible, de la mas divina Filofofia,
politica y razon de etado, que en la primera licion
de fu enfeñança, confirma con fu exemplo eta Sa
grada verdad, que etableció depues, de palabra.
2- Etegran Dios cariñoamente anfiofo de nuetro
Porque bien, quio enfeñarnos primero por fus Profetas, y
la dicha
del h5 autorizar depues con el peo infinito de fu faber
bre, no
eftá es las mas importantes verdades. Y afi dipufo que la
fus bie primera licion de Salmos de David, fuera enta
lCS»
blar eta Maxima(3)afegurandole al hóbre de razó, ( ; Beatus vir quins
abijt in cólio impio.
vna bienaventurança perpetua,i el fabe fixar fu vo rum,6 un via pecca
luntad en folo el guto de Dios, y poner el amor de torum m ó fetit, 6 ta
Cathedra pelilent ta
fu coraçon en la guarda de fu ley: atendiendo de no
mon fedit. sed in lge
che, y de dia en todo lo de fu mayor agrado, para no Domini voluntas
querer, fi no folo que quiere, y en quanto lo quiere eins, Palm, 1.
Dios. Asidize, vivirà en continuos gozos,y en quā
to ponga la mano fe le lograrà en properidad. Go
zarà de vna vida alegre, y gutofa, fiendo como el
arbol, que cerca las corrientes del agua fe halla fiem
pre enriquezido de frutos, y coronado de flores, fin
que le falte jamàs el riego precio, para mantenerfe,
en vna logana fecundidad.Y eto aunque le excluyan
de fus bullas, y juntas los impios, y de fus glorias; y
por mas que la fortuna le perigasantes le alegura a
quella dicha, porque no fe contaminò enfus place
res. Porque aunque el mundo todo llame bienaven
turada aquella generacion, que abunda en riquezas,
fe logra en falud, con numeroa familia y a quien fe
tie mas liberalla fortuna: finembargo, dizeaquel
..- t- David,
 348 EL SABI O.
(...) seatendizaron, (4)aquel es viicamente y con verdad bienaventura
pefalº º º un : do, que reconoce olo por fu Señor a fu Dios. Y af.
¿ ¿ fiquio tambien dalle el primer lugar a eta doctri
Palm. 45. na, en la que enfeñó por fi propio,çanjando por fun
damento, y primer principio de toda ella, vna bien
aventurança contante, y maziza, qual puede gozar
(; ) Beati pauperes fe en la tierra (5) para quantos le quieran feguir:Por
Spirtº. Luc.6. mas que la pobreza los aflija, por mas que los aque
xe la hábre por mas que las lagrimas los anegué por
mas que la perfecucion los vltraje,y oprima; y a pe
far en fin de la fortuna, porque en medio de todos
eos que el mundo califica de infortunios, abrigan
en fu corazon viva y firme vna eperança de vn Rei
no divino, de vnos gozos eternos , de vnos regalos
celetiales, y de vn premio excesivamente grande
en el Cielo. Y al trocado, lamenta por dedichados
à los ricos,à los alegres,à los hartos y à los q el mú
do bendice, y la fortuna mirandoles latimados con
vnay perpetuo de que fe han de trocar las fuertes,y
paflar aquellas fantaticas fombras de bienes, en rea
lidad verdadera de eterno mal fin remedio. Filon
toli algºriar.
Hebreo(6) reconoce en el Parayo, que plantò Dios,
vna viva imagen de la virtud, porque verdaderamé
te el coraçon humano logra en ella vn Parayo ter
retre. Y notee,dize que el propio lugar del Paray
fo, es Eden, que fignifica delicias porque à la virtud
öle afiten compañeras, ö la veneran por madre las
delicias de la paz tranquila, los puros deleytes; y el
gozo contante, Por ello età plantado en el Oriente
el parayo, porque tiene la vitud enu Orizonte, vn
perpetuo Oriente de luzes divinas, que no reconocé
acao.Antes como el Sol en naciendo, depeja del
Orizonte las tinieblas de la noche,y alegra y ferena
el aire: afila virtuden entrando en el animo, quita
los batardos vapores del engaño, y necios
- qcº
e
 MAXIM A XIII. 349
del mundo, y efcampa vna dulce ferenidad, que no
fe puede quitar, a quien no la quiere perder. Ningu
na inundacion de rios le muda, ni altera el fabor del
agua, al mar ni las impetuofas avenidas de las mayo
res tempetades batan para deafoegar la quietud,
y tranquilidad de vn animo, q fabe hazer el precio
devido de fu fin. Andarà en medio de la fombra de
la muerte(7)in que le afalte el mas ligero temor de (7)Si amula vero fº
medio vmbra mortis,
mal alguno, porque mira que tiene à fu Dios cn fu nítimebo mala, que
favor. miam tus mecum es,
3. Pf. 1.
Ni fu El Sabio,dize Seneca (8) no pende de ageno alve (8 N3 en im ex alie
defdi --
eha en
drio. Sabe que nada le puede importar para fu dicha no pendet ; nec favo
todo el mundo; ni para fu dedicha fu falta: y asi, ni rem fruuna, aut hº
los ma minis expectat: do
les que
no le
epera el favor de la fortuna, ni de los hombres;mite metica illi felicitas
uitan
me fus rigores, ni amenazas.Tiene dentro de fi mif ef; exiret ex animo
intraret:ibi naciº ur
u fin. mo fin dicha, en la fixa eperáça del logro de fur eter Aliquid extrinfecas,
quo admon entur
no fin. En el coraçon le nace allí la cria, y alli le cre mortalitatis interve
ce; porque mira en la virtud vna feguridad de fu bié. nie, fedid lete, cº"
aventurança infalible : y reconoce, que para amar quod fummam cutema
tringat. Al quo in
la virtud, no ha meneter la fortuna;mi ay quien pue quam inconmo de af
da impedille fu amor. Sucederle puede lo que flatur ; maximuna
llud eius bonum efº
le acuerde fu mortalidad, pero nada deo le llega fixum. Senec.ep.7 as
al coragon, porque nada le quita la razon de fu feli
zidad.Padece tal vez el cuerpo padece el honor y pa
decen los bienes; pero queda fiempre fixo el gozo
del alma, en el agrado de u libertad, y alvedrio,
empleado todo en querer fu fin, y folo lo que pueda
conducir para él. Por elo es confiante fu gozo,fin
le pueda ahogar ningun fuceo, ni alterar ningú def
vio: fiempre y en todas partes tranquilo porque mi
ra fiempre y en qualquier frangente fixo,y feguro fu
bien. Por mas que lo bolteen, y arrojen con furia a
vn dado, queda en potura de hazer fiempre u papel:
afi el hombre à quien hizo la virtud quadrado, por
pmas que fe vea echado de la fortuna, y acudido con
- - ira,
 35o EL SA B Io.
ira, queda fiépre en perfeta potura,y haze en la tiera
ra arrojado lo hazia enfus palmas; porque lo que
quando en palmas de la fortuna gozava, tampoco le
- falta en el fuelo. Ningunos dolores del cuerpo, dize
¿? S. Ambroio(9)batan à hazerle perder el animo, nin
n. ¿aurin
¿ed ¿ gunas incomodidades
los trabajos à afligirle:
vive dichoo; porqueantes en medio de
la bienaventuran
¿an si no in za de la vida, no confite en el buen trato del cuer
¿. ¿ po, fino en la conciencia fin mancha. Por ninguna
¿ . ¿ contecimiento que fuceda, dize Iaias, (1o) no fe le
2.¿rº ha de dar el peame al juto; antes por qualquierafe
( 1 o ) ¿ nus, le ha de dar el parabien. Y asi quando a Iob fe le
ºnían bens, fai.e. fe
5 v. los
quema la hazienda:dèele
quemô. Quando fe le caeel el
parabié,pues
palacio, y para ubié
le fepulta
los hijos, dadle la enorabuena, porque vno y otro ha
de fer para u gloria. Quando yaze pobre, y leprofo,
fin tener mas que vna teja para quitare los guanos,
y la podre, dadle el parabien à Iob, pues es todo pa
ra fubien, nada de elo le età mal: todo lo reducirà.
Dios à fu gloria; y quando fe lo quita todo la fortu
na, nada le quita que le quite la dicha; nada que le
merezca vna lagrima, porque no le quita à fu Dios
del coraçon. Las lagrimas de vn varon, valé mucho,
y folo por la dicha perdida, feemplean bien. La tri
teza, el dolor, el entimiento, el pear, nunca on re
medio de los trabajos, medicina fi de la culpa. Llo
ras la hazienda perdida,la aud,el amigonada te va
le tu llanto, para lograr lo perdido: perdite la gra
cia, y la virtud; lloras tu perdida, y recobrasà pre
cio de lagrimas aquel bien. E ahi do fe aplican bien;
efe folo es el mal de aquella medicina, y aplicarla
en otros males, esponer el colirio a los pies. El Sa
3.ºt, ¿bio lo ha de fer como la erpiente, (II) q por guar
o. Hilar é Hierbi dar la cabeça donde tiene fu vida, todo el cuerpo
ofrece al golpe; todo lo arriega poráfe alve que
-
Q•
 MAXIM A XIV. 351 *- — - -

fobre todo etima No me temaisdize Chrito (1) ¿?

à los que folo pueden quitaros lo de afuera depeda- animam autem no»
zaros el cuerpo, y perdelle; folo aveis de temer ? al á unº. Masº.
puede perder vuetra alma por toda la eternidad.
El que à ete y a ete folo teme, (13) lograrà fiempre (, ) sui, es tor,
fu alma en la poesion de mi bienes: por mas que ¿
gima entre males fu cuerpo. Porque Dios fe conti-amorabia. ¿
tuyò fu firmamento,è u Cielo etrellado,que le ali- ¿? ¿
vie el coraçó: Dios fe le hizo u cólejo y a quien acó... ¿¿.
feja Dios, q no ha de falirle bien? y como añade San ¿: cº
Geronimo, le ferà Dios fu fecreto; porque con ocul- • Jºfré thºmy,
tos miterios de fu Providencia divina, le facarà de
todo con el bien que defea, conduciendole por qual
quier camino à fu fin. Por eo llama el Ecleiatico
(4) a ete linage de hombres, femilla de feguridad, ¿? ¿ ¿?
porque Dios vincula à fu temor la certidumbre de ¿
fu gloria, Masáde males no pala, y a que peligros ¿
no fe arriega vn pobre grano fembrado? filas ormi- r Semen fecurita
gas le topan, filos pajaros lo decubre, los guanos
lo roé, filas inclemencias lo embiten.El frio lo cor
ta; el agua lo ahoga; las nieves lo entierran, la feca
lo quema, el calor lo tala, y todos los contratiempos
conjurados fe alitan contra vn granito, es fin em
bargo femilla de feguridad, pues todo e lo azona
Dios para fu bien, hata facar de fu propia muerte,
multiplicada fu vida. Son como las manos de Mi
das las del juto, que todo lo que tocan, y padecen,
convierten en oro, no para que en fil abundancia
Perezcan, fino para que fe les labre la corona de fu
gloria. Agradece à la mano que le haze la llaga por:
que le abre el tumor, que tirava a emponçoñarle
el coraçon. Y fabe, que aunque como rofa fra
grante, embidioas manos lo corten , podrà aun de
p ¿ de cortado; y de feco, tambien como roa dar
Slore
Sa
 352 EL SA BI O,
Sabe el arte formar vnas lamparillas dentró vñ ra le
globo, con tal indutria, á en fuerga del contrapeo, en dal--
fe rebuelven enfus exes de manera, que por mas que ga las
ruede el globo, quedan ellas en devida potura, para Penase
arder fiépre, y luzir. Pues he ahi vn luzido gerogli
fico de yn Sabio, que es la mas bella luz de la tierra,
pendiente de los dos exes de la razon, y virtud, cu
ya ardiente llama del amor al bien fumo, bien pren
dida vna vez en fu pecho, enmedio de todas las
bueltas, y rebueltas de la fortuna del mundo, y de
los cielos, nunca pierde fu luz, y explendor;y mien
tras defcubre con ella la dicha del bien eterno, fiem
pre fe abrafa gutofo, y alegre en fu amor. Què im
porta que bramen los vientos, que fe encrepen las
olas, fe alboroten los mares, fe encuentren los gol
fos, fluctue en borracofos baybenes el leño, y aun
naufrague fumergido el baxel, fià pear de tátos pe
ligros, y males, fabe el Sabio, como la aguja, mirar
fiépre contantes de fubello Norte la luz. Por mas 4
enemigas nubes pretendan quitarle la vita del Sol
1 s] Solem fequitur, à la flor gigante del prado; y por mas que el propio
etians eb nubile de fe le retire, y sconda de noche (15) fabe ella, à lati
Plin, dos de fu amor, feguirle el rumbo de noche, y de
dia; y fi le pierden de vita fus ojos, no le pierde de
fu amor fu inclinacion, haziendo gala de feguirle
mejor, quando econdido fe equiva, que quando la
favorece luzido.Ai el Sabio en los dias mas pefa
dos, y trites, haze mas punto de relamere gutofo
en fuspeares, azucarados con el dulce cariño à la
virtud, y à fu fin. Quien dirà que anda melancolico.
el Sol,aunque fe le atrevan las nubes,aunque laLuna
lo eclipe, aunque vapores lo ofuquen, y manchen
la cara;i el decoge igualmente brillante fu melena,
contento,y alegre con cumplir à la obligacion de fu
fin; y aunque mas aprefurados boltcen los Cielos, e
man
 MAXIM A XIII. 353
mantiene firme en fu camino , fin apartare vn punto
de fu enda,nifalire de fupa o jamas? Pues de què
firve, que decargen a tropellas penas, y los traba
jos, fobre vn hombre , que ha reducido a razon fus
defeos, i todo eto que le viene de afuera, fe le cae
tambien por trofeo afuera de fu coragon y nada le
quita, ni de la dicha que goza, ni de la biellaventu
rança que epera ; quiteelo todo lo que puede la
fortuna,aun le queda alla dentro u Dios, y en él, y
con el todo lo que le puede importar parau fin.
Yos Tales, dize Seneca (16)el animo de vnSabio,como 61Talis e /apien
èl fe fo
el etado del mundo fobre la Luna, donde ni las nu tis animus, qualis
fiega en mundi tatuas fue er
todas
las tem
bes llegan, ni fe fraguan tempetades, ni braman vié. Lunam. Epit. 59.
efta tos ni los torbenillos amenazan. Amable region,trá
¿ quila, y fuperior à todo alboroto. Eta goza el cora
çon de vn Sabio , que elevado al trono de la razon,
mira quieto, y foegado baxo de us pies, quanto en
el mundo pala, y quanto a fu cuerpo mimo fuce
despues manteniendofe en fuperior esfera, no lo de
Xa paflar de la inferior. Asi filofofava el gran Pablo,
(17) quando exortava à los fuyos à que enmedio de (r 7) Semper ades.
Ad Phil p. 4• -
las tribulaciones mayores,nadàra fiempre en gozo fu
coragon.Y eto, como cométa el Chrifotomo(18)aú (18).Tom. 3 erac. de
en cuerpo, en vida,y aun aqui, donde las enfermeda S. Philogonis.
des, las perfecuciones , las tempranas muertes, las
calumnias,las embidias,las alteraciones,las iras, los
antojos, las afechangas fin numero, los cotidianos
develos, y la continua, y encadenada ucesion de
los males, que hazen fuerte à competencia en vn
Pobre coraçon y aqui, pues, enmedio de tantas bor
racas, enmedio de tantos peligros, enmedio de tan
tos trabaxos,y males,nos alegura el Apotol, á po
demos eftar fiempre gozoos, fiqueremos levantar
la cabeça fobre las olas del múdo imitádo en nue
ro coragó la naturaleza del Vranocop o, asi dichos
4 po;
 35 4. EL SA B O. -

porque entre los alborotos de las olas mira fiempre

fixo à los Ciclos. Divia ilutre con que muchos fe
ñalavan aquel grande Varon, y Padre mio San Igna
cio de Loyola, cuya filofofia divina es quáro dezimos
aqui,no menos gravada en fu vida,con fus obras, que
ideada en los primeros ragos de fu pluma, bien que
regida de la mano de la Augutisima Madre de la
19l Neuquamforde fabiduria infinita. Fixava en el Cielo los ojos, (19) y
terra, dam calum af.
pusie. Ribado, ines, leyendo en cada paragrafo de fus luzes la oberana
alteza de fu fin divino , pareciale todo lo de aca na
de mejor, que vnas bafuras, bueno folo para llevado
entre pies. Y con ete contento entrava , y falia en el
vo de las cofas, tan fin pegarcle las alas del cora
çon, á en folo vn quarto de recogimiento azia den
tro, le parezia quedara confolado,aunque viera def
hazere eta gran fabrica fuya de la Compañia de Ie
svs, como la fal en el agua, porque de nada quería
valere, fino folo en quanto podia conducir al fin, que
fe avia propueto de la mayor gloria de Dios. , , ,
o )Non ef verum
quod putamus bonos
Estorpe engaño de nueira educacion (2o) el pen- sis
aliquãdo calamit ofos far que vn hombre, que vive ajutado a la razon, es à pueda
efe, arque aff gi, ma
los verð fortunatos,
vezes dedichado porque i vna vez llegaramos a ¿
cº beatos Simplicius
conocer, y apreciar folo aquello que merece etima- here
aa cap. 38. Epicieti. cion, que es folo lo que puede hazernos eternamente ¿
dichofos; como eto eta fiempre pendiente de nue- quier.
tro alvedrio, por ferfolo lo razonable, y lo honeto,
facilmente facariamos por ilacion, no menos impor
tante,que infalible, que ninguna cofa puede fuceder
nos, contra lo que conforme à la razon defeamos, y
ninguna que nos pueda quitar lo que bucamos, ni
frutuar nuetros intentos. Pero al contrario, en los
necios,como ponen fu dicha, y fu fin en las riquezas,
honras, delicias, y otras indignidades,que penden de
agena voluntad, ô en fu confervacion, ô en fu logro;
es fuerga que a pear uyo vivan ficmpre u con el fue
IO
-
 MAX M. A XIII. 355
ro de perder lo cue gozan, o con la Pena de que e
paísò , ô con la defazon de no alcançar. Ni puede ne
gare que vno, y otro es gran tormento º con que e
atormentan ellos proprios: y à fuerça de fuspeares
contelao en q no han dado en la vena de la verda
dera felicidad. Oygamos à Dios que en la pluma de r 6uid habetis
Sereca2 )diputa asi con los hóbres, para defenga- ¿
ñarlos con evidencia dete error. Que tcnC1S, pregú- ¿
to,dize Dios, en que podias quexaros jamas de mi ¿ ¿
Providencia, los que fabeis etimar lo que es bien? 3 animº nºmºsº e
A los otros, del otro vando, es verdad q los he de- ¿?
xado llenar de falos bienes, permitiendo que la ne-bona cerca manfras
cedad de fus animos fe anduviera apacentando va-¿, ¿
namente en vna larga y falaz imagen del fueño. Car- infecarii, melize,
guelos de oro,de plata perlas, diamantes marfil, de- ¿?
xando, q embevecidos ciegamente en etas aparen- tamnare, cupéaz fa
tes fantafias, y llenos de etas exteriores mentiras, fe ¿
quedaran dentro vacios de todo bien, y llenos de to- fre intrus cos.
do mal.Efos que mirais por felizes fi los atendeis, no ¿ ¿.
como por defuera fe muetran, fino como fon por fisi,
de détro, hallareislos miferables,fordidos, dedicha- rº ,ló de Prºvia.
dos y mas dignos de compasion, que de embidia; y "
fin mas que vna tenue certeza de bienaventurança
mentiroa. Tal vez que los dexo ir tras fus gutos bri
llan, y deslumbran vn tanto à los ojos flacos pero en
fucediendoles algo à fu diguto, que los defazona,
altera, y perturba toda aquella fuperficial alegría, y
como ragando el velo, decubre lo que dentro fe
econde y es necefariamente muy frcquente por la
defatinada impertinacia de fus apetitos, entonces
fe dexa vèr lo qfe encerrava de infelicidad verda
dera baxo las agenas vislumbres de aquellos, qlla
man bienessperó a vootros, que feguis la razon, os
comunico vnos bienes ciertos contantes, tanto mas
climables,yolidos, quanto mejor conocidos,y pe
-
** -- - º, & nº:
 356 EL SA BI O.
metrados mejor. Armèos de vna fortaleza de animo
generoa, para hazeros depreciar lo mas horrorofo
à los múdanos,y torcer noblemente el labio con mas
devios à todo lo á mas apetecen. Vuetra luz no es
exterior, ni obrepueta, antes arroja los rayos āzia
a 1 ) Omnis glorias
dentro. El mundo, que mira lo de afuera, os depre
eius filia Regis ab in cia,por todo vuetro bien es interior, (22) mas que
nus, Pf.4414. importa q llamen deslucido al Sol, quando le eclip
fa la Luna, i le veneran tambien entonces los Cielos
todos por Principe de la luz. No tiene mas que vn
vano parecer el mundo: y asifolo deprecia el exte
rior, que mira y no haze cafo de lo interior, no vè,
contento con lo que en fi mira. Sino quereis fer to
dos fuperficiales: tomad, y gozad lo interior. El ne
cesita de mil dedichas para fer dichoo 3 vofotros
teneis vuetra felicidad en no necesitar de felicidad
alguna; Pues áos quexais de mi Providencia, hom
bres, fi os he dota do de los bienes mejores, y os he
hecho herederos feguros del mayorazgo de hijos
mios,hipotecando à vuetra virtud ligera todo el ri
co peo de vna bienaventura nça eterna? Que me llo
rais el no luzir por afuera, deláte los ojos ciegos del
mundo, fibrillais delante los Cielos, y os embidian
la luz las etrellas? Què mundano tuvo ojos para los
replandores divinos de mi fer? Yacafo porque ellos
no los admiran,ferè mierable yo?Andad, que
es corta luz la que pueden fufrir los ojos de
murciegalos, y lechuzas. Vuetra
uz, al genio de la mia,iendqin
yiible al mundo,es
hermofisima
en fia

FC
 M A XIM A XIV. 357
/ - ºrés

FICCION XIV. -
¿ Trafudando de fed, y canfancio, por la fe
tigo/a frago/dad del camíno, yn pa/agero, que
fe reffitnía aéfu Patria, donde le abia prometido
elzDios JMercurio, que fucedia en breve la muerte
de fas contrarios (que de embidia le tenían def
terrado del Reyno, y confifcados fas bienes). Lbia
de fantarfe el Pueblo, y coronarle por Rey. JMas el
biendo que nunca fe acaba»an los montes, que entre
infeffas/abidas, y peligrofas baxadas, fin yn /oplo
de ayre, ni yn palmo de fombra le bazian rebentar
de congoja, y que fe le dexa»a deplomar encima,
roma. Z3 mas
358 " EL SA B I.O.
mas en ardores de llamas, que en luz de rayos el
Sol, comengó a quexar/e impaciente de Mercurio,
porque le ayta encaminaao por aquella efcabroff
dad Pero enmedio de fus mas ardientes quexas, ef
cuchó»na voz apacible del cielo, que entre reñir, y
alentar, lo con/olaba:2aien folo para pa/ear/e, ai
xo, camina, bu/ca en el camuno el recreo;y a(si en no
hallando el recreo, fe retura del camino. Mas quien
por llegar ayn fin, toma el camino, contentafe del
camino, con que le condurga a /u fin. Tu camino es
a tu Patria;ta deffino»na corona : y a/si no deves
cuidar de la calidad del camino , fino te lleva alla.
2Pien/a pues,en lo que bu/cas, mira bien lo que te
aguarda, y profgue contento, 7 camino 7 lleva aé) na
corona por trabajo/o que fea, no puede fer mal ca
mino... anda, que como llegues a vn Reyno, poco im
porta quefea por acá,á por allí.
M A XI M A.
2Dios, y 7 o.

- Amos al Cielo, hombres, y fea por do quiera di

Dios, que como al Cielo lleguemos, poco và ge,
en que ea por el Taboró el Calvario; por entre e ºrº
pinas,ò flores: defde la Cruz, ô del trono; defde vn 2.
Palacio, ô vn rincon. Si el Cielo folo puede hazer
nos cabalmente dichofos, mientras no perdamos el
camino, que fe le da à vn hombre de razon, que fea
por infortunios, ô dichas: por entre deprecios, ô
aplaufos:confalud,ô con dolores: con pobrega, ô con
riqueza,fi en fin camina y llega al Cielo, donde fe ha
de gozar eternamente feliz ? Quien folo en llegar al
puerto tiene fu conveniencia primera, y fuma; file
aleguran que no le han de perder las terrerº
4 C
 MAXIM A XVI. 3sa
le librarán de Coarios sagradecerà à las borracas
que vengan, pues à beneficio de fus iras ha de llegar
al puerto mas en breve. Pues quien no ve quanto
es cierto,que todos los que etamos embarcados en
eta gran nave de la vida, navegamos todos à la Isla
de la mortalidad.O due rmas, ô veles;ô rias, ô llores;
ò trabajes, ô juegues : nivn punto fe pàra la nave,
porque ni vn intante fe detiene el tiempo conce
dido à tu edad, fin que te llegues à tu fin fin parar.
Pues que te va à ti en que fea con tempetades def
hechas,ò con calmas peadas; con viento favorable, ô
à fuerça de remos, i tu dicha no fe puede lograr en
la nave, y età folo en que faltes de clla en el puerto?
figue como vengan los tiempos, fean los quc fueren,
y procura tenerte hafta llegar. Quien ha vito que fe
ande matando vna luz, para er mas de cera, que de
azeite? ni para brillar en los altares, ô falones de Pa
lacio, mas q para alumbrar vna portico, vn devàn,ô
vna choza; ô fobre vn bugia de plata, mas que fo
bre vn candelero de azofar? de nada deto fe cuida,
porque fabe que nada de effo le etorva, ni ayuda à
fubir, y bolar,fegun fus alas, a la esfera, que es u fin.
Y fe matarà vn hóbre para ir al Cielo, mas dede vn
teatro, que de vn rincon: mas de de vn palacio, que
de vna choza: mas defde vna cama de marfil, que de
vna etera? Y querrà tal vez detenere afido de la
cama para no bolar al Cielo tan preto: quando mi
ra que vna luz fe haze pinicos, para deprendere, y
a.
fubir,aunque fea de oro la bugia?
Como He ahi vna coa, q jamàs la acabè de entender, y
èl fe al la vemos mil vezes cada dia. Qualquiera enfermo, q
CA1CC,
poco
pretende la falud , ó ecapar de la muerte, fe ofrece,
impor y remite todo al cuidado,y providencia de los Me
ta lo de
mas.
dicos,fin atender en la medicina fi es dulce, ô amar
ga fies lenitiya., o violenta. 7.Paa porque le quiten
Ǽ, 4. d
36o EL SABIO.
la fangre, aunque entre alguna porcion de mala, le
falga mucha de buena; no fe reite a la navaja, ni al
boton de fuego, y fufre que le corten vna mano, vn
brago, ô vn pie, fiendo cierta,como fe ve tantas ve
zes la falibilidad deta ciencia, y por configuiente la
mucha contigencia, de que depues de aver pala
do por todos aquellos males de tan penofos reme
dios, darà en fin en él, que mas huye de la muerte.
Sientelo no lo dudo; pero al fin lo abraza, y alome
nos fe permite voluntario à todo, por falir con la vi
da, ò porque le parece que es razon. Pues como fi fa
mos que es por vna parte infalible, y como de Pa
dre infinitamente amorofa la Providencia divina, y
por otra,en orden à los fuceos de las cofas, califié
pre inevitable, no avrà medio para reducirnos ente
ramente a fiarnos del todo de fu dipoficion, poner
nos en fus manos como vna tabla rafa, para que pin
te en nofotros lo que quiera vn David pereguido,
ô vn David Rey, vn Iobatribulado, ô vn Iob dicho
fo. Vn pobre Lazaro llagado , ô vn rico abundante.
Ella nos aplica los medicamentos oportunos à los
males de nuetra alma y nofotros fe los ecupiremos
por la cara, i no fon dulces, ô no le faben bien a nue
tro deprabado guto y finos faca algun poco de fan
¿ en la hazienda, que tirava à ahogarnos con algun
ubimiento,tumor, ô hinchazón obervia: finos quita
algun regalo prohibido, por nocivo, que avia de fer
nos veneno: finos corta algo, q nuetro ciego amor
entrañó en nofotros mimos, y avia de perder la en
tereza de nuetra alud; luego nos facudimos de fu
cuydado,y alimos de fus ordenes bucando otro me
dico, que figuiendo nuetros gutos, fea nuetra pel
dicion. Y querremos mas la muerte de otras manos,
como venga disfrazada en vanas promeas de men
tirolas dulguras breves fiempre, y fiempre viles;que
- nO
 MAXIM A XIV. 361
no vna vida dichofa , y eterna de mano de nuetro
amorofisimo Padre, olo porque ha de er con algu
nas medicinas, que nuetro necio antojo halla amar
gas. De que firve qne fea mentidamente apacible la
medicina, i mata ? y fea de oro el vao, fietà lleno
de veneno? ô que importa, que amargue la bebida,
ficura? que ea de barro el vao , fies de falud fuli
( ) Pomine quid ms
colf O Señor, dezia (1)luego que cerró los ojos para vis face e. Actor. 9.
6.
todo lo del mundo, y los abrió para el Cielo, Saulo,
(*)4n non haber ps
que quereis haga, Señor? Veime aqui, en vuetras reatem figulus iuti
manos,(2) como vna mafa de barro, para qume ha ex ead m ma.face
realiud, quidem vas
gais en efta vida vafo de ignominia mia , de honor, in honºrem, aliudis
de depreciou de gloria, como (3)epa erlo de cele coºrumeliam, Rom.9
l. I , -

bridadà vuetro Santisimo nóbre.Eahià vn David, (; ) Pas electionis e.

que le ofrece a fu Dios (4) aparejado fu coraçon dos mih fe, vt portet mo
vezesvna vez para los males,y otravcz para los bie men y»
meum, Aé. 9.

nes. Vna para el flagelo. (5)y otra para el albago. Vna (4) Pararum cor mes
Deus , paratum cor
vez para eperar, y otra para temer, No,Scñor, no meum. Pfal, y 6. verf.
govierne yosto fe haga migufto, (6) aquicatigad, 8.cº Pf. o 7.1.
(5) fluoniam in fla
que nad cortad, decargadaqui mil dolores y penas, geliº paratus fum.
y no me perdoncis en los años que me quedan de vi Pf 7. s. Paratum
cer eius fperare ins
da para que en la eternidadme perdoncis. Fineza es Domino P., ; vt ta
ela que le la devemos a Dios, fiquiera porqla hizo 4árium parsas. Au
Dios por nofotros. Eftava fu MagetadJve dolores,
tres clavos en la Ciºbtövn múdo de penas pues
y vn s: mundo
quio abreviar en mimo
3 y

¿ podiapay laecer
julicia divina que fehumana,
malicia dava por fatisfecha la
aun no e dió por
contento fu amor, ofreciendofe de nuevo a qºººº
uifiera el Padre en aquella oberana vozºº dió
7) es clamans vºce
en grito (7)Padre mio en vuetras mano
domiepiritu, para
¿- magna Iemºs ast : Pº
hagais del lo que fea de vuel ter , in manus tuas
tro agrado y lo que para la alud de los hombres
fol
có commendo fpirtº umº
- e ºn a a º e
la meum. Lº s4º.
verg señó que deis baºbisº º
• -
 362 EL SA B I O.
fs) Iutorum anima
dictra de Dios etan las almas todas de los jutos;(8)
in manu ZDei funt. porque en ella fe hallan las coronas, y los premios;
Sap. 3.
como en la izquierda los catigos,y los tormétos.A-
uella es de los beneficios, eta de los rigores; aque
lla de glorias, eta es de penas; aquella es de piedad y
eta de jufticia. Y bata, bata de penas, Dios mio:
bata vna vida de vn Dios, para darla à mil mundos,
áhiedan ya de podridos. Pues porque, Señor,no pe
dis fola la dietra, que es la que os toca, fino que os
ofreceis de nuevo à las dos manos, ô para que os dèn
luego el gozo,ò para entrar de nuevo en las penas?
Para que fepamos, que dede el primer aliento,
9) In capite libri
kh ef de me, (9)hata el vltimo de fu vida, fue vn contante ofre
vt facerem volunta cerfe à las manos ambas à dos de fu Padre y apren
tem tuam: Deus meus
volui, P/33, 9, damos eta primera, y vitima licion fuya, y viva
mos gutofos en qualquier mano ; pues nada me
nos divina es la que humilla, que la que enfalza; la
que aflige, que la que regala; la que catiga, que la á
corona Bien, que con er ambas divinas, fuele tener
algo de mas fegura, por vuetra condicion devane
cida, la que amarga, que la que fiempre endulza; que
fiendo fobrados los dulces, peligran de criar gua
gracia en los matº º età en los bienes, de sie
ben,ò en las m a lOS CO on con qfe reci no età
que fefacavala abeja la y...otros.
mina es la rofaondeque ¿ ººbienes.
º
-

Vna
el roco, y el efcaravajo la muerte en fu fragrancia: -

y el mimo Calvario fue Monte para efcalar el Pa

raio el Buen Ladron, y depeño à la fuma dedicha
Para el malo. Con todos los que llamas bienes del
mundo puedes fer fumamente dedichado; y con
ºdos los males, venturofo. Si aquellos te firven de
lazo a tu caida y mieria, y etos de ecalona tu glo
º Sºmas bienes quieres que el Rico del Evange
- lio?
---º
 MAXIM A XIV. 363
lio?ô què mas males temes que los de Lazaro fu con
temporaneo? Mas que hombre de exo, no querrà
mas los males de Lazaro (Io) que le llevaron al de (to) Fatum et au
f ºrº, vt moreretur mg
canfo, que los bienes del Rico, que le fepultaron al dicus, 6 portaretur
tormento ? No es mejor no tener por algun tiempo ab Angelis in finum
Abraha mortuus efi
breve vna migaja de pan y gozar de vna hartura ce auten, c3 dives, ó
letial para fiempre, que hartare pocos años, y rabiar fepultus et in Infer
eternamente por vna gota de agua, fin lograrla? Quié mº. Lue. 16.1 a.
dirà oy que no fuè dichofo Lazaro en fus males, y
defdichado el Rico en fus bienes, fino el que aña
diendo a lo deliquente lo necio, apetezca por di
cha quatro dias de regalo, que fon principio de vna
eternidad tan penofa, y llame degracia pocos dias
de trabajo, precurores de vna perpetuidad de deli
cias verdaderas. Dixo divinamente Platon (11) que [1 ) Egº quidem, qua
aquellos que fe llaman males, fon para los malos, ma tºo cantuar bona, dice
quidem bona
les; y para los buenos, bienes. Y asi mimo, los qfe ee , iniuftis auten
llaman bienes,es asi que lo fon para los buenos,aun mala : que verð bonas
dieuntur. iutis quide
queean folo males para los malos. Todo viene à fer bona contingere ma
mal para el malo, y todo bien para el bueno. Males, lis autem hominibºs
y bienes todoson dichas, y bienes del juto; porque mala efe, l. 1. deleg,
fabe var como deve de vnos y otros: y como el dief
tro Piloto fabe valere igualmente de todos los vien
tos para fu fin. Si opla en popa, le figue:fi en contra,
echa bordos fidel lado, prohcja al orga; y fuda en re
mos,fiay calma. Sabe, que todo puede conducir à fu
deftino; y como en nada buca fino aquella vtilidad,
que no menos halla en los males que en lo bienes,
nada mas fe contenta con la vtilidad de los bienes,
que con la que logra en los males. Dios con fu pro
videncia infinita, como fabe de nada hazerlo todo;
asi de qualquier coa fabe facar lo que quiere. (12)
De medio de las tinieblasfaca, como del pedernal,
bellisimos rayos de luz, que alumbren, y coronen a
los jutos; y de la propria rueda del Sol del --
e
*
 364 EL SA B O.
y rar. aurº, dia faca tiniebles (13), á cieguen a los malos, y acre
¿? en bre fala diten al Santo. Guia a los Magos à la Corte de Hero
Jºn ºtrº. 3, 4 des , para llevarlos à la pobre cabañuela de Belèn.
Dexa que fe vaya Loras à Taris y le conduce à Ni
nive: dexa que le arrojen al mar, y le trague vna Ba
llena, y haze de fubuque vivo Baxel,que le cfcupa a
la playa. Igualmente fabe acar el fin de fu gloria de
fus ofenas, que de fus obequios, aliendo fiempre
triunfante en fumifericordia, ö en fu juticia. Nadie
à las dos fe exime. Servirà à los creditos de fuepa
da riguroa, quien no quiera lograr los favores de fu
clemencia.
(14) 0mnia coope- Asi en fu modo el Sabio, todo lo convierte en fu
ranuria bonum, bien porque fabe (14) que todo le puede ayudar à fu
¿ º: ¿ fin:iempre faca el agua que buca en el poço, fiel
aná, Rom "vno baxa vacio, fube lleno el otro poçal. De todo fe
aprovecha la abeja , facando de lo mas util la miels
de lo mas terreo la cera: y la miel mejor que hila en
la colmena,la ha cogido del mas amargo tomillo No
asi el impio, porque de los bienes haze materia, è
intrumento de fus maldades, que le pierdan y fu
impaciencia faca de los trabajos vna rabioa defe
peracion. Buelvee contra la manopla , ô el guante
con que recibió el bofeton , para vengare en ellos,
fin mirar la mano, que amorofa fe lo diò. Vil araña,
que hata el jugo de las etrellas á chupa en las flo
15) Nevit qui mi- res, convierte en i mima en veneno. Parecele al la
¿ ºbrador primerizo, ágata mucho tiempo en la tier
¿rº ra el trigo; Para á es,dize, fembralle tan preto, fi ha
¿ de dar el fruto tan tarde, y ha de etarfe cafi todo el
a fraussºr. Invierno fin alzare del fuelo? Y para que es deuf
¿º. tanciare en hojas, levantare en caña, evaporare en
erains ser vitam flor y poblare de aritas la epiga, y de falvado el
2?¿” "" grano,fi en fin el grano folo ha de fervir? (15) Dexa,
- hombre, que no lo entiendes. Dexale morir al trigos
- Pa:
 MAXIM A XIV. 365
para á renazca fecundo; dexale que le mortifique en
fus lozanos verdores el frio, para que fe arraigue
mejor. Efas raizes que no vès, fon la vida del fruto
que eperas: Efas ojas defienden la caña: ela caña
futenta la epiga : elas flores purifican de lo inutil
al grano, que abrigan,y defienden las aritas. Dexalo
à la naturaleza y al Sol, que ellos lo llevaràn a fazó.
E ahi los miterios de vna providenciafoberana en
vna cofa tá pequeña. Que en vn hombre,à quien por
tantos caminos conduce en fin à fu fin? Sino la fabes
entender, deves faberla venerar. No fiempre fale ca
ra la dicha; ella tira de la capa à quien la huye. En
el polpe q la arroja en tierra, halla la pelota fu affen
fo; y encuentra fu feguridad en fu cueva, el Cancer
Marino, caminando de epaldas, mas preto tal vez,
ctro pez que vaya mas derecho. Quien atiende adó
de miran los que reman, dirà que llevan à la tem
petad la galera, quando mas aprifa la introducen al
Puerto. Dexenla arder à la llama, que ela inquietud
en que fe abraa ferà fu fosiego, y fu eplendor en el
Cielo. Mande Faraon q arrojen à Moy en al Nilo;
pero fepa, que el Nilo le conducirà en blandas olas
a fu cafa,y el mino le ha de criar para fu agote y fu
Dios.Cuelge con providente cuidado à la cabece- (6)
-
Accesit ades
finan, que erat ad
ra de fu lecho fu epada Olofernes, (16) y echee à ania, c.
dormirmano,que
cata confiadocon
queelnomimo,
faltarafinvnadepertarle,le
ofada, bioa cor.y ¿
¿ Jolvit Iudice

te la cabeça, y burle toda fu providencia humana. 72 lº º s, º

Quien lo pensara,(17)que avian de pelear, triunfar, ¿ja, qui, ...-
y robar tantos Reynos los Airios, para enriquecer º isºeniº, qui
con todos fus teforos,à la pobre, y afitiada Betulia? ¿ "...
Pero asifabe Dios labrar la Corona de los jutos: y ¿¿ºmº
asilos jutos facan de todo ubien;porque con ellos, ¿ ¿ ¿r
los males,dize Chriotomo,(18,folo haze lo que la Praterit
rºminada.
figura huius
gaña que atraviela, 3 acuchilla el fuego, que parece ¿
que
 366 EL SA BIO.
que le hiere y le aclarece parece que le apaga, y en
ella la que fe confume, y abraa, convertida en ali
mento,y eplendor del mimo fuego.
¿ Dezia San Pablo (19) que todos fomos reprefen f
Haz
giro ¿. fueri, tantes de la comedia, ö tragedia las mas vezes, que bien el
¿ ¿ reprefentan los iglos en ete gran teatro del mun papel
evºs a long.A., longa. - - -
C, toca
¿ do con variedad de papeles. Quien haze el papel de
¿: 1us- Rey, quien del eclavo, quien el del rico, y quien del
f?" O274.773 /77e-
¿ pobre;quien el del pereguido, y virajado, y quien
- - º. -

¿ ¿ del celebrado y famofo: y à vezes fuccesivamente,- -",

¿ ¿ todos vno mimos y ay pocos que hagá vno no mas.

º -

parenam bé fin-Vno le tiene corto, y otro largo: vno alegre,y otro

e79 : ". - - e. - * -

¿. ¿". trite: vno que le rie,y otro que le llora. Asi es, así - -

¿ Enchiri ide, fuè, y asiferà. Aora la ponderacion de Epicteto,

¿" * que pudo fer gloa de Pablo. El Autor de etos pa
peles es la Providencia Divina, ella los reparte co
mo quiere, fin hazer agravio ninguno. El tener ete
mas otro, ni es coa que me toque à mi, ni que me
importe: los vitores fe lleva tal vez el bufon, y los
filvos el qhizo el Rey. Haga bien yo el que me dàn,
fea el que fuere, que eguro tengo el aplaufo, ni mas
puede pedirme el Autor; y del que no fe me da , que
fe me da?Aunque demos que lo hiziera mejor yo, el
Autor fe lo averigue , que tuvo en ello fu fin. Que
deconcierto feria, fi quifieran todos hazer el papel
del Rey, ô todosfalir de vna vez ? Y que deatino,
quando avia de hablar el eclavo,fe metiera à hablar
como Rey?De todos ha de aver en la fabula, todos
han de alir, tener u vez,y hazer fu papel; pero à fu
tiempo y cada qual fu papel no mas y fea lo que fue
re en las tablas. Dios igual premio ofrece al que a:
le potrero, que al que primero: ni atiende al papel
que e hizo; olopea i fe hizo bien el fe diò. Pues
fi tengo feguro el premio de la eterna felizidad, ran
o con ete, como con aquel papel 2 file hº como
- CVO:
-- º

-
 MAXIM A XIII. 367
devo: que mase me ha de dar qfea ete, ô etotro,
largo, o corto:fobre que, ô no podrè alcançar el que
pido, ô porque le he de hazer mal, me etarà mejor
q no le alcance. Mi cuidado ha de fer folo, en hazer
bien el que me toca,y dexar à Dios lo demas: Abel
con el papel corto del Pereguidor Inocente ganó el
falario que Adàn con el de Penitente afligido, tan
largo, que le durò mas de novecientos años. Abra
han con el de Rico ajutado, mereció lo que Lazaro
con el del Pobre devoto. Tobias en el de Efclavo
deterrado , adquirió lo que loas haziendo el de
Rey. David hizo varios papeles, el de Pator humil
de, de Soldado animofo de Capitá valiente, de Grà
de en la Corte, de Privado en Palacio, de Fugitivo
fin culpa de Pereguido de la embidia, de Vencedor
reportado, y en fin, el de Rey Grande,y en todos e
portó bien; folo en el de Rey fe perdió; pero reco
bröfe animofo, para hazer defde entonces con per
feccion admirable, el de Penitente Rey. Asiloeph
falió vna vez al teatro, depojado de la tunica y de
de vn pogo eco donde le echó la embidia de fus
hermanos,có el peronage del Inocente afligido:otra
vez con el de vendido, y Eclavo; otra con el de la
Catidad injuriada en vna Carcel luego con el de
Principe y Valido y en fin,có el deMagnanimobol
viédo los mayores bienes por los mayores agravios:
y en todos mereció la Corona de Etrellas de que
en fueños fe viò coronar quando niño. Y para que
fe vea de quan poco firve, que ea bellifimo el pa
pel;ile haze mal quien le tiene, y que todo và en á
fe haga bien el que toca, hata en el Sacrofanto de
Apoftol fe pierde Iudas, porque hizo mal el que le
tocava de pobre y humilde y porque quio hazer de
fu cabeça el del rico,hizo el del ahorcado,y traidor;
y lo proprio fe viò en Luzbel, -
-

- - Pues
 363 EL SABI O.
6.
º).4uº Arrian.
dib, 3.cap. 14e Puesea, dize Epicteto,(2o)quando te venga el pa Y fea
pel del afligido, del pereguido,uafrentado, recono el que
fuete
ce que es cla dipocion del Cielo , y que lo avràs
f...) Prinuambu-merecido quiza (21) por no aver hecho bien el pri
¿ºrº, ro deliqui, mero,y te le quiten, ô porq no avias de continuarle
F/ 1 18, 67. bien, ô porque quiere Dios que muetres al mundo
como fabes hazer el que te ofrecen. Recibele con
agrado,aunque fea el de lob en la tierra para hagas
depues el de lob en el Cielo. Dios q te quiere afli
gido, no por efo te quiere dedichado, fino eterna
méte feliz. Por effo no te ha pueto la dicha, ni de
gracia en hagas ete ú aquel, fino en hagas bien
el áte toca. No te hagas degraciado tu proprio, po
niendo ciegamente tu dicha en hazer el que no pue
des. Ella età en portarte bien en el que te viene, fea
el que fuere; y asi en tu mano tienes, aun qhagas
el de Lazaro, ô el del inocentiimo Iuan en las ca
denas,hazer todavía, y con verdad el del dichofo,fi
no quieres meterte en hazer el del mal ríco, ò el im
pio Herodes. E ahi como tu folo puedes hazerte fe
fiz,ò dedichado, fino quieres mas papel, hazer bié
el áte dá, Mas fi tute finges tu dicha en hazer el del
Rey del rico,ò del glotonte ugetas mierable à que
te haga dedichado la fortuna, negandote lo q quie
res mas. Pero i quieres abrir los ojos à la verdad, y
razon, para vèr folo las cofas como fon, tu proprio te
puedes fabricar tu dicha, no tienes q bucarla fuera
de ti. Venga lo que viniere,como te portes bien,eres
dichoo.como,fea lo qfucre, dedichado, fi no hazes
bien tupapel. Acaba, y mira lo que te toca,y dexa lo
demàs, que no età en tumano, y agradeceleà Dios,
que te aya pueto tu felicidad y felicidad fuma, en lo
que nadie te puede quitar, ô impedir. Portate fiem
Prebien y dexa que fuceda lo que el mundo trame,
y diponga, lo que quifiere Dios, que nada te¿º
s
 MAXIM A XIV. 3é y
de hazer infeliz, i tu no quieres. Eto quifo dezir
Seneca el tragico, quando dixo, (22) que fola la ira ( 1 Irº o vis mita
de los Diofes, merecida por la culpa sºpodia hazer rºs facit httman ,na -
los.
dedichados;la de los hombres, ninguna.
y. Ya ecucho que me replicas, que fi todo puede
Hazer
el del conducir al fin de la bienaventurança, no menos que
juto, y las afrentas,las honras, que la pobreza, la riqueza, ni
el del
máde -- enfin que los deleytes, las penas, fiempre parecerà
Do, noc$
ofsi--
mas cordura folicitare los bienes, y huir los males;
hle. pues asie tendrà la dicha del bien, fin dexare de
lograr la de los bienes;y a vna fe gozara la tranquili
dad del Sabio, y la ventura del necio: la gloria del
Cielo, y la del mundo: y enfin, i puede iríe al Cielo
en coche,para que ha de ire a pie? Ete es el blanco
de las preteniones de muchos, que tocados por vna
parte de algun temor de Dios, y de fu dedicha eter
na, y enlazados por otra en las redes de fu amor pro
prio engañofo, quieren detenere có maña en fus co
modidades, y gutos,in falirfe del camino de fu fin:
cumpliendo có las leyes de Egipto,y de lfrael,con el
mundo y con Dios, y etar en paz con fu concien
cia, y con fu cuerpo. Mus no reparan, que efto fuera
juntar el cielo, y la tierra, y abrir dentro vna fenda
angota, q no es mas capaz que el ojo de vna aguja,
(como camino en fin de epiritus de carnados lo an
churofo de vna carretera real. Como puede vn hó
bre pueto en medio de Ieruíalen, y Babilonia, tan
opuetas entre fi, caminar a entrambas partes jinta
mente, o juntamente baxar, y fubir? Vno es el Cl
vario, Monte de Cruzes, y otro el Tabor, Monte de
glorias. Y los Angeles que vio Iacob que boxava),
no eran los que vió que fubian. Es necedad Flitea,
querer jütar en vna ara el Arca de Dios verdad ro,
y el Idolo de Dagon ? Que tienen que vèr las luzeº,
có lastinicblaso
Tom. 2:
Chrito có Beliales
Aa hazes tu Dios
AA
 37o EL SABIO, -

al vientre, como quieres no perder el repeto a la

razon? Vn Iupiter ya fe aviene en vn mino templo
con vna Vciºs; y en el altar en que cabe Mercurio,
podrà aver lugar para vn Iuno; pero Dios no cabe
(, ) Nihil retar. vº con otra alguna Deidad. Roma, dize Agutino, (23)
dicam nifiquiafoum abraçò fuperticioa, los errores todos de los Genti
fe coli volaerit,l 1.de
confenfu Evang. eaP. les y levantò aras à los Dioes de todas las Naciones
17. Cr 18, que vencia; folo al Dios de los vencidos Hebreos no
hizo templo,mientras fue profana. Porque Dios, que
es folo Dios verdadero, quiere er folo adorado. Bien
( , 4.) Nemo pote. claro lo dixo muetro Salvador,(24) que nadie puede
duebus Dominis fer fervir à dos feñores, fin ái adora al vno, deprecie
v re. Matt. 6.1 4.
(1 5 ) védit vniverfa, necefariamente al otro. Primero (25) fe ha de véder
que habet, ó emit todo lo del mundo , y comprare depues el teoro
agrum llum, Matth,
l 3• del Cielo. No pueden medrar mucho las viñas, y cá
pos que tienen cerca de filos nogales; porque có fus
muchas,y epeas hojas afombran las plantas,les be
ven el rocio,les quitá la luz del Sol y chupan el jugo
(1 61 V peccatoriter
r am ingredienti dua al terreno. Ay,dize Dios, (26)de aquel hóbre á quie
bus vijs. Ecclef, c. 1. refeguir dos caminos, y vivir como el peze Menas,
14- , ..
(27) Plin, lib.9. c. a 6. de quien trae Plinio,(27)que en el Invierno età ne
gro,y en la Primavera blanco;en el buen tiempo,Sá
J. 8) Es ºmnis gloria
to; en el de trabajos, malo. Ello es cierto, que fon las
(ius, que fos agri, glorias del mundo las flores; (28) y quien fe aprefura
2ai.4o, a gozar en efta vida las flores, fe depide de gozar
en la otra de los frutos; porque quien desflora en la
Primavera el arbol, tambien para el Otoño, lo def
r
fruta. - -
--

8.
- No quiero dezir con eto, que no pueda feguir el Sirve te
fin vltimo, quien tienebienes de acà,y comodidades \
del m fi
do » no
del mundo, ni aun que no fe foliciten, y procuren 5 ó le a vas
que fe cuide de la alud propría, y agena, que yno, y
otro es muchas vezes obligacion. Ni fe prohibe, que
e admitan, y buquen algunos alivios y recreos,que
dentro la esfera de la virtud pueden lograrfe, o a lº
que
 MAXIMA XIV. 37
que la Eutropelía fe etienda. Criee la perla en bué.
¿ pero fea folo del rocio del Cielo, y fin admitir
vna gota del agua del mar. Gutee la miel, y fibo
reefe fu dulcura; mas no fea de la fe coge en Era
clea, del rocio que el aconito (de que abunda aque
lla region)empongoña,(29)por no enloquezca. Di- ( 9) plin. iv. ... c.
ze grandemente aquel Santo: (3o) No es lo mimo ¿
tener pongoña,que etar emponçoñado. El Boticario e s.
tiene pongoña en la Botica para el vo, no en el cuer- ¿? Sº
po: asi puedes tener las riquezas, pero en el arcano
en el coraçon. Bucarlas para que firvan, no parafer
virlas. El calor natural conferva el cuerpo; el de la
calentura lo conume; y va defeo racional, templa
daméte folicito, es hijo de la razon, fi es excesivo lo
es de la avaricia. No puede hazer mal quié haze bié
el papel que le dan,aunque ea de rico el papel. Con
riquezas Abrahá có goviernos loeph, David có ce
tros,con belleza aplaudida Suana, y Iudic, y el Eu
nuco de la Reyna Candafes, en Carroga fupieron fe
guir el camino de fu fin fin torcer. Porque como
uedes COIl pobreza, V def erio neº A a --- . ... rº -

¿ COI). riquezas ganarte. t) tOCl2S partes puec e ha

lare Dios, y el peligro: Chrito le decubriº en el

Defierto, enía Cumbre y en el Templo.Enlas miº
mas olas del Mar Bermejo,donde fe pierde Farººn y
fu gente,Moyen, y la fuya e alva: vn mino fopla
mata la luz y la aviva y en el aliento en vn hombre
repira, epira. No età en los bienes el mal, como, ni
en los males el bien, fino en la mano con que etos fe
fueltan, y en la cara con que fe reciben eotros. La
Nave que tomó Tomàs para huir de vn riego que
temia, lo conduce à vna tempetad, y a vn naufra
gio y el naufragio, y la tormenta bien admitida, le
apreta en el buque de vna Ballena vna arca de
ridad, que le lleva al Puerto.
Aa 2 Hizo lob vna gºººº!
- ha
*.
 372 EL SAB1 o:
hazicnda; pero en fu perdida, y de todos los averes
del mundo, i ragò el vetido, no asi la paciencia.
En las riquezas fervia a Dios , porque en ellas fabia
bucar folo fu fin: y asi fupo ferville fin ellas; porá
conociò, que no eran menores alas para bolar al
Ciclo, la pobreza etimada y ligera, que las abundan
tes, y peadas riquezas. Y que Dios no menos haze
compañia al juto en vn muladar, á en vn trono; ni
mas à vn coraçon cororado, que leprofo: pues fabe
baxar,y asitir en las cadenas.Hazia lob como la abe
ja, que pala fobre la miel, fin qfe le peguen las alas:
no como la moca, que fe ceba tanto en ella, como
fi no huviera depues de bolar , por efo pierde en
aquella dulgura tantas vezes la vida. Palava por us
averes con las alas altas del coraçon;por elo fe que
dô con todo el cotagon quando e perdieron ellos.
De las manos de Eau, no podia facare, ni vn pelo,
que no le cotara vn dolor, porque los avia dexado
arraigar en ellas. De las manos de Iacob todos fe le
podian quitar fin pena alguna, porque los tenia fu
Puertos: iel loc u efidos.
no en los hombres; pues nada de ló que le podia qui
tar vn acao hazia lobu fubtancia; que es necedad
de vn prodigo, que no fabe etimare en lo que de
t, yna, y po, i... yº; contar entre la futancia de imimo (31) lo que
mani. Lue... fe diò la fortuna para dexalle fin fubtancia, y cómi
3jº feria en breve. Gozava, pues, Iob de fus riquezas,
porque Dios lo queria. Dexò de quererlo Dios, y
dexolas lob de querer. Gozava de ellas, no por gozar
de ellas tomavalas para medio de fu gozo , y toma va
fu gozo para medio de fu fin. -

9,
Quien mucho defea llegar à vn terminos buca el Dexefe
camino mas cierto , y entre los ciertos el mas con: todo, f
fe arri
modospero fi no le ay fino arduo,y efcabrofo, por el
Peiglº 2 Porque no buca en la comodidad del ca
l.
 MAXIM A XIV. 373
mino la mífma comodidad,ino en ella,y en el cami
no el termino adonde va. Si pudiera el mercader lo
grar juntamente lo q tenia, y el teforo econdido en
el campo: bien eta que bucara el teoro, fin desha
zere de lo que tenia;(32)mas i no puede alcançare (, , ) vendit eniver
el teoro, fin dexare lo demas todo,vendae, y pier, ¿ ¿º emit
dae todo porque fe afegure el teoro.Ete fixo en el ""
coraçon, que ete oberano fin es aquel vno (33)vni- ¿?¿ ¿
camente necefario; y que todo lo demàs quando no o. » ---."re

embarage, es fuperfluo. Sin todo lo fuperfluo puede

paarey con que falte algo de lo necelario, es ne
celario el perdere. Pues dele todo, porque no falte
aquel vno,quando no puede lograre aquel vno, fin
que fe pierda aquel todo, que poco importa que to
do lo fuperfluo fe pierda, filo necelario e alegura.
No foy yo, de 7ia San Pablo, (34) tan necio, q no ef- ¿
time masa m inimo qla vida de ete cuerpo. Mas 2: iz ¿. 2,
valgo yo que todo Dios, que mejor aprecia, fe dió a “Pºº. 4,
fi mimo por mi; y yo devo por ganarme à mi mif
mo, perderlo todo. Quien conoce poco lo que vale
vn lograre eterno, dexa de profeguir fu detino en
faltando la comodidad, ô el guto. Afiel otro necio
que queria alcangarle,en diziendole Chrito que de- -

xàra todo lo que tenia, porqle importava afi, (35) ; Abijº trifia
bolvió las epaldas melancolico,fin lograr, ni el gu- matth, 19,

to de lo que tenia, ni el gozo que le prometía Chrif.

to,dexádolo todo por fu fin: y affi perdió fu fin, y fu
todo, por no quio perderlo todo por lograr el fin
que fe defeava Tenia pegadas a fu coraçonus cofas,
avialas hecho carne, y fangre; avia de cotarle dolor
el deprenderfe de ellas,y no fe entia tan enamorado
del Cielo, que dexāra por el Cielo el mundo: que
ria feguir el Cielo; pero fin dexar lo que gozavano
queria feguille, fi avia de privare de fus comodida- .
des. Poco fabe lo que vale, quien no quiere que le
Aa 3 cue.
º "
 374 EL SABIO, -

cuete. La jumentila que firviò à Chrito en la entra

(; 6 ) Eta dduxerunt da triunfante de Ierualen, (36) folo quio fervir co
afinam, c5 pullum.
Matth. . I 7,
la comodidad, y guto de fu inclinacion,có el hijo al
lado.No asi aquellas vacas, que conducian el Arca
(37) Lib, 1 Rºg, e,6. del Tetamento; (37)pues a pear del amor que à los
becertillos, encerrados oian, feguian fu detino en
obequios del Arca, haziendo mas cafo de la obliga
cion à fu Dios, de la inclinacion de fu naturaleza à
fus hijos. Tiravalas el amor à los hijos, y tenialas fin
torcer el camino la obligacion. Reentianeles en
ternecidas las entrañas, y proteftavan en los brami
dos que davan, la violencia que fe hazian;pero fi po
dia conocerfeles en la fatiga la pena, no la defobe
diencia en el pie. Quien fabe afi haz erfe violencia
para fervir, donde avia de parar, fino en Betames, á
es la Cafa del Sol. Ali vnas, y otras corrientes del
Iordan firvieron al mimo Dios, en el tranfito enju-.
to de fu Pueblo; las vnas porque pararon; las otras
poráfe fueron, dexando afi feco el pafo. Pero etas
38 Iofue cap. 3. que fe van, llama inferiores el Texto,(38)y pararon
en el mar muerto, hata faltar del todo; porque fi
guieron el peo de u inclinacion: Las que fe para
zon violentando u curo, fueron claros tetigos de
todo el portento y gozaron de la vita del Arca todo
el rato.Servir Abrahá à Dios en amar à Iaac fu hi
jo, no e mucho; fervirle en facrificar à fu hijo por
Dios, degollâdo primero en fu coraçon todo fu amor
de Padre, a violencias dulzes de fu amor de fiervo,
es la fineza mayor y mas entendida.Quien afiama à,
u Dios, le ama como deve fobre todo: quien afine
le ama,no quiere al Dios que le ha hecho à el fino ú
quiere vn Dios, que el fe le haze, ô finge à fu guto
Quiere à Dios, pero con fu guto; y afi romperà có
Dios, por no romper con fuguto. Eto es lo que diº
go yo que nos Pierde, el no etima obre todo vº
- erre-- «º º

ɺz
 MAXIMA XIV. 375
fin, que vale nada menos que vn Dios, pues para có
rarnosle, fe dió en precio à i mimo, el mimo
¿ es Maxima que hemos de tener imprela,
gravada indeleblemente enmedio del coraçon. Ef.
te ha de fer el primero de nuetros defeos, ete cl
mayorazgo de nuetro amor, y ete folo lo que def
pues de bien ponderado, nos ha de llenar folo, toda
nuetra etimacion.2aede feguro mi fin, y mas que
fe pierda todo. Sea yo eternamente dichofa, y mas
que (ea toda mi vida atribulado, afligido el de/pre
cio del mundo, y la mofa del Pueblo. No me falce
zoios émi, ni yo aémizdios,y mas que me falte todo.
2aede ZDios, y yo,y mas que fe pierda todo.
1e. Todo e cifra en etas palabras zDios, y yo, cuyos
Di,¿" objetos hazen vn duo, i entre fi confuenan,forman
para la armonia mayor.Seamos amigosDios,y yo:etèmos
¿, en paz Dios,y yo ameme Dios y ame àDios yo Dios
biºs. no me falte à mi para favorecerme eternamente, y
yo no le falte a Dios para fervirle,y amarle,y gozar
le mientras fea, que fi yo tengo à Dios,que fe me da
que fe vnda todo, que todo fe pierda, que todo r
falte, que todo me aflija, que todo me perfiga, que
todo me afrente, que todo me agraviefQue fe me da
de todo, finada de ee todo puede hazerme dedi
chado, ni dichoo? En eta confideracion fe fundava
el grá coraçon de lob,(39)quando dede el muladar, cos lunariº.
aunque todo de parteya de la muerte en la llaga có- ? ¿,
tinua de fu cuerpo, menos el coraçon , y la lengua, ¿? "¿-
osò animofo retar contra fià todo el mundo. Ya no nº me is
me queda, dizeino el fepulcro finemba rgo porque 22:º¿
no me acua mi conciencia delinquente, por mas , n. ¿.
que en quanto fe dilata mi vita, no decubran mis ramº, lºs 17.2
ojos, fino amarguras. Digo,Señor,áfivos me poneis "“
jútico à vos,fià vos me vnis,fi no me faltais, filob le
queda à Dios, y Dios a Mob,no dudo en aguardar la
-
Aa 4 ma:
 378 EL SABIO,
mano del mas valiente. Venga quien viniere aquile
epero, fea quien quifiera, no le temo. No al mundo,
no à la fortuna,no al hóbre,no al Infierno, no alCie
lo, no al Angel? Sea quien quifiera, no le temo. Y fi
es Dios? Ni aun à Dios temo enojado, y rigurofo, fi
le tengo amorofo en mi coraçon. Y se que le tengo
en el dede que sè, que no pequè. Eahi que le anima
à Iob: el coraçon fano le afegura a u Dios, y el, y
Dios,à qualequiera otros dos haràn cara.Si lo inte
(4ol suia ergo pre-rior del madero età fano , dize Agutino,(4o)ningú
defi, f quod ef exte
¿ Artifice le defecha del edificio por mas que ele car
trada maii, comida, apera, y fea la corteza. Aunque fe caiga à
con cient ta. Ang. 3

P/al.45, adver. 1, trozos el cuerpo, fietà vivo,y entero el coraçon, no

ay que temer en vn hobre, porque del coraçon ale
el valor. En vna Etatua fe atiéde al exterior, porque
en ella no ay alma; en vn hombre, fiel alma es fuer
te, no importa la flaqueza del cuerpo.
Fixa,pues, altaméte entu alma eta verdad,de que rrº
No
Dios ferà para ti,mientras tu fueres para Dios y que quiere
Dios
en quáto ande bien enlazado el Dios, y yo,no temas fino á
ià Dios, ni aun de quanto permite, que ti ni
nada redañarà demanera, que pueda ha, erte infeliz. ucras
fine
Y logra enhorabuena quanto fe te permite gozar. à Dioss
Pero fea con prevencion de que es pretado todo, y
que quiente lo concedió para el vo, no es muchó
te impida el vo, y te lo quite. Concediótelo Dios,
Porque quio que le firvieras con ello, y querra por
ventura aora, que fin ello le firvas. Diôtelo para que
re ayudara à tu fin y fite lo quita, has de creer que
telo quita, para que te ayude à ete mimo fin cía
(4.1)Dominns dedit, falta. Tanto y quiza mas aprifa podràs ir fin efa car
isminus abulir f-ga, por mas que gutofa que con ella. Mas es cierto,
rut Domino pla uf,
¿ (4) que no te merece menores canticos de alaban.
men Lomini benedi
gium.eb.e., 1 a 1,
ga, y magnificencia Dios, quando quita lo que pue
de dañar que quando concede lo que ayuda. Quien
P93
 MAXIMA XIV. 377
pone fu cariño en vna flor, dezia Epieto, porque
no fe acordarà que es efimera, y que camina à cadu
ca? Y quienen vn vidrio, que no piene que es que
bradizo? Y quié aprecia vn bié de eta vida, fea haziè
da,fea muger, hijos, honras ô puetos, poró no pena
rà muchas vezes que es todo fragil, fugitivo, y per
didofo, para que quando fuceda que fe pierda, no
llegue tan adentro el dolorf Digote pues, que lo ten
gas,lo ames, lo logres pues Dios te lo diò;pero ama
locomo medio, y no como fin Ama tu fin eterno en
todo, bucalo en todo, y quando todo te falte, no te
faltara lo que bucas y quedaràs fiempre gozofo,con
la eperança de tu eterna felizidad, ánadie te puede
quitar. Dexa que fe conjuren contra ti todos, que
quando te lo quiten todo, podràs fiempre dezir,aun
me queda Dios, y yo. Y fitienes à Dios,ámas quie
res?Que le falta a quien no le faltaDios?Què gime,
ò que echa menos,à quiétodo le affite en Dios?Co
mo no etarà el hombre contento con Dios, quando
Dios lo età có el hombre? En quanto ay fuera de ti,
y de fi, en todo te buca Dios;y aunque le ofrecieras.
todo el mundo, fi te refervavas tu coraçon, no te lo
etimàra en nada. Tu pecho, creeme, es el arca, fuera.
de la qual no halla en todo el vnivero de las criatu
ras vifibles, donde fije el pie gutofa aquella Divina
Paloma, que buela en alas de amor. Pues en que ley
cabe, que quieras tu como ingrato, y grofero cuer.
Vo, cebado en las hediondezes de la muerte, fuera
del arca del coraçon divino, hallar contento? Antes
no quieras hallarle en èl, inofe da à gozar con etas
Sofas bucando ciegamente en Dios, mas q a Dios:
Dios que no nccesita de nada, ni te ha meneter pa
ra cofa alguna, no buca en ti, fino a ti para hazerte
dichofos y tu que con nada puedes erlo, fino con
Dios, bucaras en Dios, fino á Dios mimo? Buca,
lles?
378 EL SABIo:
pues, a Dios en Dios, y en todo; y como tengas à
ibios, fea como el quiera: fea Dios, aunque fea fin
nada: fea Dios, aunque fea con todo; fea Dios, y fea
con penas, ô con glorias, como el quiera. Tu alegu
ra a Dios,y figuele como el quiera y no quieras que
el te figa como quieres tu. Los Dioes vanos, no
guian figuen porque no puedenir,ino los llevan.A
jDios verdadero,iguele (42)que es Dios para fegui
do, no para feguir. Y figuele por do quiere» que
figuiendo a Dios, que es todo bien, no
puede venirte algun
 y R
A
A
)

FICCION XV.
A".comohechoella,ligafobre
con el ciervo la Vulpeja, mas
lo ladron, tiene por extre
mo lo trampofo, tra/pa/o la caga, que fe avia de
partir, y dió por efcu/a, que el Lobo, á otra fera
fe la abria comido, aunque daba muchas feñas de
lo contrario fu nido. Sucedió que a pocos dias fe
hubieron de juntar todas las fieras del bo/que en
prefencia de fu Rey, para tratar de la reforma, eu
mo se que introducidos abufos de fu republica. sa
polo elguervo, y pareciole buena ocafon para ºeº:
- gar
38o EL SABIO,
garf, y afri luego que vió en/alencio la junta, def:
cargó contra la vulpeja yna tempe/?ad furiofa de
af, estofos gra nidos, contandole en una larga aré
go, con)'ivo/entimiento,y pe/ados oprovios, los mas
de los emba/les, y traiciones que a ynos y otros avia
yrdido varias veges, clavaron todos los ojos en la
Valpeja, que fe esfava tan ferena, y fo/egada, co
mo/ no fe hablara de ella. Solo al cabo de »n rato,
preguntó a la del lado, que misferio tenía aquelf
4encio, que como no hablava el Rey ? Y aunque la
gritó el Leon que re/pondiera, y fe lo dieron a en
tender con acciones los que tenia vezinos,haziendo
como que no oía palabra, preguntó en tono muy al
to, quee misferio tenía tanto / lencio ? porque no fe
proponia lo que fe avia de tratar? Grito/elo con
mas fuega, medio enojado el Leon, y al cabo de
bo rato, repondió: Señor, no fe can/e mes, que bma
bore abra que me hecho forda, y no eloy para oíz
palabra. Penetróla la fagacidad el Leon, y confus
atófe de que el nofupiera hazer otro tanto, qzando
áreanta cerca el Gallo; pues le valiera yna vitoria
baterfefordo. .. * --

MAXIMA,
2mpenetrable a yn oprobío.
Vanto es mas delicada la contitucion de vivºs
fugeto, fuele fer tanto mas fenibles el do- pobre
- lor y como la etimació y la honra fon las º
dos niñas de los ojos, en vn animo noble, ni ay flecha ¿
átanto le trapae el coraçon, como vna injuria que
toque à la reputacion. Y como eta es la que fe lleva
la mas noble porcion de los penamientos hidalgos,
y lo mas vivo del cariño, y del amor; y fuele apre
Claº
 MAXIMA, XV. 38i
care en mas que la vida 3 de aqui nace el glifto de
la vergarça, que fe mira como vnica reparadora
del horor, invadido de la afrenta ; y asile parece à
Chrifoficmo (1) que es mas peada parafurida V)3. #s ad a
palabra injurica, que vna piedra que arrojò el mas
fuerte pulfo. Por cfo fue tan grande, y tan venerada
la virtud del fufrimiento, y fe llevó fiempre la ad
miracion,y los encomics igualmente del vulgo, que:
de los Sabios ni menos de la luz de la razon, que de:
la Fe. Aquellos Isleños, en quien diò S.Pablo, quan
da alió del naufragio, aunque le juzgaron al prin- -

cipio por omicida à quien pereguia en mar, y tierra - •

la ira de Dios, (2) apenas ven á no fe da por ofen ¿

dido de vna vivora, que le ecupe el veneno, que les. " ?
hinca el diéte, y le muerdes antes fe queda fofegado,
fin que fe le cómueva la bilís, fin que fe le mude el
¿ fin qfe le enoje el coraçon, quando lo rea
conocen por cofa del Gielo, y divina. Por otra parte
es tan ocaionada eta vida à heridas femejantes, y
falen tan a cada palo cas pongoñofas ferpientes en
ete defierto del mundo , aunque fe viva yà fuera de
Egipto; que es muy precia prevencion tener fiem
pre delante de muetros ojos aquella grande de bron--
ce, a cuya vita, e imitacion nos hagamos tambien de
bronce , ā qualquiera abandija que nos quiera em
pongoñar el coragó. Quien quiera gutar las dulgu
ras de la miel, y coger el panal del colmenar, es fuer
ga que fe arme contra los agijones de las abejas , fi
no quiere mas doler, que gular. Las delicias de la
virtud tienen For contrarios los vicios, y cada vicio .
alita en fu defenía a todos los de fufequito; defor
ma que ni quieren los hombres gozar del fruto dulce
de las virtudes, ni dexarle gozar à quien les dexa el º eces examin -
de los vicios. Pero quie fepa animare de vn cora- ¿ ¿
#on valiente 2 como Sanon (3)abra acar de lamas
boca lºs 4.
•º º
 332 EL SA BI O.
mas fiera, mas terrible, mas aguzada de preas, y mas
podrída yà por mal hablada y en fin del mimo Leó,
la dulgura de vn panal, que le fuavice el camíno.
a
Quien fe empeña en la mercancía,y el trato, deve Nadis
fixar altamente en fu pecho, que ni fiempre ha de vive e «
lograr el mar quieto, ni favorables los vientos, nife guro de
gura la ganancia.Tambien ha de aver para fus baxe va agra
vio.
les baxios, tempatades,y piratas. Es necedad querer
que etè el mar fiempre de leche, ô fiemprefereno
el tiépo. Dia ha de avery ha de aver noche, mañana,
y tarde.Ni todo puede ferPrimavera, niOtoño todo.
Quien fe quexa del calor en Verano, u del frio en
Ibierno, muetra,ô no faber lo que dize, ô que este
merario en fu defeo.Y quien quiera vivir en el mun
do,fin que fe le atreva nadie, puede fabricar alla en
los montes,y valles de la Luna fu palacio; y aegu
refe de fi mimo, que no ferà poco,fi mil vezes no fe
dà à i propio materia de paciencia, y fufrimiento el
4) Is Vitis Patrum. mimo. Aquel otro alomenos, (4) que por no tener
con quien lidiar, fe retiró a vn defierto preto expe
rímentô, que no etava batantemente folitario para
fu intento, donde fe etava todavia configo: pues no
viendo otro con quien reñir, halló en breve con
uien, y porquè. Llevòe vn cantaro, y dexandole
ral leguro en el fuelo, poco igual,e le dobló y ve:
1ó el agua. Fue a llenarle otra vez, dexole y aimi
no fe le bolcò; quando el por no llegar à la tercera,
enojòe con el, y de vn puntapie le hizo pedazos, y
dió en la cuenta que en tierra que es de labor y tra
bajos, es necedad prefumir que no fe ha de ofrecer 3
que fufrir:y quando nadie inquiete cada vno hallarà Quita--
a s e lo
en fique perdonare.Y pues fe ha de padecer afi que 2. IA a I--

afi, fepamos como. - - - go, fi

corri
-
Aquel faunofo Emperador,que tanto profesò fer ges tu
, º - -
lo de fi propio,dezia, que la injuria mayor,
- - O
bala opinion
 MAXIM A XV. 383
foxa contra vn muro de diamante, fino le dà fuer ".

gas muetra ciega opinion. Quita, dize (5) la opinion ; ) Tolle opinionem.
falfa, y borraras juntaméte el penamiento del daño, Jimul etiam de acep
t o damno a bole vi ur
y al punto que no le penfaràs,no le tendras. Nada de cogitatuo ; hacque fu-.
todo lo que no te puede hazer peor de lo que eres, blata , fºmulettamº
damnum non erit.
uede hazerte mal, ni dañarte à ti, ni à lo tuyo. Cai 6luod hominem fe pfº,
todo confite en la opinion(6) que tiene cada vno en aeteriorem efficere »on
pote, id neque vitamº
fu alvedrío; quitala, pues, quando quieras lograr vn eius peiorem reddi 3
mar foegado y en calma, quebrantandoe las olas meque le dit extrine
cus. Antonin. lib. 4.
en el promontorio que le abriga; y ferà aquel pro mum, 9,
montorio la opinion contraria à la del vulgo. Y no (6) omnia opinione
ay duda(7) fino que fon muchas mas las cofas, ános conffat hec autem et
in tua pote ate. Tolle
epantan, que no las que nos oprimen. Y que pade igitur cum lubet opi
cemos muchas vezes, porque lo creemos, y no porá nionem ex vniquo ti
bi tamquam promon
en la realidad lo padezcamos, porque las mas de las torium per recto, om
cofas, como mas terribles, nos afligen, no las halla. nia ferena, c3 finus
uctibus vacans. Id,
rà la verdad, como nuetra medrofa fantafia las pin l. I a. 774 rº. I8.
ta- No puede explicare quan facilmente nos dexa (7) Plura funt que
mos llevar en eto de la opinion. No queremos dif. nos terrens, quām que
pramant : c5 faptis
putar con los penamientos, que nos arratran al te opinione, quam re la
mor,ò a la pena: no los pefamos, fino que los cree boramus. Cit o accedi
mus opinioni. Non
mos como le nos vienen y temblamos dellos, porá coargimus illa , qus
fe nos muetran formidables. Y afi bolvemos tan mos inmentum addas
cuent mec excutuºmir,
ignominioamente las epaldas, como los foldados á fed trepidamus Nul
huyeron de los reales, fin mas caufa, que la polva lo tàm perticiofi, tām.
irrevocabiles metus
reda que levantava vn rebaño, ô como los que conf funt, quām lymphati
ternò vna mentira, que fe eparció fin autor. No sè ci: cateri entmº fine ra
tione, hi fine ment
que fe tiene lo vano,y fingido, que fuele perturbar fnnt, Senecepff. 1 3.
mas que lo verdadero. Lo cierto no epanta mas de
lo que es; lo incierto, y lo falo, dà lugar a todas las
conjeturas de la imagínacion pavoroa, y a toda la
licencia del miedo, que llega à temer todo lo poli
ble: Ningunos fon mas dañofos, ni menos remedia º ..

bles,porque ningunos mas deeperados miedos á los

que la incertidumbre ocaiona: Los demàs fon fin ra
2003
 384 EL SABIo,
zon, etos fin juizio. Califiépre fomos nofotros pr62
(s ) Id ver? ef opi pios(8)la caufa mayor de muetras penas, porá nue
niones nos pramunt,
ó ar tant. 6luod f tra propia opinion es la que nos aflige , y martiriza;
quis convitia a -cat fino, dime, que coa es cargar à alguno de oprobios?
ramauam lapis, quid
quafo proficiat cáui filos dizes à las piedras,ò a vn fordo, que concluyes,
riator Epictet. apud mas que el otro loco, que depues de averle dicho
érrisº, l. 1: tº?, a 5.
mil baldones al Sol, fe canava en tirarle pelladas de
lodo à la pared, a fus rayos?Pues dame qfepa yo ha
zerme fordo, ô ecuchartelos como vna piedra; que
facaràs por tu vida de afrentarme ? Solo logras tu in
tento fime altero,me alboreto, y me perturbo. Mas
eto no tanto nace de lo que me dizes tu , como de
lo que me fiento yo. Pues à penfar yo que me età
bien que me afrentes, antes quedo contento,que in
quieto. E ahi como me daña mas el concepto que
formo yo del agravio, que el agravio. Si fueran vene
no tus vozes, pudiera temer que por el oido no fe
me introduxera al coraçan. Pero ellas no fon mas
que v n aire levemente herido, y que hiere primero
en tu boca, que en mi odio; ni es fuficiente à obrar
en mi mas que en la piedra, i yo con mi opinion de
fu terribilidad no me daño.
Ni menos aguda,que filofoficamente Tertuliano. Si le
y9 ) omnh iniuria Qualquier injuria dize 9)ea de la mano i de la len depre
cum patieutt. m. off 29 Cl cias, le
¿es af gua,idá en vn coracon,armado de paciencia, tan rebates
fungetur quo tel um vano fe depunta , como la flecha depedida del ar
aluquo in petra con
fantifs ma d«rt a co mas robuto, fitopa en vn rico de pertina-isima
libratum ó obtufam. dureza. Cace de flaca , y fin fruto, a los pies del fu
Conc dut en«m budenº
irrti a opera, c5 in frido ; f. ya no es que la mima violencia del que la
fruct rosá c5 nonnam. arroja, y el impenetrable valor del que la fufre , la
qua m repercuffum trº
eum qum em fit , reci. rebuelva de rebote contra el mimo que la tiró. La
proco impetus ferviet, razones, porque effo es lo que buca el que te inju
l. b. de Patient, cap
48º
ria, que te entre, y te duela, porque el dolor del in
juriado, es el fruto todo del que ijuria. Luego i no
le dexas coger el fruto de u intencion dañada, no
A que
 MAXIMA XV. 38;
ueriendolo fentir, le necesitas a que recayga obre
él la pena de la privacion de fu fruto. Y viene à er
que tu te quedas fin daño de la injuría, que es lo que
à ti te bata:y fobre eto,como de refulta, quito lo de
averle hecho dar en vacio el golpe a tu enemigo, y
averte asi defendido, ô vengado con fu dolor. Eta
es la vtilidad de la tolerancia de vn agravio, ete fu
fruto y fu corona. Nífe le econdió a Seneca ete ar
did, y traza de vengança honeta. Es bizarro gene 1 o 1 Genas vitionis
ro de vengare,dize(1o)quitarle al te injuria el de et arripere ei qui fe
leite de averte injuriado. Suelé latimare ellos mi cit, contumelium ve
lup tatem. Solent dice
mos de q no han ido entendidos, de que no e hizo remiernm me, pute
cao, de que lo han dicho à vn fordo. E ahi quanto intellixit. A deó fru
cins contumelia , in
età en tu mano hazer lo que quieras de tu afrenta. fenfu, c3 indgnatio
Si te impacientas, le colmas del fruto de fu malicia nº p a t entºs eff. Se
nec lib fapientinen
à quiente la dixo;i no te irritas, él fe hiere. Dexale, cadit iniuria, cºp. 16.
que no le faltarà algun día fu igual, el toparà con
quien fe vengue,y te végue; pero hagalo OtrO COrnO
el no lo hagas tu, que quieres fer mejor que los dos.
Asientee pues, por Maxima verdadera en nuetros (1 )6uiladit, fup e
juizios(11, no fiempre es gloriofo el vencer, ni ay rare lafum videtur,
para qcorrernosà vezes de fervencido , pues es la fed pernicios a fibi vi
ctorià fuperat. La
vitoria afrentofa, quando es vencer en afrentar: y el fus auten fi m agne
ceder en ete combate, haze gloriofo el vencimien. animo perfert iniu
riam quam quam vi
to,y famoa la afrenta que fe recibió. Parece fer que ctus vide atur, coro
quedo con el lauro, el que excedió en agravios, y mam tamen plen di
d am adeptus ef. Sa
oprobios;pero a la verdad primero quedó el venci pè ergo vinci, quam.
do de aquella fu fea perturbacion,no poco nociva y vinºere pra tantius
ef Chrio. hom. 85.
afrentoa y al contrario, quien la fupo llevar pacié. in Matth Mer,
te efe venció y con aplaulo. Aquel, ni aun fupo vé.
CCI u enojo eáe no folo el fuyo, pero dexó apaga la
tambien la actividad del ageno, levantando vn glo
riofo trofeo de fi mimo,y de fu adverario, porque
fe libró invicto de la afrénta de vercido de lucon
trario,y de fu propia pasion, que tiravan à potrar
Zom:2 Bb
- -4
le
sºs EL SA B O.
le con ignominia à los pies de fu ira, y de fu lengua,
como quando dos verduleras alborotan la calle con
fus vozes y fuele vencer, gritar mas y hablar peor,la
que tiene menos verguenga. Si fe llama vencer el
oprimir con injurias, ô violencias, à Dios vencieron
en el hombre los hombres; mas no fe pudieron per
der mas, que quando vencieron asi : Mejor vence
quien es vencido, quando el fer vencido es virtud, y
es la victoria delito.
•
Demos que fuera juto el rebatir vna afrenta con Añque
otra, aun no me parcce que fuera conveniente à vn fuera li
cito, no
hombre grave, a vn Sabio, el ofender: porque luego c$ cO

que te determinas à vengarte, es fuergate confieles dura

injuriado, è inferior, pues nadie fe atreve a injuriar végar

le.
al que reconoce mayor: y por lo menos en el daño,
que prefumes te hizo, te venció, pues pudo contra ti,
lo que no pudite evitar. He ahi vna razó, por la qual
quien fe etima, nunca fe deviera enojar con dema
fia porno puede negarfe que es hazer fu paz , y fu
tranquilidad, dependiente del guto ageno, de la for
tuna,de vn acao,de vna piedra, de vn foplo, de vna
inadvertencia de vn criado , de vna malicía de vn
hombre. Para qfalga de fu natural agitacion el mar,
es menefter qbramen mucho los vientos 3 para ha
zer echar epumas à vn arroyo, bata vna piedra. A
vn vivo pedernal no le faca cétellas qualquier hier
ro. En v n diamante no hazen mella los martillos ,
à vn epejo fragil le haze mil trozos vna chinilla, á
le tiren. Trite coa es aver de vivir fugeto à tantas
coas,y que fiempre que otro quiera, me pueda per
turbar, y no pueda yo, quando quiera, etar quieto
dentro de mi. Sietà hecho ya, te ofendes?q alcá
gatuita fQuieres acao q no fe aya hecho lo que fe
hizo Con tu le digas lo que quieras, dexara el de
aVCI -
 MAXIM A XV. 337
averte dicho lo que quio ? Porque te martirizas en
vano, por lo que no puedes remediar? Delito fue el
ofenderte; mas no es mal tuyo,fino ageno:y fite có
padeces del cuerpo, quando le miras doliente, por
que no le tienes latima à fu alma, fila vès en tanto
mal? Si alli te apiadas, por aquite enojas?Vès co
mo la irate precipita,y ella te govierna,no tu. Dexa
la, dexala vn poco, ella te hara hazer en poco tiem
po, lo qte averguence depues, y llores fiempre. He
ahi lo que acas de quererte vengar, vn dexarte po
feer, y aun arraftrar de vna locura repentina, que te
hiziera la fiera mas terrible à fer perpetua; pero
fuple por lo inteno, lo que falta de larga: olvidar
del todo la razó(y fi dura) depreciar las obligacio
nes,y aun à Dios, por fervir vn vil afecto, rebelde al
entendimiento, que amotina la fangre, abrafa el co
ragon, arriega la vida, y confunde en todo el hóbre
quanto ordenò en èl la fabiduría de Dios. Si; effo es
querer vengarte;dar licencia al furor, que fe excite;
à la ira que te depedace el alma; à vnas llamas ar
dientes, que te abraen, y ciegen; à mil penamien
tos, que tiren de tià mil partes; al temorque te af
falte, y al futo, de fifaldràs otra vez con las manos
en la cabeça, que te afija. Miralo en vn airado, que
centellear de los ojos ? Què temblar de los labios?
Que ceño en la frente ? Què faña en la cara ? La co
lor, que perdida?los pafos qué mal eguros? la len
gua, que dificil al movimiento acertado ? y que pro
lixa en la repiticion de vna mima palabra? Y tal to
do, que a fi proprio e hiziera miedo,fi fe viera porq
no fe tuviera por fi mimo. O ira ó furia del infier
no quien te conoce, que no te aborrezca quiente
mira que no te tiéblela que tigre feroz, à que Leon
epátolo por fi mimo,nó les añade fiereza tu furor,
y puevo horror, filos poee tu rabia ! Yo latima
Eba que
 338 EL SA BI O.
que nadie fe acuerda de ti , que no tenga muchas
quexas contra ti,y degracias que llorar de tu locu
ra:y fin embargo dexas muchas que temer, porque à
nadie dexa feguro tu infolencia Eto folicitas hóbre
en tu venganga: Exponerte à nuevas heridas,fin re
mediar la primera vivir en odios, pero tábien en pé
dencias , donde tengas tanto que temer , como
dès:y fin borrar la afrenta recibida, hazerla mas pu
blica para que fila fabian pocos, nadie la ignore;aña
diendo a lo latimado, vn vivir penofo, y vn morir
inquicto. Toda es venganças la ira y nada menos fa
be que vengare, por que es centella del infierno,
que fiabraa, no alumbra: ocupa la razon, ciega el
difeurfo, venda la cautela, quita el confejo, y te age
na de ti mimo, quando mas te has menetter para
tu logro. Ella tira a perderte, no à vengarte. Como
ha de enfeñarte à vengarte, fini aun acierta à dezir
te de quien?Effe cuerpo, que perigues, que mal te
hizofel alma es quié te ofendió. Pues no es la locura
del perro latima fe en la piedra,que le toca y dexar
la mano que la tira?Pero contra el alma has de ha
zerfHe ahi lo que quio Dios, dexarte imposible el
vengarte. No quifo Dios al hombre vengativo, ni la
..) Noluit illum naturaleza al Rey de las abejas,(12)quíole bié, y no
natura, nec fervum. "
ee , nee vltionem, le permitió vna vengança, q le cotàra la vida. Ella
magno confuturam le quitó las armas para q no pudiera vengare, aun:
pe tre: telum que de que quifiera, y al hombre fe las negô Dios contra el
urax t ar iram eius
inermen re iquit. Se autor de u ofenta porque vno, y otro tuvieran def
mec, 1, de Clement.
armados los enojos. Pues acaba , que bucas en tus
iras que fepan que fabes tu er tan ruín como es el
otro, y dezir vna locura, ö hazer vn inulto,como èl?
(1 3)Si dueeris iram y que puedes dar la muerte à tu enemigo, como lo
Servitij patiere iu puede vn veneno, y vna fiera?y eto compras con la
-gºm : rolerabis ini.
º mas interius leges. vil fervidumbre, en que te fugetas a tu ira,(13)tole
Claudian, álofupeado yugo, y la iniquatirania de u Ley? Si
-
-
tan
- - - -
 MAX M. A XV. 339
tan poco te fabes querer à timimo, no quiero que
me queiras como a ti: Eta es la ley de la Caridad, (14) Diliges proximá
(14)q manda querer à tu proximo, aunque te aya tuum ficut te ipfum.
Mat. I9.
ofendido, como à ti propio?Pero egun tu te amas a
timimo, mas parece q le quieres, aunque tanto mal
le defeesà fu cuerpo, que no à ti; pues tanto mas
cruelmente tratas à tu alma. Y por lo menos, fino
te fabes querer mejor à ti mimo,te perdono el que
me quieras como à ti, mientras dexes decanar en
tu coraçon efa fiera.(15)No fuera,pues,mas facil,ò (r y Hra in finu ful
ti requie/cit. Eccle/.
defentenderte à la injuria, ô hazerte fordo a la afré cap.7. -

ta,ò fufrirla con valor ? Para vengarte has meneter

arriegar tu vida, vender tu alma,valerte de los ami
gos, de la epada, de la fortuna, y aun necesitas de tu
proprio contrario,pues fin él, no te puedes vengar
del Mas para depreciar el agravio, tute bates, tu
folo lo puedes hazer, fin aver meneter mas que tu
valor;con que te venças à ti, que era mayor vitoria,
quanto feas tu mayor, tu contrario. Como no ferà
mas facil no dar entrada à vn penamiento debil, á
te reprefenta el oprobio, de que como de nocivo
huye la mima uaturaleza,fi no la intiga el furor, á
abrir las puertas à tantos, q atropados te embitan,
y pertinaces te defvelen, bucando la ocaion, y te
necesiten al fraude, al engaño,à la malicia,à la fic
cion alevoa y à vna eterna enemitad? Que harâs
quanto te vcngues, fino pafalle quando mucho el
cuerpo : mas efo ferà depues de averte trapala
do a ti alma, vengandole a el de ti mimo, mucho
mas que te vengas del ; con mayor necedad, que fi
forcejaras a pecho denudo, para impler a tu con
trario por la punta de la epada, que el dede la em
puñadura te ofrece.No es eto querer hincar el cla
vo en la pared, dando con la cabeça en la punta? No
lo ves como tulo pagas primero
Bb 3
, que ello paguee
ha:
2Tom.2
"-----
 32o EL SAB I.O.
haziendo como la nuve, que primero que eche el
rayo fe rebienta?
O i le le vieras el coraçó à tu cótrario,y có quá El me
rabiofo furor fe depedaza por no poderte aear vna jor vé
palabra Calla, que es lo mas facil y no puedes ator garle
es Ca

) 2.uamdiu ali
mentarle mas.Que pienas á pretende quiente inju llar
quid nobis con vicia ria à vozes, dize Ambroio (15)ino hazerte feme
tur, ad violentiā pre jante à fu malicia, acandote de la virtud, y opinion
vocata a surgth vo
cat: Tune f, entium en qno te puede ver fin rabiar. Eta impaciente rabia
exerceamus, tiúc mu hizo levátar decópueto, y falir al medio del corro,
ti feri non erubeta.
mus. 7”eccator e al Principe de los Sacerdotes Caifas, (16) no pudié
enim, qui mes provo do fufrir aquel fufridofilécio de Iesvs. Por elo fica
cat, qui niuriamfa
cit, ¿ nos fimiles fui, llas,fidisimulas,e enfurece; y te dize có nueva ira:
fieri defiderat Am que hablas?fiteatreves; y para irritarte, añude:que
brof ... office. .
6 ) Et exurgens has de hablar, fite añudaron la lengua fus razones?
fummus Sacerdos in Luego le daràs menos tormento, i repódes; y le re
medium, Marci 14.
6o,
bientasmas,fino hablas. Tu filécio le acua fu rabia;
tu disimulo reprehéde fu enojo: y tu paciencia ca,
tiga fu atrevimiento. Imaginae vencido de tu vir
tud, burlado de tu cordura, y depreciado de tu cóf
täcia. Si hablas, fe reconoce vécedor de tu fufrimié
to,y que te comprueva igualmente rendido à la im
paciencia. Si callas,diran los Angeles,y aun los hó
bres, que aquel te ha injuriado,y tu le depreciate;i
repódes a fu tono, diran que os aveis dicho las ver
dades y quedais ambos à dos condenados en el tri
bunal de los cuerdos. Efe pues, es fu defeo irritarte,
para qhables como él habla; y effe ha de fer tu cui
dado tenerte para no obrar como el obra. Effo es de
vn Sabio, faber disimular,y tener la palabra, conté
tandofe àzia dentro del tetimonio de fu conciencia,
y de la gravedad de fus cotumbres, difiriendo mas,
al juizio de los cuerdos, que de quien le acrimina à
la inolencia. Eto es fufrir con magnanimidad ge
peroaquienfatisfecho de fuinocencia, no fe dexa
mo
 MAXIMAXV. 39 r
mover de mentiras: bien creido, que no deve dare
mas prfo a vn oprobio maligio, que al propio teti
monio de fi mimo. Añado que dificilmente podràs
ganar à vozes, y a injurias, fino quieres confefar, á
te le adelantas en detcaramiento. Aquelvence cn
mentir mas infamando, que fabe defenfadare mejor (17) In hoc quiden»
en defverguenças. Por efo el otro antiguo 17)pro con vittan du certamé,

vocado a ete combate, repondió cuerdo:No quie numquam defcende

ro, in quo vtctor fe
ra Dios,que falga yo à vna contienda, en que el vé deteriºr , ap. Ph. lon.
cedor fe haze peor que el vencido. Y quatido no lo l. 16, de «grtº ult.
pueda huir, no me permita Dios que falga y o ven
-
cedor. Logre la corona quien quifiere , que aunque
me quiera mal no fe la embidio.
(7).
El fen
Pero no veriamos, que hueo te quebrantô ea -

s}Ad quas depi

tirlo es palabra? Dezia Seneca , (18) q para el deprecio ge ciendas . on fapre ti
nna S.
melin nerofo de vnos opobios, q no palan de vnas fom ºpus ef varo, fed ta
tum confpiciente, qus
dre que bras de injulia no era meneter fer Sabio : batava fib po/sur dicere, veria
(44Qa, fer circunpecto, y advertido, para preguntare à fi merito mih ita acci
dunt. Su enim merito,
mimo,fi lo qfe le dize es con razon, ô fies fin ella. mon eft contumelia,
Si con razon; no es afrenta,fino fentencia, y juizio; indicium et. Si im
merito, illu qui iniu
y a mi me importa poco, que no fea legitimo, como fta fact erubecen dii.
fea verdadero. Si fin razon?al que la haze, le deve a l. 6uod in ºpient.
vergonzar fu injutici, y no à mi, que no la tengo. cap. 1 6.

Pero que es lo que llamas cótutnelia, profigue?Riò

fe de la fealdad de mi cara, de la pequeñez de mi
cuerpo, deproporcion de mi vientre, defigualdad
de mis pies? Pues dime agora qué pena te ha de dar,
ô què afrenta te puede fer el oyr de fu boca, lo que
tc dos, de fus ojos ven? El chite que dicho delante
de vno le reimos , delante de muchos nos enfurece.
No es eto conduzir, y regir por la razon nuetros
afectos. Damonos por ofendidos, del que imita ó
remeda nuetro hablar, ô nuetros meneos, fias fe
exprime algun vicio de nuetros miembros;como fi
por elo fueran mas conocidos, quando el otro los
B4 imi
 392 EL SABIo.
imita,que quádo los hazemos nofotros.Que melin
dre tan mugeril, que fe enoje, i le llaman viejo, ô le
aluden à fus canas,el anciano, como fi porque el o
tro no lo diga, avia de ignorarlo la muerte:ô no fue
ra aquel etado al que defeò llegar mucho tiempo
Quieres ver que no eta en lo que te dizen, el agra
vio,fino en tu delicadeza? Repara, en que lo propio
que te ofende,fi te lo dizen, no te latima, i te lo di
zes tu propio? Quieres, pues, quitalle la gana de de
19) Nemº alis riii
zillo? ditelo tu primero: Que nadie fue rifa de los
prabait, qui ex fe (f- otros,(19)quando el començó à reire de fi propio.
pit. Iden, ib. Asi muchos con hazer otentació de fus males, ta
paron la boca à fus enemigos, quitandoles las armas
con que les pudieran herir.Y es cierto, que las mas
vezes,lo que parecia vn gigáte,fe halla que no tiene
materia de afrenta. Sucedenos lo que à los niños,
que fe epantan de fu fombra:y penamos, como los
o)Refrt Higin.in
Pane : vn de dici tur
Gigantes (que querian facar del Cielo a lupiter)
furor Panicus. Vide (2o)que fe deploman fobre mootros a tempeta
plura ap. Engelgrave, des de truenos, y de rayos,todos los Cielos; y a la
p. 1. Embl. 1o.
verdad, no es mas que vn caracol marino q iba fo
nádo vn Pator.No hemos de fer,dize San Francico
(a 1 )Pida devota, p.
3. ºp.7. de Sales(21)muy puntofos,fino queremosfer, como
los que por qualquier achaquillo toman medicinas,
y mas etragan la falud, que la reparan: Asi fe buel
ven aquellos delicadillos del punto, odiofos, y eno
jofosa quantos tratan, y dan mas gana de dezirmal
dellos, a los mimos maldicientes.El temor obrado
de perder el credito , muetra poca confiança del
fundamento del. Las Ciudades que tienen puentes
de madera obre los rios,teman las avenidas mas las
que las tienen de piedra, folo de vna inundacion ex
traordinaria: y nadie fe rezela mas del fuego, que el
que tiene el techo de paja. Quien quiere tener bue
nafama con todos, la pierde con muchos. Bueno
C
 MAX M. A XV. 393
el cuidado,pero moderado. Para áha de fer bueno
vn animo todo herizo, que ni aun para alagarle le
podreis tocar, ô acercatos a el, que no os latime: ô
como la ecopeta parada, que nadie la toca fin peli
gro;con vn dedico que le deis, ecupiendo fuego,ba
las y humo,fe haze entir de muy lexos. Que mal te
hazen, para tanto gemir y reponder con tal rabia?
Pero es el cafo, que età cargado de fi mimo, y en
la primera ocaion fe decarga y rebienta. - 1

No
Mas que le dañan al ecollo, quando alborotadas .
te pue las olas en ruidofas epumas de ira, la circuyen bra
de to
ca r f
mando por todas partes? Lo limpian,lo endurecen,y
no quie ellas à fus pies fe depedazan de rabia: y fe dexarà
ICS,
llevar vn cuerdo à cada voz, como à cada ola , vn
corcho enguequecido?Mira vn alamo crecido, quan
alegre dexa murmurar à fu pie las corrientes, á tie
nen tanta imilitud con los pueblos; (22)y por mas (l 1). 4que malta,
ólevanten(23)con las avenidas, ô có la impaciencia populi multi. 4 pe.
de fu deprecio fus gritos, fabe él hazere fordo à a 3 ) Elava verune
errºtrº
Pfal. 92,4 evocer y f 40 º,
fus vozes,y defentendido à fus murmullos, fe eta
jugando en fus ramas con el viento. Y fi etos,enfu
recidos tambien contra fu contancia,braman; tam
bien levanta el la voz en el ruido de fus ojas, para
no oillo; y asi los dexa paar y fe queda. Pues que
otra coa fon los oprobios, q vnas palabras al ayre
como las llama Iob. (24) O qfeco,y delicado ha de ¿ habe
unt finé verba ven
fer el leño, que le de à temer,no mas robuta fegur, tefa?c. 6.;.
vma lengual Asi fe rie S. Agutin (25)de aquellos (quam
; )9uilinguis,tan.-
falcibus conci
hombres que temen de vnalos
la guadaña de la muerte,y
légua mordaz, como de
llama leños aridos, y
dt timent ; 6” lignas
arida appen. Ep. 56. "
a 6) Et erit t a uam,
carcomidos. No asi el Arbol racional, generofo,á lignum quod pl ātatii
e fecas decur/us
Plantò la Providécia Divina (26)junto a las corrie aquarum, quod fru
es Para que coronàra del fruto de fu virtud, y va cium fuum dabtein.
tempore fuo. Es folia
lor a utiempo, estodo tiempo pues todo es fuyo. eius non defluens.
Sacudiränle los vientos las ojas de u fama, pero no Pfalm. 1.
le
t
 394 EL SA B O.
le cacràn. Creeme que no es meneter fino vn cora:
(r, ) Aereder hermo
ad cer eleam y luegº:
çon generofos (27)para que fe tengan por juegos de
Sagitta parvulorum niños,y flechas de cañamizos las lenguas de los ma
factº funt plaga eo los, que al principio pareciá afiladas cuchillas.Bata
rum : a viendo diº ho
poco antes, quia exa vn papel encillo en la ventana para obice del vien
cuerunt vt gladium to; y āti el ayre leve de vna voz te ha de entrar al
linguas fuas. Pfalm. coraçó?No es melindrc? Nime digas dize Chrifo.
6 z.
s Manfetum et tomo, (28)ólo penetrante de vn oprobio, no es èl,
quod eum qui contus. fino la opinion de los le oyen. Por efía età muy
melia aficar contem
mimus, ó fi minor fegura en favor del que le ecucha magnanimo y có
quidem e in fantre tra el que le dixo. A aquelle venerá y celebran;y à.
aicemus : f par hono
re, defipere fiautem cte lo vituperan en fu coraçon y tienen por vn fu
maior, neque fic ap
probabimus Hom, 39. riofo. Y fino dime, a quien daràs la ventaja de fuer
in Acta. -
te,al baxel que entre vendavales fe reite, y tem
petades e libra y entre precipitados golfos de eno
jadas olas perfite como ecollo; ô à vna ligera cha
lupa,que en la bonança del puertofe columpia ? Y
aunque demos, que te condenen los hombres, im
porta fite abuelve Dios? A cuyofagrado foro, fia
pelas,hallaràs como la que acuaron de adultera los
a 9). Haemulier mo. Farifeos,(29)que no es perjuizio alguno, ni embara
do de rehenfa ef in za nada para vna favorable entencia,aver fido con
adulterno. Ioann. 8.
denada antes en el tribunal de los hóbres. No quie
ras pues,fer en ete gran cuerpo del mundo,la llaga,
que fobre dar mucho á fufrir, por lo mal que hue
le à qualquier colla, ô ayrecillo que la toque, fe
ofende,fe agravia, e iéte,e daña, fe empeora.Quá
;o) 6ucties intes to mas gallardo el Sol,cuyo valor(3o)entre ingrati
nubila lux ut, non e tudes adveras, fabe continuar la navegacion de fu
fereno minor, nectar
dior quidem, 3 quonia. detino por golfos fiempre bellos de explendor. Y
multiú intereft , vtriú por mas que atrevidos r ublados nos le cubran, el
aliquod obet tantñ
an impediat. Eodem profigue en u luzimiento contante, fin mudar la
modo virtuti op ofi cara Nunca defigualà imimo, eparce fienpre fu
sa, nihil detrahunt.
«Se nec, Ep.92. luz tan dorado entre las nubes, como quando fere
no. Porque fabe que fiele pueden oponer, no im
pe
 MAXIM A XV. º 395
pedir u carrera. Asi los cótrarios del valor, fonfus
contrarios, pero no fonfu ruina le encogen, i pero
nada le quitan. Ni entre deprecios es menor, en
tre aplaufos. No luze menos, aunque fe etiendan
menos fus rayos. Puede er que nos le econdan de
nuetros ojos y nos le quiten de nuetra vita, mas
fiempre es el mimo en li. Y à fuer de nublado Sol,
fabe encoger en i fu luz toda, y brillar igualmente -

defde las tinieblas,(31)adonde le arrojó la fortuna. Et lux in tene

Pues è ahi lo que pueden contra vn Sabio, las cala. bris lucet.Ioan. 1.
midades, los agravios, las injurias, deprecios y opro
bios,lo que contra el Sol pueden las nubes. Socrates
con el rotro(32)con que aunque folo puo en ordé ( 3 a ) Neque enim po
à treinta tiranos,có el propio entró en la carcel,para terat carcer videri,
iº quo Socrates erat.
quitalleà ella lo afientofo: pues no podia parecer Semec, de confol, ad
carcel el lugar en que Socrates etava. Que dixera Helvidi.

Seneca, i viera à vn Bautita en cadenas; pero entié

dafe por el Bautita, lo que dixo por Socrates él. Y
dexeme dezir a mi de nuetro Dios,có mayor admi
racion,y mas verdad,que con la mima erenidad de
rotro, que entró en el Cenaculo, entrò en el Preto
rio,con la mima magetad falió de Ierualen, baxo
la Cruz, que avia entrado en Ierufalen fobre palmas.
Y con la quietud de coragon, con á ubió al Tabor,
fubió al Calvario. Para aqui dixo Seneca (33)que el (, , ) pas mirarias
infularum loco hs
valor heroyco fabe hazer corona de los oprobios, y bet: quando ita a fe.-
gloria de las afrentas; pues nada nos parece tan ex cti fumus, vt nihil
celo, ni nos pide toda la admiracion,comovn hom aque magnum apud
mos admirarione oc
bre fabe fer con valor mierable, y qfe queda tan cupet, qua homo for
titer mifer: J magnus
grande potrado como en pie. Ni pienes q le quite vir cecidit, m gn us
mas veneracion el deprecio de los malos, q le inju iacuit. Non m gis il
ria: quando el odio y la impiedad pian las Sagra. lum putes coo temni,
quan ci adium sº
das ruinas de vn templo,à los quales la religion de erarum ruin a cºla i
tur , quas regiºs
vota, no menos adora caidas, q en pie.E ahí hóbres a què ae fantes ado
a lo puede llegar el valor humano, fino fe rinde
CO
rant, Ibi,
 sos EL SABIo:
cobarde à la necia opinion de los mas. Probado,
(14) Nomº quia difi oad, y vereis, (34) que no porque es dificil,dexa.
cilia funt non au de mos de emprender la virtud; antes porque no la
mus, fedquia mó au queremos emprender, es dificil.
demus dificilia Junt. Que pueden dañarte efas vozes, que nifi te alabá
Sen. ep. 1 o 4. ».
A nin
te engrardecen; ni fi te vituperan,te encogen. Def. gu no le
(; )9ucafum ha pues qte ayan fublimado a las esferas,(35ó abati h aze la
maneo , f . . e maledi opinió.
¿tis aficiar, fine lau do hata el abimo,tute quedas donde etavas có to.
dibus in caelum ferar. do lo que eres, y no mas. Si es mentira, que te mue
Nazian, orat. 14.
mism. 1 5. ve? y fi es verdad, que te irrita?Si miente,uyo es el
dañofi dize lo que es, acuate a ti mimospues fui
te la caufa de tu mal y no fus vozes,inuficiétes para
hazerte qual te pintan. Si miente, perdonafelo, por
el mal que fe haze mintiédo: Si dize verdad,etima
le,que telo de à conocer y enojate contigo, porque
lo merecifte.Si miente, végaräfte con hazelle fiem
pre mentirofo fidize verdad, tambien te vengaràs
fi te enmiendas. Si es mentira, aborrecerla puedes,
no fentirla, pues en nada tuyo te toca: fi es verdad,
poco de abio fe precia quien tan poco ama la ver
dad, que aunque en boca de vn malevolo no la eti
ma, ô fe corre della. Por mas que la infames, y
(; 6.) Si quis limpido, oprobies,à vna critalina fuente, (36) no dexa por
c» dulei fonti afi
en s ei con vitiunt elo de falir pura y tera: ni pierde por efo fu diafa
facias,ille quidem ná vidad apacible,ofegada, y bella; antes fe rie de ti,
cefat puram aquam
featur tre, quin,6 f y de lo que le dizes. Echale vafuras, y lodo, le en
quis lutum, aut fer turbien y veràs qtoda u olicitud pone en purificar
cus inijiat, tamen
fatianilla difipabie us critales,en limpiar fus fenos y fer, qual fuele, y
arque eluet, me que ab deve ferno qual la hazes y luego te lo pagara, fila
ijs obturahitur. Anto
ni, 1 8.º. 43. quieres recibir có fu dulgura Pues por que no reiras
tu lo que miente? y fi con verdad te avia, de lo que
puede enturbiar tu pureza, por que no le etimarâs
el avio, y viviràs demanera, que no pueda er ver
dad en adelátc?Site deprecian,procura tu no hazer
coa digna de deprecio. Si tratan de dañarte º Pºn
tu
 MAXIMA XV. 3.97
tulas felicidades tuyas, en lo que no età fugeto à fu
poder, y te eximiras à fus daños. Què razon tiene el
pie, en quejare de la cabeça porque le haze ir por el
fuelo, paflar por lodos,y piedras, piar epinas, y zar
zas quando importa ? Elo es fer pie. Antes deve
agradecer, que por efo le hazen la vida,le futentan,
in
y fe devela la cabeza en fu confervacion, y fubien.
Pruevelo el pie, el ir en alto, y la cabeça por tierra,
y vera la montruoidad, y aun fu daño. No le va me
nos que fu fer,en el fer pie, y obrar aquellas desluzi
das acciones. Que importa,que le peen à la parte,i
fon necelarias a la conervació del todo. El dia que
la naturaleza, u de compadecida, ú de importunada,
fe reuelva,à no hazer mal à ningun ente, bucando
con la introducion de los accidentes contrarios, la
detruccion del primer compueto; fe ha de refolver
à quitar eta hermofa fucesíon de criaturas del vni
ve o porque de la muerte de vn grano, fale el col
mo de muchos, en la epiga; y de la corrupcion de v
na femilla, e levanta à poblar los ayres vn gran arbol
que alegra la vita con fus ojas y llena de eperanças
al labrador en fus flores, y de bienes en fus frutos
depues; y quira la vida de muchos, quien quita la
muerte de vino. De todo, pues, ha de tener ete gran
cuerpo del mundo:pies, manos,cabeça,coragó, higa
do y bazo Ni todo puede fer pechos, ni todo ojos mí
bragos. De todo confite ete todo; y al todo impor
a eta eterogeneidad; y diferencia de partes. Si te
hizieren pie pudiendote hazer nada,etima lo que te
dieron y no te quexes porque no te hizieron cabeça
nilo intentes, que no te deve convenir. Efa que es
humillació tuya es bello enfalçamieto del todo,eas
buen pie y no te piden mas, para fer parte defe her
molo cuerpo. Y enticide que fi tu firves de pie à lo
demas; lo demàs todo te firve cada coa por lo áes.
- -
 398 EL SABIo.
Mas nacite para mano, para ojos,5 cabeça y te -
1A fique
dejan aratrar como pie:aliente , que no ferà ella la de Pre
imera, ni la vltima indigna deformidad, que aplau ciado,
eres el
diò el mundo. Llegate à vn coraçon de varon Sabio mimo.
foberano,y fobre todo elevado y forma en ti mimo
vn generofo deprecio de quien ciegamente te de
precia. Que le quitan al docto, al valiente, al
virtuoo, file dejan en vn rincon: fino vn empeño
bien arriegado de cumplir con el cargo, file tuvie
ra:ü de perderfe en él,y con è?Quantos le merecie
ron antes de tenerle y le demerecieró gozadofFue
ron hórados, mientras no tuvieron la hóra, en tenié
dola fe infamaron, y la infamaron. Mientras preten
diétes, merecedores y en alcançando,indigno,Quió
le avia de negar a Anibal lo invicto, fi muriera an
tes de llegar a Campania. Y quien no dixera, que a
via de librar, y retaurar à Roma de las armas de Ce
far y Pópeyo,finofe huviera halladojamás có elim
perio de las armas de Roma contra Cear. De quan
tos creemos que han de fervnos Ceares, hata q los
vemos en la ocaion de ferlo Repondió cuerdamen
te Caton,à vno que le preguntava: porque no tenía
etatua entre los Romanos? Mas quiero que pregun
ten los hombres, porque no la tengo, que fi pregútà
ran porque la tengo. Nunca le faltan los melitos à
la virtud, ni fu corona. Ni es menos grande vn Co
lofo, fobre vna cumbre, que en vn valle. Aun devie
ras agradecer à quien te impidió el embarcarte en
ea nave y hazerte enella à la vela, y al viento,pues
te aventuràrasā perderte en medio del golfo, entre
tantos baxios, y tan encontrados vientos. Disfavor
rr.
pensó hazerte quiza, pero fue beneficio, filo fabes Quizá
reconocer, de la Providencia del Cielo. eleva
d O» CA
Que importa que digan,que re dexanasi, porque - yeras,
cresinuficiente para mas?Quien ha avido, aya pa:
º ----- es
---- «.
 MAX M. A XV. 399
recido à todos eminente ? ventura, que tus prendas,
ni tu fer, ni tu felicidad verdadera, no pende de la
etimacion de los hóbres. Si no tuvieras mas fer, que
el que prefumen, te tuviera compaion; pero que fe
le da à la Luna, que oy les parezca tan menguada à
nuetros ojos, fi ella en fi, no dexa de tener el luzi
miento cabal? No es ea melancolia gran prueva de
ámereces aquella honra, ú aquel pueto; pues fuele
fer poco digno dèl, quien fin el no puede vivir. El
trigo mas etimado, es el que fe arroja por tierra, fe
cubre de etiercol, fe pia, y fe epulta para que re
nazca en multitud el menos preciofo, y granado, es
el cue fe ecoge para lamea, bien que palando por
el molino,y el horno, por el agua y el fuego prime
ro. Alienta, de ee fuelo,y de ee lodo, fabe Dios
(37)levátar al humilde,y al pobre. Què fabes i por (37) Ee detercore
encúbrado roble, hecho ecarmiétoà la humilde ca- ¿
Palm,
pºr renº.
1 a.
ña,huvieras querido mas aver fido caña, que por ig
norada fe preferva, que roble copado, que por fubli
me y crecido, es la prueva, y juguete de los vientos.
Quantos Ceares hallaron en el trono que fe olici
taró, el cuchillo, y la ruina ? y quá pocos Cipiones,
fupieron merecer mas aplaufo, depreciádo los def.
Precios de la Corte, que triunfando glorioamente
de Cartago.Alomenos à juizio de Seneca(38)fue Ci
pió dignifimo de admirare à toda el alma; no por
qgoviernò grandes Exercitos, pues eto lo hizo tá
bien Cábies,á fupo valerfe con felicidad de fu fero
cidad y furorino por aquella rara moderacion, con
qfe hizo mas admirable, dexando à Roma,álibran
do a Roma. Dexaspues, qte abandonen, que fieres
bueno y ellos malos por comifino te aprecian.No
te quieren porque conocen que no has de querer er
malo; y asite depreciau por bueno. Mucho aven
tura el credito de hombre de bien; aquela quien co
 4oo
-A-- EL SA BI O.
dician los malos para complice de fus fortunas. Pues
fies el bueno; la reprehenion de los vicios; al que
ellos quieren cerca, feñal es, que no lo creá tan bue
no, que no imaginen que fabrà fer malo, como ellos.
Vive,y dexales por lo que fon.
Meneter es peruadirnos, qfiay virtud, ay va A (si
lor,fi hóras merecidas,fi hermofura honeta, fibie pa Ta
e
nes bien empleados, i prédas luzidas;no ha de faltar mu
tra tuA
la embidia q periga,como ni el humo à la luz. Pero valor
efo mimo 39)es empeño gloriofo de portarte con
t;9? . 9 e quique mas valor. Porque en toda buena milicia etan en la
efior
hon ere,
gen hoc
fe for ius gerat me primera frente los mas animofos equadrones los
mer in prima acie al
tos ordines fare có
cobardes en los Reales, abrigados de los demas. Para
tumeltas, c5 verba las facciones de mas reputacion, trabajo, y peligro,
proboa, o ignomi fe entrefacan los epiritus mas valientes, los flacos,ô
mias, ó catera de ho
mejtamenta , velut medrofos,y amigos de fus comodidade
s,y vidas fon
clan erem hoftiu fe para guarnicion de las plaças menos importantes, y
m
,
rat ó vt lon gin
qua teº, c3 faxa fine maseguras. Oygane las contumelias,los oprobios,
vulnere circa galeas
crepitancia, Senec l.
las ignominias, y afrentas,como el clamor del exer
qued in /apientem cito contrario;y recibanfe como las flechas, y balas,
sap. 19o que por venir de lexos,caen fin fuerça para herir, y
folo capazes para hazer fonar en aplaufo los petos y
las zeladas: tomenfe como folos tiros fin bala, que
paran en folo ruido, y epantan avezillas imples,co
mo fi hizieran la falva a tu valor. Que te quexas de
fu deprecio Hazé contigo,lo q antes hizieron có el
mifino Dios;pues antes que te deprecien injutos,
depreciaron fu fanta voluntad, y fu Ley. Que de
oprobios,que de afrentofos baldones,no ha ecucha
do Dios de los impios Ateitas y Hereges y todo e
lo rie Dios,y fabe facar en fin fu mayor luzimiento,
aun āzia nofotros,de la blasfemia mayor. Dexales,á
figsuen al defemor niorobi
ellos do fu adPao,drime,itpr
asim er blasfemo
de to y tu en op a Dios que lo

ey ás fasensor son imitsumoorssº

 MAXIM A XV. 4or
lor. Mira bien quan poco pierdes; antes quanto ga
r 3. laSe
El mal
diz, éte Y à la verdad, que puede dañarte, que digan mal
es ma- de ti los hombres,fifolo lo dizen los malos, y de tan
lo: lue
8o no mal juizio, que folo les parece bien el mal, porque
aféta, les parece bien? Que importa que digan de ti, fi de
ellos fuera verdad,y de ti es mentira? Tenles latima,
que es en ellos enfermedad : es vicio, no es razon
Como quieres que hablan de tu virtud y valor, i no
faben hablar bien de coa buena? Hazé lo que acotú
bran, no lo que deven. Son como algunos perros de
mala cata, que ladran à todos de vicio, fin diftinc
cion. Por mal que digan de ti, dizen mas de fi mi
mos;pues no ay cofa mas infame, y mas vil, hablar
mal. Quien quieres que fe libre de fus léguas, pues
dizen mal de lo malo, porque no es peor; y porque
no es malo, de lo buenofDexales que griten, y tu ca
lla;profeguiran de rabia,y de embidia, lo que comé.-
garon por guto del vicio. Calla, y fufre, que mas va
le que fe quexen ellos de tu virtud, porque los con
vence mcntirofos 3 que no que fe quexetti virtud de
ti, porque te hizite como ellos.Alabavales alguno, a
los que dezian mal del; y preguntado, que porquè?
dixo, que porque mintieran entrambos. Mejor es el (4o 17 eurº Praff en
conejo de Ambroio, (4o) que les eches multipli arquirit, gui con vi
cadas bendiciones, por cada maldició fuva, como el talia
anti nece trafc: Ee
pulchra in 7/.
animofo David, que à fuer de vn noble Ciervo, que 1 8.ferm.6, ad illud.
Et repondebo ex pro
fe halla capaz de digerir ferpientes, y tragarlenguas brantibus mihiv er
de vivora, fabia reponder bendiziendo, à los que le bum. -

maldecian. No gatarè muchas razones , dize Da

viden reponder a los que me oprobian, y afren
tan:vna palabra no mas les dire,y elabuena, y divi
na. Peor he tratado yo à Dios: Dexemoslo a él, á el
fabe quanto lo inerezco yo, y quanto me conviene à
mi Dios fufre y calla calle y fufra yo. Dios lo perdo
Tozº.2. Cc
* - -
33
 4o2 EL SA B1o. . .
na; perdonelo yo. Dexemoslo a Dios, que el fabrà
vengarnos mejor. Fuerza es, que buelva por ti, i tu
felo dexas a él.Y dexala dezir à aquella lengua, que
ella fe canarà, de hazer fiempre vn mimo mal. Ni
(4). Falus rumºr temas, que(4)ella mima fe cae, y devanece por fi
¿.¿ mima la fama; y mas fies ala que nunca encanece.
de piere Hiero», p. Y
adfuriam,
fiempe queda en tu mano el dementirla en tus
obras. 14.
Razon
Oye agora por remate vna larga advertécía de Se es para
neca, que el eparciò en los libros de la Ira, y fuera téplar
fe.
facarla de u lugar,no darla aqui. Y lo primero,dize,
(4) , de ira ca». (42)porque no miraràs, lo que te dizen que han di
cho es impotura: no fabes que muchos mienten,
porque fe engañan, y muchos por cngañarte. Avrà
quien por ganarte la amitad , y mentirte muy ami
go y zeloo de tu credito, achacarà al otro mil mal
dades y delitos, contra tu nombre, y decoro. Y avrà
quen por enemitarte con el otro, métirà maligno,
qle ha oido dezir de ti muchos males. Y no faltan
malos genios, que gutaràn de mirar defde barrera
los toros, y defde lo alto, y feguro,arder la Troya y
aun la Etna, que con mano alevoa han encendido.
Pero demos que tu mimo lo oite, y que cara à ca
ra fe te perdió el repeto con la injuria. Porque no
4; Idem e 3o,
atenderàs (43)à quien la hizo, como, y porquè? Si es
niño; defe à la edad, aun no capaz de culpada. Situ
Padre; mas le deves tu de bien, que no monta todo
elo de mal. Derecho adquirió de reñirte, quando te
diò el fer que tienes:y puede fer, que piene que tie
ne razon: y por lo menos le deves, hafta el poderte
ofender.Si es muger; yerra, mas delinque: y fu fe.-
xo, y fu flaqueza no pide mas vengança, que el dexa
lla. Si lo hizo mádado; la necef dad le ecua. Si ofen
dido; deves padecer, lo hizite padecer. Si es Iuez;
mas deves deferir a fu entencia , que à la tuya. Sies
Rey,
 MAXIM A XIV. 403
Rey y lo debes;cede a la juticia: y fi no lo deves; a
la fortuna. Si es bruto, ô fu femejante; tu le imitaras
fi te enojas. Y fies Dios, que por lo menos lo permi
te fiempre; Tan ciega,y vanamente te enojas contra
èl, como i le olicitas enojar contra otro. Que fea
bueno,quien te injuria, no lo creas; y fi es malo, que
lo etrañas? Dexale, que no te faltara quien te ven
l, gue. Sobre que mas e dañó a fimimo con fu culpa,
t; .
qà ti con la injuria. Que de vezes (44) e hizo por (44) L. .
tta bien,vn mal; y asi no fe ha de mirar folo a la obrai
e no mucho mas al intento. Quizà no lo quio hazer,
ò lo hizo forgado,ü engañado,ignoráte, o ciego. Pó
te a ti en fu lugar,y veras quátas ecuas hallas, à lo
que mirandolo delde el tuyo, acriminas. O a quan
tos enfurece la fala opinion, no queriendo padecer,
lo que quifieran hazer contra los otros!Ea, pues(45) (45)L. 3 º 14.
que fi muchos perdonaron glorioamente a fus ene
migos,mas razon es que perdones tu à vnos hombres
ociofos, vanos,habladores,y maldiciétes, que ni pue
den dar con fus alabanças, ni quitar có fus oprobios.
Al niño,ecua la edad: à la muger, el exo: fu liber
tad,al vezino: y al dometico fu familiaridad fobra
da.Sieta fue la primera vez , que te ofendió;acuer
date de las muchas vezes, te dió guto. Si ya le has
perdonado muchas por elo mimo, no has de perder
por vna, el fruto de tan dilatado fufrimiento. Y fea
quien fuere, enfin acuerdate que los mas Sabios fal
taron muchas vezes: que nadie vivió tan atento, que
no le burlàra muchas vezes fu atencion: nadie tan
foflegado,que no le arrebatàra la colera, alguna vez:
y nadie tan temerofo de vn agravio , que a pefar de
fu cuydado, no aya de fufrir mas de alguno: y no te (16) Tie enim pra
olvides, de las muchas vezes que necesitas tu del ¿ua mana rºdi
ni las cil rº cauf.
perdon. Y fea, que fea tremendo el agravio(45)è ahi iu infima e . Fº.
9. p. 1 •
la mayor ocaion, que podia apetecer tu valor para
a om. 2: Cc 2. fu
 '4c4 EL SABIO. -

fu logro. Pues runca nas glorioala alabança de la

manedumbre que quardo la caufa del enojo, es mas
juta. Mira antes del perdon, el guto qhas de tener,
de aver depreciado el agravio: y te hallarás obliga
do al injuriáte, por el gufto,y la gloria que te ocaio
nò en el perdon. Levanta los ojos, y mira al hijo de
Dios, que(47)proponiendoe à i mimo el gozo, del
(47) Perparientiam perdon de la mayor injuria , y del deprecio mayor
¿:
mi n obis certamen af depreciado,abragô convalor divino la cruz, que pe
pe 2 a fava todas las maldades del mundo;y la dulgura
¿º ¿ de aquel gozo, fuavigô, y azucarè toda
Je auai, fufrim mie la hiel del Calvarios
erucem confufíe e cá
tempta: at que in dex
er « el fedet. Panha
ad Hebr, c. 12,
 --

S
Rs

FICCION XVI.
Vafe por» nos campos yn Perro, lamentando, y
gimiendo,de no se qué fe le avia hecho fa amo 2
Jaliendole al encuentro defae la otra ladera del
barranco el Lobo, comengó a dalle la vaya de fºº
dolores, dixiendole, que no tenia de quien quºxar
fe fino def propio, pues hazía profesion de amar
fempre en el hombre fu agote, arríefgandofe cada
dia a milpeligros, y viviendo en continuo desbelº
en defenfe de fus cofas y afsi que fe que xera de fº
mecedad en fus males, pues fe pagava la pena,
de lo quefe tenia la culpa. Refpondióle el Perro,
2'ome2e Cc3 como
 4o6 EL SABIO.
como caerdo, y como fiel. Si cada dia, dize, me effé
bajao mil bienes el bóbre y me favorece con mil
beneficios, que rakon puede ayer, ó que lo fare Rea,
para que fi alguna vez fe enoja conmigos y por al
gama tra»e/ura mia, levemente me cafíga, no aya
de fufrirlo yo?s i recibo de fu mano el buen; por qué
mo el mal? Si muchas veges elpan; por que no al
guna el palo ? El amor verdadero que fe paga de
fino, nofe apaga, como ni encendida »na ve R la pie
dra Lalbeáío. Anda allá, que no conoces el alor de
la virtud agradecida.7 lleva entendido, que he de
fer fiemprefino con el hombre porque él au» quan
do me corrige, y cafliga, anda fempre fino conmi
go:y por amor delferé tu eterno enemigo; porque
tu lo eres dél y de fus cofas. -,

,
si Fortuna dedit dudam mihidalca: ggare
- -

--"
zDedignerJub ea paucula dura patiº -
S.Cirill. Alexandr.l 1.c.»lt.In Apologis:

MAXIMA.
Rico en la pobreza.
r,
Ste es vno de los caminos, que en los ojos del Fugiti
mundo, parece mas fembrado de abrojos,y ma vo bié
el ore.
lezas, deapacible, y lleno de defigualdades pea
das: y en el entir de los cuerdos, es el que tiene
mas de llanura y fuavidad à quien fabe dar vna vita
à la razon. No hablo folo de la Pobreza, que fe buf
ca:hablo de la que fe viene, fin fer bufcada, que fuele
recibire peor. Y añque ya te he dicho mucho de la
vileza de efos bienes, de qte lloras pobre, no pue
do dexar de proponerte brevemente u vanidad pa
ta
 MAXIMA XVI, 4o7
ra que veas quanindignamente lloras. Lloras por
vnos bienes()á no fon ey mas del que los poee, q 1)Non magis eorum
fant, º quibus obti
del que los eperò tener; ni aun mas dete, que de º entur, quam eorum,
aquellos,que ni les vino al penamiéto el gozarlos. qui habituros fe /pe
ra verunt : neque he
Son como el polvo, que vn facil viento le trapone rum rurus magia,
del fuelo al ecritorio,y de eta à la otra cofa. Asià 1uan eorum apud
1uos ne un expecia
ellos la fortuna, ya los echa en eta, ya en otra arca. tone quidem vnqua
Calientan, y luzen vn poco,y luego fe vàn como el fuerune. Veriº ve bul
vis a turbine fe es
humo. Entretienen vn tanto al dormido,como foña ab alijs, ad alios fub
dos y luego le burlan de pierto. Son fombra de bie inde ventilentur, at
1 e ia itantur : vm
nes, que fife dexa feguir,no prender. Son tales,á ni braque enflar mani
tiene que deeperar de alcançarlos,quien no los tie bus teneri nequeane.
Nazianz orat. 9.
ne;nique alegurare en ellos, quien los poee. Que
lloras fifabes que es mortal, y perecedero, todo lo (, ) Mortale e omne
que es bienes de los mortales?(2)Y mal olvidado de mortaliums bonum.
tu fin eterno,à que te llevan apria los dias,te admi Merrodorus orat. ad
Sorer, ap. NaKganz.
ras oy pierdas algo, avíendo de perderlo todo al ep.98.qui fubdit. De
gun dia; y que te falte oy algo, aviendote de faltar his loquitur bonis ad
144 concurritur, Ni
todo quiza mañana? Todo aquello de que te llamas 4il fºmun infrno,
dueño,età en tumano, no es tuyospues età fuera de nihilfragil aternam,
6° in victum et. Tam.
ti todo lo que no eres tu.Vn hóbre flaco, que pue necefe ef perir, qua
de tener contante, ô que puede fucedelle a vn hó. perdere.
eterno? Tan precio
bre fragil, que fea duradero, y -

es que perezcas,como que lo pierdas. Pero eo mif

mo es confuelo,ufrir con igual animo, que le pier
da oy lo q es precio qfe pierda: Efo menos tendrás
perder quando perezcas. El feretro oy recibe à
vno,y luego le arroja mañana à otro, y à otro de
Pues y luego al mimo ále lleva, y depues le arro
jaran al fuego a el mimo. Asies la futancia de los
bienes. Asíla materia, o primer fugeto de las cofas,
guta de variar muchas formas y oy es tierra,la que
ayº fue Perla y alli fe va en vapory en humo heri
do del rayo,lo en ete punto era oro,á deslúbrava.
Qusay letrañar qte filte,fi de fumina condició
Cc4 ca:
 4o8 v.

EL SABIO.
caminaà faltarà fu fer? Què les pides à las olas de
vn rio, que fe paren?ó que etrañas que fe palen lue
go y te dexen?Son olas de rio, no de poço:ea es fu
naturaleza, paflar. Eres paflagero en el mundo; y aú
el min c mundo es paflagero. Pues que te quexas, fi
te echá para que profigas tu camino, y hagas lugar,
à los que vienen y felá de hopedar tábien?Mas fu
itivas fon las avenidas de los bienes de la fortuna,
que las del rio mas depeñado. Quexefe, pues, de fu.
(; ) Sires prefentes, necia eperança, quando fe halla burlado, el qepe
qua nobis data funt, rò en fus avenidas,firmeza.Si pésara(3)que todo ef
nº munimum quidem, fe mundo,ò viene,ô pala ô fe fue como las olas del
ten fori patium du.
rarº poe, animo vel rio no huviera dexado entregar u coraçon al amor
vamus , tranquille dellas, antes fe quedara có el fosiego, que vn rico,
vivº mus. Duo/vis
eventus fortiter /u- que cada punto mira con igual femblante mudar
finentes. Hypparch.
Pythagorie.l de animi cerca de filas aguas que le bañavan el pie, y con el
tranq. defden que le dexan, las dexa ir. Tu poco cuerdo,
amale las cofas del mundo, como perpetuas, fijas,
contantes, mintiendotelo tu defeo, como quería tu
antojo:quexate dete que te engañó: no del mundo,
que él harto te dize cada dia fu incontancia , fila
quieres reconocer,y advertir.
Para todos ha de aver Oy te hopeda en fumeon La vé
la Fortuna mañana te echara,y recibira a otro. Fue tala forde
ras cuerdo, y te acordàras, q era cafa pretada;agena, tuna,
no propia:Para huepcd te admitió, no para dometi folo
co. Galanes tiene a quié favorece,y dedeña;no ma admite
paa
ridos, a quien jure fidelidad hata la muerte. Es mu geros,
ger, guta de mi dar Rie vn rato, pero canale tam
bien de reii. Y aquel vive mas cerca defu devio, que
fe halla mas en el etremo de fu favor.Con ella el no
ir adelante,es bolver atras y aun caer; ô fube,ô ba
xa; o da la mano para levantar,ô para precipitar el
tralie; o da ô quitasy entonces es mas cierto áqui
tºquando ya no tenga que dar Siempre que viere à
VIIO
 MAXIM A XVI. 4oº
vno, dize Maximo Tirio, (4)que en qualquier eta 4). Es en queeum
do,ô privado,ò publico, que fe puede llamar à lo que in vita genere,ni
mº faelicen videro,
del mundo fobradamente feliz, tendrè fiempre por benignitati fortun a
dfidam, vt crea
muy opechofa aquella continua benignidad de la Sºlon , vt Polycrati
fortuna no menos que Soló la de Creo:y la de Po Amafias, difert, 31,
23, ao 3 º -(
licrates Amais, Rey de Egypto.Cubría de Cavallos
la tierra Creo;y hazia udar el mar,baxo el peo de
fus vitoriofos,baxeles Policrates; aquel fe mirava
por el mas feliz de los hombres: y ete aun no avia
víto la cara à alguna degracia. Pero tened, á nin
guna buena fortuna,no folo no es fegura pero ni lar
.Prendiòle à Creo Ciro:y a Policrates Orótes,y
¿ a aquellas aprefuradas dichas vna ferie
mayor de repetidas degracias, acabaron de conocer
que todo el reire de la fortuna, no es mas que vna
coa de rifa, vana,y poco firme, pues aunque tan ne
cía ella, no quiere fiempre reir. Los Medicos dizen,
que ningun achaque amenaza mayor peligro à la vi
da, que vna falud demafiado buena 3 y à los Pilotos
fue fiempre fopechoa vna calma plolija.Arbol que
fiempre florece, no da frutos; y las aguas que mas
apría figuen el curo de fuínclinacion, vàn à morir
mas preto. Asilo experímentó Creo en el valor
de Ciro 3 asi Polícrates en la feveridad de Orontes;
y así lo han vito los iglos todos, fin que aya avido
alguna edad, que no pueda dar muchos efcarmien
tos Huvierasle fabido tomar en las degracias age
3•
nas,y huvieras entido menos el golpe.
La po Sinembargo es meneter confear, á no te entra
bre a
Eo e$
tanadentro la herida, como tufantafia te pinta, ni
mal, como indicá las feñas de tupefar. Mucho ay de mal,
uede
er di
pero puede fer que aya mas de melíndre.Tan poco
tha. valen las lagrimas de vn hombre que por vn pedazo
de oro, que fe perdió, e derramen, quando e pudie
ra merecer con ellas vn reyno eterno? Que te ha fu- 3
CC
- 4
 4ió EL SABIO.
cedido preguntò la pobreça. Gran mal, la miras
con los ojos del mundo; gran bien,i con ojos de los
prudentes lamiras. Quète azoras? Puede engañar
(f.) Beat i paºperes, fe,ò engañarte, el ádixo, (5) que eran bienaventura
quia verii º Rez
mum ZDei, Luº, 6, 2 o, dos los pobres, que fabian amar lo que eran: y co
mo a primera bienaventurança la enríquece con la
pofesion de vn Reyno de Dios?que importa ferpo
bre pocos años, quien ha de abundar eternos iglos?
Què importa fer pobre delante del mundo, y los hó
bres, quien vive rico con los Angeles, y con Dios?Y
que importa fer rico con aquella riqueza, que la ma
yor es pobreza, fiempre falta,y necesitada fiempre?
ò que importa el fer pobre, quando el fer pobre es
felicidad verdadera? Quien dirà que no es mas rico
el que oy fe halla fin coa,fino ola la fucesion fegu
ra de vn hipotecado imperio, à que ha de fuceder en
breve para largos años;que no el que oy maneja mí
llones;pero en breve fe ha de mirar médigo, y fin vn
(4) 9uanto tempore
hares parvulus ef, bocado de panfEte es el argumento de Pablo; (6)á
nihil difert à fervo, tiene el heredero mientras Pupilo. Pero ha de tener.
eum fit Dominus om
mium, Ad Galat. caº, Que no maneja el Tutor?mas no por efo es rico,por
4• qfe ha de ver fin nada. Bien fe compadece no tener
nada, y fer Señor de todo, porque no età en el vo
el dominio. Sin el vo puedes fer rico: y có el mayor
vo, mas pobre: porque el dominio es el que haze ri
co, no el vo. O mi Dios!dadume la pobreza de Laza
ro, que parò en vn Reyno eterno, y libradme de la
7)Butyrum, es mel riqueza del rico, que fe remató en no tener vnago
comeder, vt friat re
probare malum , 6 ta de agua parafu ed. Vengame la pobreza fuma de
celigere bonum, fai, vueltro pefebre, y tengae alla quien quiliere las ri
aº.7 •
quezas de Herodes Rey, ú de Auguto, (7)que mas
quiero el pobre Portal de Belén, donde nacite , el
funtuofo palacio en que Herodes vivia porque se á
vos que fabeis ecoger el bien, y deviaros del mal,
defechais la riqueza, y ecogeis para vos la pobreza»
y.
 MAXIM A XVI. 4ri
y hallis en ella toda la dulcura de la leche, y de la
miel. Ha hombres, y qtetimonios tan falos levan
ta,à lo que defeais, vuetro antojo; y a lo átemeis,
vuetro miedo. No fea todo fiaros de lo queos dizen
los mas;no fiépre deis credito a la opinió mas fegui
da, no por elo es mejor ino abríamos de vivir to
dos como Gentiles, ô Moros Peefe alguna vez con
atencion lo qay debaxo de aquella apariencia, qos
deslumbra y ciega. O que horror, que epanto, fu
to no caufa, y que epinas, y pungas no parece que
tiene eta voz Pobreza, fin mas fundamento, que la
autoridad ignorante del vulgo Pero no me niegues
que los Plebilcitos,ò decretos del Pueblo, el Senado
de los Sabios las mas vezes los admira, y los deteta,
y fi puede los anula. O Ciclos, quando acabaremos
de juzgar por la razon,fin regirnos por la fucinacion
del fentido, y bolverèmos la reputacion à la pobre
ça,à la qual ecuchô jutamente quexofa,bolver ani
moa por u honor, de eta fuerte. - - -

Pis. Hombre ciego me huyes? áme infamas? Què

fe qua l me temes?Si no me conoces,que me huyes? Si no fa
es en fi. bes mi calidad, que me infamas? Y fino me tratafte,
que temes? Quita, quita de tus ojos las vendas de la
fala opinion, y veras que no foy tan fea, como pin
tas. Miramis manos limpias de la injuticia, y del ro
bo, blancas como el ampo de la nieve, porque nife
lespega nada de quanto tocan, niquanto manejan
las enfucía. Mis bra gos robutos,valientes, porque el
exercicio, y el trabajo los fortalece. Mi cuello deli
cado tierno,y lio porque es muy fuave el vnico yu
¿ que llevo ni me lo arrugan aquellos peados de
ierro.ó de o o de la vanidad y fobervia, que hazé
agoviar los mas gigantes. Mis ojos del color del cie
que miran, alegres, y vivos: porque ni la embidía
los eníangrentanilacodicia losmata; ni los futos,
& ,
 412 EL SA BIo.
5 peares de perdidas los anegan en llanto. El rotro
fin melindre apacible, y grave fin vanidad amorofo,
y amable, porque ni los infortunios le alteran, ni le
decomponen los defeos. Acomodome à lo que vie
ne como dipueto por la Providencia admirable de
mi Padre: y recibo con agrado a todos in torcer el
labio al mas humilde, ni encopetar el fobrecejo al
mas defechado, Mi dote no es mucho de contado,
pero en fincas, no menos ciertas, que la palabra de
vn Dios,traygo vna eternidad de bienes, y glorias,
en vn imperio de felicidad. Sinembargo, no es tan
oco lo prefente, que no fea mas que tuvieron los
¿ Crafos,y los Midas, pues à fu codiciales
faltó fiempre mucho de lo que era precio a u locu
ra: y à mi de lo necelario jamàs me ha faltado nada,
Puedo dezir que foy rica, porque nada apetezco : y
ellos fon pobres en fu riqueza, porque nunca llegan
à alcançar lo que defean. Pobre me llaman la codi
cia,la ambicion la fobervía y la ignorancias pero ri
fa me reconoce la templáça, y la verdad. Pobre oy,
no lo niego, para lo ¿ , y lo vano;pero rica
para la templäga y la virtud. Pobre para los vicios.
me hizieran mala; pero rica para quáto he meneter
ra fer buena, y conducirme al Cielo. Para mina.
cen las fuentes, corren los ríos, y produce la tierra
rayzes,yervas y frutos. Y azonolo de manera, có el
picante de la hābre fuavisimo,y barato faynete, que
yeràs cada dia cenar mas alegres detas cofas, a la
luz de la luna, obre vna piedra a los pobres, queo
bre meas de marfil fus exquífitos,y cotofos manja
res à los ricos.Mirame à Diogenes; que en los por
ticos del templo de Minerva, defdeu cupo, fe bur
lava de los Reyes de cuyos palacios,dezia, que nin
guno podía competir con el fuyo. La fatiga tal vez
lesabláda las hojas y las yeryas y aúlas piedraspa
- 4
 MAX M. A. XV. 4í3
fa el fueño, tomando para pavellon lo copado de vn
arbol; y para boveda de fu techo, la del Cielo: quan
do a los mas abundofos, el develo, y cuydado, y la
fobrada cena, les endurece, y fiembra de epinas los
colchones de pluma,y de viento. Y lo cierto es, que
fon muy pocos los que por pobres fe han muerto de
hambre y muchísimos los ricos, qfe han muerto de
ahitos.Etas fon mis comodidades: mi hermoura es
la q ponderan los Sabios; y quiero qfepas, que ena
morado della baxò el Principe de los Cielos à la tier
ra para hallarla No entrò en el Cielo,es verdad;pero
bien fabes que ha de fer grande milagro de la omni
potente mifericordia de Dios, entrar en el Cielo fin.
mi, quãdo foy la primera,en cuyo favor librò el Rºy
no del Cielo fu Rey. Eta pues,foy la que llamas po
breza,hombre;etas mis partes, y mis averes. De mi
nobleza no te hablo, porque sé que fabes que me
honrò, confagrò, y divinizò con fu mato el mimo,
Diossy que no pocas vezcs los Grandes, y los Reyes,
me hanbucado, y me les comunique. Mira aoratu,
lo que huyes,lo que infamas, lo que temes Pienate
lo allà como quieras , folo te advierto, que fime:
quieres, te feré blanda,te ferèfuave, y correpon
diendo a tu amor ficmpre fina, te llenaré de mil bie:
nes. Mas fime huyes, fi me dedeñas, fime aborre.
ces, no has de librarte de mi, y te he de fer peada,,
dura, enfadofa, y terrible. No te canes, yo he de fer:
tuya, ö como amante dulce, ô como poderoa encmi--
gº, que te cbligue, ô à rendirte, y quererme,ò à pades
cente fiempre rabiando. Ecoge.
g.
Lo im Fero mira bien lo que ecoges, digo yo aora: Si el
Pacien
cia do
caer de animo, i el apuramiento, fila rabia, fiel de
bla el pecho y la deeperacion aviande hazerte rico, me
mal. nos pal; Pero fifolo te firven de redoblarte la pena,
que PrecndesfNo es frencide yn enfermo, que c3
 r= - -

EL SABI O.
fumelaucolia libremente fe añade à fu calentura la
accesion, y los accidentes? No es eto echar tras el
caldero la foga, que lo podia fubir?No es hazer mas
peado lo acceorio de aquel falo alivio, ¿ I1OCI2.
el principal del trabajo ? Si es forçofo paarlo, que
forcejas contra el inevitable detino ? Quieres apre
tar mas el lazo, que te ahoga? No es eto por no fu
frir la tempetad, y el bamboleo de la nave, echarfe
al mar alterado, donde es mas cierta la ruyna ? Què
pretendes con huir del humo, fi vas a dar en las lla
mas?Si la fiera, y la imple avecilla, en intiendo el
lazo fe paràra queda , por ventura fe libràra del, ô
por lo menos le confervāra mas floxo, menos apre
(s)Vndètanta nobis tado y mas facil. Forceja ciegamente, y fe ahoga, y
pertinatia un deplora asi viene à dever à fu impaciencia, que fiantes avia
tione notri, fid non
fit natura iu º 3luod de perder u libertad , pierde aora fu libertad, y fu
nihil nebis m sl, an vida. Pues elo ácon fus fuerças haze el ave,hazes tu
tequamº eventat pro
ponimus, fed wt im con tus afectos;tus quexas,tu indignació, y tu furia:
munes iff, é, alijs
pacattus ingre in
pues añadiendo lo delinquente à lo penofo, pierdes
ter, alienis non admo el alma,fin cobrar la hazienda, ni remediar tu pobre
memur cºjibus, nee
credimus llos efe c5
ga. De que le firve al cavallo tirar cozes contra las
muses. Neces e ruedas, para facudirfe el yugo, fino de dañate los
stague magis torr/4- pies, recibir nuevo catigo, fin que fe le alivie el car
ººs,7ºiqua ex ino.
inato ferimur. 6ua ro:El ha de tirar y le ha de llevar,rechinen, ô no las 6.
ºulto ante prifa cuerdas. El
funt, languidius in Cofa es notable que fean los hombres tan pertina lecuerdo
enrrunt. Nen decipies vè
me fortuna: Scio quid zes en aumentare ellos propios las penas à i mi venir, y
pares, alium percuf
fi, me petiti Egregiii
mos,fin querer admitir alivio en fus perdidas, quan fiente mncu0$»
verfum audi, c5” dig do toda la naturaleza fe và de fupefo à lo que la
mi Publio:Cuivis po
te accidere, qued
alivia, y huye de lo que la aflige. Sucedenos vn mal,
cuiquam potet. Ille y cerramos las puertas à todo lo que puede er re
amifit liberos, d3 tu
amittere por e; ille
medio fijos folo en el necio alivio de doler,y llorar,
damnatus eft, cr tua bucando todas las razones, que pueden aumenrar
innocentia fub iciu fentimiento. Parecele à Seneca (8) que toda la ra
ef eneca, Conful, ad
Marciam, cap,9. zones, porque no acabamos de peruadirnos , que
pue
 MAXIM A XVI. A15
pueda fucedernos alguno de los males, que nos u
¿edeu. Entramos en el camino de eta vida mal creº
dos de que hemos de fer nofotros los exemptos, y
privilegiados: y asi aunque veamos los infortunios
agenos us tropiezos, y caidas, no acabamos de creer
que fon comunes: y nos fingimos, que aquellos fon
males folos de los individuos, y no de la naturaleza
comun: y que fi dieron en ellos, fue por fu error, y
no por calidad del camino. Cada dia profigue, paf
fan por delante de tu puerta cadaveres , y no pien
fas por efo que mañana quizà paara por la mima
calle el tuyo.Cada dia vemos verdes,y floridas muer
tes; y nofotros folo penamos en la properidad de
los hijos, en las victorias, y en la fucesion de nuetra
herencia. Cada dia fe nos vienen a los ojos mendi
gando,con eftrema y fubita pobreza,aquellos à quié
poco antes embidiavamos fumas riquezas: y núca fe
nos viene al penfamiento, que tambié nuetros ave
tes fon perdidizos, fujetos à la mima fortuna, y los
tenemos en el mifino bordo, para el precipicio. Por
efo nos es mas peado el fracao, porque nos hiere
mas fin penfar. Pues es cierto que la flecha, que mas
de lexos fe ve venir, hiere mas templada, ni entran
tan adentro los males, que ô fe temen, ô fe eperan.
Quando miras que tan cerca palan los dardos de la
muerte.ó la fottuna, y miras caer vno al lado, otro
delante y otro à la efpalda: porque no piéfas que ha
errado el golpe, que encaminava a ti , y dió en el
otrosy no temes que fea al reves otro dia, que por
dar en el otro, de en ti. Como quieres que te avie,
y te lo diga para que lo acabes de entender ? Porquè
no le gritas? Ya te entiendo: yo hare que no me co
jas deprevenido. Haz lo que quieras, que dentro de
mi me eto y todo yo, y aunque te lo lleves todo, no
me quitarasnada de mi Quien tiene coragon para
pen
 ró ... EL SABIO.
penar que es lo que haria , fi le viniera vñ detiera
ro,vna fatalidad,la pobreza,ò la muerte ? Dizes,que
es malaguero:y quando fuceda, y lo llores,diras con
vano entimiento, que nunca penate que tal te avia
de fuceder. Pues fabete, que eres tu como los
otros, y que es verdad en toda ley, y notalo bien:
Que à qualquiera puede fuceder, lo que fucede à
qualquiera. Y lo que el vno pierde, puedes perder
lo; y como le condenan al otro, tampoco vive mas
W9) ue sit divitia,
feguratuinocencia, ô tu malicia. Que riquezas vió
Auas non egetas, d5. el mundo, (9)à que no figuiera la mendiguez, la
rmendicitas, es fumes necesidad, y la hambre, poco mas, ô menos preto?
º tergº fequatur. In Què Dignidad,cuyo fauto, y gloria no fe acompa
tantº rerum furfum.
ne deorum enurii: ñe de mil indecoridades, manchas, y vilipendios?
verfatione , f non Que Corona, que no téga dipueta fu ruynau aja
auiºquid feri potea,
pro futuro habes iu, miento, fu tirano, y fu verdugo ? Quantas vezes la
sin te vires rebus ad mima hora , al que viò en el trono mandando, le
veris; quas infregit,
qufquis prior vidit. viò rogando, derribado a otros pies? Nada ay en to
Senec. lib. de tran do el vnivero feguro, nada ay firme: y quanto cae
*º, loina cap. 11.
fobre otro, puede caer fobre ti, porque todos vivi
mos baxo vna mima Luna, y vnas mimas Etrellas.
Puedes er mas rico que Pompeyo , cuya dicion di
latada acompañava , y ceñia muchos rios, dede el
nacer, hata el morir? Y finembargo, en el Palacio
de vn pariente perece de hambre, fin podere focor
rer con pan, y agua. Has alcangado acao tan gran
des, y tan vniverales honras, comofobre toda epe
rança Seyano? Pues acuerdate, que el dia que el Se
nado todo le cortejó reverente, acompañandole à
fu palacio:efe mimo dia le dividiò en trozos, furio
fo el pueblo, y no le quedô al verdugo, ni q hazer,
ni que llevarfe de todos los bienes de aquel en quien
los hombres, y los Dioes avian depofitado, quanto
pueden repartir liberales. Si eres Rey;no quiero em
biarte à Creo, que viò 2 y fubió al lado de ¿ Vcr
l
 MAXIMA XVI, 217
dugo fu hoguera y viò apagarla parafobrevivir, no
folamente à fu Reyno,fino à fu muerte. Mira à Yu
gurta,à quien en vn mimo año temiò poderofo el
pueblo Romano,y le vió cautivo Mira aPtolomeo,
Rey de la Africa y à Mitridates, Rey de Armenia,
quando los viò Roma,como obtentoa parte de los
triunfos de Cayo y el vno aceptó con guto el de
tierro, y el otro le pedia por favor. Pues i en tanta
rebolucion de fuceos,y de altos,y baxos, no pien
fas que puede fucederte, todo lo que puede er
que fuceda,muchas fuerças dexas cobrar contra tí à
la fortuna, cuyo braço mucho depula quien le fa infueeiusRfr marinas
vita, ºp. 12 -
be prevenir el golpe con vna antecedente previ
fion.O quanto le embota los filos y depunta la fle ( , 1 )Non vlla labe
cha al mas terrible infortunio, quien en el lance le rum, 3 Virgo, nava mº
fasies;in opina ve fºr
dize como Proclo (Io):fucedióme à mi lo que al git:Omnia percepi, at
otro; no ay que etrañarlo,coa es que fe va,y que que animo mecum ip
fe peregri, Magua au
cada dia fe vè. Ninguno de los trabajos me fon tem eff apudumperi
nuevos(11). Mucho ha que los conozco de vita,to tos pars mali, no ti
do me lo pensè mucho ha, ni me prometi de la for tas Ideo fapiens af
fuecit futuris malis:
tuna mejor trato. Dede que me mirè humano, me Cº qua alij diu patié-º
conoci fujeto à etos golpes, por efo no me entran de le via faciunt hica
le via faeit, diu cegi
mucho, porque los he meditado mucho. Es gran sando, yenecepj.76.
porcion del mal en los mecios la novedad del fu
cefo, porque ella añade mucho peo al infortunio, (1 )sciat animus fe
quanto le decarga, y aligera el penarlo. El cuerdo “venie, vbi Luctus,
c5 vltrices p ofuero
fe haze, y acotumbra à mirare con penas; piena cubilia cura, Pallen
las mucho,antes que le vengan,y por efo le fon mas tefque habitant mor
bi, triiiifque Senectus.
ligeras,porque le falta la mayor parte de ellas, que In bos con tuberntº
es la novedad. Y aquel alivio que alcançan los ne vita degenda ef fu
Què gere ita non potes,
Pm 1 eria
nos ha
cios de la cotumbre de penar, padeciendo mu contemnere potes.Có
de ha cho tiempo, logran los Sabios, no mas que pen temnes autem f fafº
Zcr ro fando mucho. cogita veris, Nemo nº
ortius, ad id cui (a
vedad
Sepa, pues,el animo,(2)áhavenido à vnaRegió, compofueras acces,
en ete
Senec.eift, ov.
vallet donde tienen fu habitacion fixa el llanto, la pena,el
- Dd tra
----
 413 EL SA BI O,
trabajo, los cuidados, la enfermedad, la pobreza, y
la veje". Aquí ha de morar,huir de eto no puede, fo
lo pucde depreciarlo, y lo harà i lo piéa mucho y
con larga mediracion lo previene Ninguno dexa de
llegar mas intrepido mas cófante, y fin perturbació,
à lo que fe ha probado ya muchas vezes antes llega
à reinfe de lo que viene, quié antes lo vio venir: Del
riego de que tiembla vn Soldado vifoño, fe rie el
vetcrano: y la commocion de las olas que le afluta
al navegente rovicio, como tcmpetad defecha, la
recibe por favorable marea el dietro Piloto. Tanto
vale la columbre en el mal. E ahi, pues el camino,
vnico para llegar à la Region de la paz, y à la cum
bre de vn eclarecido renombre, defde el mas vil
rincon. Porque en el mar,no pueden faltar borra
cas, ni en los bienes de fortuna,frcquentes perdidas.
Solo puede aegurare de ellas quien no tiene que
perder, ô la mira como cofa que mañana puede fal
tar. Y es cierto, que fola la igualdad de vn animo
prevenido para lo advero, puede fer el ecudo en
r, YEcce res magna :
que fe diputentantas, y tan azicaladas flechas, fin
habere rra hecillitat em hazer fuerte en el pecho,niragar el coraçon Sobra.
k, minis: Securitatem
Lei epift. 53 - 2Viºnis do prometeSeneca,(13)quando quiere alegurar a la
ºudet, flaqueza de vn hombre la feguridad de Dios. Bata á
pueda gozar de aquella tranquilidad de que pueda
fer capaz vn hombre mortal. Mas eta verdadera
74. Aptid Shebaum,
méte puede alcáçare con vna meditada prevencion.
ferm.6. Digalo Agripa, de quien refiere Epicteto (14)á en
fucediendole algun infortunio, tomava la pluma
luego y ecrivia en alabáças dèl,vn elogio.Si enfer
mava, celebrava la enfermedad; y file infamavan,la
infamia.Y etando para entare à la maa, fobrevi
niendole el avio de que le avia precrito Neron, di
xo con la mima paz, y erenidad con que fe enta
va: Vamos pues, a comer donde nos mandan 3 y eº
digº
 MAXIM A XVI, 419
dgnísimo de admiracion, á los antiguos no fupie
On fingir , ô formar portentofos à los Heroes de la
fama, ino por el camiro de perfecucion,y trabajos.
Quien dirà, pregunta Maximo Tirio (15) que no le y fuis Deum ne
get has vlyfi obie
bucäran los Dioestáto tropel de trabajos a Vlies, ee arum las quibus,
6° vir bonus dici me
para exercitalle con ellos,y coronalle glorioamente ruit, ó re pa fuit.
de fu fufrimiento, y valor? Por eío fe dipuo elCie. 534 omnia benevo
lo tantos contrarios para ceñir de mas lauros u fré lenti4 ergo obiecie llí
Deus. Non ne is e?,
te. Entre los Barbaros fueron fuperfecucion, y fu qui filium fuum Her
gloria los Troyanos:entre los Griegos,los primeros celen, me in orio lu
xuque tºrperet, e me
Capitanes, Palamedes y Ayaz. En u cafa,tan fuertes dys edaxie volupta
como devergongados mácebos. En el mar,ecollos, tibus , quas Eurithee
permitrere m aluit.
tormentas, firenas, naufragios. En la tierra,el mas fe Here «li cºntra agros,
roz, y agigantado de los Ciclopes, Polifemo. En la Leºnes, der. ... n. 1.
Tracia, la peor de las hechieras, Circe. Ya perdido
en defiertos: ya mendigo de los mimos médigos ya
luchando có muchos foloya fugitivo;ya herido:fié
pre latimado y probado iépre. Asilo dipuo Io.
ve, que à fu mimo hijo Hercules,para que no entor
eciera en el ocio, le facó de medio de las delicías,
ofreciédole de de la cuna a fu valor invécible, Ser
pientes,lavalies, Leones, Hidras Reyes,Tiranos, La
drones, Peregrinaciones, Defiertos, Rios, Boques y
Montes y otros mil montruos con que lidiar y que
vencer.No podia lupiter librar de todo eto à fu hi
jo? 3imas no quio;porque quio ganàra à fudores
de fus manos, y fu Clava, la inmortalidad de fu fa
ma. Pero dexemos las fombras, vamos à la luz. Que
fuera razon e dixera, i todo lo que fe deve fe pu
diera dezir de la paciencia,contancia, valor,y mag
manimidad,mas divina, que humana deIob, loeph y
David de XavierAtanafio,y Pablo, Heroes verdade
ros de la Naturaleza y la gracia,que llegaron fin li
mite en la obra,mas alla de lo que fupieron menrir,
èdecar los antiguos. Pero es meneter confetar,á
- Dda 19
 42ó EL SABI O.
ropuede llegar el buelo de las plumas donde llegas .
ton fus manos, ni caben en la humana alabança fus
meritos: batales que el Sol que los viô, figuiendo
ccnfatiga fus palos, los ecriva con ragos de fuluz
en la pagina azul de losCielos,y los corone mas que
con Etrellas, Dios. Y eto digo, para no dezir nada
del Hijo de Dios,cuya vida fue à fueleccion ecuela
(1 6 bitít ex his qua
pa fus eft obedientia. de trabajos,(16) para que fuera oberano documéto,
-a Habr. 5.8. de paciencia divina. No ay que canare:(17) el gra
f (7) Trituratur gra
xum, vt reponatur
no ha de pafar por el trillo, antes que merezca có
in horreo : move tur
purbo, vt- Elias ra
fervaríe en las troxes: el jape ha de fufrir elecoplo,
piatnir in Caelum • y ckmartillo, que le proporcione;antes que fe llegue
Patr. Blefenf. epit. à ajutar en el edificio del Templo, en cuya fabrica,
45 s
no e ha de oir hierro ni martillo y menos q en tor
vellino,y carroza de llamas, no es arrebatado Elias
(18) Es cum cepilet al Paraio. NiPedro(18)llegaà Chrito fobre las olas.
energi , clama vit,
AMatth. 14. Däm flu del mar de eta amarga vida, fino fluctuando entre
ºuat, dum mergitur, riegos y cafi fumergiédole entre peligros, de qfo
r pervenit ad Do
minum : ofendens lo le puede facar la mano de Dios,y vna fee viva: ,
mobis, quod non nif Mas fi asi Pedro;á nofotros?Si asivna piedra fir
per pericula propera
tuº ad Dominum,. me,yfolida;que los corchos huecos,y carcomidos
Ambrofer, a Yo he péfado,i he de hablar claro, á tu pobreza
8.
mayor, es la que intes menos.Tu te lloras pobrede Pobres,
bienes,yyo temo que no etès mas pobre del verda tambié
dero bien.Tu gimes la pobreza de hazienda, y yo la lelos ri-z
soa

que no gimes, y padeces de razon. Dizes que eres Ross

pobre y porque,ò para què; porque no tienes tanto.
como el otro?De efía fuerte pobres puedes llamarà
quantos viven, y à los mimos á mas llamas ricos:
pues quien duda que avrà otro tenga mas?Elfer,
ö no fer pobre,no fe deve tomar,repeto de otro:
Qué te và à ti en que tenga mas el otro, i tienes tu
o batantefDiras que eres pobre porqte falta pa
ra lo fuperfiuo, ö porque te vès necesitado a men
dgar. Tampoco es eleer pobre,inemiferia gene:
- -
E
 MAXIM A XVI. 42 f
ral del fer humano,ô catigo de fu antojo. Ninguno
vive tan opulento, a quien no falte mucho de lo fu
perfluo; porque todo lo que no tiene y fin que pala,
fuera fuperfluo para él : asi como gran parte de lo
que goza. Verdad es, que es mera implicacion de la
ignorancia dezir que lo fuperfluo falta. Si falta, no
puede fer fuperfluo; y fies fuperfluo, no puede fer
que haga falta. Luego no tener para lo fuperfluo,no
es fer pobre,ò lo fon todos pues lo mimo fe convé
ce en la mendiguèz. El pobre mendiga al rico:el ri
co al mas poderofo:el poderofo al Principe: el Prin
cipe mendiga al Rey el Rey,no olo médiga à Dios,
fino à los pobres,y à los valallos cada dia. Asi es en y

el Imperio de los hóbres,como en el Imperio de las

aguas.El arroyo pide u caudad al rio;el rio a la fué
tela fuente al mar;y el mar lo buelve á cobrar de los
arroyos,y rios, para bolverlo à dar otra vez por las
fuentes a los rios,y à los arroyos. Eahi como fomos
todos mendigos. Dirame que lo que tupideses po
co, pues no es mas que vn mendrugo, y vn remien
do:y ellos piden excelos,grandezas, Reynos. Pues è
ahi como es menos infeliz tu mendiguez; porque
tienes mas feguro el depacho, por mas facil; ellos
mas dudoo u logro , al pafo que es mas dificil,
quanto và de lo mucho à lo poco. Tu tienes infini
tos que pueden focorrer tupenuria,y ellos muy pos ,
cos fuficientes à matalles la hambre.Y es tan dificil,
que entre muchos no fe tope, quien de vn poco,co
mo que vno quiera fiempre dar mucho,ò à muchos. »
Añado 3 que tueres menos necesitado que los que:
llanas ricos;pcrque necesitas de menos, y ellos de
mas. No necesitar de coa alguna, (18) es folo de
Dios. Luego aquele acercamas a la opulencia de 22:1:
Dios, que fabe conocer que necesita de menos y ¿¿.
quáto de menos, mas. Y asi vemos, que folo pudei- º s:
4. Dd3 IOIl
 222 EL SABIO.
ron gloríare de aver feguido de cerca à Dios hom
(19)Eece nos reliqui bre,(19) los que pudieron blafónar de averlo dexa- .
mus omnia, 6 fecuti do todo,y que no tenián, ni querian nada..
fumus te. Matth. 1 y,
2.7. Quieres ver como fon ellos mas pobres? Repara 9. UIEl

en que tu para tu alivio,no has de empobrecerà na CS IIna

y or fu
die y ellos para alcançar lo que pientan que les haze, pobre--
pobres, porque les falta, hall de hazer pobres à mu Zä.

chos y aun à los mimos pobres há de quitar lo po

co que tienen para hazere ricos.Eahi como no folo.
fon pobres, fino la pobreza mima:pues nadie puede
hazer blanco,fino la blancura; luego nipobre,ino la
pobreza,y ellos hazen pobres fin hazere ricos. Son
( .. o ) elai dilatavir como la muerte, dize. Abacuc;(2o) que por mas que
1uaf infe nus ani
mam fuam e itfe trague,y mate, no fe mata la hambre de matar mas.
usaf nors , 6° non
adimpleur. Habac.
De que pienas que crecen los montes, fino de lo q
ºp. 1.5. con las avenidas caban, y hurtan à los valles: y folo
crecen en quanto quitan. Tantalos infelizes, conde
nados a morire de fed con el agua al cuello; y a ra
biar de hambre eterna,con las manganas que les etá
alborogando los labios. Condenación es loca, pe
ro juta de fu codicia, porque quando vàn à buear,
el agua, temen que no les huigan las manganas; y al
irà coger las mançanas,las dexan por temor que no
les ecape el agua; y asimientras ló quieren todo,
nada alcançan. Son como el Linge,que quando età
envn prado, le dexa por otro que decubre allile
jos, y como de lejos,le parece mejor, el que tiene
prefente: camina al otro, y alli le fucede lo mimo,
con otro que vè. Affi etos , , todo lo quieren para
gozar y nadagozan. Dexales, que por mas que les de
la fortuna, ni arrebaten fus manos quanto codicien
fus ojos,tendràn demafiado fiempre pero harto nun
ca. Su remedio no età en dalles mas oro,fino en qui
talles codicia.Como al hidropico, no le cura, quiéle
da agua que no mata la hidropeia fino quié le qui:
- - al
--
 MAXIM A XIV. 423
tala fed, que es la mata al hidropico Remedio que
no quita enfermedad, antes la aumenta, no me le
llames remedio,fino accesion de la enfermedad. E
to quiza era lo q pedia a Dios aquel Rey Sabio. (21) ¿ ¿? e.
Señor, no me deis por vueltrapiedad vnas riquezas, ¿"
que ean pobrezajuntamente. Hazedme rico folo, u
folo pobre; mas no rico,iempre pobre, que es la po
breza mayor. - -

o. Pues que erà fer pobre ?. El no tener que gatar

Nº te en glotonerias, en luxurias, en vanidad, en galas, en
¿ fobervia,en pompa, en acompañamiento, en ador
vicio, nos excesivos, en dadivas al mas rico;en poder qui
¿ tar qualquier vida, ö conquitar qualquier beldad?
el sa-Digo que fielo es fer pobre bien es que feas pobre
º paráeño. Pero que mas fruto quieres de tu pobreza,
pues por ella les caufa atio à los vicios, fe dedeñan
¿ culpas, huyen de ti los delitos mas atroces; y tan
-to, que aun quando le buques,caite imposibilitan
el mal, tan lexos de tentarte,á aun no te dexan ver
les la cara los mas.Que à pocos pobres tientá las ga
las,la foberbia, el homicidio, el adulterio. Cafieres * - -

tu de los á llama Bienaventurados David.(22)Pues ¿¿ ¿

no te admiten en fus depravadas juntas los facine- impiorum , o ni.
rofos;nite dexan ir por los caminos de fu perdicion. ¿-" naº.
Pero dime, fifabes ¿ que es razon, quanto mas de...".
ves tuà la Providencia del Cielo , quanto mas à la
pobreza, quanto masa tumieria, que te han hecho
dificiles las maldades; que ellos à fus riquezas, áles - - --

facilitantodos los vicios; y quando a ellos los tien- c.,) na, virvan,
tan, y bucan de tie huyen, ô porque te temen; o ¿
porque los epantas. Ayetadomas feliz?De aquide- ¿ ¿¿
ricos,, que para
losnacer
ye dadosare
combidepic à fuDios
Mea,deno
la groer iaron
fe digna de ¿ •

fobervios los catigô (23)con dexalles en fus rique

gas, deterrandoles para fiempre de u cafa, y de fu
. Dd4 Me:
 42 4. EL SA 3 Ó
Mea y fubtituyò por ellos los pobres,los cojos,los
ciegos,los pordioferos. Y es de notar, que etando
llena de etos pobres la pieza, y cófer muchos entre
4) Es viditiº- todos no fe halla fino vno,(24) no ete con el aliño
¿¿ de la gracia,quando entre tantos ricos combidados,
a 1.11. no fe halla, ni vno que correponda al llamamiento
de Dios. Es el cao, que le obran al rico las ocaio
nes para el mal, quanto le faltan al pobre: y quanto
menos tiene recibido que el rico, tanto menos tie
1 r.
ne de que dàr decargo. El ors
No lo ves quan poco tiene para embidiàda la di cafi fié
pre es
cha del lico pues fife lleva algo de los pics de la for facili
tuna, es depues de aver doblado las rodillas, como dad al
delite.
el Camello, à quien mas que enriquece, carga: El
oro de que la cargan, es llave dorada para abrir las
puertas todas, pero del mundo, y entrae mas aden
tro de Babilonia,y aun del Infierno;pero nada apro
vecha,fi no fe retituye à Dios, para abrir las del cie
lo. La razon es porque quien recibe del que hurtò,
età en mal etado,mientras no retituye al verdade
ro dueño: y nadie me negarà, que ni el vicio, niel
demonio, ni el mundo, fon cñores de las cofas,fino
ladrones, que fe valen de ellas,como de proprias,fin
pedille licécia al verdadero Señor, que es folo Dios.
Luego en tanto que no retituya à Dios el rico en
los pobres ee oro,le tiene en etado de perdicion,
fi le ha recibido de la injufticia, ô le deve à la iniqui
2 y 3»ende qua habes, dad. Por efo al otro le dixo Chrito, (25) que ven
e í2 pribus es diera quanto tenia y lo diera todo a los pobres,y af,
#. ". file podria feguir. Dichofo mil vezes el que hallanº
” doe fin ete embaraço para entrar en el cielo, y fe
guir y alcáçar à Dios,le agradecercconocido fu di
cha. O quâto le ha de cotar al rico, quáta fangre del
coraçon el quitare ete etorvo, en tátas cadenas de
Plata 2 y el peo de tanta riqueza en la liga de tante
 MAXIM A XVI 425
oroPobre ave, que de pltimas dexarà en la liga Po.
bre coraçó pegado a tantos teoros, que de pedagos
avra de hazer al de apegare de ellos Mas el pobre
todo fe lo halla hecho ya,fin que le cuete nada; de
balde le poné fin todos aquellos embaragos luzidos,
pero engañofos y fuertes. La piramide mas dilata,
y etiende fu pie,como tomando poesió de la tier
ra , fe remata en mas delgada punta en el Cielo. E
ahi al rico. El pobre es tambien piramide pero pen
diente del cielo alli lo epaciofo, por allife difunde,
fubafe donde retriba; en el fuelo folo toca con la
la punta porque no tiene mas en ella, que lo precio
para tocar.Ehai, que quanto mas fe tiene de mundo,
tanto memos fe tiene de cielo, y fuele correponder
mas cielo à menos tierra. Asi aquellas animadas
ruedas en laque
tocan mas Carroga de la gloria
en vn punto de Dios, ruedan,y
al fuelo:andan, (26) no (16)Ezechisle. R.
a

boltean por el mundo, pero fobre vn punto no mas.

Sobre eto fon todas ojos,ô fe hazen ojos todas, para
que no fe les pegue nada del polvo, ni le puedan fu
frir fin que le lloren;y fi fe les pega, en lagrimas de
dolor le arrojan luego de fi:y por effo figuen tan fa-,
cilmente al epiritu que las eleva.
Ni- Què te epanta, pues,en la pobreza?quète afligeº
ta lº Diras que la falta de lo necelario. Pero para què?
¿ a Para la vanidad?Es locura. Para la ambicióEs nece
no le dad. Para la codicia? Es hábre fin remedio. Para er
¿? - malo Mejor es no tenerlo. Para fer bueno? Nada te
ro auo. falta;que pobre puedes fer y fer muy fanto,yperfec
to:antes para ferlo,te dixo Chrito en aquelmance
bo(27) áte hizieras pobre primero.Para hazer bié? ( 17l Mar,19zi.
Es engaño; que quien defea con pasion lo que no
tiene, da muchas cñas de que filo tuviera,lo quie
ra tener , y no dar.Mal repartirà quanto tenga el
que desatanto tener quante no tiene. Pero que te
- Q3
.426. EL SAB O.
tocaà ti hazer mucho bien a muchos, fino puedes?
No es effe el papel que te feñal óDios por aora en el
teatro. Hazte à ti mimo el bien que puedes, con la
paciencia, y magnificando à Dios por lo que te qui
ta,y te dà,y juntamente haràs có tu exemplo a mu
chos el mayor bien. Acafo no fue de igual provecho
al mundo todo vn lob paciente, pobre, y fufrido, y,
glorificando à Dios en fupobreza y trabajos,que lo
avia fido en tiempo de fu properidad, y grandeza?
Haz lo que puedes, y dexa lo que no te toca aora,
para quando quiera Dios. Dificilmente creeremos
que lo hizieras, i pudieras, fi no hazes aora lo que
puedes. A mas, que entonces pudieras aprovechar
folamente à los devalidos, y aora á los poderofos,
en la ocaion que les dàs de gananciar con las limof
nas, en los cambios de la gloria. Pues para que te fal
ta lo neceario? Para vivir?Es error. Porque con lo
neceario para vivir, ruega la naturaleza a todos.
Menos tenias quando nacite, y no te faltò ella con
lo precio. Valiôte la naturaleza en tanto, que tu
confiado de fu providencia no te quifite valer de
la fortuna Mira que tal te ha parado eta, y qual te
dexó buelve a la naturaleza, contentate con ella y
no te faltara,fino falta à la vida de vna maripoa, y
vna hormiga porque le ayudan en lo que puede co
mo ha de faltar à la de vn hombre?Contentate tu có
lo precio para el vivir, pues todo lo demas es de
mas, es demaia del apetito, y fuperfluidad de la fo
bervia. Harto es lo ábata; y ā quien tiene por ne
ceario folo lo que bata, nada lepuede faltar, Que
importa que no puedas futentar muchos criados?
Eo es librarte de muchos enemigos dometicos; y
que, acafo es tuyo el cuerpo de ellos, que les devas
alimentos,como al tuyo?Con eo no feràs tu el jor:
analero de usciados que vivieran detuudor: antes
- ten:
 MAXIM A XVI. 427
tendràs tantos en los poderofos, quantos contribui
ràn à tu futento.No ferà Palacio tu cafa, fea choza.
Para etar en ella, quanto le obra de epacío?Sal al
campo y ferà todo el Cielo tu apoento,y te holga
ràs penando en aquel hermofo pavimento, que has
de piar algun dia. Acafo los Reyes llenan todo el
Palacio que ocupan? Elo es tener para otros, no pa
raf. Mas devieras etimar lo que te obra, que que
xarte por lo q dizes que te falta. No ay harto lugar
para morir, y embiar el alma al Cielo 3 ó acafo va
mas egura dede vn Palacio, que dede vna choza?
NingúRey en la hora de fu cordura,no quiliera mas ;

morir con los meritos, que baxo la ecalera del Pa

lacio de fu Padre tenia San Alexos, que con las vani
dades con áha vivido en fu fúmptuoo Palacio. Sea
de remiendos tu vetido. Más abrigan vno fobre
otro, el orofobre la plata. Podras facilmente qui
tarles en Verano, y añadirles en Invierno. Es pobre :
vetir, es verdad; pero ni el calor, ni el frió repetan
las galas mas ricas: Con eó no e mataràn por def
pojarte quando mueras; y è ahi que ya no eres tan
pobre como quando nacite. Es poca tu comida?No º
es efa la peor calidad;iempre fue medicina la ham
bre, y enfermedadel ahito. El fer poca la fazona, y
haze entrar en provecho. No todo lo que fe come, ,
futenta; y muchas vezes la mima cera, que es la vi
da de la luz, fies obrada,es u muerte. Galeno vivió
mas de cien años, y fiempre fe levantava có hambre
de la mea: vivee de lo que fe come, y fe vive fano
de lo que fe dexa; porque lo que obre lo precio fe
come, mas que alimenta, detruye. Por elo dezia Hi-- r; J Sanitarí -

pocrates, (28) que era la hambre la madre de la fa- ¿z:

lud y eta es la primera receta, de la Medicina à vn S¿?,, Eº auda.
V r e e rº *A - refies - e e

enfermo para etar fano,la dieta y la mima a vn fa- ¿ ¿ #.

19. Para no etàr enfermos -
- iv a 6,
Mas
( 9) o terrerfitas, 428 - ELSA BO,
hvil, ini eb h mine
ercáitur, C5” men cre
a it y Deo Omnia in
fas ro me digas que te falta del todo ; porque Fla
s;
de
evas lunens ps
mejor fituados tienes tulos alimentos, que los ricos. Dios, y
futu crum agunt ideo Eflos tienen u finca en las tierras que los rios robá, tendras
terr s frumenta credi mejor
mus Jous Deus ende
á la embidia del mar anega, que el tiempo eterili finca,
guo de pera ur. Sal za, que los exercitos talan,que la fortuna contrata, mas ti
vil. 1. de Ecclef,
(; o) Non pote quo
que las lluvias fe llevan, y la hambre de los años e co,
t dtanus cibus de efe traga. Mas tu fituacion es en la teoreria, de la cari
iufto, cincriptum fit. dad de los bombres, del empeño de la naturaleza, y
Prov. o. Non occide t
a ominus fame animá de la Provídécia de Dios,que nunca ha faltado a las
inti. AuguJ. de orar.
JL pº.
aves, a las fieras, a los pezes, a las yervas, ni a las flo
(; ; ) Engelgravº, res:no temas, no quebrarà. Fias de la palabra de vn
Embl. 14.5 a. de Dº hombre,(29)y nodaràs fee a la palabra de mi Dios?
771 hl.

(; ) omnis loeus, Fias al campo el trigo, al mar tu hazienda y vivien

que nque calcaverit doe en todo de eperança, folo deeperaras de tu
pes veter v eter erit.
Zºenter.cap. 1 t. Dios?Cuya efcritura tienes,(3o)en qte aegura que
(; ; ) Pes veter, fes no matarà de hábre al juto. A cierto Pator Sicilia
vera ef : quantum no, llamado Comates.(31)le echô fu amo dentro vn
illa proceferit, otine
liter. 5. in Pf 6ui tróco vacio de vn arbol,y alli le asitió la Providé
habitat.
(; 4) Cuna legan us
cia de aquel Padre infinitamente amorofo, mádando
infame, ó fiti Apo à las abejas, que fobre fu cabeça hilaran tanta abun
elum laboraffe, non dancia de miel que pudiera futentarle todovn año,
ex fºnemus hie Do
mni premia titubaf como lo reparò fu proprio dueño;al cabo del,quam
fe: quā lo quidem ifa
fin, adiatoria, Me
do le fue à vèr cadaver, le hallò vivo,y fano. No ha
dicus ile cuimos totes dicho Dios a los fuyos,(32) quanto pie fu pie, e
crm.mifimus , movit ra todo fupofesion ? Efe pie del juto, dize Ber
quando apponat, ó»
quando detra hat, fi nardo,(33)es fueperança, y fu fee;quáto efa fe di
cut mobis iudicat ex
lata,alcáça. Pruevales tal vez Dios à los fuyos có há
pedire, Augfer. Dem.
in illud. Quarite pri bre y fed:pero es prueva y es remedio;(34)porqco
mum Regnum Dei.
(3 5 Iatias in Domi
mo Medico Soberano fabe bien quando ha de curar
mum curam tu am. C3º quitando, y quando repartiendo. Dexale a Dios el
i/e te enutries. Pf. cuidado, que haziendo tu de tu parte lo que deves,
6) Repicite volati (35)el te alimentarà. Dexate en fus manos á el cul
ia Caeli quia non fe darà de ti, tu no dàs al ocio las tuyas. Las aves que
rfººt, nº que metunt,
º que congregant. in no fiembran, ni recogen vn dia para otro,35)y fon
horrca Matth, 6. vide
ibis Cates.
la idea de la epcrança en la providencia divina, nº
aguar:
 MAXIM A XVI. 429
aguardan que les traigaDios el grano al pico,ellas
C le bucá, y fe fatigan de vna en otra parte ecarvan
do la tierra á le cubre,hata topalle. Asife logra la
ia Providencia de Dios. O dichofo el que aviendo na
II
cido pobre,e contenta de vivir pobre,y muere po
bre pues vive como naciò,y como deve morir.Eto
es er fiempre vno, y hazer fiempre vn papel,y efe.
bueno y aun el mejor,pues es el quio hazer f>ios
en eta vida. Asi pende fiempre de la naturaleza fo
la,fin aver de galantear la fortuna, ni experimentar
la madraftra. Vivir có latima de muchos, morir có
compasion de todos; fin que nadie fe alegre en fu
muerte, porque nadie le puede heredar: ni aun la
muerte fe holgarà, porque no tendra que quitalle..
Comerále los guanos, como à todos, el cuerpospe
ro no tendrà el alma que alimentar cternamente el
guano de la conciencia, como el rico.
14.
Ha z Ea, que eta es la dipoficion de los Cielos,(37) ¿ ºrma
velun--
tario lo
nadie la puede mudar. Solo podemos tener vn ani- ¿?"¿
forgo-- mo fuerte,y digno de vn Sabio valor,á reciba con ºbras. Xabilofa
d igualdad los fracaos,y concordando con la Provi- ¿ ¿
dencia Divina,coopere con guto à lo que ella exe-3 everune. Flas in.
cuta. La mima naturaleza conferva ete fugran ¿
¿.
Reyno fublunar à fuerça de las mudanças, templá-mergitur,
do con lo leve peado. Al nublado ucede la cre- ¿"¿ ¿
nidad apacible;alborotafe el mar depues de la cal- animus nos an.
mavn terreno anegan las nubes, y ot ro abraan los ¿
Soles los vientos foplan à fus vezes. Sigue al dia la nos pie bºm.
oche y vna parte del Cielo va a Leváte quando a ¿
Poniente la otra econdée lasEtrellas de nmuchos, ¿ ¿:
quando las de los otros alen. En eta variedad de º ºlº miles º,
contrarios fuceos confite la perenidad de las co- quin.Imperaro ren ge
- - º

¿
fas. Y a eta ley fe deve ajutar nuetro animo,à eta ºíºz.
deveeguir y obedecer,fuponiendo,que lo que età
fºcºdiendo es lo que devia acontecer finatrevera
 43ó EL SABIO, -

a querer reprehender la naturaleza. Qglen eres ti;

que prefumes evitar lo que es necetario , ö oes
querer enmendar, ô notar los foberanos efectos de
la Sapientisima Providencia Divina, que lo dipo
ne todo ? Mal Soldado el que igue à fu Empera
dor murmurando, ô gimiendo. Sigamos, pues,y fi
gamosà ciegas,fin peteza, y con guto, el Imperio
de quien todo lo rige, y govierna 3 y corraevn
Chritiano de no dezille a Dios, lo que dezia
(; 3)Due me Parens, Cleantes, Gentil. (33) - e

¿ : O Gran Governador de Cielo y tierra

cnir e¿ #¿ ¿º,
mera e. Aum tm- Donde bien vito fea à tu alvedrio:
¿#. ¿. Aparejado etoy,voy fin tardança, • º

¿r Pues se que aunque no quiera he de feguirre,

¿ "¿ Con guto, ó con pear,con ria,ò llanto:
¿, Pues tus ciertos Decretos foberanos,
º “ººººº. Al que quiere le guian amorofos,
Y al que terco no quiere,ellos le arratran:
(º)n manibus suis Pues porque no fufrire alegre,y fanto,
¿? zz. Si enfin lo he de palar de fuerça,ò grado?
º) º ilus 6 d. Eahi vnanimo generofo,noble, abio, á fe en
¿".#. trega todo a la Providencia de Dios,y(39)e huelga
º una mals exiii de tener en fus manos,fu fuerte, fin querer reitire
:¿ a fubeneplacito divino. (4o) Vi murmurar del or
fe.sane episo;. dé de las coas pretédiendo con ofuda devarguéga
#. enmendar antes a Dios, áà fimino Seneca (41)no.
mo dían, nº , fe contentava con obedecer,ino fellega à alentir à
¿?#
sias, usáí2 - lo que mejory no
dimiento, fiente
foloDios,
con lafiguiendole
voluntad,con el entenel
in torcer
¿¿ rotro o encapotar la frente a ninguno de los uce
¿ os.No cumple con la fidelidad noble el valºllo
¿ paga el tributo ile pagapor fuerga. Pues que on la
commodi, omnibus. pobreza, los trabajos,los infortunios, y quanto ge
#¿, mimos, fino otros tantos tributos de la º de .
96 - sº - -
 MAX M. A XIV. 43.
por vida?Todo ucede en qualquier largº vida, co
mo en todo largo víage polvolodos lluvias, viétos,
peligros,ladrones. Quertías, dízes, el beneficio del
vivir, fin la penfió de etas penas:no es cla voz dig
na de vn animo de razó. Armate, pues, de etas vo. 4 ) Dijs a'ite" vl
zes (42)para todos los langes qte acometá. Yo así Se¿?"
º ep, y 8, "º".
lo penava que me conve ia;pero a Dios le pareció
lo cótrario. Eflo tenia yo por muy buenospero me
jor lo ha dipueto Dios. Y fi Dios lo ha péado y lo,
ha confultado y dipucto,(43) antes á me fucedie (4;) si de me, ó de
s, gua mº h eve aire
ra,con fumiericordia y fu amor,ereyó tan blasfe. de oue unt, dij coaul
mo,que,ò me recelo de fu acierto, ò dude de fuvo tave run, recte nimi
rum mhi co afultte
luntadamoroa?Avia Dios de engañare,ò de enga. rant 7Yam Deum fine
ñorme?El me acóeja que ea pobre pues asilo di confilto agere re cogi
tare quidem facile et.
pone: pues aunque no quiera la injuticia de quien Antonin, Imp. l. 6.
me roba, quiere el efecto que refulta para mibien; num.; 9.
44)Dominus dedit,
pues porque no le feguirè?Asilosótia lob (44)que Dominus abftulit.
aunque mucho le avian quitado los ladrones, y la lob, cap. 1.
malicia del Demonio, asi como todo reconoce de
verlo à las manos de Dios, que fe lo dieron asimi
mo folo mira la Providencia Divina, que por aque
llas manos fe lo quitô. AsiChrito recibe de las ma
nos del Padre el Caliz,(45) que le propiñavan con (45) Calcem, quema
dedit mihi ¿
las fuyas la impiedad y fiereza de los hombres, loan. 1 8. I I.
I y (45)
Y figue Quexafe có mucha razó Epicteto(45)de nuetra Lib. 2 º ea
af. Arrian, º. 7
à Dios necedad torpe, deferimos tanto à la fee de los hó
qu - por
ai te bres,y tan poco à la fabiduria de Dios. Llegaràs en
llama. vn depoblado à vn pueto, donde el camino que fi º
gues»te parte en dos igualmente trillados pàras,ig
norante del que has de feguir:miras por vna, y por
otra parte,y decubriendo al pie de vn móte vn mu
chacho que eta apacétando el ganado y tu fin mas
inclinacion à feguir la dietra, que la finietra, pre
guntas con toda indiferencia, por donde has de ir
Patallegar a tu fin, y gues el que te dize fin s
pll:
 233 ELSA B Io.
licar, ni averiguar fies mejor,ò peor. Pnes qué es
eto?dudas de que Dios te dipone efía fenda?udās
acafo mas credito à vn Patorcillo, que puede,ô no
entenderte,ò engañarte, que à la Sabiduría Divina,
infalible no menos que amoroa?Pues fi quieres no
errar el camino, i quieres el que te importa porquè
no figues el que te eneña Dios, que es via verdades
ra de vida. Piéas faberlo mejor tu que eló quierea
huir lo que Dios quiere que pales? Quieres poder
mas tu queDios?y ecalar los Cielos por la torre de
Babel,ò por el paladizo de los montes,que ofavan
erigir los Gigantes?Sife ha hecho Dios camino del
Cielo, es de la Cruz, y pobreza, quieres tu por el
deBabilonia ir allā?Para que te reites en vano có
tra la Omnipotécia de vn Dios,y quieres no pagar.
lo de cótado,fite hazes el Teomaco, ô el Batallador
conDios? Teme, que fino te abraa vn rayo, como à
Iuliano,ni aquellos mimos montes de ayre que le
vantes,tefepultan como à Encelado, no has de eca
par el catigo fobre la pena, que tu mimo te dàs de
vivir fin Dios, que es la peor. No es campo ete mú
do? No es milicia eta vida?Pues mira lo pala en
vn exercito. El v no defiende el cordon, el otro fale
al peligro, el otro embite,y guarda el otro el baga
je. Nunca à todos ocupa vn mimo empleo.Y quer
ràs tu eximirte folo de la obediècia de tu General,
44) Suam ob ean y fite manda algo de peo,te quexas?Que cobardia
famº egº pugnarem,
tumº Dee ? certè monº
tá infame.No es eto deshazerla difciplina?fitodos
dice mefore fultum, fe reiten como tu, quien executarà lo que impor
quirobutieri me op ta?No, no, no es lamilicia para hazer guerra fegulº
ponam, fed potius in
infinm. A quo enim la ley delantojo udexarlas armas y mudar de vida, 162
secipiens h se , veni i obedecer. De foldado profeas, y no de cófejero. ese.
hue 7”ater filicee Pero tu aun de Dios lo quieres fer. lC cOl

meus mihi reliquit. gracias»

Sed huic quis dedit, - Quáto mas cuerdo, y con cai Chtitiana piedad e de
solem quis fecie: Ep.
lib. 3e, a 6 ap. Arria, erariato a alusive Doradº
 MAXIM A XVI. 433
llar con el? Para que he de olicitar lo á no me con
viene,y que en fin,aunque fe me diera, no tiempre lo
podrè gozar.No es mejor recibir lo que me dan, y
como,y en quáto me lo dan Todo es dado; y fi quien
me lo dà me lo quita, qué me quexo? que me refif
to? No es eto añadir lo injuto à lo necio, y teniera
rio, oponerme à vn infinito poder? Quiente dió lo
que tienes? Diràs que lo heredate de tu Padre? Yà
tu Padre quien fe lo diò? Quien encendió el Sol pa
ra que fazonàra los frutos? Quien fertilizó los cam
pos para enriquecerte el granero? Quien ordenó las
vezes del tiempo?Quien todo lo travò en el vniwer
fo, con el lazo de vnion,y dependencia? Pues fi todo
lo recebite de Dios, y e lo deves todo, y aun à ti
mimo, que te etas reitiendo con tu bienhechor
infinito, y te andas murmurando,y quexando,como
ite quitāra algo que no fuera fuyo, en vez de agra
decelle que te lo dexò tanto tiempo, y aora te dexa
à ti. Mira que es el peimo de los deudores cl que
niega la deuda, ö el que la buelve con oprobios al
acreedor. Pretòlo, no lo dió: dexôte el vo, y te lo
quita por la mala cuenta que dàs del ? En que te
ofende?Vieras tu eta luz,fi èl no te diera efos ojos?
Pisàras la tierra,fi èl no te facāra de la nada? Quien
te adornó de fentidos? Quien de la luz de la razon?
Quien de vna voluntad capaz de vn bien infinito?
Pero acao no te introduxo en el mundo como
mortal?Para que vivieras con vn poco de barro, en
rendido obedecimiento à fu Imperio, y gozâras def
pues en eterno alboroço de fu Cielo? Pues que le te
dà, que todo te lo quire,fi te dexa enfinir à vn Rey
no, donde lo gozes todo? Quitate lo menos para po
der darte lo mas. Quitate lo breve, y caduco, para
darte depues lo eterno. Quitatelo que has de de
xar, para darte lo que no ayas de perder para fiem:
49%.2. Ee pre:
 434 , ELSA B Cô.
pre. Quitate lo fuyo para darlete à i mífimo. Quíe
re que te huiga efo todo, para que te dexes hallar
del que te buca. E ahi porque te haze pobre, para
enriquecerte configo. Mirate como aveja perdida,
que abufando de la miericordia del Pator Bueno,
te alejas del , y le buelves las epaldas, y por efote
r arroja piedras, y aun el cayado, y te haze falir el lo
¿ bo, (47) para que te buelvas à el. Mirate como el
a un Prodigo, que mientras abunda no fe acuerda de fu
A t.
¿ Padre
”" za, paray que
por ello le embia
le llamen, clhambre,(43)y
y acuerden la pobre
u obligacion. So
.#. mos, dize San Vicente Ferrer, (49) como el Alcon,
mni º" que mientras hambrea, à la primera voz de fu due
¿r Tr ño
y -
igue,
tando lleno,y todo
º* - 1 a
aun es
fin ordera
que leàllamen, le buca;
fus vozes, ni fe en ef
cuida

ºlt: mas del. Por efo encarga Dios (5o) al viento

le Aquilon, que le traiga fus mas apartados hijos, por
lº 4;.. que cs el el vicnto que lleva cn fus alas (51) las
...": en palades, los trabajos, y los males, como en las
lum erem. 5. alas el Sol la fantidad. Porque en aviendo tormen
tas, y penas, luego vamos à Dios como vn viento,
los que nccios en el buen tiempo nos le dexamos:
No afi el juto, que fabe en la bonança ir al puerto
de la falud; y entre los beneficios divinos fabe ar
der como el Sol, en luzes de gratitud. Sinem
¿? ¿ bargo la epofa (52) deffia al Aquilon, para que
¿-? le traiga entre mil males el bien; y acudiendo con
hort um

¿? - violencia tempetuofa las plantas de u hterto, e

“"“ eparçan fuaves los aromas de fus virtudes; por:
ue fabia, que todos tenemos ocaion de dezir
con David: (53) Defde la tribulacion,
- - Scñor, clamè à voss
-

-
(***)

TIC:
 MAXIMA XVI. 435
-rr--s .

FICCION XVII.
coank af ercera )vº nafico que yn e/peja
grande de armar, era yna Ventana de otra ca
fa, en que e/fa»a yn hombre encantado, que luego
Je afomaba é ella con la propria figara, y fido, y
ademanes del que fe le ponia delante. Ref/fia/e en
creerlo; pero alfin llegófe al e/pejo, y eftandole en
frente, parófe afu/lado, por ver que fe le iba acer
cando de allá adentro tambien a/uffada fa figura:
ponefe ferio, y fe le hage grave riefele, y fe le rie:
enojafe, y fe le enoja: apartafe yn poco, y ro l. yé
zada. Buelve con la e/pada en mano, y miral ar
--". Ee 2 pado,
 435 EL SABIO.
mado, apartafe otra vez, y ardiendo en fa caragon
aun la fangre, no halla rafºro de inquietud en clef,
jo. 2 e es efo, degia, como es posible cue parda
yn hombre ran en breve medar tantºs roros ? ra
alegre, ya trife, ya grave, ya enojado, ya apacille,
ya /añudo en ira, ya en agrados rifueño, ya yno, ya
otro, y por otra parte entrº tanta y ariedad fempre
el mi/ro, co/a es digna de admiracion, f no es en
cato. No ) es le dixeren lo circum/aztes, gre todº
rº a
e/o es /vérey v/?o, y que él fe rueda fer y refar de
- «entro r y otro del que parece ? Allá dentro/em
º fre»ro, fez fre el miifmo; y como es empre de la
y ravo, toma a Ria faera aquella cara, grie p, de le
mi/ma razoa. 2zando con)viene reñr, me fra que
NJeemojaguando compadecer/e, que fe afrge: ; tendo
\ º gra, º, que / rie. JMas como /º coraço qcede
cºn m/mo e/ado de tranquilidad, y/o/siega, en
a pº/ando á aquella ocafon fe gécda con el anifme
- -º
. fe múante, grave, apacible,
--- - -
fereno.
sº º,
, º:
-
- . ..."
-
a -

- - -
- º

MAXIMA
A4. A-il V. A y

El JMonarca de fºmi/ms.
-

Hº¿ grande llamàron al mundo: y munds

pequeño al hombre, muchos Filofofos, y San
r,
El hé.
(, ) es º Reinº º ros Padres, (1) porque ni el mundo tiene mas per bre,
muade
á... ¿ fecciones, que el hombre, ni el hombre carece de mejer, 4
j... s.natio. alguna del mundo. Ay en el mundo vna Deidad no m82
To»
Suprema, elementos, brutos, y plantas; y el hom
bre goza vna razon foberana, participa el movi
miento de los elementos, crece con las plantas,
fiente con los brutos, entiende como el Epiri
- ta, y manda como Señor; y aun las propriedades
a
-
--
- ---" - -
- pa
 MAXIMA XVII. 437
ñaturales de vicios, y virtudes, que en las epe
cies replandecen , las tomamos por Geroglifi- -

cos de las inclinaciones del hombre, (2) y aun- ¿ #.

quehombre;
al es verdad
pero ganeelenhombre
queganale la cantidad el mundo
en todo, º mºrum fritº a
por la brutis.
perfeccion de fu fer. Por efo al grá(3)Nazianzeno -

le parecio mas ajutado, que el hombre fe llamà- ºtriz:

ra Mundo grande,y efotro Mundo pequeño. Hi- mºnum in brev.
zo Dios en elemundo vn dibuxo del hombre, con #.:º-
la broncha de fu dedoy tomando depues el pin
cel mas delgado,hizo en el hombre;reducido fipe
ro de mas vivos colores, vn mundo. Y para mi in- - -

tento,en la anotomia del cuerpo politico,(4) fe de-3. "¿“:

xa vèr vna analogia perfecta, entre el mundo poli- Canarenº cororis re
tico,y el mundo pequeño del hombre. Reducee, º
como en el hembre, a vna Suprema Cabeça el go
vierno político,ò fea ella vn Monarca,ò ea vn fu
premo Tribunal, dede donde toma fu vigor, y
fuerça el dominio, ò depotico con eclavos,ô poli
tico con iguales,ò con los fubditos real. Asi, pues,
manda depoticamente al cuerpo, como à fu ecla
vo, el alma: politicamente à la voluntad, como à fu
compañera, el entendimiento:y asi armada la vo
luntad, impera, como Reyna,à la parte concupici
ble,èiracible,y demàs pasiones inferiores,como à.
fus fubditos; bien que con alguna epecie de liber
tad repentina en ellas,en fee de la qual à vezes fe re
fiten, amotinan,y rebelan contra tan legitimo im
perio previniendo us ordenes āzia u antojo y aun (, ) senti, letam, in
à vezes entre fi mimas batallan y fe vanderizan(5) memºri ¿
rebeldes à la equidad y razon. Alentado,pues, que ¿¿
es vn mundo pequeño el hombre, que conta de ef- s.
clavos, vaallos, e iguales;que ay en el quien piene,
quien dirija, confulte, determine, y mande; claro
età que ha de fer la razon la que govierne, la que
3'omo 2: Ee 3 ciña
-
 438 EL SABIO.
ciña la corona, empuñe el cetro, y tenga en promº:
ta obediencia todas las potencias del hombre, para
que en ete fu reyno humano fe goze de tranquili
dad y de paz. Todo lo hizo Dios para fervicio del
hombre, y aun para bíen uyo,fe dignò de hazerfe
höbre el mimo Dios. Obedezca, pues,todo al hom
bre, el hombre todo la razon, la razon folo a Dios,
y ferà el hombre el Monarca de fi mimo, y Dios
de etos Monarcas el Supremo Emperador. Eta ley
de Monarquia juramos todos al renazer para Dios,
abjurando, y renunciando à la fujecion del Demo
nio y prometiendo toda rendida obediencia à Dios,
y de todo quanto fomos, fidelisimo valallage a la
IalzOll.

6l Rege terran, 6 Otu pues, de epiritu animofo, dezia Agutino(6) 1 º

Ef Quíen
erts Rex terra.
terra , quama por tas.
que petañeas à la luz de la corona, rige, rige la tier fabe go
Rege eam, Iw Palm. ra que Dios te ha dado para pofesió en tu fer,y e Vernar

7f * ras Rey de la tierra para que con ambicion temera mifà C fi

ria etiendes tu vita à las dilatadas Provincias para mo, es

Rey.
fojuzgarlas à tu mando? Para que bufcas lejos de ti,
lo que tienes en ti mimo?Effa tierra, que te escar
ga, y futento, rigela y feràs Rey.Y es asi,dize Te
(7) Nam qwotquet mitío(7) que quien fabe levantar fu coraçon à vna
ad magnitu dinem
quan dam animum magnitud foberana, avivando vna magetad, y gra
ex ollunt , ac maie vedadauguta en fu pecho, primero fehaze Rey de fi
ftatem, 6 gran ita
tem ingenerant, fui mimo, que lo aya de fer de los otros. Mal fabra re
friºs illum 7(egem gir fuera de fi, quié no fabe regir détro fi mimo. El
faciunt , auam fit
aliorum futurus Sol,i necesitāra de luz,y no e lo fuera à i propio,
Orat.
triennexa
ad Valent no lo pudieta fer de los otros. Por elo, i te hizie
(8) Primr ps e mon ró poderofo fobre todos, dezia Chrifotomo 8) de
qui vocatºs e . fed ves poner tu primer cuydado en tener ordenadas
qui ver e eff Sirut
enim Rex nº que Me
tus cofas dentro de ti. Porque Principe no lo es el
dicum facet , nºa tre ue asi llaman,ino el q aunque asi no le llamen,
Refarem i a neº º e
Prin ritm Hon l.
lo es.El mas Rey no puede hazer,aunque quiera, al
5 a.in ais, PJol. vno Muficoui al otro Medico ni al otro Letrado,
asi
 MAXIMA XVII. 439
asi ni Principe, por mas que mande que lo llamen
asi. Y fi no pueden hazerte Principe los Reyes, los (9 ) Ap. Eraf, l. 1.
Pueblos como podráfAvia Ageilao (9)favorecido Apophtheg, a 6. in
con fingulares beneficios a los Tafios; ellos reco Agelao.
nocidos à fu obligacion,.levantaron téplos à fu nó
bre,y erigieron altares à fu etatua, venerandole à
vn vivo có divinos honores.Noticiarófelo por me
dio de fus Embaxadores;pero el fiempre en los etri
vos de la cordura, preguntòles i tenia fu Patria po
tetad para hazer de los hombres Dioes;y diziendo
ellos qfi;replicó Ageilao Ea, pues, hazeos prime
ro à vofotros Dioes,y entonces creerè yo, que me
podreis á mi tambien hazer Dios.Vä mucho, entre
llamare Rey y fer Rey;i no queremos qfea el Rey
de las plantas el Ramno,ò Epino(Io) por le nom (to) Indicum, c. 9.
braron por fu Rey los otros arboles, y plantas?Rey
contituido de Dios,fupo fer David, aun quando le
llamavá vafallo;ySaul, iédo llamadoRey,era vala.
llo de muchos. Chrito fue Rey y folo ya dede naci (11 ) Vbi et quina
tus ef Rex. Mat. 1.
doRey:(11)y como à tal le adoraró losReyesSabios
en la cuna;inembargo apenas,finopor ria(12)le lla (1 ) Illude bant ei
dicentes: Ave Rex u
maró Rey.Y Herodes núca fupo fer Rey, por mas q deorum, Mat. 17. 4.
le veneraron por tal.Quifieronle hazer Rey à lesvs, ( , ; ) V't facaret etan
Regem, lo l. 5. 5.
(13)y huyòfe:y quádo le quieré hazer borrar el titu 14) loan. 19,
lo de Rey en la Cruz(14)no lo permite. Quio fer
lo,no quio q le hizieran.Si el Rey no fe hazcRey,
nadie le hara. Nada ay en todo el mundo viible, tan ( 1 5 ) Regem Duce a c
excelente como el hombre:y nada en el mundo po P, inio e Deo. pum
litico tá auguto como el Rey.Nada,pues, ha de má fui i fi s Aegem cen
feo fe oporte, et ft d
dar cn el mundo, fino el hóbre y nadie en la Repu profea o prima, lum,
ac /umme rg um ef,
blica fino el Rey.Gallardamente Sinefio:(15)Yo me fut ipJtas efe Regem,
perfuado, que nada ay tá importante a vn Monarca mentem te º ov e, c4.
como que lo fea de fi mimo. Eto es lo mas precio, tricem
bellus, qaf demºna
prefiere.or.at.
y mas preciofo y mas real, faber fer Rey fobre f, y de Regno aº Arcal,
. poner en el folio la mente,como Reyna donadora
- Ee 4 - de
 446 El SA B O.
de las dometicas fieras. Levantó al conforcio de a
trono à Teodato, la Reyna Amalefunta, y dando ra
zon al Senado Romano del depoforio, depues de
grandes alabangas de aquel Principe ? celebra enfin,
f, «y el quea a como Pºº fu vltima gloria, y la mas dificil(16)la anº
iiiimm, gas tigua poefion pacifica en que fe hallava de todas
¿ ¿"¿ fus pasiones, como quien dize, que bien podia fer
variar;. Rey de Romanos, el que tanto avia que era Rey de
fimimo.
r,7 x s»um, non Porqconmo dezia el Tragico(17) al Reyno no le céas
farº
veis Tyriaºcolor
¿hazé
Rex las riquezas, ni la purpura,ô corona al Rey. Rey
•A
puede
quisfui metus. ºº el que folo teme à la razon, y no ecucha las vo fer fe
ñor
Es diri melº ¿ zes del antojo, ni del enojo: antes elevado obre to quien
¿? ¿ do lo fortuito,y fixo en la folidez de la virtud, como firve al
vicios
amnias».inrbiºs, Què
shrra,
dede elimporta
Olimpoque
lo mira
ciñatodo baxolade
el laurel ficó fosiego.
cabeça, y aprie
te las fienes vna diadema de oro, y perlas, i mania
ta por adentro el coraçon la cadena de hierro de
los vicios?Efos, cuyo etado embidias por dichofo,
r, sy Ifi, ques prº (18) y en quien no te parece que cayó la maldicion,
¿aii, , f de aver de amafar confudor el pan que coman, fi
zºnaº ºrº, pudieras atenderles, no como fe muetran, fino co--
fed quam latent viº
¿"¿rrimi mo fon, los vieras mierables, fordidos, y feos, no
Juntº diº ºtº, menos que las paredes, que por etar aquerofas con
¿?"¿”: falivas,las cubren de ricas colgaduras.ófife
yietum fuerasmº ex - 3 8 2 pudie
11e pudie
rinculºis", hallàra
de Previd,
ra abrirlabrecha eneasde fantaticas
deformidad paredes,como fe
adentro, correpondiente,y
aun mayor, que la aparente hermoura de fu dichal
- Cabò en la pared del atrio del Templo de Ierufalé
tº)Filibemini f Ezequiel,por ordé Divino, (13) y decubrió horro
ºººººººººººº rofas viiones de todos los brutos de la tierra, figuº
ravan otras tantas abominaciones de Irael. Y fide
paredes adentro de vn Templo, fe econde baxo lo
fagrado táta profanidad; que de viles fervidumbres,
po disimularà vn fitial,y vn dofelMas de que firve
que
 MAXIM A XVII. 44
e te obedezcan todos, que te afiftan cortejoos
los Grandes; te lifougeen los aulicos, y el mundo te
folicite propicio, como arbitro de la fortuna comú:
fi allà dentro en tus entrañas padeces la tirania de
tus afectos y el imperio depotico de tus pasiones?
de que five la paz con todos, fipadeces dentro de la
republica de tu alma cruda guerra?
4•
El ver Quien es aquel que teniendo luz de razon, no la
dader o tenga para reconocer, quanto es mas oprobiofo à vn.
Rey lo
es de fi.
epiritu noble(2o) fervir à vn vicio, que à vn hóbre; (zo) Niff forte indi
gºs Iudices homing
y con quanta dicha fe puede congratular à i propio, º , quām vitium -

el que mereciò librare de la fervidumbre del anto ºominari. Bernard.

de cºnfider lib. 1.
jo, (21)aunque fea reconociendo por Señor al tira ( ) Faelicius fervi
no mas fiero?Asi porque el hóbre no fuera fiero, fi tºr homini, quam li
no fuera por la fiereza del vicio y quien de la huma bidini, Aug 19, ci
vºt. cap. 15. -

nidad haze fiereza,yà fe ve de fufiereza que harà.La

peor de las condiciones de vn eclavo, es la que le
obliga à fervir à muchos dueños: y mas fietàn enº
tre i encontrados, y fe compiten entre fiel feñorio.
Dedichada la Provincia, fobre que guerrean entre
i muchos Reyes.Y como puede dexar de fer mie
rable vn coraçon humano, fobre cuya pofesion an
dan en pleyto los vicios,como por Homero las Ciu (2 a)Penit libida, d5%
meus es quia ese
dades? Todos le quieren para fi, y es quererle todos dicit
que funt corporis sg
para el mal. Dexafe llevar de quien viene, dexafe go eupifeis. Venit a vari
vernar de quien reina, mas facil, y fujeto à mudar tia, c%º dicit meus es,
quia argentum , 6
de amo, que à mudar de viento la veleta de la torre. aurum, quod habes
Llega la avaricia,y la figue;(22)llega la ambicion,y fervitutis tua pretii:
eff. Penium t omnia
la firve 3 opla la luxuria y fe le rinde; enciendefe la vitia, Cº fingula di
ira, y le arratra; y fiendo mierablemente de todos, euut meis es: 6Quem
competunt qua
cafi nunca fabe fer de fi mino, perque nunca fabe tanti
vile mancipium eff.
fer Rey de fi propio.Elo es fer eclavo comun, e satis rarus e qui
po/sit dicere : Tuus
clavo de todos, eclavo de alquiler, dipueto à fer fum ego falvum me
vir a quien le quiera mandar. O quan raro es el que famires,
Pueda dezir con verdadà Dios:Vuetro foy folo Se- v.34 fer, lºs
nor?
 442 EL SABIO.
( ; Ifi funt dijtui ñor, hazedme falvo. O que poco tiene de feñor, quié
Ifral. Exod, 3a. es eclavo de tantos. Lo cierto es (23) que fiempre
fon muchos los Dioes de Ifrael, aunque no fea fino
vno el bezerrillo que fe adora, quando es el bezerro,
y no Dios,à quien fe inciena: y aquella fiera fubti
tura del dragon, adoran los habitadores de la tier
C a 4 ) Et vidi de ma ra, (24)obre tener fiete cabeças, a lo de hidra,y diez
re beftiam afcenden
tem habentems capita
pútas para mas horrorofa mótruoidad ciñe tambié
feptem , 6 cornua diez coronas,para convencer, que fobre fer muchas
decem, 6" fuper cor
mua eius decen din
las cabeças que mandan,fiempre fon mas aun los que
demata, Apocal. c, reynan, obrádo para las cabeças coronas. Extrema
ll •
necedades, dize Bernardo,(25)que no fe quiera ad
5 )9uid eum fub
¿e iuga cmufamus? mitir vn yugo, que fi por ferlo podia retraer,no pue.
arguamus magis emif
Jeferiº Eccenos.
de dexar de alhagar, por fervnico,y eruave:quádo
fe admiten,bucan, y aun compran cinco, que piden
cada vno toda la paciencia, y fortaleza de vn par de
bueyes en el fervicio del múdo. Latimofa fervidum
bre la que vive expueta à quantos la quieran man
( 6)Miferafervitus, dar (26) Pues nadie prefuma librae de padecer
cui vagi ius ef. Plu
dominos
muchos ducños, fino es queriendo folo fervir al á es
res enim
habet, qui v num non vnico por elencia. Qué ha de fer el que fe halle fu
habet. Ambrof lib.7.
in Lucam.
ficiente à contentar a los vicios, quando nadie llegó
à fatisfacer à vno folo?El púto de la fobervía manda
que fe haga obtentofa vanidad de malbaratar pro
digamente la hazienda, á la Avaricia manda fe con
ferve. La Ira dize, que te vengues de quien la Laci
vía te obliga à agradecer aun el defien. La Impa
ciencia fe enoja porque veneras el ceño, y fobrece
jo, que te haze adorar repetofo la Ambició infacia
ble. Abrafari te la Embidia, como infeliz maripoa,
en las luzcs de la gloria, y celebridad agena, quando
el vil interés,y el eflame bié de la Avaricia o Ambi
cion, te tend, à amarrado a tu pena, obligandote à
galartear fetivo, y aplaudir con me tidos parabie.
res aquella mira Itz, que como luz te ¿y
- a DIa
 MAXIMA XVII. 443
abrafa y cóvertida en humos y paveas,te alegràra.
Pintaras en la cara gratitudes , quando etaràs im
primiendo rabioas maldiciones en el alma: y reci
biràs lifongero por defuera como gloria, lo que allà
dentro eta tu pundonor recibiendo, por tu afren
ta.Trite leño, a quien encontrados los vientos, quā
do todos le quieren hazer fuyo, todos lo arrojan al
naufragio. Pero mas infeliz el coraçon humano, que
fe condena á aver de padecer tantos tiranos, quan
tos fomenta afectos en fus pasiones,y quátos los vi
cios fon,à que haze cara. No ay cofa mas vil que los
vicios, ni govierno mas cruel, que el de vn vil ecla
vo, y mas fife mira con emulos, de quieu fe rezele.
Fue fin duda paternal providencia de los Cielos, per
mitirles efta zelofa opoficion à los vicios, para defa
murarnos de fu fiereza. Quiere cada qual fer el man
don,y asi fe detruyen ellos mimos, y asi fuimpe
rio. Teme cada vno, no felo de fu virtud contralia,
fino tambien de los otros vicios, como de competi
dores fuyos, y emulos,no fea que le quiten la coro
na.Y el pobre coragon humano anda como la pelota
entre buenos jugadores, de pala en pala, recibiendo
de vna vn golpe para recibir otro mayor de la otra,
fin que la dexen defcanfar,(27)ino es en tierra.Eto
es fervir à los gutos;cto feguir los defeos, eta es la (17) Servietis Cij:
alienis, qui u onda
libertad que dan los vicios , a quien hazen eclavo bunt vobis requiem.
fuyo, porque huye de fervir à la razon. Y eta es la Ierem rap. 1 6. 1 3.
(18) zºt inique age
fervidumbre vil, torpe, y pefada,que ganan(28)los rent labor averiát,
¿ fe fatigan todo el dia en obequios de la iniqui
dd.
Jerem, e,9. 5,

y.
$er vit
Es meneter confear que ha de fer vna de dos; ô,
fo lo a fervno Monarca de fi mimo, ô eclavo de muchos
la razó.
CS Icl--
dueños que dentro de fimimo, al palo que lo uge
DAI, ten, lo iranicen. Pero yo no llamo Monarca al que
lo es de vn imperio, fino al que efabe confervar en
el
 444 EL SABIO,
191 Rex eris, frea? el Señoría de fimimo, de manera, que nadie mande
facies , f non facies, dentro de fisino fola la razon. Los Antiguos temian
momº eris. Igidor.lub.9. por proverbio comun:(29)feràs Rey, i obrares bié,
Etymoog. cap., ;.
(; o Pueri ludentes, y fino, no lo feràs. Y etas veras reconoce Oracio
Rex cris, aiunt fire (3o)en los juegos de los niños, á hazen fu Rey,alá
té facies, l. 1.ep.
(3 1)3Nuevit domi fe porta mejor.Para Rey bucò Dios à David,(3)
mus fibi virum iuxta porque le halló con vn coraçon confonante del todo
cor fuum ; Óº praci
pit ei domimus vt al fuyo, y le mandó que fuera fu Capitan; que toda
eet dux. lib. 1. Rg. es meneter para fer Rey, (32) vn animo pronto a
1.3.
3 19ui faciet on executar todo lo que quiera Dios. Por effo à Sede
mes voluntates meas, quias(33) lo depoja Dios de fu purpura;y le manda
-4áf.e. 5.1 ...
(; ; ) Aufer Cidarim, que fe deciña la corona, porque dede que e hizo
tolle coronam Ezech.
2 Theodoret.ibi. Tu
eclavo de la impiedad, fe avia arrojado del trono.
autem impietati ad Lo cierto es, que el mimo Dios,(34) quando e in
dicius, te ipfum co troduce à reynar,toma por corona la virtud; y quá
rona privati. do fe retituye de la tierra al cielo,fi entró en fu Cor
( 34 Dominus reg
navit, (3” pracimxit te como Rey de gloria, (35) huvo de blafonar de Sea
fe virtute Pf9 .. “ñor de virtudes tábié.Dixo lindamète Plutarco(33)
(; ; ) Demimus vir
futum , ipfe et Rex. ue Dios no cuentafu dicha por la eternidad de los
gloria Pal. , .
(36) Non enim felix
¿ porque fe mira con el principado de la
e Deus vita patio, virtud, que es fer Dios. Noble gloría es de la Sabi
fedeo quàd el prin - duria divina (37) el fer epejo de toda fu Magetad,
ceps virtutis; mam
hoc e Numen, lib. fin macula que afee lo Rey;in tizne que deäfee lo
quod in Principe do Señor, como viva imagen enfin de fu bondad. Asi
¿r.
37) Speculam fine fe llaman en buen Latin los Magnates, losOptima
macula Dei maiefta tes tambien para que lleven entendido, que han de
tis, ó imago bonita
tis illius. Sap.7. fer, para fer los mayores, los mejores. Ni es razon,
38) In mullo miner (38) que fea menor, que alguno en lo mejor, el que
fe, quieunéis º po
tior.7Non ideo fit me es mayor que todos en el poder. Ni ha de fer mejor,
lior, quia maior: fed
ideo maior, quia me
por fer mayor;antes deve fer el mayor porque es el
lior. chrifo, hom. mejor de todos. Asi vemos que el Rey del Cielo le
13 in Lucam.
(39 ) Si non la verº
avisó a Pedro,y en el à todos,(39) que podia dare
te, non habebis par por depedido de la digna ocupacion de futrono,y
tem m cum, Ioan. 3. principado fupremo,fi no fe dexava limpiar del lige
idef in fede, c5 prin.
g Patu. ro polvo de fus afectos por el que en fi y en otros
1O
 MAXIM A XVI. 445
no fuera mas de vn polvo leve, fuera impedimiento,
para fubfirrito de yn Principe Dios. A los Señores,
que folo lo fon de los pueblos, compara Plutarco
(4o)à los Colofos, obtenrando por deficra vn va C4 º ) Pluta, e, li. de
lor heroyco, y vna cara de cierta magetad mas que doºr. Priw.ip.
humana, dentro etàn llenos de barro, de piedra, de
plomo,de hierro. Què importa vn exterior de quien
manda, dentro efiàn las cadenas de las pafones, q
rinden. Aritoteles dexò efcríto, (41) q el que fe co
4 1 Rex cººitwieur.
rona para Principe, deve fer entrefacado de los bue ex idoneis apri que
• º em reiam vitu
nos, por eminente en bondad. Y es temerofo excm. tis 5. Politic. 1 C)
plo el de Saul, (42)à quien quitó el Reyno Dios de (4) Scidir de ºn n us
de que el diò lugar a que mandara en fu coragon la renurº Ifrael ā te
hodie, c5 tradudit il
impiedad, contra los preceptos de la razon: y tran ld proximº tºre, me
lieri te, lib. 1. Rºg.
firió la corona defde Saul à David. Dede fe halla «.

otro mejor que Saul, no fe cuenta Saul yà por Rey y

oy que le gana David en virtud, le gana en grande
za tambien. Entre los animales, el hombre, que es la
mas viva imagé de Dios, es el Rey;fea, pues, Rey en
tre los hombres, el que en lo sáto es el mas parecido
à Dios. Sea enorabuena entre los toros, Principe, el
mas valiente; entre los elefantes cl mas grande; el
mas fuerre entre los I e o ree, º * ------ 1er sºbree.
rv
dize Seneca (43) el fummo,es el mas bueno. Por elo, (4; Inter hismines,
pre fummo el opti
uando eligia la razon, fe elegia para regir à. todos, mas, Animi ita que
reifor elgebaur.
el que mejor fabia governare à fi mimo. Felizedad, Ideº me fumma faeli
dize él, quando folo podia fer el mas poderofo, el ritas erat gentium inº
quibus non poterat
mas bueno Bate para vn Metelo, la piedad; para ºn potentier efe,nifi nos
Pion,la templança;la Sabiduria paralelio,dize Pli lier. Senee Epif.9o.
nio(44);mas para vnPrincipe, que merezca ferlo to. 44)Nee víderi pºteº
o tinuas, nif; qui eº
do es precionada obra Nibata que ea el mejor omnibus optimis, inº
entte buenos, fi no fe delanta con excelencia ven fua cuiuque laudº
praftant Plin.iº ior.
tajoa, en aquello, en que cada qual de los me Panegyr.
jores, fe aventaja a los buenos. Por lo menos à 45) Invitus es mi
»us habens, Paº, At.
Baltafarle quigan el reyno (45, Pºrque tuvo menºs, v. a g.
- por:
 446 EL SABIO, º l

orque no lo tuvo todo en el orden de la virtud. A

vn hombre batarâle quizà cl no er malo: à vn Prín
cipe, le esprecio fer enteramente bueno. Los rea
les que no pean lo juto, no valen: en otras mone
das menores, no fe mira al peo, fino al cuño. Aun a
(... el medium illin los Romanos (43) Galba no defagradó por cr malo,
¿"¿º?¿ fino folo por no fer bueno. Masea lo que fuere alla
¿ de la obligacion de los Reyes, mi intento folo es,que
l. 1. Hit, mi Sabio, ha de er en todo Señor de fi mimo, para
fer Monarca de fi. -

Eahiporque los Etoycos, que adelantaron tanto o.

el partido de la virtud, baxo la voz de la Sabiduria, tos vi
à todos los hombres llamaró eclavos, ino folo a los cios
ticaes,
47)ra Tullium, Sabios (47) Porque no hallavan reyno,in nobleza: ni de tan
Para doxarum, nobleza, fin libertad: ni libertad verdadera, baxo la -tos
eres e
tyrania de los vicios. Y afi al contrario, al que abia clavo.
fer Señor de fus apetitos brutales, aun entre las ca
denas y grillos de eclavo,lo veneravá por Rey. Por
(43) Infim Phile. que mirádolo à buena luz(43 folo el fervir à la filo
¿?, ºria ofia, y razon, es verdadera libertad. Y pues la culpa
¿". rº º Epi es la que de libres,nos hizo tiervos; meneter es mirar
- à quien fe firve: fi al apetito, que asitido del delito,
11ns tiranza . A la rn º nn. 3 quien dió Dios el impe

º Sien a ella la figue la firve peronunca con mus

noble libertad. Dios, que es la fuente de la libertad,
y nobleza, no le ha hecho violencia en toda la eterni
dad à la razon ni fe puede quexar, que no la aya fiem.
pre feguido. Ella es la que haze verdaderamente li
bres, nobles,y Reyes; no tanto por el derecho,y leyes
dºlos hombres, fino en el fuero de la naturaleza, y
de Dios. Nada de lo que es contra la razon, lo pue
den elevar de bruto, e impetuofo furor, los Reyes to
dos del mundo. Pues e ahi como es vn Sabio, noble
por naturaleza, y no por favor de los hóbres; aunque
fi por gracia de Dios, i es Sabio, como ha de fer.Vna
- CS
 MAXIM A XVII. 447
es la libertad del animo; y otra, y muy otra la del
cuerpo bruto.Y como va tanto del vno al otro, aque
llos hombres, que balangavan juntas ambas liberta
des, no querian llamar libertad la del cuerpo, en
cotexo de la del alma. Nadie fe cane, dize Chrifoto
º gem fui mores
mo (49) en ccmprar ecrituras, ô privilegios, que à (4”)
ºººeficiunt liberun
quien no hazen libre, y noble fus cotumbres, ni pri hºne n e mile ca rte,
nee a rº rºsenta , atue
vilegios; ni ellos, ni antíguedad, ni mayores le haràn ttera, p fune ibert
libre.Haràn que le llamen, i;pero que lo fea,no. No reddere, Cor/hom
lo/eph.
de
es lo mimo fer libre, que hazer fu guto: fer noble, -

que atreverlo todo; er Principe, que no temer à na

die: ni es fer Rey, no ecuchar voz fuperior, à quien
fe deva rendir. No età la libertad en no padecer co
(sol Nen ef au"¿ l:.
fa, cs engaño. La libertad es, (5o)no padecer la fervi bertas, nihil pa i. f, l.-
dumbre del vicio, conocere fuperior à fus infultos, limur. Libert as et
animi opºnerº a trijs
oponere con valor à fus acometimientos, y hazere, 6 cun facere fe a :
y portare de manera en fi propio, que no fe permi ex quo felo fivi gandé
ta cofa, en que no pueda fiempre goza fe, fin que fe da veniant. Sin, c. s.
lº Sap. non cadit in .
lo aya de reñir la razon: logrando en folo fu coraçon tártº,
vn continuo manantial de fus pnros confuelos, fin
hazere dependiente de cofa alguna fuera de i, y de
fu Dios, firviendo à fola la razon, que es fervire fo
lo à i mimo, en quanto ajutado à fu dictamen. E
ta es la libertad verdadera (51) no fervir fuera de fi, "6ua fi libertas,
quariº Auli reier
fino à Dios; ceder à las necedades, no fervillas. vire, nulli neceira
Burlare de los acafos, y reire de la fortuna. Que à ti, nullis cafibus for
fumam in 1quum de
la verdad no puede nada, en quien acaba de cono du cere: qua que diº
cer lo que puede. intellexero pl poº
nnhil peterit. e en ecº
Si no nos queremos cegar a toda luz de verdad, pº y 1e
7.
Dond e queriédoros bazer todo brutos, (52) hemos de reco ( ; 1) Servitus du
mº 2 nd l nocer dos fervidumbres; vna del cuerpo, de que pue plex: hac cerroriº, lla
477 nº o A 22 Corp 0rbº "
la p» f
fió, to den fer Señores los hombres: otra del alma, que folo demunº, homin sani
do cl pueden ft jetar los vicios, con infamia; ô la razon, º º um. 3 itia Phile,
con gloria. En quantas cofas obedecen los malos à lae libert fapientis,
hób, :
fi, ve.
fue apetito,que el nas eclavo pudiera quexare con
-
a
 248 E1. SABIO,
razon,ife las mandàran en Argel? Que otro fon
aquellas perturbaciones del animo, que arratran vn
hóbre à los de fatinos de fus locos devaneos, fino la
zos, y cadenas en que nos prenden los vicios,y nos
depedazan el coraçon,tirando de vna vez, à mil ne
(r, ) ºidelanblenm. cedades opuetas. Los Pitagoricos, que guayan de
¿¿re urna fimbolizarlo todo, en metaforas, y enigmas,(53)de
2 y thagers: ziá, ácon el hóbre nazia vn bruto, que llamavan fie
ra de muchas cabeças, que fino fetenia muy à raya y
bien atado,con las ataduras de la ley de la razon, era
". capaz de perder al hombre, y depeñarle à fu total
ruina. Ni puede negarfe que tienen mucha fimboli
zacion nuetras paiones con las fieras. Dichofo, el
que afitido con la gracia del Cielo, fabe piar firme
¿ (54) fobre el apid, y el bailico, holládo c5 valor al
¿¿, leon, y al dragon, en que figurò David los mas bru
¿?. ó Drar-tos, y tyranos afectos de nuetra carne. Aun à nuef
¿? ¿, consref tros entidos llamó Filó animales (55)á no iguen la
¿ prinºs ºfi- razon,ino en el freno.Eta es,pues,dize Boecio (5%)
¿estrena frvi, la peor fervidúbre, quando vn alma dotada la razon,
¿¿e dexa derribar de la poetion del trono, en que
z; ¿, ¿ la quioDios para reyna.Eo es eguir à los indomi
¿: lº 4 º "-tos apetitos (57) dar elcuello à la argolla, y entre
5 sºvia peas, gare por eclavo el mas vil, al mas infame
#i. vs rgonçofo al hombre aborrecido del propio dueño, que le
¿¿, toma, y pereguido de Dios.El primer hombre, que
domino; prº manei-fenóbra en la Ecritura eclavo, (58) es el primero
¿e. que maldixo Noé por fu delito. No es eta condició
asín, frvus fºro de la naturaleza,(59) fino merecida de la malicia.
¿¿ "Primero fue Canaan h5bre, que eclavosy. antes que
¿ eclavo, delinquente. La naturaleza à nadie hizo ef
¿ clavo, la malicia a muchos Iuvencion fue de la cal.
a civir cer. pa, y merito del delito. A loeph le pudo el infortu
nio hazer eclavo: a Canaá fu malicia, de los vicios
primero y de fus hermanos depues. Pero la fe
- G
.
 M AXIM A. XVII, 449 6o) Et tranfien; ini
miirabit tllis. uc ..
bre de loeph, fue brevela de Canaan, prolixa. El Vos vocati, nº Magi
aquella fue loeph Señor de fu amo: yen eta Canaan , fter, Ó De nie, 3
b. nedicitis. Ho-nn .
fiépre maldito. lofeph pasó de aquella, a Governa (6 Senen Abrah a
dor de Egypto: Canaan trapasó a toda fu poteri , fumus, ó menini fer
vim us vnqua un 3 to
dad fu fervidumbre. Servir à vn h5bre, no es fer fier modo tu dicis: liberi
vo:fervir al vicio, es fer eclavo. El hijo de Dios vino eritis Ioaº s.
6 , ) guia omnis qui
à fervir à los hóbres (éo) fin dexar de fer Señor. Y à fscut pec tum,fer us
los Iudios que fe preciavan de no aver fervido à na ef peccati. o un 8.
(6 ) Malus etian f
die jamàs,(61)los dà por eclavos Iesvs. Eahi hijos regaet, fervus e, nee
de Abrahan,ò de Reyes, y aun no tener en el mundo vnius han ais , fed
quo de gra vius, tot
à quien fervir de los hóbres,no es lo mimo que fer dominorum, quot vi
libres;y al contrario es cierta eclavitud del mas Rey tierum. Auguil. 4. de
Civit, c.;.
(62) la fugecion à la culpa. Poco importa á la natu (44) In queftionibus
raleza te aya hecho hijo de Abrahá,i te hizo hijo de Hebraicis: fi eius eft
ilud opus. Et ait ad
Canaá tu malicia:qella te aya hecho hijo de Reyes, hoc alludi eum, l. 1.
fi tu propio te hazes eclavo. AunqReynes, dize Au Regum, c. 1. num, 18.
Dicut ur, Frateptt Da
gutino,(63)eres fiervo,fi eres malo; y no fiervo de vid vt docerent filios
vn hóbre honrado,ido para mayortorméto, y afréta Iudà arcam , ficut
de muchos vicios. Y al contrario, por mas que gri feriº tum et in libre
Iutorum.
llos, y epofas te aprifionen en mazmorras cada no (6 ) 21ulti Propheta,
che,fieres juto, eres libre,eres noble, yeres Rey. A c5° 7rges voluerent
videre, quaves ide
lo menos,dize S.Geronimo (64)el Libro, en nue ris. Lue o. 4.
tra vulgata y en vulgar llamamos de los Reyes,en la 66) Atalti Prop beta,
c3 iufts, Mat. y 3. 7,
lengua fanta fe llama de losjutos. Y afi quando el (67) pf enim fant
hijo de Dios, dixo,egun S. Lucas, (65) que muchos Reges magni quitétº
tionum fuarii moribus
Profetas,y Reyes avian defeado verle : San Mateo non confentten defue
(66)dize, que lo dixo de los Profetas,y jutos. Por cñbre, fed rege dopra
efe noveriit Beda bi.
etos on los Reyes grandes, (67, los que aben regir 62 cum aternie
fus afectos y no rendireà fus paiones. Afi David Caeles, Reges fuper
ean Pf , 8 v. ; .
(68)llamòReyes à los Apotoles,y à los que depues (« 9 yEduxi te de terras
dellos avian de futentar con fuexemplo, y virtudes AEgyºrs, de domo fer
vitutis. Exod lo v. . .
la lgleia. Y es lo mimo falir de las delicias deEgyo (7 o Feciºs nos Deo
to. (69)áfalir de la eclavitud. Y afi fe lo cantavan motro regni ó Sacer
dotes, cr regnab mus
al Cordero Divino aquellos veinte y quatro Ancia fuper terrá Apocal. 5.
nos(7o)en canticos nuevos, reconociendo, agradeci “V. Qu

Com.2. Ff dos,
 45o EL SABI O.
dos, que los avia hecho Reyno de Dios, y juntamète
Reyes, que avian de Reynar,no folo fobre el Cielo,
finofobre la tierra tambien. Eo es fer Reyes de la
tierra,fer Reyno de Dios: y eto es Reynar ellos en
la tierra,el Reynar en ellos Dios. Muchas vezes fir
ven à muchos,los que Reyná fobre los pueblos:olo
no fabe fervir,el que no fabe rendire à fus defeos.
(7 Non regneº per El rey
satum in vetro mor Hà hombresldize Pablo,(7)mirad á teneis voo no de
tal corpore, vt obt tros en vofotros mimos; pues no es decente, que en la ra
diatis coneupicentijº vn coraçon y epiritu criado para Rey de todo,Rey Z On» es
eius,7(em, 6. noble,
ne la culpa,dexandoos tiranizar cobardemente, de y fua
vnos apetitos, que folo en los brutos Reynan. No e W. Ca
cucheis las vozes de la inclinacion, y naturaleza,
coechada del pecado: oid las de la razon. Aquella
queria que mandàra Imael, y firviera Iaac, y dava
el mayorazgo à Eaü,en competencias de Iacob. De
otra fuerte lo dipuo Dios, porque de otra fuerte
lo queria la razon. Como lo ha de fer, que mande el
hijo de la eclava,dóde ay hijos de la libre;ô que go
vierne vn cuerpo de barro maldezido de Dios, don
de ayvn epiritu foberano que alienta nobles aires
de Cielo.Mande el Epiritu, que es eterno,y obedez
7 , ), In felicifima cala carne, que es mortal. Que te fatigas en fervir
ervitus fbi fervire. à vn dueño, que ni podràs jamàs verle contento, ni
Sen.in prefat l. 3, aq. en pago te podrà dar, fino empeños nuevos de fer
27Aftwº.
(73) Regium et ita virle,hata perderte con él. La peor es de las fervidú
vivere vt non modo
homini, fed nec cupi-.
bres (72) aquella con que vno fe firve à fi propio,fi
ditari quidem fer uiendo lo fuperior a lo inferior: ni ay coa mas au
sias.Tullius tro lla. guta,nimas calificada regalia,(73) que el fer Señor
(741 Id maximè Re
ge dignum effe ducite, de fi mimo,haziendo fervir à fu gloria fus defeos, y
fi nulli fervieris ve obedecer à la razonfus apetitos. De que firve que
luptati.fed cupidita
ribus tuis, magis, quâ mandes à la tierra, que todos pian, fila que ha de
civibus, elomineris. fer mañana hollada de todos, oy te manda?En nada
J/ocrates aul Nicocleno
Ragem de Princip. puedes motrarte mas Rey, (74)á en no fervir à nin
infit.
gunantojo de la vil plebe de los afectos e- 2
--- 4
 MAXIMA XVIII. 45 r
haziendo que teman la vara, y cetro las inclinaciones
batardas,mas que los pueblos.Que es vèr alborota
do en rebeliones vn Pueblo, partido en facciones,
rota la obediencia, facudido el fuave yugo monar
quico para introducir la licencia, de manera qae to
dos quieran mandar, y ninguno quiera obedecer,
Los buenos fin voz; porque los malos tienen por
fopechoo todo lo bueno. La virtud,fi no covarde,
fufrida, y callada à puro de ecarmientos; porque
el vicio, a favor de la inolécia fe hà hecho poderofo,
y fuerte.Y la que era republica, queda hecha vn mó
truo de mil cabeças, que pretenden arraftrarla cada
qual azia a fusintenciones, bien que paliadas con la
honrada capa del bien comun. Correfe fin freno à lo
ilicito:figuenfe fin templanga los antojos;halláfe fin
fuerga las leyes;la juticia, fin bragola obediencia fin
manos; y fe vive, y fe obra fin cabeça, porque entre
tantas cabeças. Afi fucede en la monarquia del hom
bre, en que tiene el vulgo de los afectos brutales,
fus como Tribunos de la plebe, à quien como à fus
cabeças dan fus vozes, para que elevanten contra
el imperio de la razó. Y fieta le fucede vna vez,ha
zen fervir vilmente a todo el hombre à fus antojos y
en viendo la equidad derribada del trono, pelean
entre i para ocupalie; y lo mas ordinario es, que
aora vno, y aora el otro lo tiranize todo. Que ha de
hazer el pobre animo, fino llorare latimado entre
tan encontrados imperios,dividido en tantas faccio
nes, e infuficiente à poderfatisfacer à ninguna? Que
le queda, fino llorar, y fentir? Precipitada en rabias,
y depechos la Ira, demedida en locuras la Ambi
cion: en las dichas orgulloa la fobervia fin modo, y
en los infortunios cobarde fin eperança, amedren
tado, y caido el coragon.Ovalgame el Cielo dezia (7 «l Ap. Erafin, r
Agefialo, (75) y quanto tiene de impoible el cúplir Apo, heg.17dº 12.
-7 mm2. Ff2 con
 45, EL SA B G),
con todo.El amor de Magabates me tiene preo en
cariños;y el punto de la honra armado de la razon.
de elado, me tira, y faca de los reales, obligandome
à dexar el coraçon en mi amigo doliente. Pero ven
ga la razon, caiga el cariño, que primero que fer
amigo, es fer Rey; y mas quiero triunfar de mis
paiones, que de la mas inexpugnable fortaleza
de mis enemigos; pues mas me importa confer
var mi libertad generoa, que quitar à los otros
la fuya. Mas ha de pear fer Rey de fi mimo el
Rey, que Rey del Reyno. De ia lindamente Matei,
(zey.En las oberva (76) quien piena confervar enrera fu propia vo
ciones fobre
Vºlareel, "º" luntad, no p ede hazer grandes progreos en la
Corte. Ella es vna honrada carcel, y al entrar por
fus puertas, es meneter deponer las armas; eto
es dexar la propia libertad el guto, el repoo y
folo quedare, con la paciencia, y la eperan
y,
Sinembargo tiene la razon el govierno monar Quié lad
quico, quieto,pacifico,feegado. No manda có def firve,
fiempre
potiquez, y afi es obecida con amor. Prefuade C$ V Roa
mas con blandura que manda con rigor, y afilogra
vna puntualidad repetofa: intima folo juto, lo y
afi folo fe le puede reitir la inolencia. Ella mira
por los vafallos, mientras ellos folo atienden à fa
obequio. Permiteles tal vez,lo que quieren quan«
do folo quieren, lo que no les puede etar mal aver
querido;pero entonces no dexa que lo hagan có im
petu bruto porque quieré,fino que lo quieran, por
que lo deven querer. Quien vèr vna belleza los
ojos,cortar vna rofa las manos,dezir vna palabra los
labios dan primerofumemorial a la Razon por la
licencia, ella examina las caufas, combina las cir.
cunftancias:pefa el motivo, confulta fiferà bien, y
depacha comprompitud de epirituel decreto,mGpo
l -
 MAXIM A XVII. 453
medio de la veluntad, para que fe haga, ö fe omita,
fegun la equidad pidierc:y ni los entídos fe quexan,
ni el apetito murmura, ni fe atreve a hazere fentir
el antojo. Elo es ceñir la razon la corona clo es no
foltar el cetro; cto es mandar el epiritu; ello es no
dexare governar el animo;cto cs fer Monarca de i
mimo, gozando de vna paz general en toda fu Mo
narquia:y eto cs fer vn hombre,hombre de razó,fer
todo de la razon cl homhre. Eta paz es la que no
puede dar el mundo, y afi la traxo del Ciclo (77) el (7 - ? ºrincip; pacis.
IJai. c. 9.
que es Principe de la paz, quando entre alegres, y
fetivos clarines de la malicia celete, la mandó pre
onar à los hóbres, (78) que quifieren ajutar fu vo (7 sl Glºria in ex al
¿ à la razon, declarandoles, que la que en los f, oso, e in ters
pax honi ºbº boº º
Cielos es gloria, es la que en la tierra es paz. Eta es vºlun ats. Le ..

la Monarquia del Reyno de Dios,dize Pablo,72)no (79 Rescas n t» es º a

et ecº, er potas: f *
los regalos, y delicias de la carne, fino vna equidad is tis, cr ps e, cr
contante, que tiene balançado en peo, y medida, gaudium in Spiritu
San fo. Rºra a. 4.
todo el hombre: y en eto e funda la paz, madre de
aquel gozo grande, que folo e logra en Dios. Y ef
te Reyno de nofotros mimos,es el que nos enfeña y
so) Adveniae Reg
manda pedirle Iesvs à fu Padre (8o) con nombre de nurº 4 enº. A4asº. 1 és
Reyno fuyo. Porque à la verdad entóces es vn hom
bre Reyno de Dios, quando folo es Reyno de la Ra
zóspues entonces Reyna en el hóbre folo Dios, quā
do fola la Razó Reyna en el hombre y nos le elegu (s t) Fiat voluntas
ra,(81) fi no queremos fino folo lo que quiere Dios: tus..74at.ibº.
que quiere er nuetra paz,haziédo de dos tan opue
tas partes, como cuerpo, y alma vn hombre, que no (º )rpe e º ax nº
fea mas de vno en el querer,(82) ni apetezca,vna ni ftra, qui fect utra
otra parte,fino el vnico,y verdadero bien. Y eta es que vuum. Ephºf. 1,
la paz, que reciben en premio de fus batallas,y vito (s, Manfusti hare
rias los jutos, pues fe les promete,(83)que entraran disabunt serram; 6"
como en herencia en la pacifica poefion de la tier delectatiñtar in mul
titudin , pacis, Pf. 36.
a de fus cuerpos, y fe deleytarán fiempre gozoos v, a 1,6 Mats. 5.
Tom.2: Ff3
 454. EL SA B O.
en la multitud de paz porque es paz de vnos,y otros
afectos, de cuerpo, y alma, de fentidos, y potencias,
de carne, y epiritu; dete con la razon, y deta con
Dios. Eta quietud,eta tranquilidad,eta paz, es el
blanco de los coraçones de todos. A ella bufca en
fus teoros la avaricia; en fus logros la vura; la laf
civia en fus delicias; y en el humo de fu gloria, la
s4)Nen ef pax im ambició;pero en vano, dize Dios, (84)porá es nece
y s, dicit demoinus.
lfa i.e.48. dad bucar fuera del Sol la luz, y fuera del Cielo la
etrella; ô eperar, que menos, que con el rozio de
los luzeros, pueda formare la perla de la vnion y la
paz. Como ha de vivir en paz el mundano configo
mimo, fiquiere muchas cofas, q no puede permitir
la razó:y fi puede depreciar obtinado fus vozes, no
ha de poder acallarla jamàs? Como en paz?Si al vèr
vn bien apetecible à los ojos, empieça có la rebelion
del apetito, à alborotar, y amotinar la pleve de las
paiones del cuerpo, que perturban toda la monar
quia de fu Reyno? Mira aquel bien prohibido y en
ciende la llama del amor āzia el mirale aufente, y
aviva el defeo à foplos de fu inclinacion, y cuidado:
prefume como poible fu logro, y provoca fu epe
ráça q le aliéta;y file mira dificultofo, ô impofible,
entra en deeperacion que le aflige. Llega à tenerle
prefente, y fe goza; pero luego que le toca, y no le
halla qualfe lo prometia fu devaneo,le enfada le de
fazona, le inquieta, y arrepentido e duele de lo que
trabajó en fu alcange, hata avergógarle,y enfurecer
contra fi propio el depecho. Afi al contrario en los
que imagina males que aborrece, dede los ve, los
huye,fiaufentes los teme:i los vèvenir,ô con rabio
fa defeperacion, y depecho: filos imagina inevita
bles. Mas quando la razon reyna, ni dexa aborrecer,
ni temer, fino la culpa que puede evitar fiempre que
quiere: ni dexa defear, nieperar, fino folo lo que
pue:
 MAXIM A XVII. 455
puede ayudar à fu fin de que nada le puede apartar,
mientras él le quiera feguir.
Por elo el hombre de razon en todos fuceos
O, (8 Vir erat in terra
In alte es vno, nunca muchos, lob era vn varon, (85) que Hus, nomino ob: c5”
rable aunque valia por muchos, no era mas que vno, y eras virille fimplex.
CIl IOe lob c. 1. Ethe. 1. Reg.
dos ca
fencillo, y no compueto, ô doblado: vno para go 1. Futt vir vnus.
(os. zar, y el mimo para padecer; vno para el Trono,
y efe mimo para el etercolar: y aquel mimo
animo con que rigió vna, y otra vez el Cetro, el
mimo, y no otro fue el que fupo empuñar vn caf
co de teja con que raere las llagas, y facudire de
encima los guanos. No como muchos, que faben
er tantos, quantos los tiempos, y fuceos que ven.
Só vno āzia el Cielo,y āzia la tierra otro: Vno en la
buena fortuna, y otro en la degracia: vno en la tem
petad, y en la bonança otro y como la Luna,
enfin, tan otra en el lleno de lo que fue en el men
guante: Affi etos Cinocefalos humanos, pendientes
de la luz de ete incontante Planeta, iguen, crecen,
demedran, llegan a lo fumo, para fer luego nada,
fegun las mudanças de fu luz,y fu favor. Que indig
nidad tan montruoa Y al contrario, que hermo
fo epectaculo para los ojos de la virtud, y la razon,
atendelle los movimientos, y pulos al coraçon de
Abrahan al fubir al monte del facrificio, y al baxar
del mimo monte: al alir de fu cafa para bolver
fin Iaac, y al reducire a ella con él. La mima ale
gria al ecuchar el precepto del holocauto, q al oir
las promeas de u larga fucceion. El mimo valor
al empuñar el cuchillo, que al recogello; y la mima (8 4) A filio ad agua
ferenidad al atar al hijo fobre la ara para la muerte, tran tulit dexteramº,
que al deatalle para la vida. Paffa, dize el Veronen m, i tus, e gau
dens Nee mutatus efe
fe(86)del cuello del Hijo al del Cordero la mano; y vultas eius cum eet
con la mima alegria y gozo con que decarga obre victima a con mut at s»
er, 1. de abrakanº,
la res el golpe, le iba a dar fobre el hijo, Mudòe la
” - - F4 yictis
 victima, pero ni levemente e inmutó el emblante.
Quien lo avia de dezir, que depues de aquella galan
gloria, que tanto le embidiava Amàn, fupiera Mar
. doquco (87) recogere à la mima puerta del Pa
¿¿ laco, donde fe entava humilde, quando era la com
sap. 6. pafion de los buenos? A las puertas fe buelve, y en
ellas fabe hallarfe, quien avia fubido tan arriba de la
gloria, que no e le fupo antojar mas à toda la am
bicion del vano Amàn. Gran prodigio Pero no sè
filo fuè mayor la gran Ether; pues en medio de los
aplaufos de linda, de la vfania de ecogida por her
mofa: entre los replandores de las galas: entre los
vislumbres de diamantes que la ceñian la Corona:
entre las celebridades, y adoraciones de Reyna: en
tre los dulces alhagos de querida del Rey Afuero,
no folo le proteta à Dios que no fe dexô cegar; pe
ssºrofis euca» - º (88) que ni dexò abrir el mas delgado refquicio
avan fis lata 2n- en fu pecho, para que le entrara vn vano contenta
#. %. miento, admitiendo folo aquel candido gozo, de
¿de que tenia en aquello mas en que fervir a fu Dios. Si
¿¿ ar eto no que
ganme
• º º
es valor heroyco
lo ferà en vn coraçon
en vn Varon? mugeril,
Sabiendo San Redi

(s,) Drexl 1.4 Ho-migio (89) la bambre general,que avia de afligir los
diºrreº.e. 3.5.4. pueblos al otro año previno como otro Iofeph gran
copia de trigo para focorro de los pobres. Teniale
aun en paja en vnas heras abiertas, e incitados del
Demonio ciertos hombres, le echaron fuego. Yavi
ado de ello el Santo,camina alla con toda diligécia,
acompañado de mucha gente, para ver fi podria re
mediar en parte aquel daño. Llega y viendo que no
erapcible apagar el incendio, demontò del cava
llo y porque era Invierno,con toda quietud, y fofie
go e acercò al fuego para calentarfe, y alargando
āzia el las manos, dixo: Cierto que es bello eleméto
el fuego que bueno que es, y mas Para yn viºsa
-
=== *
 M A XIM A XVI. 457
Invierno Quc es oille al Abad Iidoro, "go que por, (º
- - º r
º
º ev
Rºd -
Hjioria Ec
quarenta años enteros, prolijamente moletado d: elj ,ica.
vna tentacion importuna; pero que fiempre fe le
avia reitido con valor.No es prodigio lo q del otro
Abad David cuenta Teodoreto: (91) Que en otros 31 Hi, Rel s. 4.
quarenta años, en que governò ciento y cinquenta
Monges, entre tanta variedad de fuceos,entre tan
ta diveridad de genios encontrados, no fe le pudo
notar jamas vna mudança en el rotro, traslucien
doe fiempre en la cara la tranquilidad del cora
gon.
r r.
Triun Mas para que nadie me diga que foneos mila
fando
glioric -
gros del abito, oigan lo que celebra S. Bailio de vn -

fam éte Gentil. (22) Cai en todo el dia no fe cansò vn hom- ¿ºtº
de vn bre de dezille en publico mil oprobios, y injurias à "" -

pn údo. Pericles,y el las ecuchó todo aquel tiempo,como fi

fueran alabanças, y al depedire à la noche, lo fuè
acompañando con luz. Iurôle vno à Euclides Me
garenfe, que avia de dalle la muerte; y el jurôle tam
bien que la avia de tomar con paciencia, y fin que
relle por efo mal. A Socrates,dezia Xantipe,(93)fié- 23) A. Eram. , s.
pre le he vito bolver a cafa con la mima cara que º"
falia. Amenazavale Liimaco a Teodoro, que le avia
de quitar la vida en vna Cruz, (94) y à mi con elo, (94) Theodori quias
repondió Teodoro Eo es bueno para amedrantar ¿
à tus aulicos; pero a Teodoro fepas que no fe le da se corpus putra.
palo. que
nada fe le pudra
Ha trites, deziaelà cuerpo
los Lacedemonios en vn ¿
en la tierra,vnò Perfa, ¿:
• º cap. Is

que mañana hemos de anublar el Sol con las faetas.

(95)Mejor, replicò Epartano, pues ai pelearèmos »,)sie sain in vº.
à la fombra.Etava en la folemnisima dedicació del ¿¿
Téplo de Iove Capitolino, Marco, Oracio, Pulvilo, z ºr, vºtºx.. a

quando fe le llega vn Correo con la nueva fingida

de fus emulos,de que acabava de llegar el cadaver de
u hijo y ègon toda ercuidad, no es dia ete dixo,
(96)
 453 EL SABIO.
o él Fgº ait, la tum
n cm c tt, o:1 o; re da -
(96) para mi de lutovootros encerradle donde que
ver vb vºltis ºffer rais y profiguió con uma cótancia u oficio Impor
te, cr un tutum con tava que llegàra preto a Roma el trigo qavia em
anter peregrt. Sabel. barcado Pompeyo,y por amenagar la tormenta,reli
lib. 9.e. 1.
favan los Pilotos echar velas; pero Pompeyo fue el
(97)Navigare neeefe primero que e hizo al mar, diziendo:(s7) El nave
ef, vivere non ef.
Plutarc,in ee,
gar es preciofo, no el vivir.Y nuetro Invicto Empe
rador Carlos Quinto, con la mima ferenidad de fu
augula frente, con que mirò tantas vezes vitoriofas
fus tropas, mirò en la expedicion Africana deshecha
la Armada,y conjurados contra fu cabeça el aire, el
mar,y la tierra;y quando pudo el infortunio alvoro
tar la tierra,el agua y el Cielo, no fue batante a cau
far la menor alteracion en la alegia de los ojos de
98) Eodem, que re Carlos. Admirava Seneca (98) en vn Caton, que el
pulus el die in comi
tio pila luft. Senecep, dia que padcciò afrentofa repula en los Comicios
194". del Pueblo Romano, efe mimo dia jugó à la pelo
ta.Què dixera,fi viera à vn Rey Francico, el mi
mo dia q pierde vna batalla y fe vio priionero, re
cibió, con agafajo à los mimos que le prendieronê
cenò, tratò,rió con ellos mimos, con el mimo rof
tro con que pudiera cenar con los fuyos. Y que di
rèmos de Felipe el Prudente, que quanto fuè Rey de
fus Reynos, fupo fer Severo Monarca de fi todo,
motrando aun en lo pequeño vn augutiimo co
raçon?Nadie ignora aquella quietud con que avicº
do borrado el Secretario vna carta,que fe dexava de
ecrivir al Papa, y le avia detenido buen rato de no
che,dixo fin inmutare:Ea, véga otra hoja de papel,
y bolviòla à ecrivir,fin dezirmas. Mas no admira
menos, que el dia de fu Coronacion, derribandole
vna inadvertencia bien grofiera encima de fu Ma
getad, y de la Sereni ma Reyna, vnas lamparas de
cital, que etavan pendiente obre fus cabeças, e
- - - - ILIVO
 MAXIM A XVI. 459
tuvo tan lejos de hazer novedad en fu emblante el
enfado, (99)que antes hizo fauto pronotico de paz, º º) P. Caufino Cor
y properidad dichoa de aquel acao, diziendo, que te Santa, tºm.4./e.6.
el Cielo, y los Santos avian querido dar de fu azey
te, para que no faltàra la vncion del Cielo à fu Rey
nado.
I, º Eto es fervn hombre Rey: eto es er Monarca
Como
Monar
de fi mimo; eto es triunfar glorioamente de us
ca de fi. afectos, y hazer de fus paiones nobilifimo trofeo.
Eta es la carroza triunfal (roo) en que alegura fu (too) Afcendens fu
per equos tuos , 5°
falvacion el que fabe tenere, fin perder las riendas, quadriga tu a Salva
ni los etrivos, montado en las quatro pias de los tio. Habac.c. 3.
principales movimientos de fu coraçon, teniendo
1 o 1) Gaudia pelle
fiempre rendido a la razon (Io) el gozo, el temor, pelle timorem,fpem-,
la eperança,y la pena. En la carroza de la gloria de que fuga tº, nec dolor
Dios, (1ó2 ) los animales no dàn vn palo āzia aque. afit. D. Thom. 1. ...
5. art. 4, ex
donde los lleva el impetu de u inclinacion, fino Boet.
donde la direccion del epiritu que los rige, los (1oa)Ezech. 1 v. 12.
conduce. Afi deve fer de las brutas pafiones de la
carne, que folo fe muevan donde, y quando lo pida
la razon. Afi, dize Ambrofio, (1o3) por la vito 1 o 1 Nam vier
carné fub
ria de fus paiones, por la paz de fus afectos, ren pa/fianum
jcens, Óº regia quA
dido el apetito, fujeta la carne, y obediente todo à dam auctoritate ca
nemine Dei
la fuprema autoridad de la razon, llegô Moyen a figans,
vocatus e, l, de
merecer, no folo el renombre de Monarca de fi mif Cain.
mo, pero aun el de Dios de Faraon. Sabrà vna im
1 o4) Genef, 8. U,94
ple Paloma, (1o4) por no manchare el pie, reti
tuire à la carcel del arca;y vn hombre por no man
char el alma con los brutos movimientos de ete
lodo de nuetro cuerpo, no fabrà encarcelar vn
afeóto? Ea pues, (1o5) fepamos tambien nofotros (1 o 1 Et nos vinca
mus aliquid, fimus
fer algo, vençamonos en algo, triunfemos de no inter exempla. Senec.
fotros mimos, feamos exemplo à los que nos fi epift. 98.
guens y ya que no tengamos coragon para reitir
2.
4éo EL SABIO,
à tcda la tiranía de la fortuna, tengamosle fiquiera
para ufrir la importunacion de vn moquito, la
g oferia de vn criado, la pefadumbre del
viento, y la pureza de vn
dolor.

FIC -l
 MAXIM A XVII. 44.

* --------- * - - º,
-

FICCION XVIII
Ao/?rabale a»n Ru/lico en bna esfera del cie
M lo todo el curfo del sol yn e 4/?rologo; de
Riale que no paraya vn momento, ni dormia yn un/.
tante, antes bagia con tanta velocidad fa carrera,
que fiendo mucho mayor, que todo effe globo de la
tierra, cayo diametro tendrá al pie de/ete mil ms
Alas, en menos de medio quarto las anda todas, co-a
mo fe puede obfer»ar cada dia por la mañana; 6 le
tarde, en lo poco que le dara el pa/ar todo aquelº
gran cuerpo, de/de el) no al otra origente. Hagiº;
4
 462 EL SAB O.
le ) er como pa/a) a por el . Aquario, y el Pifeis, fu
apagar/us luxes en tanta agua:que en faliendo en
las puntas del LAriete, entraba en las del Tauro:
y templana ofe)»n tanto en el Geminis, lo araña) a
el cangrejo, y lo abra/a), e el Leon, que le falia é
acometer con la Canicula, toda llamas. ZDe e/te
ardor/alia e/feril para el JMes /guiente, y en el
otro balangeaba con nue/?ras tinieblas fus luxes, y
con la noche el dia; y enfin, que haziendo /u cami
no por medio de »n E/corpion, falia defpues á tiro
de bn Sagatario, que turaba por flecbas granizo,
piedras, y rayos, haziendo ruídofos eftallidos de
truenos al di/parar de /º arco. Oía elo con famo
eflupor el Ruffico, y bien es verdad, dixo, que no
todo lo que laze es oro. , 24ien lo abia de de zir, que
fuera tan de/dichado el Sol, viviendo »na vida tan
la/?imo/a, entre tantos defielos, entre rantas fie
ras, y monsfruos? Aqui verás, dixo el otro, el Ju
mo valor del Sol, que entre tantos trabajos pa/a,
fin que la), la mas de Aguila, le pueaa notar en
fa cara la feña menor de pe/ar. Siempre lugido,
fempre alegre, fe mpre »no, e igual a / mimo
fempre. Porque contento de Jervir a /u criador,
y de cumplir con la obligacion de fufin, no fe le dé
mada de lo demás. Todo fu defeo es fu fin: y olvi
dado afsi de le demás, en /a fin lo tiene todo. Por
que fabe que nada lepuede quitar, dimpedir el fer
Vafo admirable de la omnipotencia de adios.
MAXIMA
- El Olimpo. ries
1.) Nubes excedit 1 •º, a bufcan
olimpus. Luc. l. ..."( º\º
Pharfali. Perpetuum. S el Olimpo vn Monte tan elevadamente ellim O
- - - -

po
mulla temeratum mus- encumbrado , (1) que por no llegarle de
de ferentonas
um Idem. In- de mucho las, nubes a fu cumbre » no fe le quie
feriore nube fe- \
¿-

emus apex. - atre

 MAXIM A. XVII. 463.
atreven los mas utilizados vapores. Antes mi
rando baxo de fi, quaxare las nubes, formare
los rayos, bolar y bramar los vientos, y desha
zere las tempetades, goza de vna perpetua fereni
dad; y alegre con vn aire fiempre puro, no parece
que tiene comercio con otros, que los Luzeros del
Cielo, bebiendoles mas benignos los influxos, y mas
candidos los detellos. No admite aves, ni otros mu
dos vivientes, que ni fon para el Olimpo , como ni
para el Monte Moria(2)los brutos,fino folo para vn ¿?¿
Abrahan, y vn Ifaac, que tiene animo,ô para facrifi- ¿ .
car el primogenito de fu amor, ô para aguardar las º *:
llamas, en que fe abrafe holocauto a fu Dios. Ete
excelo lugar,ete buen retiro,eta apacible etacion,
y eta region de tranquilidad fimbolicamente toma
da, ha fido el blanco de los defeos de los hombres
todos, dede que el primer delito nos deterrò del
otro mejor Olimpo,y verdadero Paraifo de deleytes.
Nace el hombre pribado de aquella dichofa habita
cion: mirafe capaz de lograre dichoo: reconoce a
fuerga de latimado, quan epinoa età à todos pies
para piada la tierra,y quifiera fubtituire alParaio,
vn Olimpo, donde fino gozâra tanto, padeciera
menos.Eta es vna llama ardiente, que fe prende al
mimo punto que la de la vida en los coraçones de
todos, para no morir antes que ella, y fe fomenta, y
aviva de los viles, ó nobles afectos de nuetra alma.
A nadie alumbrò la razó, que no le aya encaminado
en fu buca; y quantos fe han embarcado en eta
gran Nave del mundo, di igieron fus rumbos āzia,
eta fortunada Isla: Eta fuè el Puerto que bacaron
en fus navegaciones: ete el Norte que miraron, y
figuieron fiempre en fus derrotas y quantos piaron
la tierra, fatigaron fus pafos en las antias de fu de
cubrimiento, y u logro Malos,y buenos, pobres, y
- - 12
464 EL SA BO.
ricos, Reyes y plebeyos, ignorantes,y abios todose
bucan, le folicitan todos, y todos trabajan en fu al
cance; pero fin fruto los mas. Porque fon cai infini
to los que fin mas averiguacion, ni reparo, que ver
feguido el camino de los mundanos, que los prece-,
den le tomaron como ellos, encontrado pretendien
do hallar el mar, figuiédo āzia arriba los rios. Otres -
prefumidos de fu capricho figuieron otra vereda, i
no tan opueta, poco menos torcida. Y otros fi enfin
llegaron al pie del monte, fueron muy pocos los di-.
chofos,que llegaran a la cumbre. Declarèmonos ya, "-
particularizando las coas. És

Los avāros bucaneta tranquilidad por el cami- ..

no de las riquezas; y les parece, que no puede aver, en
mas Olimpo, que el cetro del Potoi. Navegan los ºº.
mares, cruzan los mótes,cabá la tierra y hata el In
fierno baxàran fi creyerá que como età alli el Dios
de las riquezas, le avian de poder robar. Hurtan à
todos para er ricos, y para futentar, y alimentar la
hambre de fus riquezas, fon fiépre pobres,para hur
tar fiempre. Y para no perdonar à nadie lo que hur
taron à los otros, e lo llegan à hurtar à i propios.
Embalan el agua corriente para corróperla. Bucan
el oro para palar la vida, y palan la vida fin lograr
el oro. Son de la condicion del etomagogatado, á
gata el alimento bueno que recibe, y à i mimo.
Etos hombres no viven para fi, fino para otros, por
quien trabajan;pero en muriendo para los otros,mo-.
riràn tambien para fi. Ellos viven enterrados con fu
dinero, como fe han de levantar al Olimpo? y3
Los ambicioos le bucan por el poder, por el º
mando por las honras,aplaufo y celebridad de unó-. ¿
bre. Mas eto es querere futentar cófolo el humo,y ºpoder,
el olor, fin llegar à gutar la futancia; porque nada i
aplau
de eto tiene parenteconiafinidad alguna có elfo fo.
- - fiego
 MAX M. A. XVIII. 465
fiego con la quietud, ni con el Cielo. Lo primero lo
tuvo Pilatos: lo egundo Herodes: y lo tercero Simó
Mago, que teniendo deahogo para mentire Deidad,
halló tan ciegosà Neron, y fu Corte, que quifieron
dare à entender que lo creian. Sinembargo, no fe
ede dudar quan lexos vivieron de eta region que
bufcamos,fino querèmos contar por Cielo del Ma
go aquel de que le derribó la oracion de San Pedro.
Mas como ellos fe deshazen tanto con la vileza de
fuscobardes adulaciones, à lo pretendiente, las mas
vczes quedan deshechos,antes llegué à fer hechu
ras: y como fe abaten tanto para alzarfe, y el fu fu
bir como el del cangilon, para dar la buelta en la no
ria, que en aviendo acabado de vaciar lo que cogie
ron, y ocuparon, todo pàra en baxar otra vez, fin te
nervn infante de foliego. Quien no vè quan lexos
etàn de eta altura? Y quando acaban de llegar a la
cumbre que epetecen; quando recuerdan, conocen
que no es del Olimpo, fino de aquel fobervio, y le
halló tan revaladizo, que nadie le pisò con los dos
pies para alegurare, fino que el llegar del vno, es el
forçofo impulfo al depeño. Claro eta que no es
Olimpo todo lo que età encumbrado. Diganlo los
Amanes,Abalones,Seyanos, Beliarios por no dezir
nada de nuetros figlos.
4
El car Por otra enda caminan los Sardanapalos, Elio
nal en gabalos, y otros todos carne,y delicias que no reco
las de
licias. nocen mas Olimpo que el Monte de Venus , que no
elevanta vn punto mas de lo que pueden alcangar
los brutos: nife les levanta mas el defeo, que à las
bellotas del Prodigo, y à las mançanas de Sodoma,
hermoas à la vita pero llenas de acoidad. Traga
ran qualquiera vafo de veneno, folo porque le vén
dorado, y cubierta de vn poco de miel la orla: y le
agradecieran con vilifimas adoraciones à Circe, el
Tom.2. Gg. - que
 466 EL SABIO.
que los transformàra en brutos. Trite region, don
de el que mas goza tiene menos de racional, y mas
de alimaña, Daràn por vn huerto de Adonis quanto
tienen,aunque en breve no fe puedan hartar de be
llotas,como el Prodigo. Beveràn agua del mar, y la
celebraràn por dulze porque es de Venus y fluc
tuando como epumas fobre las alborotadas olas de
fus encontrados afectos, fingiràn que hallan repoo.
Su dicha es vna rebelion del apetito, vna eclavitud
de la razon, vna defazon eterna, vn veneno, que lla
man dulce,y vna muerte que llaman vida; y dizen,
que no fabe lo que fe vive, quien no la muere. Mas
lo que es furor en los brutos, como ha de fer tran
quilidad en los hombres? , l.
Otros ay varios,incontantes, mudables, manchar muda--
dos con la muchedumbre de fus defeos, que bucan.¿ :
do todos los caminos del error folo, no quieren pro-Pue as
bar el del acierto. A todos los acometen para trope-ººa.
zar en todos,y el dàr de ojos envno, no es para abrir
los y eguir el verdadero, fino para precipitare en
¿. otro. A la Luna no pudo vetirla fumadre;(2)porque
¿“” ya la hallava pequeña yagrande ya llena ya media y
el corte que le ajutava à la medida de vn dia, ya no
le venia bien el otro. Afià etos, ni el mundo, ni la
fortuna,aunque quicran pueden cótentarlos; porque
nunca fe hallan bien convno mimos. Los puntuofos
bucan u Olimpo en la fatisfacion de los duelos, fo
bre vnos puntos de aire: mas eto no es otro que
bucar en la muerte la vida, y en el lnfierno el
Cielo. , , -

Los Zanganos, primogenitos de la ocioidad, o. -

bucanu quietud en las regiones de la pereza, y em-¿

porio de las Cibaritas, donde el no hazer nada,es ha- ¿º
zer lo mejor.Y elos defeperan de alcangar, aun an
tes de empezar à feguir. Mas no es ºira, como
3. -
pru
 MAXIM A. XVIII. 467
brutos,es ferpiedras.Como han de fubir al Olimpo,
fi fe dexará vn Cielo folo por no dar vn pafo?Otros
ay que llaman indiferentes, con mas de vn baño de
Ateitas, que ponen fu dicha en no dareles nada de
Dios, ni del Diablo, del Cielo, ni el Infierno. Dane à
creer, que no tienen mas alma, que vu jumento, ni
mas fer que el de eta vida; pero a pear de u mali
cia, fienten à cada punto las vozes de la razon, que
los determina a padecer vn Infierno de por vida, en
prueva del que han de començar para fiempre en la
muerte.Y enfin ay otros, que yo los llamo metizos,
que reconociendo que tienen el alma de Dios, y de
tierra el cuerpo, quieren heredar juntamiente en
vida à Padre,y Madre,ygozar de la tierra,y del Cie
lo, quieren cumplir con todos, con Dios, y có el mú
do,y adorar envna mima ara oy al Dagon, mañana
al Arca del Tetamento y aun a vezes los dos jun
-tos. Ni quieren faltar a la razon, ni al apetito: y quá
do fe reite la razon, la epantan de manera, que le
hurtan el color,y fe lo ponen al apetito para que pa
rezca que le tiene. Y no es menor necedad, que la
del que pretenda calentar con el hielo, refrecar con
las llamas, y vivir en la muerte. ( ).Ergo erra vimus a
-
via veritatis. sap. 5.
o A todos etos dexamos defengañados arriba, y fin (4) , Non Philofo hi
pe efo puedé ellos quedarlo harto,ino quieren hazerfe “quidem, fed prompti
tamen ad diputan.-
¿º, fordos del todo a los gritos defuecarmientos y do. dum , he mines, aiunt
00s lor, a las vozes de la naturaleza toda, y à los lamen efe Beatºs, qui vivár,
º v pfe velint. Falfun
- f. tosquedaràn mal de fu grado algun dia, con aque id quidem, velle enim
-
llos que de los mimos antecedentes de fu vida fa quod non dece at, id
ipfum míferrimä ef.
can por confequencia forgoa, pero tarda (3) luego Nectam miferum et
hemos andado decaminados del camino de la ver non a diptfci, velle
dad. Al hombres dezia Tulio(al qual alaba en a uod non oporteat. Ite
Tullius, refert. Aug.
• -- -
eto grandemente Agutino) (4) mas ofiticamente l. 3 de Trinit.cap..
6 fubdit praclariff
agudos, que verdaderamente Filofofos, dezianá eran me omnino, at que ve
bienaventuradosos que vivian de la manera que rtime,
s. Gg2. que
 468 " EL SA 3 O,
quería víbír. Pero añade, que no puede aver mayor
faledad; porque querer lo que no es decente, es la
fumamíferia. Ni lo es tanto no alcançar lo que mas
fe defea, como alcançar lo que no es juto alcançar.
Poco importa alcançar lo que quieres, fino quieres
lo que deves. -

Los Ef
... Mas dexando aparte eta inumerable turba de to y cos
coraçones ferviles, apocados, afeminados, y ecla le cono
cieron
vos de fus defeos,āzia el deleyte, el oro,el ocio,el pú mejore
to, ô la vanidad: muchos de los Filofofos, de mejor
vita, fatigaron fus ingenios en decubrir el Olim
po; aunque à la verdad, eto mas es materia de la vo
luntad que del entendimiento. Pero no puede ne
garfe, que entre todos fe accrcaron masià la verdad
los Etoycos, en quanto mas que los otros concorda
ron fus dictamenes con los verdaderos Dogmas de

) Stoici vita, 3
la Fè, como dize San Geronimo; 5. tanto que el doc
mortbas cum chri timo Quevedo, en el tratado que haze de la Doc
itana difciplina,
haud parum concor
trina Etoyca,afirma, no fin grave fundamento, lo
dabat, In Ifai, c. 1 I. mejor de ella fe deribò del libro Sagrado de Iob, de
cuyas acciones,y palabras, trasladadas. à preceptos,
formarou ellos fu doctrina. Dipufola en excelente
metodo compendioa, el grande Epicteto, cuyos e
ctitos citan con veneracion los Epirituales Varo
nes,y el fuavifimo San Francico de Sales, que tan
tos fupo eparcir enfus efcritos, acredita à ete Au
tor:remitiendo fu Filotea à fu letura. a

Fundafe toda fu doctrina en vn, principo verda

dero,obre el qual pretenden levantar el animo à vn
etado fuperior à la fortuna, y à la fuerça, porque ni
fe haze aprecio alli de fus favores, ni e temen fus
agravios y afi fe afeguran alli de forma,que no pue
dan facarles las penas, trabajos, aflicciones, infortu
nios, violencias, injurias ni el cuchillo, ni la muerte,
Dizen, y con verdad,que quanto encierra el ".
--. .» -
- - - -
 MAXIMA, XVIII. 469
fo e divide en dos linages de cofas, vnas que fon
proprias de hóbregotras agenas, forateras, etrañas.
Las proprias olo fon la etimacion,y juyzio, haze
mos de las cofas; y el amor, ô fuga de ellas mimas.
Etas fon proprias porque verdaderaméte fon nue
tras,fin que nadie del mundo, ni Angeles, ni Demo
nios,nos las pueda impedir, ni quitar. Y afi fomos
dueños de ellas en todo cafo, porque penden vnica
mente de nuetre alvedrio; y entre cadenas, y gri
llos, entre cuchillos, y epadas, en la horca, y en la
carcel, nada menos entre delicias, y gutos, las te
nemos en nuetra mano. Porá quien puede quitarme
la opinion, y concepto, que devo formar de la virtud
etimable,obre todo aquello que no es ella,y que fin
ella nada puede hazerme dichoo, ni con ella dedi
chado ? Pues que tirania puede forçarme à qne no
ame la virtud, ô impedirme que no aborrezca el vi
cio ? Matarme pueden; pero hazerme aborrecer lo
que quiero amaranadie lo puede fino Dios. Las cofas
agenas on todas las demàs,la hazienda, las hóras,las
dignidades, los puetos, la fama,el cuerpo, la hermo
fura,la falud, y la vida. Porque eto, y todo lo demàs
nde de agena voluntad; y puede quitare quando,
ò la fortuna,ò el acao,ô la fuerça, violencia, y tira
nia fe conjuren para arrebatarlo, ô impedirlo. De
donde nace la vileza de todo lo que no es proprio,
pues età fugeto al arbitro ageno, y fe puede facil
mente perder.Y afi el que fe abalança à fu amor, fe
expone à fer infeliz. Fundado bien de raiz,y actua
do ete juyzio,de que todo lo ageno es fragil y fuje
to a perdere,e igue en la voluntad vna reolucion
folida,firme y contante, de amar folo aquello que
ele merece à la razon, que es lo proprio, por no
avere de meter en dependencias de nadie: y en to
dolo demàs folo e puede permitir vn amor fuperfi
2'om.2: Gg3 ciala
 47o EL SABIO.
cial y facil como de quien fabe que puede faltarle
mañana ô fe le puede quitar: demanera,que ni pon
ga mi felizidad en fupoefion, ni tema en fu perdi
da,ô privacion mi dedicha. Amee el hijo, el amigo,
el pariente: procuree la ganancia,la comodidad, el
puelo; pero como coa que puede fer que no fea; y
que a mi no me toca el que fe alcance, ô conferve,
fino folo el cuidado. Puele yo de mi parte: logròfe,
y me alegro de aver pueto el cuidado, porque era
razon ponerlo, mas no porque fe logrô. Quien afi
obra,aunque no logre fu trabajo,no perderà fu con
tento,pues ha hecho lo q le tocava; nife afligirà del
mal logrosporque de lo que no le toca,que fe le da?
En quanto fuceda de pena u de guto, de alivio, ó
tormento, fe ha de ahondar en eto,hata decubrir la
mano,que en todo anda econdida, como quien obra
en las operaciones todas de las caufas fegundas, para
confear invcncibles fiempre con lob : Dios me lo
diö, Dios melo quita de tan buena mano qualquier
coa es buena.El fe tiene fus fines, y fabe lo que mas.
conviene; y quádo yo lo fupiera como él, no querria,
otro de lo que él quiere. Y afi concluye Epicteto,
(6)}na ef via ad fe (6) vuo es el camino de la felizidad, que es meneter
licitatem, quam ob
ºculos ponas tibi cum mires luego que te depiertes, y le tengas prefente
furrexeris, toto que
die, ac no tu etiam in
todo el dia y fixo en tu penamiento ficmpre. El es
Prompta habeas. Ni que te abtengas de todo aquello que no es proprio,
fº, vt abétineas ab ni pende folo de tu libertad y pues no es tuyo, no lo
his, que voluntati deves abragar como tuyo; antes de quanto acontez-.
*ºtra mon fubijciun
1ur, quorum ribil vt ca, deves reconocer por Autor la Providencia Di 1o.
Pºprium, ac tuam, vina. Pero fe
º ópleare; fed quid
quia fuerit ad fcribi Sinembargo, es meneterconfear con el grande elevaró
rº voluntati Dei. Ap, fobra--
-Arrian.,4 c.4. Augutino,que etos hombres fe puieron las alas de des
Hicaro,para volar fobrado alto,y que por huir de la
humedad de las aguas,fe acercaró demafiado al Sol:
queriendo que en eta vida llegue vn hombre mor.-
( - s tal,
Y---
 MAX M. A. XVIII, 471
tal, y mierable a vn etado de felizidad, que folo fe
uede eperar en la otra vida. No sè yo,dize el San
to,(7)fi toda etafu bienaventurança es mas digna 9...". º:
dc compaion,que de rifa. Prefumen fobervios, que per por um..",estitud
n la fe.-
e - - • o
viven como quieren, porque e esfuerçan à ºlººººº» mere alin, glorian.
llevar, y fufrir lo que no querían que les fucediera. tran
- -- e
fe qvivere,
volunt, ve
esa º olen.
Quando no es poible lo que quieres dizen, es cor-¿ ferune,
dura querer lo que puedes. Bien dicho; pero efo lent.
e e
que accidere
Qas naninino
E no ,
mas es remedio al doliente, que prefervativo al a-¿?"¿",
no: y en efecto, conejo al miero, para que no fea visia vellis ausa
mas mierable. Y dexando aparte el peligro de la va- - cº:
nagloria, de que en el deprecio de fi mimos dieron tes, sea o iiium
tanta opecha à los Santos aquella total apatia, ô et
e - - º
¿-?"¿
mi riºr. A «gu.
infenibilidad de afectos,que proporcion por blanco de ranic.7.
de fu fecta,y fin de u intituto, ninguno puede ne
gar, que no es menos, que querer que el Sol no alú»
bre, ö el hierro no pee: y es querernos piedras, no
hombres; obre que no es pequeña fobervia intentar
librar al hombre de fus mierias. Chrito verdadero
Dios, y Hombre, no defacreditô lo divino con las
flaquezas de humano. Llorò de pena: fudò de fatiga,
y aun fangre: padeciò, y conpadecioe: fe entrite
ciò, y dió gritos de dolor, y pear y querrà vn hom
bre, todo mierias, gozar lo humano, fin los acha
ques de la humanidad?No es poible,hata vita
mos a nuetro cuerpo de vna inmortalidad glorioa.
• Yo,pues,aunque no miro tan alto,defeo andar mas
Yo no
le quie feguro. Y ya que no puedo llamarte del Calvario al
Ie Ian Tabor, quitiera conducirte al Olimpo. No donde
alto, fi
no In a $ gozes glorias ficticias por grandes, fino donde te
(olido. cntren menos las penas. No donde ne lleguen las fle
chas,ino donde fe caigan fin fruto. No foy de aque
llos que fe creen que llega al Cielo el Olimpo, fino
que elevanta mucho fobre todos los otros montes:
ni quiero que el mio corone fu frente con la Luna, y
Gg4 las
- ---
 472 RL SA BO.
las Etrellas bala que fe les avezine vn tanto porque
sè que fi fube fobrado, no le haràn menor daño con
fus ardores las cercanías del Sol. Temo del Monte
(3) Sedebo in Mente
T flamenti, in late de Luzbel, (8) y huigo de aquel, de cuya excela
ribas Aquilonis. cumbre (9) fe decubrian los Reynos todos del mun
lais. 14 i;.
(9). Aumpfit cum do,y fu gloria;por se, que vno,y otro fue tentaci5:
Biabelus in montems aquel para el mas fobervio de los Angeles, que por
excelum valde: 6
afendit ei omnia reg altivo fe pierde: y ete para el mas humilde de los
na numai 2Mat.4. 8. hombres,á por humilde fe gana. Què quieres? Sola
(uo)Genef. 11, la vanidad de Babel (to) pudo prefumir levantae
tanto vna Torre;á en ella fe pudiera librar vn hom
bre del diluvio vniveral de los trabajos. No te quie
ro afegurar Torres de viento, fin gogobrar te de
fiendan, quando fe aneguen los mótes. Quifiera em
barcarte en vn Arca como la de Noé, que fi padece
tempetades no les ceda, fino haziendo crepo ef
calon de las olas, con ellas mifinas fe levante. Etoy
peruadido, los arbolitos de los jardines viven mas
abrigados de las furias de los Cierzos, que no los ro
bles, que en el fobrecejo de la cumbre, fe enfeñan
defde tamañitos à embaragar fus oplos, à refitilles
valientes y oponerfeles contantes. Pero etos les ga
nan mucho à los otros en el valor, en la folidèz, y
duracion. Deve el etanque fu podedumbre al fof
fiego;y à fus alborotos,y tempetades el Occeano,lo
incorrupto. Quierote pues hombre, no infenible;de
barro f, no de piedra. Sola la Omnipotencia de Dios
es quiente puede hazer inmortal, e impafible. Mi
fin no es otro,á enfeñarte vn Olimpo, que los qfabé
fubirle contantes, en medio de los mas de apodera
dos contratiempos,repiranfiempre vnos aires pu
ros; nc de gloria,pero de virtud; no del Cielo, pera
de la razon. Pero mirame primero como te lo dibu
jòcon vivos colores la naturaleza, cuyas imagenes
tienen fiemprenas viveza, que las del mas valiente
- - Puls
 MAXIMA XVIII. 473
pinçèl,y depues le ecucharas à miplinna. . . . .
I. e Imaginome yo que nace de vna colina del Olim ,
Apten
dole povna fuente, y como hija legitima de fus entrañas,
del na
tural de
nace rica con todo el caudal de fu apetecida tran
vn rio, quilidad.Què alegre fe deprende del monte preci
pirada en arroyos, y depeñada en vn rico, hecha
xilguero apacible, murmurador de crital Detierra,
fe del monte u Patria,por el llano,bien que al vno le
guarnece agradecida con rizas litas de plata fus ver.
des faldas; al otro le ecama de perlas las orillas, le
fertiliza en frutos,le tarazea cóflores, le ameniza en
chopos y alamos, y haze jardin natural,lo que fuera
fin ella hiermo eco. No la vès, que agradecida à las
flores que la aliñan las margenes,las retrata amoro
fa en fus fenos,y las firve de epejo en que fe alin
den, y gozen. Pues mirala allà, que de epumas gata
enojoas, enfadada con vn rico, que la quiere dete
ner para hazerla Ciudadana de la felva y quc fe go
ze con las flores que la alhagan. Mas ella queda ya
efcarmentada de vna vez, que en vna creciente fe
quio defahogar por vn campo,y detenere en el, fin
retituire à fu cauce; y halló fer perdida lo q prefu
mia recreo pues toda fe malogrò, chupádole lo mas
futil el Sol, y el aire, y deviendole lo mas crafo el
terreno, perdiendo la que fe eplayô por el campo
funcmbre, fu curo y fu fer. Por effo no pierde vn
punto en que no le dipute el paffo,y ligera fe le e
capa de fus bragos, defde donde ya mas refuelta, y
mas libre, no batan à detenerla, ni las arenas de oro,
que en fus riberas deslumbran, ni las flores, que ju
guetonas có el columpio del aire,tal vez retozan eu
fus olas, y tal ezabullen en fus fenos: ni el aplaufo
de las aves, que para entretenerla, le etan trinando
motetes. A nada fe para,à nada fe tiene, antes figue
Precipitada fu delinoragando aqui fus olas entrº
car
474 EL SABIO,
gargales y depedazando allifu crital entre peña.
cos, y paà, ö penativa, ö profunda largos epacios
de foledad, y defierto, fin lograr algun aplaufo. Pero
con el guto de que nunca fe pàra, dicurre alegre,
caminando à vna Ciudad que le abre los muros, pa
ra coronarla de almenas:Ea, que aqui vivirà conten
ta la fuente, donde vitofos palacios la margenan;
donde celebran los moradores fu pureça,u claridad,
fu crital y le dānā vèr en vna alameda apacible, lo
que mas en el mundo fe aprecía. Donde mil dulzes
firemas, en armoniofos fentimientos la ruegan, que
fe pàre y la haràn Ciudadana entre hombres ya que
no quio erlo entre fauces; y donde verā maravillas
y acabarà de entender lo que es mundo. Mas ella,co
fa notable con todo fe enfada, y fe defenfada de to
do: todo lo dexa y de todo pala ô bien murmuran
do eutre guijas fus locuras; ó riendo en crepas olas
fusbanidades;ò enojandofe impetuofa porque la de
tiene vna puente, bien que hermoa. Ni hiziera me
nos aunque fuera de oro,pues conduzida à vn jardin
para alegrarle en vn furtidor vitoo, no menos fe
arroja de los marmoles, que en el monte de las to
cas peñas. Y fin mas ceremonias fe depide de vnos
porfidos, que antes fe deprendió de vnas gargas; y
filos matiza con aljofares,dize que fon lagrimas, que
el entimiento, de averla detenido,le aca. A y condi
cion mas rara, que la de vna fuente Ay genio mas
eraño, que el de vn rio? No fabriamos que buca,á
epera, que pretende?Si fertiliza los campos; porque
no goza fus frutos?Si corona de flores el prado; co
mo no fe divierte entre ellas?Si merece los aplaufos,
que cobra;por qué no fe pàra?Ni riquezas, ni flores,
ni glorias la detienen Què puede fer lo que epera,
ò a que apira ? Pues no lo vès en fus bien claros
dicuros, que le conducen al mar, que es u
a OIl•
e
 MAXIM A XVII. 475
donde lograrà la quietud de fu centro; porque tie
ne en el pueto fu fin? y fe corre, de que aya cofa al
guna, que preuma eperar que ha de tenerla fin vio
lencia, menos que figuiendo fiempre fu camino hata
llegar al termino para que ha nacido. Y contenta con
fueperança, aunque en azequias la fangre, no e
queja: aunque la enturbien en barro, no fe enoja, fi
no que lo aclara, y fe purgaila tiran piedras,las re
cibe:fila cargan de troncos, los lleva: nife le da mas
de andar mucho, que poco, por la tierra. Antes i
en ella riega los chopos, i fecunda los campos, iba
ña fus margenes,fi mira las flores, i ecucha las aves,
es fin parare, y folo en quanto no embaraza fu cur
1;.
fo, y en quanto no le impiden u fin.
Haga Pues è ahi clara como el agua, dibujada por la
pues en
ti la ra
naturaleza, toda la elevacion de mi Olimpo. Ni pi
zon, lo do que haga mas la razon en el hóbre,de lo que haze:
que cn
èl el
la naturaleza en vna Fuente, eu vn Rio Ete por lo
In At Ul grar en el mar fu fin, que es el que le diòfu natural,
ral.
aunque aya de perder u nombre, y fu dulgura; y de
xar quanto ha trabajado en la tierra, anegandole en
los golfos de fus olas, deprecia las mas levantadas
cumbres, y eminencias fublimes,folo por fer de las
vltimas olas del mar. En u buca dexa fu patria;
mueve las arenas de oro, y las ecupeà la orilla defe
chádolas;topa flores,aves,alamos, frutos, Ciudades,
aplaufos, llanos,y valles; y filos mira,no fe pàra. Y
Vn hóbre criado para vn fin eterno en la duració pa
ra vn fin divino en las glorias; para vn mar inmen
fo de dulguras celetes, y delicias foberanas; y para
yn Dios enfin, gozado fin goçobra,era poble que
dexe prenderfe de vn poco de oro, que mañana es
agenos de vnas florecillas vanas, que al otro dia fon
nada; de vna alteza peligroa, que es mas depeños: ,
que puetos y de yn vano aplauío de parleras avess.
que
A76 EL SA BIO,
que en afomando el invierno, cerrarán fu pico, R5
perà vn Rio por todo lo que le puede fer impedi
mento; y aunque fuera de oro el dique, i de día
mantes,e enojara igualmente con los diamantes, y
el oro, que con el barro, ô las guijas, porque igual
mente le impiden fus anias.Y vn hombre de razon,
nazido para vn Cielo, y Cielo eterno, por no rom
per con vn obice fragil de vna luz batarda, y mas
que de diamantes, de vidrio;ó con vnas cadenillas de
oro,nocivamente falaces, rompera con u obligació,
con fu razó mima,confu Cielo y con fu Dios? Di
currirà el Rio tan rifueño entre peñas, como en la
playa;tanto entre epinas y malezas,como entre las
flores,y las aves; ni menos en las foledades defiertas,
que en los poblados amenos, y tanto fi dura poco,
como fi ha de er largo fucuro; porque fabe que fu
fin,no es gozare en aquello,fino hazer fu camino; y
dexarà de fer crital elado, derritiendofe en lagri
masquanto puede por fer depeñada corriente azia
fu fin. Y vn epiritu bizarro,dexarà luego el camino
de fu fin dichofo, por no piar quatro epinas,por no
fufrir vn deprecio y padecera todo vn Cielo, por
no perder vna flor, que eftarà mañana feca.
Eta mima doctrina, en la légua de fus aguas nos 3.
dà à entender el rio,nos la muetra tābien la natura- ¿
leza toda practicada dulceméte en quanto crió Dios lo

fin razon y folo el hombre la tiene para ofendella, ¿

à titulo de mas obligado,fe vale de fu libertad, para
hazer de los beneficios agravios; y en vltraje del fin
mas noble,y oberano,tratorna las coas todas, po
miendo en los medios fu fin. Oite jamàs quexare la
sierra, porque la pien los hombres y los brutos,aun
que la rague el arado, aunque el açadon la golpee,
ni le rompa las entrañas la codicia, y le hurte en fus
sinerales fus riquezas?No te ha utétado inmobles
- y.
 MAXIM A XVI, 477
y regalado todo el año con fus frutos? Qué fuego
has vito, que no calentāra;ò à quien pudieras dete
ner con oro para que no encaminàra à los Cielos fus
llamas?O quando no te vivificó el aire? No te alum
bra el Sol cada dia?No te alegran cada noche las E
trellas? Pues de qué te lo deve el Sol,abrafare en
luzes à tu obfequio,fino porque le dió Dios efe fin?
Cansòfe jamàs de nazer para alegrarte; ni de morir
cada tarde, para dar lugar al decanfo à tu fatiga?
Desfallecieron vn intante los Cielos en fu velozif
fima carrera, en que fe fatigau fiempre,para que go
ze de todas las Etrellas todo el mundo ? Que flor
no evaporò fu belleza para recrearte la vita ? ó que
bruto ô que ave no lifongeô fabroamente tu guto,
ò alegrò armonio a tus oidos? ô que yerva, ô que pe
ze, no fe dedicò à tu futento, a tu medicina, ô rega
lo? Què miras que ecuchas, que tocas, que gutas, que
hueles, que todo no lo aya criado Dios para ti; ó
que no fe duela de tu loco defatino, quando lo
miras como fin tuyo, aviendo de fer tu el fin de to
do?Y quieres formar precipicio à tu dedicha, de lo
que avias de hazer efcala para ubirà tu eterna feli
zidad verdadera. Y ferà bien, que quando todo cum
ple con el fin de fervirte à ti, tu folo prevariques, y
faltes à la obligacion del tuyo, que es gozarte eter
cº, namente feliz - - -- -

Dio. Sabes,hombre que te criòDios de nada,facandote

¿o de aquel abimo de infinitas almas, que dexò en fu
es "en no fer, y fabia, que le firvieron como vnos Angeles y
º dexadas ellas fuite la ecogida tu ? Sabes que te dió
vn ferfilbtancial, como á las piedras: vn vivir vege
tativo como à las plantas;vn entir como à los bru
tos y para fublimarte fobre todo, te añadiò la razon,
y el alvedrio, en que te igualàras al Angel, y pudie
ras fer copia viva, cuyo original fuera Dios
- - 1OS.
º
 473 EL SABIO.”
Dios detruirte en pecando, y aniquilarte en mu-,
riendo,fin darte mas vida que à los brutos, y quio
ofrecertela eterna. Podia obligarte à ervir à otro
hombre,ò à vn Angel. Podia no elevarte, ni à la vir
tud,nial premio fobrenatural,y divino. Podia man
¿. ¿darte (II)que por vnahora de gozo de u gloria, le
¿ firvieras entre penas,y fatigas, toda la eternidad, y
vnius di; ºtrºs pedirte que dexàras innumerables años de dichas
¿º "¿ del mundo, por vn dia folo de u bienaventurança,
buius vita etirº- y fuera aun cabalifima paga. Podia obligarte à fer
¿ virle eternamente o pena del infierno, fin masga
esque contemnº: lardon que el fervirle. Y no lo etrañes, pues tu ans
¿" " das tan prodigo de ti mimo,que te das por bien pa
- gado del mundo,quando fe dexa fervir de ti. Porque
le firves fino para que te de vn cargo, vn oficio? Y
-quanod lo tengas, dime, no avràs de fervir el cargo?
Claro età; luego al mundo le firves,por fervirle, E
fa,pues,que es tirania del mundo, bien que propor
cionado catigo a tunecia voluntad, fuera en Dios
jutilima equidad. Porque quié planta la viña, tiene
derecho a gozar de fus frutos y quien edifica la cafa,
à fervire della,como quiere.Y no puedes negar que
eres hechura de las manos de Dios. Que premio le
has prometido à tu eclavo, i toda la vida te firve, en
lo que mandas?Ningunosporque el precio, que dite
por el,te hizo fu dueño, y te dio derecho en todas fus
acciones,y a el le dexò obligado a fervirte. Mas eres
de Dios, qcu efclavo es tuyo pues lo eres por natu,
raleza por hechura fuya y por compra. Luego pudo
pedirte que le firvielas para fiépre, fin mas grange
ria, que el propio fervir. Y no lo fuera pequeño, filo
¿miras con buenos ojos pues la Reyna Sabarº) dete
¿" lo excelo de u Real Trono mirava como dignos de
- embidía, los que merecian fer criados del Rey Salo
mon; Pero que fou infinitos Salomones, con folovn
, T Dios?
 MAXIMA XVIII. 479
Dios?que à quantos le firven, porque fe negaron
à la fervidumbre del mundo, haziendofe monarcas
defi nimos,los haze Reyes de todo lo que no es el
mimo Dios. Pero mas que todo efo te amò. No te º aº

lo olvides, dize David, (13) que defde que te crió º ¿:

parafiyote etimo y engrandeció de manera, que ºrº" º,
no te definó para fin menos fublime, menos divino "“
del que tiene dentro defi mimo el mimo Dios. No
para fervir à los hóbres, no à los Reyes, ni al Angel º

mas elevado, pues ete (14)fe precia de ferte confier- º ¿

vo del mimo Señor.No para gozar de los bienes pe, ó .
recederos y caducos dete mundo, honras, riquezas,
deleites, fino para anegarte en el infinito gozo de
aquel bien fumo, que haze à Dios fumamente feliz.
No para que eternamente le firvas, y le gozes pocos
añosipara que en premio de fervirle pocos años, y
quiza pocos dias,le gozes por figlos eternos. No pa
rafolo fervir,fino para que firviendo vn poco, Rey
nes vn fiempre y aun para Reynar firviédos pues fer
vir à folovn Señor tan grande,es el mas noble Rey
mar. No, no, dize el Señor Dios de los Cielos, no te
quiero yo para que me firvas por mi; que aunque
me lo deves, el amor que te tengo,me obliga à cederº
à todo mi derecho quiero que me firvas por tu
2 bien: que me firvas porque te importa; que me fir
vas para que decanfes y me firvas para que Reynes.
Trabaja para merecer: y merece para coronarte, y
Reynar. O liberalidad inmena de Dios O dicha
infinita del hombre ! Que con amar à vna bondad.
tan amable, que no puede dexarla de amar, quien co-.
mo deve la conoce; tan beneficiofa, que para que
la ames te obliga con continuos favores, como fi no
pudiera pedirtelo de juticia: y que con vn poco de
ete amor tan devido y tan hijo de la razon, y grati
tude merezca vn Cielo perpetuo,egane vn Reyno a --º

fin
 48o EL SA BO,
fio fin. O coraçon humano, noble, bizárro, como es
posible, que quieras profanarte vilmente en amar
bienes caducos, gutos infames, y afrentoas honras
en deprecio de vn fin tan excelfo, de vnas glorias
divinas, de vnos gozos eternos, y yna felizidad per
1 6.
feta, y cabal? * Eftima
Reconoce allà dentro, agradece, y adora ete be lo y ef
neficio infinito, cuyo valor, nunca tan bien fe conci , timate
Por tan
be, como ponderando lo que valen todos los traba
jos, ¿. alto fine
tas, hambre,denudez,lagrimas, vida pasion, fangre,
y muerte de vn Dios hombre, que de todo efo juz
gô recompena digna, folo el retituirte à la proxi
ma capazidad de lograr ete fin, y abrirte el camino,
y las puertas, que a él te conduzen, y avian cerra
do con eternos caudados tus culpas. Todo aquello
diò por bien empleado, y de todo te hizo vna con
feccion oberana en fus Sacramentos, para que te
valieras dellos, como medios para lograrte eterna
mente en ete dichofo fin. Piena bien en lo que va
len los meritos de vn Dios Hombre,y hallaràs lo que
vale efe fin, que tan ciegamente deprecias. Y en
trando en vna etimacion digna de ti mimo, te cor
reras de abilitarte en amar, ô temer, fino folo lo que
puede hazerte eternamente dichofo, ô dedichado.
Abre los ojos, y dexando afomare en ellos toda el
alma, mira bien la dicha, para que nazite; y miran
dote criado para vn bien tan grande, concluye, que
nada que no te quite efe fin, te puede hazer miera
¿? Os homini fu ble. Por efo levantó Dios tu cabeça, para que defe
ltme dedit, caelum preciando todo lo caduco de la tierra (16) fixes en el
que tueri iuit , cº Cielo,que has de piar tu vita,y por ella en tu fin tu
erecies ad fia era i ol
ler e vultus. Ovid. coroçon. Qué ¿ en la tierra, el que naziò para el
metam. l. 1. Cº egre
gie. Augl. 1 a. de Ci
Cielo Que le puede hazer daño en el mundo,à quié
V1.c. a 9, tiene fegura la Bienaventurangaen el Empireo? Pue
de
 MAXIMA XVIII. 431
de aver mayor aburdo, dize Chrifotomo, (17) ô in. 171 Abfurdum pla.
mé at que in decens e
decencia mayor, como que vn hombre llamado para ad caeorum rga: m
vºca es pro R ge pec
el Reyno de los Cielos,reconozca por fu Rey al mú. catum habere Vscatos
do, al demonio,al pecado? y que los que han de fen vt aun chrift o reg
ment, peccati captivos
tare en trono de Magetad fobre los atros, ofrez efe m lle perin de ac
can la cara para que les felle como a eclavos fuyos f qus diadernate de
capite abiecto, int3 pe
el vicio? Si no hallāras admiracion batante para ef rijs actus muleris
trañar, á vn hijo mayor de vn Monarca, arrojara de mendrca, ó pann ºfa,
fer uttutem fervire
fu frente la corona de fuseperanças, para fervir vi elit, hom. 1.in t. 4.
liimamente à vna pordiofera protituta; que es lo a 4 Rowa.

que dizes de ti? Que es poible, que fe dexe llenar de

los viles alhagos,y fantaticos bienes dete mundo,vn
coraçon capaz de vn infinito gozo? y que fe cieguen
mas los ojos de vn hombre de razon, con la aparente
vislumbre de vn vidro, que de la hermofa luz, que
arde en tantos luzeros, que brillan para coronarle 18) Hae omniz tii
las fienes? Todos los Reynos del mundo,(18) y todas dabo, fica dens a do
fus glorias, ofrecia el demonio en contrapeo defe ra veris me, Matth.4.
gran fin; y tu le daràs por vn penamiento afrento
fo; por vn defeo cobarde, ô por vn viliimo interes?
Mas todo aquello, que el demonio prometc para no
cumplirte,lo da Dios de veras (19) para tarima à tus fii
(tº) Omnia fubieei
fub pedibur eius.
pies, contituyendote fuperior à todas fus criaturas, Pal.8,
Y finembargo estan defigual el partido, que Chri
to que fabe el valor de las cofas le embiò en horama
la, depicandoe afi de fu temeraria ofadia; y San
-- Pablo, que fue organo del Epiritu Santo, proteta,
(1ol 6la mihi fue
(2o)que esperdida la mayor ganancia y que nada de run t lucra ka º arbi
lo criado merece mas etimacion, que vn poco de Jum propter
traff

Chriftum detrimen
paja podrida. No fue necedad de Liimaco(21)reol ta. Philippenf3.7.
vere a perder vn Reyno, echandoe del trono a la (, ) Omna arbitror
vt ftercera , º t Chri
eclavitud por folovna tembladera de agua, que ftum lucr faciam, ubi.
apenas la tocó u labio, quando fe la llenó de hieles v. 8.

el cmpacho, el depecho, y la rabia de fu loca in

confideracionfQue dirèmos de Luzbel, que por vn
Tom, 2. - Hh li
 482 EL SA B I O.
lifongero penamiento, arrogante de fubir fobre los
atros, fe precipitó à los abimos? Què de Adan, que
por vn bocado de mançana, diò el Paraio, y nos der
ribò à todos, à ete valle de triftezas,y peares?y que
de el otro foldado, que por cinquenta ecudos e ju
gô la vida en vna mano de dados, fobre vn tambor,
por otro, que la avia de fortear ? y que de Sardana
palo, que dexava por vn vo, vn cetro?O con que ra
(, , irrusi, damor, bia fe depedaga el coraçon Eau (22)por avere ven
magno. Genef. c. 27. dido vn mayorazgo por vna comida de lentejas. Y
34
mirandoe Ionatas condenado à muerte, por avere
fervido con la punta de la lança vn panal, que le
ofrecieron de pafo vnas ramas,contra la prohibicion,
(13) Palulum mellis bien que ignorada; con que entimiento, dezia (23)
comedi, C5 ecce mo
rier, l. 1. Reg, 1443. Es poible, que el leve guto de vn poco de miel, aya
de cotarme la vida Razon penetrante en que funda
/14) Propter pugillii fu quexa Dios,(24) de que fe dexe fu Imperio por vn
hordei, c5 fragmé
panis viola verunt trite pedago de pan. O valgame Dios con que amar
me. Ezechiel. 1 3. gura fe llorara el deatino, de aver torcido de la fen
da de la virtud, quando de pues de mil años de pe
nas fe baláçee el que fe ha dexado,y porquè; y fe vea
que eto no puede fer menos, ni aquello puede fer
mas; y fe pondere, que no folo fe ha perdido vn Rey
no perpetuo, fino que fe ha ganado juntamente vna
infeliziima eternidad * -

17.
Ello es meneter confear, que à vn hombre, co Que
vnica--
mo nada le puede hazer dichofo, fino ete fin, nada mente
le puede hazer dedichado,fino el perderle. Ai lo puede
hazerte
(, lMariba, Mariha dixo la Magetad de nuetro Dios (25) à vna alma, feliz.
folicita es er t urba que ponia por objeto de ufolicitud, y cuydado mu
rts erga plurima. Por
ró vnum ef nacea chas coas. Que fatigas en vano tu coraçon en buf
rium, Luc, 1o.
ca de la hazienda, del regalo,y de la honra. Solo ete
fin es lo vnico, que puede merecer tus cuidados: el
folo es el necefario para tu dicha: y fiendo necea
|io el folo, todo es nada; y fin todos es
-
ele
.- Daltºs
que
 MAXIM A XVIII. 483
bata. Por efo, quando u liberalidad quio enfeñar
nos à faber pedir, para tener mas ocaiones de dar,
lo primero nos enfeñó (26) à defear la gloria del l6) Sanctifieetur no
men Tuié: Adt emia
Padre,en la Santificacion de fu Nombre;y luego que regnum Tuum : Fiat
venga à nofotros el Reyno de los Cielos, aqui por Voluntas tua. Mat. 4.

el merito, y derecho en la gracia ; y alli por el logro

dete fin divino de Reynar con el y depues deto, que
en todo lo demàs, como de cofa no necefaria fe ha
ga lo que fea de fu guto, y Santifimo beneplacito; y
fue dezirnos, que como etemos eguros de nuetro
Reyno celete, que fea por acà,ò por allà, por hóras,ò
por deprecios por dichas,ò por trabajos; por gutos,
ô penas; pobreza, ô riqueza; enfermedad, ó falud, po
17) Nolite timere
co importa. Por elo no quiere(27)que temamos al eos, qui flum pount
mundo, ni la fortuna, ni el poder, cuya juridicion occide re corpus: imi
te eum qu potquam
folo fe puede alargar a lo de afuera,à la honra,rique perdia erit corpus ha
zas, y ¿ ; y quando mas fe nos acerque,y fe enfu. bet pot tarem mitiere
rezca, al cuerpo, y la vida; pero dize, que no ay que animam in gº hennä.
Lue. 12.
temerlo, porque nada de eto nos puede hazer dedi
chados,ifolo fabemos temer àDios,y à la culpa,que
folos nos pueden quitar el fin foberano, y hazernos
eternamente infelizes: y eta es la regla, por la qual
quiere que midamos lo que devemos amar, y aborre
cer: (28) y aunque ayamos de quedar fin lo que es la 18) Si oculus tuus
fcandal zarte, Mat.
niña de nuetros ojos, y fin lo que es nuetros pies, y •

manos, y quedemos cojos, baldados, y ciegos; que

demos finembargo contentos, pues quedamos ga
nanciofos aun, fi nos queda alegurado nuetro fin:
cuyo logro vale mas (29) que el de mil mundos. Si f, e) 62uid prodet
en vn golpe de dado te fuera la vida, ô la Monar homini fi ni verum
mundum luz retur,
quia vniveral del mundo, de manera, que fi ganā a ima eró fua de
ras el mundo, perdieras la vida: aunque ganaras el trimen tium Patiatur
Mat. 16.
mundo, quiente diera el parabien? quien te amara,
que no te diera el peame de tu ganancia,que te cof
tava la vida. Pues de que firve ganar el mundo, fi
. Hh 2 pier
 484 EL SA BIO,
pierdes tu fin ? y què fe pierde en perder el mundo,
fite queda afegurada vna dichoa eternidad ? Quien
te parece que falò mejor librado del tribunal de
Pilatos, Dimas, ôBarrabās?ete alió con la vida, pe
ro perdiò el fin. Dimas ganò el fin, el Parayo, y el Rey
no, aunque perdió la vida. Si no pudieras alcançar
vn pomo de oro (fueffe el cetro de vn imperio, fuef
fe la corona del mundo) menos que dando contigo,
con el en vna profundifima fima, quien te mirāra
dichofo al cogerle, fi avia de llorarte dedichado al
perderte? Diràs que es feliz el pez, porque coge vn
ançuelo de oro, con el cebo mas gutofo, fi queda el
cogido tambien? Sea corrimiento de los grandes, el
acertado acuerdo del de vn niño. Etavafe jugando
con otros de fu cdad, quando al depcdirfe del, le
dixeron fus hermanos, qfe iban al defierto à afegu
gurar fu eterna falud, y que à el le dexavan todos us
derechos, y el mayorazgo de fu caa; replicò él con
ºn vita D. Ber-mas
nardi,
juyzio,particion;
efa buena que años: No, hermanos,
tomaros dizeel(3o)no
vootros Cielo, esy
dexarme à mila tierra? no ha de fer; y dexandofe el
juego,y el mundo, figuiòles. Todo fe pierde bien,
r, vena, van... por comprar el teoro del Cielo ; (3) y puede ala
aúa habe, er emis bare de buen Mercader, quien fe queda fin nada, fi
*"º"º" º logra aquella preciola Margarita, que vale vna eter
nidad dichofa.
Pues he ahi lo qllamo yo tranquiloOlimpo de vn 1s.
Sabio, el aprecio debido, hijo de la viva razon, y la ¿
fe de ete oberano fin. Pufotele Dios en tus manos, ¿".
que el es el teoro econdido (32) en etos quebradi- ¿ el
lº: º zos vaos de rojo barro. Tuyo es, y tuyo ferà, i tu
a crín. ¿? quieres, fin que nadie te lo pueda quitar, pues Dios
te combida con él. De tu arbitrio depende, con el
auxilio del Cielo; que te età dando dos manos, i tu
quieres alargare la vna. Dede el bautimo ina -
 MAXIM A. XVIII. 485
el depacho de ete Reyno, firmando con la fangre de
lesvs, en medio de las tablas de tu coraçon, ó por
dezirlo mejor, impreo con vn caracter indeleble, y
divino en toda ru alma, fin que en quanto ha Dios
criado, aya poder, tirania, ô fue ga, ô violencia fufi
ciente à borrarlo, menos que lo quieras tu. Què de
males, fatigas, penas, peligros, hambre, y pobreza no
pafla vn foldado, para falir al cabo con vn premio
corto, e incierto? Y quantos años peregrinarias po
bre, depreciado, y cautivo, i fupieras que à la fin
avias de fer Monarca de Europa, por veinte años?
Mas que es fer Monarca del mundo cien años, con
fer Rey del Cielo eternos iglos? Quien ha de piar
para fiépre las Etrellas, que importa que pie vn po
co las epinas? Quien ha de fer feliz cópañero de los
Angeles, y fentarfe en trono de Magetad, fobre el
Empireo, que importa que fe vea vn poco burlado,
ó depreciado de los necios? Quien ha de Reynar con
Dios, fin falta de cofa alguna de guto, que importa
padezca aora algunas neceidades ? O Dios mio,
quanto mejor es vn dia en vuetra cafa, que mil años
en los palacios del mundo Pues què teme quien fa
be que ninguna fuerça ha de quitarle el fer Rey? De
que fe aflige, quien fe acuerda que ha de fer eterna
mente feliz?ó quèfe perturba vn hombre, a quien le
queda alegurado el Cielo,para que nazio?
19. He ahi vnetado,donde fi llegan los males, fe caen
Donde fin hazer daño, y donde apenas llega el temor, ni el
no lle
¿ 1O
dolor. Sea que fe conjuren contra ti tus contrarios,
a Cal el mundo, la fortuna, el demonio, que pueden da
fa ngre
º los na ñarte,fi no pueden quitarte tu fin, que folo puede ha
les. zerte dichoo ? Hazente pobre?Ete es el camino de
tu fin, que abrió con fus exemplos lesws:y es eviden-. -
te, que lleva menores riegos, mas feguridad y menos
tropiezos.Te deprecian,te afrentan ? Que importa,
Tam.2. Hh 3 - fi
 486 EL SA B O.
i te dexan intacta la honra de hijo de Dios, y here
dcro del Ciclo?Te arrojan à la neceidad, y dolen.
cia?Vma de dos ó pafías con ello, ô te acaba? Si mue
res,vas a vn decano que no tiene fin. Si alargas,fu
pla el aumento del merito de nuevas coronas, lo que
fe dilata el gozo de fu poeon. Què fe le da à la
aguja de marear, que braveen tempetuofos los ma
res, y fe alteren obervios, i en medio de fus borraf.
cas, no pierde de vita fu Etrella ? No es galanteria
bizarra de la Gigantea,el feguirle fus rumbos al Sol,
aunque nubes le encapoten, ô melancolicen la cara?
(, , y Heli, resi, a Por clo no pierde jamas (33) los verdores de fus
afºsfolia. Plinio, yendo
a 1.º. 7.
hojas. No
en elbuca fu òcentro
fuego, la piedra,
en el lodo,ò en elaunque fea que
agua?Mas ca
fe enoje el mar, y arroje fus epumofas iras hata el
Cielo, no le quitarà fu defcanfo al buey marino,
mientras fe mira afido de la feguridad de vn peñaf
co; y fietà lleno el coraçon de ete divino aliento,
nadarà fobre fus olas vn hombre, como vna pelota
de viento fobre fus iras. Seràn vanas amenazas fus
bramidos, devaniziendo eran epumas fus enojos,
En quanto, pues, te acontezca, mira fi te quita tu
fin, y tu Cielo. Y fi no te le quita, que te quita? Y fi
te le dexa, que te lamentas ? Quanto le fuceda al
hombre, que fabe aire de ete fin, dize Salomon,
; 4)No» conviabis (34) no le ha de entrar mas adentro de la fuperfi
¿"¿º ciela pena: Porque todo lo mira como accidente,
figuaeciai, es usa que viene, y fe và fin mudar, alterar, ni conturbar
¿¿ alla dentro la ublancia del ugeto., La Columna al
a prin fibula-Sol no fe mueve, fola ufombra es la que fe gira, y
3. ¿ ¿ quando mucho, las mas precipitadas corrientes po Ni 0,
(e
ontrationem, o dran hazer bolver, y rebolver la muela del molino, teme la
¿" ºes pero facarla de u lugar cono. fortu--
as, nie
. Ha fi abrieramos del todo los ojos à la razon, y epera,
acabaramos de advertir, que la mas favorable fortu
--
º.
-
L
ma»
 MAXIMA XVIII. 487
na,es la mas dudoa y mas fala, pues quanto mas fe
nos rie, tanto mas fe rie,y fe burla de nofotros, y tie
ne en verdad de què. Pues i nos da lo breve, y cadu
co;nos quita lo folido, y lo eterno: ofrece lo terreno,
y fe và con lo divino: y finos brinda con vn momen
to de guto,e nos lleva vna eternidad bienaventura
da de glorias. Què eperas de ella, i en quanto te
puede dar,no te puede hazer dichofo aun aca?y fobre
quitarte vna dicha fin fin,te encamina à vna pena in
limite. Què la temes ? pues no puede,i no quieres,
quitarte el fer feliziimo con Dios,y con aquella fe
lizidad con que Dios fe mira feliz. Mas razon tienes
de temerte à ti mimo, que puedes precipitarte à la
infelizidad verdadera.Todo va en eto. Al mundo, ni
la fortuna, ni los temas, nieperes de ellos, pues ni
pueden hazerte infeliz, ni dichofo. Temete a ti, por
que puedes perderte:y epera de Dios,que te darà la
mano para ganarte. Fixa,pues,con letras de fangre en
tu coraçon eta Maxima,que han platicado quantos
pian oy las Etrellas. Que la autorizó por fu boca la
Sabiduria de Dios encarnada,y fe dignó fuAugutili
(; ) u vita ZDivi
ma Madre (à lo que fe refiere) (35) de dictarla à la Igna tij de Loyola vi
pluma de migran Padre S. Ignacio de Loyola en Má de prineipium, cºfii
rea para bae de toda la fublime heroyca Santidad de damen tum exerci
tiernum Spiritualiumº.
fu Religion:y aun para principio,y fundamento de to
da la vida, y perfeccion Chritiana: J4 quiéle queda
el cielo, le falta?.9uien ha de vivir eternamente
dichofo con fuzDios,como puede fer de/dichado? co
mo lleguemos al puerto, que importa que fea con
tempe/ladó bonanga: por elos, ó e/otros rumbos:
por agua dulce,ó falada: con »iento en popa, ó d
remo : prefo, ótarde. Poco ha de faber quien eto
ignore. Mal lo piena, quien deto fe olvida. Mu
cho yerra, quien deto tuerce: y quien en ete Olim
po no feferena, y tranquila, ciegamente fe pierde, y
Hh 4 muy
 483 - EL SABIO,
muy voluntariamente fe altera, Nadie fe ecue con
lo inacceble del Olimpo; nadie diga, que no puede
irle à bucar. No es meneter peregrinar à Mecedo
nia, ni navegar al otro mundo. En tu coraçon tele
, º) Regnum rei vanta, (36) dentro de ti mimo fe halla, la propia Fè
intra vos eft. Luc, la fabrica,y te lo ofrece. No es coa de allende; avi
6. 17.
va tu Fè, piena lo que eres y feràs feliz.
No pretendo que no gozes con la paz de Dios, a r.
de los bienes, con que te ha favorecido el mino, ni Porque
t2 º IO

aunque no los aumentes,con los medios, que la equi puede

dad tc permite: porque se que en el mar bermejo, afervira a el
à

en que fe pie de Faraon, y los fuyos, fe falva el Pue. ¿ l

blo de Dios; que el mal no confite en el manejo, y migaCOnn O

vo de las cofas, fino folo en el abufo de poner en enemi
los medios el fin. Ni quiero tampoco, que tengas Ild w.
ociola tu provida vigilancia en evitar los males, que
te amagan: y en acudir al remedio, y alivio poible
de los que te afligen, pues à todos nos puo Dios la
obligacion de olicitar la confervacion de nuetro
fer. Solo pido, que ni en los males que pafas, te mi
res, ö lamentes dedichado, fino puedes evitarlos;
pues tantos como de tropel acometieron à lob, no
pudieron hazerle infeliz; fino á los recibas, por qual
quier mano que vengan, como de la Divina, que te
los da como medios, para lograrte para fiempre di
choo: como batalla, para la corona; como merito,
para el premio:y como conquita para el Reyno. Per
mito, que huygas de los que puedas:olo quifiera,que
en los que no puedas huir, los dexes llegar, como
quien de lexos los miravenir, y los recibas con coras
çon, y cordura, fin afiigirte en vano, y con la demas
fia que pide la cotumbre, aunque lo riña la razon,
fin apurarte neciamente, ni deeperar alborotado;
que no firviera fino de doblar el pear, fin remediar
el accidente. Acuerdate, que no pueden ragar, ni
-
Dor
 MAX M. A. XVIll. 482
borrarte la firma que tienes de l)ios, en que te hipo
teca, y vincula el mayorazgo del Empireo, con todas -

fus honras, delicias, y glorias. Pues que llora vn ani

mo, que en breve tiempo fe ha de vèr cara à cara
con IDios? Què mucho es vn momento de tribula
ciones ligeras, 37) a quien contemplaudo de epa- ??"¿
- • e ve tribulatio
V

cio lo que los ojos de la carne no vèn, fabe atender , ... ¿

à aquel obre todo encarecimiento fublime, pero de aternum
- A -
nº º gloria
-
fublimate
- pon
gloria duradera, que à vn tan breve pear corref ... ¿"¿
ponde ? Tampoco luze en el horno, pero luzi- º nºn ºtemplan
ra en la corona, y ferà incenfado en la etatua de vn #. #.
Santo, fi fufre primero las llamas. De aquel incendio, cap. 4 verf. 13.
desluzido, que le abrafa, fe le ha de pagar el replan
decer. Mas vale arder oro, que quemar paja. Eta
quema, pero fe abrafa primero, y pàra en humo,
aquel fe abrafa, pero fe purifica, para la precioidad,
y la luz. Aquella pàra en cenizas; ete en vn Santo.
He ahi que el mundo es el horno; la paja los impios:
el oro los Sabios; la tribulacion es el fuego, y el Ar
tifice enfines Dios. Affi fabrica Dios los Heroes de
la virtud, afi los Santos que no fon pintados; a vnos
con fuego; a otros desbalando con el ecoplo, y
martillo; à otros con agua fuerte, ò el fincel, y la
prena, y cafià todos fe les quita algo, ô con el fin
cel,que caba,ò con la lima, que pule. Y fi es por de
oro, ô plata de mas noble, y preciofa materia el San
to; tambien es de hierro el martillo,y no maza. Es
muy folida la virtud, y quiere macizare à recios
golpes: La que à pingeladas fuavesfe forma, peligra tº". A.,
de fobrepueta aparente, y pintada. Devee, pues,
alargar la vila à la confumacion de las cofas, y à fu
fin, (38) para que fe reprefente muy llano, epacio f, s) oro. confu
fo, y facil, por mas que etè fembrado de epinas el ¿? ¿.
camino: Porque,que importa que fea apacible,ille- ¿
ya al fuplicio que ete enloado de oro, fiva alins
- cº
. . . fier
 492 EL SA B O.
fierno ? Que fea de diamantes la carga, fi abruma al
abimo; ô de roble la Cruz, fieleva al Paray fo? Que
fea dulce la medicina, imata ? ô amarga, fida la fa
lud ? Y que fea porcelana el vafo, fiay veneno: ô de
barro groero, fietà lleno de aquella agua, que es
agua de vida, y vida perenne? Bexa,pues, que ven
gan los males, y anima tu coraçon con la confide
racion alegre de tu fin; que aunque fucedan mu
chas coastrites à los buenos, fi no carecen del to
do del dolor, de la impaciencia i, porque las reci
- - - ben ccmo experiencias de u valor, exercicio de fu
contancia, y ocaion de fu triunfo. No es muy va
liente el Soldado, que huye de la pelea : cobardia es
retirare antes del choque,y rendire antes del com
bate. Quien fe niega a los arriegados peligros de la
batalla, ò del ataque, poco piena en la corona. Al
medio dia es quando mas abraa el Sol; pero la pira
mide, ô el Colofo, que quiere vere todo bañado de
luzes, todo fin fombra, ha de recebir alentado fus ra
yos, como luzes que lo coronen. Y por eo bufcava
al medio dia à fuSol,ô en fu mayor actividad fucon
(, ) indica nihivi fuelo (39) el bizarro epiritu de la Epoa, porque
pafthas, vbs cubes in
sneridie.Cant. 1.7. fabia, que quando es el calor, y el ardor mas en ex
ceo āzia la pena,es mayor el confuelo tambien āzia
lo luzido, y lo gloriofo. No es lo mimo etar entre
llamas, que abraare; ni fiempre que ciñen abraan;
tambien faben coronar el valor que las fufre de ex
lendorofas luzes las llamas. Sutentava como tro
(4o]Exºd.3. no la garga a Dios, (4o) y no lo abraava el fuego,
que la ceñia. Corona fue aquelincendio de fus hojas,
que verdegueavan apacibles, porque fe conferva
º
-
van fufridas: Y entre las borazes llamas del horno
(41)Daniel. 5. de Babilonia, (41) lograron los tres Mancebos vn
- ...
pavellon hermofo de purifima luz, que al freco
ayre de fus acentos, ubia en brillantes lenguas de
- fuego
 M A X M. A. XVII. 491
fuego fus alabanças, y canticos a los Cielos. He ahi
la falamandra, que fe paea fobre acuas; la Pirauta,
que entre llamas buela, y de llamas fe futenta. He
(4u) P. Petra Sara,
ahi la tunica talar de la piedra Amianto, (42) que lib.7. Symb. Herie.
porque fabe dexare deshebrar en hilos, y padecer
el texido, fabe hazer frefca marca de las llamas. Afi
vence, quien afi pelea. Affi fe goza, quien mira el
premio. Afi triunfa de fu flaqueza, quien alarga la
vita al Cielo, que le epera en fu fin. Y quien fa
be acordare de que ha de fer para fiempre di
chofo, aunque en acuas fe evapore incieno, en ado
racion de fu Dios, no fabe como pueda fer dedi
chado. -
s” e : Lograre pueden tambien los bienes, mientras
toma fe dexan lograr, y trabajar en fu aumento. Sirvete
¿ de ellos; età bien; pero mira que firvas con ellos à
medio Dios, que te los diò. Diôtelos para fervírte de ellos,
¿a º tero
mas no
El s.
ea que les firvas a ellos tu Toma todo en
el precepto, no tomes fola la mitad. Dios te
manda, que le firvas con todo a él, para que reynes
con él. Si tomas lo primero, porque no tomaràs lo
fegundo ? No es buena ley que te firvas de todo,
porque Dios te lo dà: y con nada le firvas, aunque lo
mande Dios. Logralo todo, pero fin dexarte entrar
nada en el coraçon. David, (43) que fupo tanto del #!. º. f af
guto de Dios, folo prohibe que fe pegue el coraçon ¿?"
à las riquezas; pero no, que fiabundan, no fe logren;
que bien puede tenere el veneno en la tienda, fin
emponçoñare: hazlo como la madre perla, que vi
viendo en medio del mar, no admite en fus fenos,
nivna gota de fus aguas, folo del rocio del Cielo
fellena. Y feas como los rios, que en quanto cre
cen, y quanto reciben, ô lo dexan à la orilla,ô lo lle
van, para fervir con ello, como tributo, al mar. Lo
gralo todo3 pero en aquello, para lo que es. Etimalo
para
 492 EL SA B I O.
para medio, deconocelo para fin. Come fe ha de
aba ir à etimar fobre fi algo en la tierra vn animo,
para quien ha ido criado el Cielo ? - Efe cuerpo,
efa alud, eà belleza, ee entendimiento, y effa
voluntad, con todo lo que miran, ô admiran necios
tus ojos, para tuvo fon, no fon tu fin. Sirvete de
ello, no lo firvas;reyne la razon, no la carne, que es
poner à los pies la corona, y à la cabeça el zapato. Si
todo te lo pufo Dios à tus pies, porqué te has de ha
zer eclavo tu de algo ? Pues avia de fer yo tan ne
(4;)7Nee facie anima cio, dize San Pablo,(43)que etimara mas el cuerpo,
p7yfA? retiefiorem
quam ms. Act. ca?. que el alma; mas la carne, que el epiritu; el tiempo,
ao. verfa4. que la eternidad; el fuelo, que el Cielo;ò vn guto ca
duco y prefente, que mi fin perpetuo, y divino. Es
44 Este pruden
fimbolo de la Sabiduria la fierpe, (44) porque abri
tes, ficus ferpentes, a cuerda con todo el cuerpo , y le arriega to
Mat. 1o. 16, do, por defender la cabeza, porque fabe que en ella
tiene u vida; y poco importa que peligre lo menos,
por afegurar lo que es mas. Dexarafe prender, y
matar, por no manchar fu pureza vn Armiño: y no
fe etimarâ obre la vida del cuerpo, la hermoura
del alma, que ha de merecerle los agrados à Dios?
Efos, que te deslumbran,no on bienes del hombre,
ino de los brutos, intrumentos pueden er de tu
bien, porque pueden ayudarte à ganar el eterno;
amalos, como medios folo, y en quanto te ayuden à
tu fin, y no mas. Si te precias de cuerdo, deves decar
fobre todo, el llegar a tu reyno, el fubirà tu Empi
reo: y ete penamiento alegre y ete gozo continuo,
de que vàs fubiendo a tu Cielo, no te daxarà entrar
la pena, ô fea piando males, ô bienes; rofas, ô epi
nas, como fea fubir. Què importa, pues,que te qui
ren la falud, fi fubes igualmente por la enfermedad,
fino mas? Que te quíten tu hazíenda la tirania, ô los
tiempos, fite forma vn ecalonmas alto, y mas fir
me
 MAX M. A. XVIII. 493
me la pobreza? Algo tiene de hinieto, no lo niego;
pero vaya por lo que gana, de feguridad, y de altura.
Quitôte vn achaque lo hermofo?no importa, pues
fe fubtituye lo feo; y la rofa, que quando linda, fue
folo alegria de los ojos; quando feca, y nutica, es
medicina. Deturbôte la embidia del cargo, y del
aplaufo? no ay que entirlo, pues en fu lugar entró à
formarte la grada mas folida el deprecio: y te dân
acra la mano la humildad, y la paciencia, y aun el
generofo valor de faber depreciar vn deprecio.
Impidôte vn accidente tus delicias ? No te aflijas,
pues no te levantas menos fin ella, por fu privacion,
y por las efpinas, cuyas puntas eràn erros tantos
rayos, en la corona de gloria. Llega à quitarte la
vida la violencia, y la injuticia, ô juticia ? Affi te
ayuda à llegar mas preto a tu Reyno. Sepas tu afir
te bien, como yedra amoroa, al arbol de la vida,
de manera, que aunque te corten, no te aparten: y
aunque eca, no te puedan deprender del, ô arran
(4 Viva nihil di
car. Viva, fue muda la toturga, dezia el otro, (45) xit,qua fic modo mor.-
y muerta es laud, que fuena en dulce, y armonioa tua cantat, Teffudo
alegría. Tambien muere el Sol cada dia; pero es re P.18ºPetra Sancta, lib,

nazer fumorir.Y los rios, que en la tierra andan fiem

pre con precipitado movimiento; no llegan à gozar
de fu quietud en fu centro el mar, hata que mueren
en él. Si es folo lo que importa el fubir, elevare, y
adelantare àzia el trono celete; que fe te da que
fea con eto, ô con aquello; de aqui, è de alli; por e
te, ö efotro ecalon? Logra lo que Dios te da para
valerte de ello, y fea lo que fuere, haz de todo eca
lon para ubir. Pero mira bien,que para que te ayu.
den elas cofas, las has de poner a los pies, y piarlas;
que filas pones fobre tu cabega, ô las abraças como
fin en tu pecho, eran carga, e impoibilidad para
fubir, mas que ecalon; y mas ecala para # al
494 EL SABIO.
abiimo, que para fubir à los Cielos. Tan contentas
fe etàn las balangas con que fea hierro lo que pean,
como oro; plomo, como perlas; cañamo, como feda:
à nada e inclina mas de à i mimas ; à todo hazen
igualmente la juticia: y depues de averlas facado
de u medio la defigualdad del peo, faben bolvere
ellas mimas alojuto del fiel, en que tienen u quie
tud, *3
. Los Sabios dizen y es afi,que todas las cofas que Si te
nos fuceden,tienen dos afas, vna ardiente, y otra té quita a
Vn Ca
plada. Pues he ahi lo que tepido, q no las tomes cie. mino,
ga, y temerariamente por la parte que abrafa, fino v è por
OIOa
por la que no quema. Quien puede notarme de que
pido mucho, quando folo pido, lo que fitienes vn po
co de entendimiento, y te quieres vn poco de bien,
no puedes dexarlo de hazer. Si puedes no quemarte,
porque,di,has de quererte abrafar? Si ay efcalera pa
ra llegar abaxo, porquè quieres echarte por la ven
tana? Si puedes tomar por la empuñadura la epada,
porque quieres cortarte la mano, apretandola por
los filos. Frutrôte la fortuna, ô la agena malicia, vn
intento, que tenias bien dipueto; mientras miras lo
que perdite,te abrafas: fi miras lo que ganas, āzia la
otra parte, te alivias; aquello te redobla el pefar, fin
fruto, eto te quita el dolor, con ganancia. Pierdes
no sé que del mundo, que aunque fueran treinta
años de Imperio, es nada con vn grado de gloria fin
fin, que ganas,filo fufres por quien lo dipuo. Y fi
miras que es tambien efcalon, para ubir a tu fin glo
rioo; como es poble, que atendida azia eta par
te, no fe te alivie qualquier degracia? La Luna,
quando no puede luzir àzia la tierra, brilla āzia el
Cielo. Y el Sol, quando fe le acaba vn emisferio, ale
al otro para no dexar de luzir. Quando fon contra
rios los vientos, para entrar al puerto, fe vale de los
- remos
 MA X M. A. XVI. 495
remos la galera. De cierta ave, que llaman Porf
rro (46) dizen, que tiene el vn pie como de pato, an 46l P. Pe:ra San
cho, y abierto, para remar, ô nadar en el agua: y el cta, lib.9.

otro partido en los dedos, y con vñas, como las

otras aves, y fe vale de aquel , quando no puede de
etc, y al contrario, yà terretre, yà de agua. Y afi -

47) Si autem dixe

dezia David, (47) aqui teneis, Señor, mi coraçon, fi ritm hi: Non places :
me quereis Pator de ovejas, ô de vuetro pueblo; pref o sií, faciat quod
bonum et cora m fe,
fugitivo,ò en Palacio;con mal fuegro, ô con mal hi l. ... Reg, ca?. 15. a 6.
jo; en el monte,ò en la Corte;afrentado de Semei, ô
aplaudido de las Donzellas de lerualen; aqui etoy
para quanto fea vuetro guto, Señor, vivo, ô muer
to, Pator otra vez,ò Rey. Quitate vn papel la fortu
na?toma el otro que te dà. Cerrôte vn camino? igue
el otro, que te dexò abierto para tu fin. Tu pen
favas que ibas bien por alli; pero pensòlo Dios me
jor. Y facôte de aquel, ô porque en el no te perdie
ras, ò porque te logràras mas en efotro. A ti que
te toca, ô que te và, que fea por ete, ò aquel, co
mo llegues enfin à la corona? Vaciòte el pozal,
que fubias lleno; baxale, y fubirà lleno el otro tam
bien. No llega Zaqueo, (48) por pequeño, a ver à 48)7Won poaerar vi
Iesvs; fube al arbol, y el arbol del palo,ò la Cruz, le derequia flatura pu
levanta fobre las turbas, que fe lo impedian. Vale fíllus erat. Lne. 5.
mal al grande Ignacio en la milicia del mundo, y
apela a la milicia del Cielo. Cae Capitan del Rey
de la tierra, y fe levanta General de las milicias del
Señor Dios de los Exercitos, que en el Cielo,y en la
tierra los tiene. Caife apagô rayo de la guerra: y
avivöfe hermofo luzero de paz, y luz del Orbe. Y
aquellazelada, que no le pudo abrigar todo, en el
muro, buelta al rebès, y llena de acuas, le firvió def.
Pues de incenario,(49) en que facrificare holocauf (49) Petra Santa, l.
to à la mayor gloria de Dios. Affi fabe valere de 4«

todo yn valor heroyco; afi faben feguir la etrella

- - del
 496 EL SA B I.O.
del Cielo, por el camino real, como por otro, yendo
en pos de ella aquellos Reyes, qfueron los primeros
faroles de la fabiduria Chritiana, tanto filos códuce
à Ierualen,como à Belé; a la Corte,como al Portal;
oJPr alian vinº al Palacio, como al Pefebre; (5o) antes e gozan maS»
y un in re- quando los lleva a ver la pobreza de vn niño, qquan
º"Jºººººººº do los encaminava à la admiracion de las grandezas
del mundo; y los que no h zen cafo de vn Rey gran
de, doblan la rodilla,y fe potran a los pies de vn In
fante, en quien miran entronizado el deprecio del
mundo, y altamente etimado el vltimo fin.
Eta es pues,la region del foiego,de la quietud,
de la tranquilidad. Etos los campos Elifeos, que re.
piran el ayre mas puro. Eta la enenada de ete gran
mar, en cuyos ecollos q la abrigan, rompen fus iras
los golfos. Ete es la lerualé terretre. Ete el Tabor
de eta vida. Ete el parayo del alma. Ete es el monte
( ) º enfºunt Sion, (51) que fundado obre la firme eperança en
¿ Dios, y u fin, no e movera para fiempre, Eta es la
ºtºr º aternum. paz grande,y mucha,(52) que entre tantas batallas, y
¿ "... multa a peleas fe conferva. Ete es el Olimpo, donde ni llegan
ligibus lºs mtuam, los vientos, ni las tempetades alcançan, ni las fieras
al s. le pian, ni los brutos le moletan, porque guarda
perpetuamente gravado en fu cabeza, lo que fe ef
crivió en fu polvo.Y ete es el coraçon humano, que
atento folo à la importancia de fu fin eterno, y di
choo, ni có agravios fe altera, ni con infortunios fe
alborota, ni con degracias e inquieta, ni con tribu
laciones fe conmueve: porque fabe, que à quien le
queda vn reyno eterno, nada del mundo le puede
hazer dedichado; y que fi puede fer pobre, y morir
afrentado, depreciado,y hambriento, pero er mile
rable no puede. A ete soraçon elevado, no llegan
.., las fieras de las paiones brutas: porque no ignora,
que ni honrasni glorias poderni misoriº ni
- eli
 MAXIMA, XVIII. 497
delicias;fortuna, ni dicha, nada enfin del mundo, pue -

de hazerle feliz,fino u fin. Ete es el balamo (33)à (; ; ) Faufº. Rece,

cuyo tronco llegan las vivoras mas nocivas, para de 3. Theophrej. lii. 4,
poner el veneno. Ete es el limite, ô freno, que en cap. 6.plant,

mordiendole el coraçon alborotado, como vn mar

tempetuoo, le venera, le bea, le adora, le repeta,
fe acobarda, y fe templa. Eta es la vara de Mercu -

rio,ó la piedra filofofal. Pero es necedad dize Epic

tero (54) penar que quanto toque ha de convertirlo (4) Ide Mercurij
oro. No es eo lo que alla promete,ino que a quáto quiaquid tetigers virgula Hae inquit
fe aplique, abra convertirlo en bien: porque de ua
astureum erst. 7
quam tua prema t
qualquier mal e puede valer, para el logro de tt , Jed llu apotsus:
aquel fin que es fumo bien. Y ete es el goro divino, Quea vo es a tcipe (3°
que Poee el coraçon del luto, (55) fin que nadie egº pfum efficaciam
bon un. Accipe mor.-
felo pueda quitar: Porque aunque gravifimas mo. bum , mortem, pau
letias, penas, fatigas, y tormentos embitan por de perta tem , co, tume
liam, extremuna fup
fuera a vn animo piadoo, finembargo, reconocien plicium : Omnia hec
emolumenta. erune
do que tiene alla dentro à fu Dios, y en el feguro fu contactu Mercarialis
fin éterno, vive en u coraçon alegre, quieto,fereno, vigula, ap. Arrian,
cºmo el Cielo,áfi de las nubes abaxo llueve, o llora l, cap 4. Oe
alborotado y tépetuoo; de las nubes arriba goza de Et gadium ve
frum memo tollet à
PºPetua tranquilidad, y alegria, como de vn Cielo vevis. loam, 1 6.

eniº. Y ele es aquel monte excelo (56) cn que guf ( se Monsin que be
a Dios habitar, y que no fe quexarajamas de fiau nepla citum et Leo
fencia. Feliz quienepa ubirle, y yo se que no quie habitare in eo. Et
enim do minus h bt
rºbazar; antes dira con San Pedro, (57) que bien le
età etar alli. , tabit in f. Pfal 67.
-2 y . . . . . . (57) Bonum et nos
a 5.
Si
sºstianisodio 3, que eljufo, el cuerdo el
Sabio, permanece en fuSabiduria contante, como ( Senatus, c5 eleg t
Lorinus un fapten
guie o Sol, y el necio fe muda como la Luna. Y David (59) tia
ca t9 maner u o:
do los alegura,que la Sabiduria de Diosavia hecho futronó nam fultas vt º
"ucidos
a fos
de luz en el Sol. Y opecho yo que eta contancia mutatur, E. cel.
de luz, toda le viene al Sol dete er trono de Dios, ( , In fole peit
7.

4e E
Tabernaculum funm.
*2 le
de la atencion ola a fugloria, de la puntualidad al Pas.
ºbedecimiento à fuimperio, del decovnico, ò in- . . .
oz.2- - li - cli
 498 - EL SABIO,
co, un sol, nº clinacion a u agrado; y enfin (6o) de que es la mas
Estur ¿ quiº im º ilutrada imagen defuer. Razones todas que con
¿ “” fingularidad replandecen en el hombre, y afi quie
ro que leas en ragos de fu luz todas las maximas
de ete Libro, para que de tan luzido Maetro no te
dedignes aprender tan provechofa doctrina, que por
fuya ganara, entre luzes, y ardores, quanto mis frios
borrones la entibien. -

2Maxima 1. Miramele,pues, al Sol, que con er la alegria del

sexo la Luna nº y Cielo, y navegar fiempre en golfos de luz apacible,
Ciele. y explendor ofegado, que el propio fe deve à i mi
* mo, finembargo en paíando de la Luua àzia noo
tros, padecen defde la Luna lugubres eclipes fus
rayos, fiempre que en vn mimo grado de elevacion
la admite: y es lo mimo dexarela poner delante, que
negare à todos luzido.
ateriºs,..., Verdad es, que el foberanamente elevado de la
sºº cielº, fº, a tierra, fixo en fubrillante obligacion,e le da tan po
elimpo. co del mundo, quanto le mira de lexos, logrando en
fu propio empleo, fi no fu Empireo, fu Cielo, y fu
Olimpo,
Maxima . El es la hermoura de los Atros,la belleza del Or
¿ be, la gracia de la naturaleza, y el cuerpo mas lindo,
º que nos dióDios a admirar;pero nada fe paga de ellos
aplaufos, porque fabe, que los ojos que le ven por la
mañana entre purpureos albores nazer brillante, le
miranyà por la tarde agonizar de caduco; y afi no
pone en tan fragil bien fubien: Como ni en la no - )

bleza tampoco, porque fe acuerda, que fon mas an

tiguas las tinieblas, que fu luz, y fue primero,que el,
producido el heno: y el proprio, antes de fer Sol fue
nada por elo nimira dichoo à fu cuerponiereeque
s età en el fuventura. b o , 2 vio o
Para 4. as-
ra el Maxima Con efe defengaño, aun quando forecia el pa- -

ija º rarºn rayo, e depedia deltanaptica, como aora de va

s yer
 MAXIM A. XVIII. 499
yermo y fe eta aora tan depaciº arañádo fus rayos
entre las epinas, como chupandoles el nacarado ro
cio a las rofas con u luz, protetando, como tettigo
de vita,que ya el Parayo de de la culpabrotó Pela
rofas malezas, en vez de floridos deleytes. - Maxim a 5.
Tetimonio fue el introducirle enamorado de 6gicn firve al amor,
Dafne;pero hablaron depues bien de fu valor, pues 734 65 Rey.
pintandole mas agradecido, que quexofo, a la equi
vez fugitiva de la Ninfa, dixeron, que avia coronado
con laurel u virtud,y fu deden. Lo cierto es que no
fe dexa torcer del amor a la Gigantea, ni fe depeja
masconferva
fe libre delRey
apecto
de lasdeEtrellassporque
Saturno,que defilas
Venus; y ali
favore- -

ce a todas,a ninguna firvey es grandeza de fu libera

lidad,no ciego tributo de fu amor. Maxima é.
Que diremos de u infatigable vigilancia, con que
madruga cada dia,fin dormir ni decanar vn intam
O a la Ara , º al
Arado.
te?Que de la folicitud eterna,con que Pºr nº faltar à
nada lo vifita todo por imimo, y lo mira todo Por
fus ojos?Con todo trabaja y todo lo ayuda a hazer
bien que con magetad auguta,y con imperceptible
operacion, nife dedigna de cooperar con la hormi
ga y el guano,ecuchádo las vozes de fu neceidad,
¿ las del elefante,ò del hombre. De ma
íe fia el depacho de fus luzes, ni da parte en la obli
gacion de fus oficios, como quien fabe quan mal le
áliera,aun con Faeton y que fuera frio fu luzir» fi
fuera folo luz y no executivo ardor. Maxima 7.
Es Principe bien quito de la Naturaleza toda, El mas rico carbun
porque la enriquece fiempre; da, no recibe y fi faca elo, es carbuns º mas
mortal.
algo de la Saca
ganancia. tierra,vapores
es parabolverlelo mejorado,
crafos, ynieblas y le los ybuel
con
ve purificados en lluvias, que la fecunda n. Cria los
diamantes, y el oro; pero lexos de i, porque ve cl
li2 - tra
-
 5oe EL SA BIO,
mayor peo en el oro y mas veneno en el diamante
mayor.
Maxima 8.
En lo mas alto, mas El es el luminar mas grande, y funda fu grondeza
iegº. en embiar à lo mas humilde fus rayos; que es de pe
queñas luzes aquel hazere pinicos para fumir: Y
aunque fe mira Principe de los Luzeros jamàs ha in
tentado alir de fu medio. Y tieue coraçen para mi
rar fobre fi con buenos ojos à tres Planeras,fin apete
recer fu elevacion: affi por huir de los riegos de lo
excelo, como porque no es lo mimo,fer mayor, que
etàr mas alto.
Maxima 9.
La pecr efclavitud, es Mirafe Rey y affi no haze cafo de la opini5 de los
la opins es, hombres. Si quifiera cumplir con la de todos,avia de
juntar con el lbierno el Verano,y la ferenidad con la
lluvia. Contento con lo que haze, no cuyda de lo que
dizen. Solo fe defVela en fatisfacer à fu obligacion.Sa
le,nace y fe pone,calienta y llueve quando es razon,
no quando quieren los hombres fin ella, por mas que
llamen injurias fus favores: y fe rie de los que dizen,
que fe muere cada tarde.
Maxima 1 o.
Aunque nunca luze de noche, nadie prefuma que
El verdugo de fpre le muerde la embidia. Dexales a las Etrellas el cam
pris,
po,y el fe ale, porque falgan ellas con fu luz. Delante
del ninguna parece, no porque les quite la luz, que
les diò, fino porque la vence, y la excede. Luzen,
aunque no e vean, porque las anega fu mayor ex
plendor. -

Maxima. 1 1.
Amor del mundº re
Su liberalidad, y fu amor, no es como el del mun
flexº. do, reflexo āzia fi mimo, porque ama,y favorece con
noble deinteres. Sineperança de retorno, buca folo
en el favorecer la gloria del hazer bien.
Maxima 11. Bien creido, que de vn continuo bien obrar, folo
Solo Dios es bien en puede fer digno motivo el fin de cumplir con Dios,
ero,
en quien folo fe halla entero el bien; de nada e
precia, como de fer tabernaculo refulgente de fu
gloria: En
- - -
 MAX M. A. XVIII. 5of
En fer,pues,fu trono,y en cumplir con él, pone fu Maxima r º

dicha, no en los aplaufos del hombre, que fe mudan; La dicha fin la For
tinºAs
no en las glorias de fu empleo, que tienen fu ocafo;
ni en los alhagos de la fortuna, que fe pafan; filo fo
lo en no faltar à la obligacion de fu fer, para fabricar
fu dicha, fin la fortuna. Y afi tanto fe logra afitien
do à la produccion de vna maripofa, como de vna
Aguila; de vna epina, como de vna flor;de vna hoja,
como de vn fruto.
Gozafe de dar gntoà fu Criador,y hecho vafo ad Maxima 14.
Dios,y re.
mirable de fu potencia, hallafe con Dios fiempre he
cho vn Sol. La Luna mengua y fe muda, porque mu
da fu inclinacion, y buelve à la tierra fu cara, yà al
Cielo; muda enfin, como necia, queriendo los agra
dos de la tierra, y del Cielo y por eo fe le devane.
ce la luz. El Sol tiene fu monarquia perpetua, fin
que aya podido notar en fu etilo novedad alguna,
toda la curioidad de los figlos. -

Puede hazer mayor gala de n magnanimidad ge Maxima 1 r:

nerofa, que favoreciendo à la Luna con las mimas Impenetrable á vn
vprobio. -

luzes, depues que ingrata le ha buelto las epaldas,

¿ hazer cara à la tierra y depues que decortès le
la eclipado, como quando mas rendida le agafaja,
y necetada fe convierte à él. No esfer impenetras
ble à los agravios, aquel vengare de las nubes, que
le ofucan,con bañarlas de dorado matriz? Y aquel
falir tan hermofo para los malos, que le maldizen,
como para los jutos,que le alaban. Maximºs 16.
Rico en lapobrexa,
... No ay cofa mas rica que el Sol, i fe mira à lo que
da; ni mas pobre, fià lo que tiene fe atiende. Pero ni
mas alegre en fu pobreza, pues guta de que todos
le tomen, fin que reciba de nadie. Nada fe le pega al
Sol, niel fuego le quema, ni el agua le moja, ni el lo
do le enfucia, ni el oro con fuliga le prende : Tan
Pobre ale del Potoi, egmo limpio del cieno. Con
ten
 5o2. EL SA B O,
tentae con lo precio,y a jamàs hizo, n quo coa
º. fuperflua. s
Maxima 17.
El Monar ta de f mi Solas tres vezes en tantos tiempos ha hecho algu
na novedad en fu etilo. Paròe por louè,cexò atras
-
por Acaz y eclipsófe el propio de dolor en la muerte
de fu Dios; mas eto fue mas contancia en fu obede
cer, que novedad en fu obrar. Su blafon fue fiépre fer
vir;mudó el modo de fervir,pero fiempre firvió. Mof
trò que fabia obedecer, en lo mas dificil, a fu inclina
cion:y que fiquatro pias le llevan, no fe dexa tirar, fi
no llevar. No es de Soles dexarfe arratrar de las pa
fiones. Tiene el en fu mano las riendas, con que las ri
ge como,y quando es del agrado de Dios.Tan alegre
firvió parado,ò cexando diez grados y eclipado, co
mo buela, y brilla oy. Tan gutoo obedeció en la
violencia que e hizo, como en los palos que dà, fi
guiendo u natural. Eto es er Señor,y Monarca de fi
mimo, er fiervo folo de la razon,y de Dios.
Maxima 18, El vive enfin en u Olimpo, fin que ni nubes, ni
El olimpo, tempetades, ni vientos, ni rayos le defaliñen vn ca
bello de fu melena, ni doblen vn rayo de fu luz.
Tan bello y tan alegre en Ibierno, como en Mayo.
Guardando fiempre à la verdad, fea lo que fuere,
al parecer, en todo acontecimiento, vn mimo
emblante, vna mima luz, vu mimo movimiento,
color, etilo, y camino.Obra cn las cofas como pue
de, y fegun la dipoficion de ellas mimas; y porque
folo atiende a lo que toca à el, y a cumplir configo,
fea en efo, ô efotro, tan contenta conferva u luz,
quando derrite la cera, como quando endurece el
barro, haziendo blanca la moqueta, como encarna
do al clavel; alumbrando a todos, como cegando el
morciegalo. Y poniendo u fin en obedecer à fu
Dios, vive fiempre, como el mimo, fubiendo,y ba
xando azicndo, y muriendo. -

- He
 MAXIM A XVII, 4o ,
He ahi, pues, el Olimpo; he ahi el Sol, que en
ragos de fu luz te lo enena. Y he ahi como Puedes
formarte el Olimpo, y hazerte à ti mimo como
vn Sol. Solo falta que quieras hazer lo que
puedes, para que puedas er lo
que quieres.

Ad maiorem Dei Gloriam.

-º

IN
 - -
！
|-
- -
- -

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*-----
---- ----
|×

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- º +
-|-·
*- *
|-！
•
…
*----
•
 ... u.a.$$8º as 39)
ºcas; º$33,333
¿¿$33,33?º ¿? .

. I N D I C E
U E Los A Ss v MPTos
Predicables, y cofas mas notables
de eta Segunda Parte.

A Dàn, como fobrevivió a fu de Alexandro. Se confiefa pobre, aun

ººlito? Porque fue morir u vivir, de gloria,41. No dexa vivir à vn Sol.
pagina 27. dado, que le facó de vn rio, la corona
Adriano. Levantó Templo al Ido en la cabeça, 1 oo. Mas gloriofo por
lo de fus torpezas, 1 18. vencer le a fi, que al mundo, 128. Fa
Agravio, quien no le fabe tragar, y mofo dicho fuyo, 3 o 4.
digerir, no tiene valor, 256. Vide . Aman. En vn dia adorado, y def
Oprobie. preciado de todos,7.
Agis Rey, tiene latima à los que Ambicion. Nunca vive contenta
le embidian, 285. con lo que alcanga, 42.
Agua. Toda la dulce de los rios, y Ambiciofo. Se ftiga , y fiempre
la que llueven las nubes», en llegando en vano, 225. Bufca u quietnd en el
al mar, fe haze amarga, 38. y 51. Es poder, y aplaufo, 464. , , , ,
necedad enturbiarla, fi al fin fe ha de Amitad. En el mundo no l, ay,
bever, 3o. y 38. 299. qual ha de fer, 15 , fus diferen
Aguila picada del dipfas, fe abrafa cias, 3 o 1. La del mundo » es interes,
en fed, 73. 3 o 1. Se bufca à f Propia, 3 o 3 Da Pa
Alacràn, por no fufrir el fuego, fe ra cobrar con logro, 3 o 5. Qman po
mata como necio, 39 - cos aman con amitad, 3 o 7.
Am
 1 N D 1 C. E.
Amnon. C. merçò en enfermedad miento, 5o. - -

fu amor, y acabó en muerte, 83. Anacreonte, murió de vn grano de

Amor. Lo que fe le reprefenta mas uva, 3 o.- º
dulce, fe le haze mas amargo,9. Gfre Años, los de la edad varonil, fon
ce lzos, por abragos,82 Profana mi! pretados de los animales de carga»
laureles,99. Es la mas fiera de las paf a 1. No vienen, fe vàn, 16.
fienes, 1 o 1. Mas contraría à la razon A petito. Quien le figue, por ape
de efiado, 1 o 3. Introducee por los tecer, apetecer à al mifmo apetito,75.
cados, o 5 Quando no puede por los Siempre le parece mejor lo que no
ojos, como luele, 1 o 6, Hazefe dueño goza, 1 59. -

de la razon, y del honor, 1 o8. Derri Aplauo del malo, es afrenta, a 1 o

bando del trono lo mageuofo, y Dios fe bata para el foyo; como no
aun lolibre, o9. Abatiendo al rugo, à ti, 152 -
mas vil, lo feñor, 1 1. Condenando à Arabia, à los que navegan fus ma
pretendiente lo augnto, 1 13. Con res, alienta confus olores; asi el Cie
circunfancias vergógoas, 14. Ex-, lo, 27.
poniendo la Mºge la d à vna afren-, Araña, imbolo del en bidiofo, 273.
tofº, pero juta repulfa, 1 5. Entrega Arbol, en viendo fe rico de frutos,
fe del animo todo, y le haze ageno, echa à la tierra fus bragos, 183..
17.Cierra los ojos de la razon, y fo. A varo, buca el Olimpo de u quie
lo fe dexa (eyo para penas, 1 19. Def tud en el oro, 19. Pocas eperangas
cubre fecretos, 122. Quita coronas, y dà de fu remedio, 173. Cafafe con
vidas, 123. A cobarda al mas valien las riquezas. con entrega de for vida,
te, 12 5. Erflaqueze, y acorta la vida, 177. Es u eclavo, 1 . Tiene en ellas
1 26. Quien le verça, vencerà fus có fu infierno, t93.
trarios, 126. No puede fer valiente, Auguto; defró dexor el Imperio,
quien fe rinde à vo riño ciego, 12 8. para tener fosiego, 22 1 , , , , , ,
Horrorofos de fueros de efe mon Aulico, fu pintura, 226. Martyr
truo, 13 1. Es trabajo negocio de del figlo, 22 5. . . . . . -

ociofos, 145. En el mundo no le ay. Aurelio, pintava fodas las caras, có

299. Pocos fe le faben tener à fi pro el ayre de la muger, que amava, 31s
pio, 307. Vide cafºidad. Amitad.”
Quíen lo pone en lo perecedero, fe . . . . . .
condena à doler, 5.
Amor de razon, Solo lo merece
lo hone f o, 3 12. Sc lo vn bien infini
to, puede llenar el nueftro, 334. Vide
Quietud. Devee feguir al conoeia
 1 ND I C E.
Cenizas, las con que nos cubre la
gº fon de palma, olivo, y laurel,
B por què, 54.
Cielo, para el mundo, aun èl fe
BEleza, del cuerpo, preto mar muda, 3. Quien en èl no tiene efire
º "chita, 7. Vide Hermojura. lla, no la tiene, 337. A el fe (ube pi
s. Benjamin, el que lo es mas, es Be fando el mundo, 146. Como vamos a l
noni, ö hijo de dolor, 9. Cielo, poco importa fea por acä, ö
Bien, no bata conocerlo de paffo,por alla, 358.
fi no fe repienfa para feguirlo,49. Vi Cipion triunfa, per cato, 127.
de Dicha. El del hombre ha de fer Ciro, bofeteado indignamente en
inmortal, fiel, y contante,77. Es ne fu trono, por vna muger , oo. Mas
cedad amºr al que puede faltar, 226. cuerdo otra vez no quifo ver, por no
El verdadero, no età en los bienes, a n ar» 1 o6.
362. Ninguno fe logra, que no cue Cleantes, enfeña la perfecta con
te, I 54.. formidad con Dios,43 o.
Buey, que no quiere arar, tema al Cohete, u elevacion pronta, bre
cuchillo, 135. - ve, luego humo, y nada, 14.
Comates, fe utenta de miel todo
vn año, dentro de vn tronco, 428.
C ... Confiança en Dios, es mejor finca
que las mayores riquezas: 428.
C Aduco, quien lo ama, fe necesi Contento, nadie le tiene en el mun
ta a vn pefar, 5. Vide Bien. do, 29. Se fue al Cielo, dexando ba
, Cain embidiofo, y dedichado, 378 xo de fu capa el pear,9o.
... Calvario, a todos levanta en cruz, Coraçon humano, folo fe quieta
que para todos tiene,4. amando vn bien infinito, 334. Vide,
. Camello, idea del embidiofo, 274. Quietud. -

y del ingrato, 2 6, y 3 o3. Crates dezin, ó no nazer, ó en na

- Carlos Quinto, confieía que no ziendo morir, 1 3.
ha tenido vna hora fin cuydado. Y Chrifolampio, fimbolo de la em
de 41 el mperio, para hallar la quie bidia, 273. -

tud, 22 o. -
crio olo, no admite competi
Catidad, devele la Purpura fu ex- dor en lo humilde, 279. Su amor, no
plendor, 129. A un en el Cielo es ga- fe contenta con padecer, quando pe -
la, 1 59 Es virtud de Principes, 1 o 2 y dia la jufticia de Dios fino que fe
¿ nece faria à la nobleza, 13o. y à ofrece à penar unas, 86 , . Convence al
quando e lo ofre
los valientes, 125. Vide amor, y De- demonio, de queJ2 CC
Aeyte.
 I N D ICE,
ce tódo, le quita mas, y le dà nada, fu quietud el la civo,393. Vide Gozo.
344. Se facude la lifonja, 1 o 6. Delicias de la razon, quales feá, 9 5 -
Cruz, para todos ay, buenos, y ma Demetrio Etoyco, no fe dignó glo
los;va fallos, y Reyes, 4A y quien la riare de aver de preciado dozientos
empuña, para herir » 25. Se cuentan: talentos, por parecer le nada, 186. .
Por las Coronas, las Cruzes, 22 2. Demonio, fe disfraza en hombre, pa
Cuerpo, quien no lo aborrece, no ra tentar con mayor defohego, 2 6.
fe fabe amar, 3 o7. En el no hallarà Quando mas ofrece, quita mas, 344.
quietud el hombre.324. Deafio. Vide Duelifa.
D º
Decontento, fe vite del trage del
contento, y afsi engaña, 9o.
DAfine es yerva , que atofiga los Defdicha, no confite en los males.3
brutos, y fana a los hombres, 39. que no quitan el fin, 349. -

David fe ofrece igualmente à pe Defeo de deleytes, fiempre es fed,

nas, como à glorias, 361. 74. Lo que no le cueta, no le agrada,
Defeto, nadie fe ecapa de alguno, 284 86. A manos de fu defeo º entrega
La embidia folo ve los agenos, 2 86. Dios à quien caftiga, 1 12. Defeo ¿
Deleyte empieça en furor, y acaba riquezas, haze pobre, 194. Vide 7ro.
en llanto, 6. Muchos hazé dèl fu Dios, Deprecie del deleyte, es el deley
67. El no es todo el hombre, 63. Es te mayor, 1 1o. De preciar vn depre
propio de brutos, 69. Gobrando co cio, es gala del valor, 67. A un def
mo ellos, quien le figue, 1 59. Nunca preciado, eres el mimo, 398. Quizà
llena el coraçon,72. Menos cueta ne elevado, cayeras, 22.
gare à todos, que al egundo, 73. El Díamante, es veneno, 187.
de feo de ellos, es fin fin, 74. Su logro Dicha verdadera en que confite,
es vn puntos76. Su gozo, fuacibar,78 347. Solo en el jardin del Cielo flo
Y u miel, u hiel, 8o. Vale poco, y rece, 3 o. La del mundo, fe funda en
cueta mucho, 82. Paga à quien mas ueños, 6. En el ninguna fe puede ha
le buca, con mas penas, y tiene mas fea llar entera, 34. La mayor es la que
la epalda , que hermofa la cara, 34. mejor fufre, 35. Y fe la puede fabri
Su fer fe fecunda en Pear, 86. No es car cada vno dentro de fi, 37. Sinha.
mas dulce, que en quanto lo imaginas, zer mas, con folo padecer mejor,38.
88. No tiene mas que el color del Todos la bucan, aunque los mas don
bien,9o. Si fuera dicha, hiziera mas de no eftà, 4o. Y fiempre en vano,
feliz al bruto, que al hombre, 93. Es 41. Solo la de la razon fe puede ha
mas feguro, y mas facil el de la virtud, llar,42. Y o la eta haze dichofo,44.
94.No le ay como depreciar al de Cada vno fe la finge, donde la quie
leyte, 11o. En el buca el Qlimpo de re, 45. No età en el cuerpo, 324. Ni
Cº
 I N D I C E.
en las fuerças, 53. Ni en la hermou porque no te llamen cobir de , que
ra, 56. Elia no efià en los bienes, 326. elo es fer lo, 244. Es impertinente
Ni en el oro,325. ni en la fama, 327. para la honra, 246. No es cordura
Diodoro en que foñava la felizi Por falir garbofo, ir à quedar, ö falir
dad del hombre,51. fin alma, y fin Dios, 247. El aplaufo
- Diogenes, caminando àzia atràs de los malos, no es para codiciado,
reprehendiº, como fe fuele ir, 329. 248. Què 1mporta que te llamen co
Díos, feha de etimar fobre lo mu barde los necios, fi eres cuerdo, 2 5o.
cho, y fobre lo poco, 73. Dà lo me Mayor valor ferà depreciar el que
jor para potre, 85. Dexafe vilmente diràn, 251. Salir al duelo, es cobar
Por el oro, 181. Si pide, es para dar, dia, 254. Si eres valiente, has de di-.
3 o 5. Solo en el fe puede quietar el gerir vn agravio, 256. Que es de mu
hombre, 329. Todo lo demas es na. geres bucar la muerte » por evitar
da, 33 1. Vide Quietud. De qualquier vna afrenta, 257. La gala del valor, es
mal, fabe facar bien,363. Quiere fer depreciar va de precio, 2 59. Y la
fervido folo, 369. Sea para mi, y Yo mayor valentia, vencere a fi propio;
para él, 375. No has de querer fino à a 61. Quien firve al que diràn, es el
Dios, pues el folo te quiere a ti, 376. mas vil eclavo, 263. Deves feguir à
Su bondad es mejor finca, que las ri los que fienté biensno a los muchos,
quezas, 428. Hafele de feguir por de 266. Dulguras del vício, fe convier
quiera que llame, 431. Y e le ha de ten cu asmarguras, 89,
retituir con gracias, lo que dió de
gracia, 432. Fuera del fe buca en va
no fu quietud, 464. & deinde. Dios E
gozado fe te dió por fin, 477.
Domiciano, fe entretiene en caçar ENfermedad, materia de parabien,
mocas, 148. 5 -

Dones del mundo, fe dānā vura, Emulacion, es generofà, y en epi

3 o7. Etàn llenos de liga, 23 1. ritus nobles haze portentos, 288, muy
Duelta, fe quita el remedio, por diftinto de la embidia, 289, -

que haze punto de hoara de u mal, Herodes, quan mal entendido, de

233. Defafio, es injuto, impio,y bar embidiofo, 277.
baro, 24o. Impio con Dios, injuto al Heroe, nadie lo puede fer fin todas
Principe, ibi. Injuto contra el pro las prendas, 1 o 1.
bocado, contra fi, y contra los fuyos, Hermoura, no es fubtancial, pen
242. Poco menos mal procede el que de de accidentes, 6. Es defdicha, 56.
lo admite, 243. Puedes defenderte, Epejo de las mudanças, 57. Su fubf.
mas no irte à matar, 243. Aunque fea tancia2 no es mas de vn arco , cu
J/ 3. bier
/
 INDIc E.
bierto de alegres accidentes, 59. Re Fiera, la peor para el hombre, es
pugna à fer dicha, 59. Advertencias el hombre, 23. Entre fieras aprendió
de Tertuliano a la hermofura, 62. humanidad, quien enfeñó entre hom
El clavo eslo el mas vil, el que fir bres fiereza, 24.
ve al que dirán, 263. De tantos lo e Fin eterno, endulza al juflo las
ràs, quantos vicios ames, 22 1. y 446. penas, 352. Y fosiega las tormen
Epejo, tambien tiene tu parte def tas, 353. Con él, nada puede hazer
luzida, 3. En el no e halla lo que buf. le infeliz, fièl no quiere, 354. Quien
cas, fino u fombra, ô fu imagen,43. figue fu fin, fe goza, 3 8. Como el fe
Epigas, quando mas ricas, mas in alcance , poco importa lo demàs,
gratas, 184. 359. Deve dexar fe todo, por no per
Epinas, por todas partes fe hallan, der le, 372. El que te dió Dios, es pa
y para todos, 27. ra que le gozes, 471. Y por ele fin
Epino tiene flores, mas fin fru foberano, deves eftimarte, 48o. Solo
tos; al contrario la higuera,3o. efle puede hazerte feliz, 482. Vide
Etoycos , conocieron mejor el Olimpo. -

GPlimpo de la quietud, 467. Funda Flores, la Naturaleza las produce

vanfe en que folo me toca a mi regir primero, que los frutos. Introduc
mi animo, 468. Aunque fe elevaron cion. Quanto mas delicadas, mas pref
fobrado,47o. to caducas, 14. La mas hermoa, mas
-

Etrellas, en las noches de Ibier ams ga,6o. -

no brillan mas» 282. Quien no la tie Fortuna. Engaña, 234. Ni puede

ne en el Cielo, no la tiene, 337. hazerte dichofo, ni infeliz, 344. Por
Etna, fimbolo de la embidia, 274. que la dicha del hombre, no «fia en
lo que ella puede dar, ni quitar, 344.
--.
.
Su venta, folo admite palageros, y
... - «.

- , ,
como tales, y u graciº, galanes º no
maridos,4o8. En el Olimpo, ni le te
—. Abio murió de vn cabello en vn me, ni fe epera, 487.
forbo de leche,3o. Frine , burla muchas hermouras
Faltas, nadie vive fin ellas, 284. pintadas,6o.
Fanna, no puede fer dilatada, ni Fuego, geroglifico de la embidia,
larga, 184. Al palo que crece, fe pier 274. -

de, 218. En ella no a y quietud para Fuéze, como fe rie de los qla ofen
el hombre,327. Vide. Quietud. Como den,393. Simbolo del ºlimpo,473.
fe ha de cuydar de tenerla buena,392. Fuerças del cuerpo, flaqueza de la
Vide Oprobio. Gloria. Fenix. Fuera el razon, 55. - -

viviente mas infeliz, Por olo,278. Fundamento, el mas leve movi:

mien
 I N D I CE.
mienfo en él, es ruina en el edificio, 6. ibi. Vide. Deleyte. -

El de la dicha mundana, no es mas de Grullas. Quando buelan fobre el

vn fueño. ibi. mar, llevan vn palito por lafre, y
affeguran, 39. -

Gutos. No dexan fino el dolor,7.

Vide Dcleytc. Hane de tomar, como
Ira fol. Sola entre las flores, fina la (al, 74. Si obrados, ahogan, 78. y
º" con el Sol, 352. - 82. Andan trabados con el pefar, 8o.
Glorias, aun las de Dios hombre, Devene mas à la imaginacion, que à
mientras mortal, no fon fin fuflo : ni fu fer, 88.
las de Dios en la tierra, e muetran
fin epinas, 4. Las del mundo no du
ran, ni fon mas que vna vana repre
0
fentacion, 7. Al que levantan à Ce
e I Erufalen, a qui milite, y padeze,4.
dro, acuerdan el fer Ciprès, 8. No tie
¿? que, fer timados, 2 o 3. No Higuera dà frutos, por flores, 3 1.
pueden fer bien del hombre, pues Imbidia. No fe abe lo que quie
no etàn en él, 2 o 5. Fundante en vna re, ó aborrece, 27o, Haze del bien
opinion defatinada, 2 o6. No tienen ageno fu tormento, ibi. Su morada, y
fubfitencia, 2 o8. Quien pende de víl condicion, 272. Solo tiene de
ellas, te haze eclavo, 2 13. No duran, bueno el fer mala para fi, 272. De
2 12. Hazen mas notorias las faltas, pedaza fu coraçon, 274. Ella mima
2 18. Y cuefan por tan buenas, co fe condena, fin por què, 275. No fa
mo fon malas, a 19. Solo en lo que logràra en los males agenos, 277.
pefan no on vanas, 222. Las mayo Por no dexar de embidiar, e embi
res, pean mos, 224. Los Sabios las co dia a fi mima, 279. Quiere crecer
nocieron por vanas, 2 3 o. No ay que por ruynas agenas» y decrece, 2 81.
matar fe por ellas, 232. Ni quitan, ni Infamando à los otros, los celebra,
dàn, 235. Las agenas no diminuyen 282. No le quitan lo lindo al pavon,
las propias, 273. y 28o. No puede fus pies feos, 283. Nunca miente con
aver dos, vna en vida, y otra en muer moderacion, ibi. Su mordacidad,
te» 369. - . . . .. ... avifa al cuerdo, 285. Solo vè los de
Gozo, quanto es mayos de vn bié, fetos agenos, 286. Es vicio vil, de que
para en mayor pena, fi fe pierde, 5. fe corren todos, 286. y 287, Sinem
fs hermano de la pena, y le quexa de bargo anida en torres, 29o Que quie
ella, porque fiempre le previene, y le ren o fombrar, quanto e levanta à fu
fgue, 65. Ella le defengaña, que es vita, 292. Sin razon, y aun con da.
peor, cubierto del color del Gozo, ño, 294. Su mas viva idea, el mas
*. J4 bru
 I N D 1 C. E.
bruto animal, 295. Mejor e logra el Auca, 38. Como el de pelota, el amor
fin de la embidia, amando, a 96. D1 que le va, 3 oo, º.

tinguefe mucho de la noble emula Iuyzio humano, quan fºlfo, y enga

cion, 288. ñofo, a o6. Y afrento o las mas vezes,
Impaciencia, dobla los males,41 3. 264.
Impio, yà todo, yà es nada,8. Beve Iupiter, llamado Rey de los Cie
hieles, en lo que compró por vino, 8o los, por fus prendas ; luego que la ci
Infancia, tarrero de penas, 8. Vide vo, convertido en bruto, oo. y 1 or.
Niñez. Iuto. De quanto le lucede, fe le
Inventor del Duelo, el Demonio, puede dar el parabien, 35 o. Vide sa
253. Subtituyendo los Duelitas, à bio. La eperança de fu fin, le endulga
los Gladiatores, a 56. fus penas, 325. Vide Fin. Fiando en
Iob de afia todos males, y nada te Dios, tiene mejor finca, que el mas
me, como tenga a Dios, 376. Como rico, 428. Haze voluntario lo forco
Santo,y Rico, 37 3. - - --

fo, 429. Y figue a Dios , por do

Ioaphad. Quifo el Rey fu Padre quiera que le llame, 43 r. Y le reti
librarle de vèr mierias, pero no pu tuye con gracias lo que le dió de gra
do, 28. cia, 432. Es Rey, porque firve olo
Ioeph, fignifica aumento de di a la razon, 446. -- -

cha, y es hermano de Benjamin, que Iuventud. Ella mima fe bufca los

es hijo de dolor, 31 . No fe dexa go Peligros, 89. Y es Prodigº de hazien,
zar de fus hermanos, fino llegan con da, alud, vida, y alma, ibi. -

el dolor, ibi. Por cato, aun quando

efclavo, era Rey de fu Señora, 1 o9.
Ira, añade fiereza à las mimas fie - - L
ras, 387. Sola la de Dios puede ha .. . . . . .
zernos dedichados, 369,
Hitoria. Teatro del entendimien.
LA civo, haze gala de fu infamia,
8. Buca en vano en el deleyte,
to; fuplemento de edad, y de expe el Cºlimpo de fu tranquilidad, 466.
riencia, 157. y 158. En ella fe arma Vide Amor, Deleyte.
el valor, y fe intituye el govierno, - Ladislao pierde vna victoria, per
161. Leae por aplicacion» no por InO¿ vna hermofura, y lo pierde
oficio, ibi. Y para faber obrar, 1 63. todo» 83 • -.

Efludiete le que ha palado en fu Lºgrimas, fen eftremas del vivir, y

patria, 1 64. Y en fu cafa, 165. La de empleo de por vida, a 9. En que eftän
los libros Sagrados es vtil, obre to bien empleadas, 3 51.
das, con vniver alidad, 1 6. . Lamia, tiene los ojos de la embis
Aurgo de la Fortunº, como el de la diº, 386:
leono
 1 N D 1 C. E.
Leon, ni aun fe buelve à depre tambien en el diluvio de los males, 2:
ciar las vozes de los gofquezillos, Crece de lo que quita al valie, 281.
a 59.Conoce que afsi lo hiziera con y 422.
el canto del gallo, le valiera vna vic Morfeo, tiene fu Templo en el caan
toria, 387. po de los delinquentes, 1 5o.
Lifonja, es como el rio, que lamien. Mudables, en todo bucan u quie
do la ribera la deftruye, o 5. Chrito tud, fino en lo que et à, 466.
Rey, como fe las facude, 1 o6. Muerte. Son Muchas las que nos mas
Llamas de la carga de Moyen, cos tan; vna la que nos acaba, 17 Bucar.
ronan de luz las epinas, que la pun la, por evitar vna afrenta, es flaque
gan ingratas, 38. za mugeril, 257.
Lodo, el cuerdo que fe halla en él, Muger mala, quando llama à fu
huca el camino mas facil para falir, amor, llama à fu muerte, 83. Quan
37. do manda van los Romanos, dezia
. Luna, idea de la incontancia del Caton , que ellas lo mandavan to
mundo. Quien fe goza de fu luz, fe do, 1 11. Es propio de ellas bucar.
necesita à vn dolor, 5 y 18. Simbo la muerte, por huir de vna afrenta,
lo de las fietas del mundo, 86. Idea 257. -

del ingrato, 1 84. De precia con ge Mundo, y fus glorias, no fon mas
nerofidad los ladridos, 259. Exem que foñadas, como fe viò en Nabu
plo del coraçon del necio,466. co,4. Quante parece en el, deapare
ce,7. Quien le mira en f , le depre
cia,77. Guarda para la potre el peor
M trago, 85. Se haze fervir fin pagar,
225. En él no ay amor, 299. Cuan
- Aldiciente no afrenta, 4 o 1. diferente es por adentro, de lo que
* Males. El Sabio faca de ellos parece por afuera, ibi. Cultiva fus
bien 3 52. y 363. La impaciencia los amores, como à los arboles, 3 o 1. Vi
dobla, 4 1 3. Quien los mira venir, los de JAmiffad No fabe amare à fi mi
ente menos, 414. No han de hazer» mo, 3 o7. Ni fe quiere bien, fino bie
novedad en ele mundo, 4 16. nes, 31 o. Devemosle amar con re
Mando, en el no e puede hallar la flexion, 3 12. Y à folo lo homeflo,
quietud, 122. y 327. Vide Quietud. por fi, 312. Nada del mundo mere
Mentira, altera mas, que vn mal ce fer amado por razon, 414. Inde
c1erto, 383, cente fin de vn coraçon humano,
Miferia, ninguna ha de hazer nove 317. Puedefe amar folo como me
dad en ete valle de miferias, 417. dio de vn fin grande, 3 19. En el mun
- Monte 2 el mas elevado fe anega do no hallara quietud el hombre,
. 35.
 -

1 N D IC. E.
35, Vide Quietud. Piandole le fube Nino, Rey de Babilonia, ama a Se
al Cielo, 35. Devemos fervirnos dèl, miramis, y ella le quita la vida, 1 oa.
no fervirle, 37o. -

Murmurador, queriendo tiznar al

otro, fe tizna, 283. Y al otro le cele O
bra, 282. Sirve de epejo para pulirfe
al murmurado , 285. Su condicion, Ciofidad, vida de brutos, 324.
286. Vide Embidia. Buca neciaméte paltépos, quá
do el tiempo fe pafía tan veloz, 137.
Todo lo desluira, y llena de todo
N mal, 39. No es vivir, fino para el
mal, 141. Detruvó mas Reynos, que
N Abuco, quio como necio, que la guerra, 144. El peor ocio es vn ne
- º fuera oro todo, lo que Dios en gocio vna, 145. Vide Trabajos,
treveró de hierro, y barro,4. Echado Ojos de carne - no diftinguen el
entre fieras aprendió a fer humano, bien del mal, 89. Los del embudiofo,
24. - como de Lamia, 286.
Nadie fe ecapa de algun defeto, Olimpo. Què ea?4o. El de la quie.
284. tud, todos le bufcan, ibi, y 5.462. El
Necio, buca corona de rofas, Avaro en el oro, 464. El Ambicioío
porque no le falten epinas, 77, Buf en el poder, y el aplaufo,464. El Laf
ca el pan en la fombra 2 y fe halla fin civo en las delicias, 465. El mudable
fom bra, y fin pan, 89. Como la Lu en todo lo que no efà, 466. Otros
na, quando mas lena 3 mas a partada en otros errores, ibi. Todos en vano,
del Sol, 184. No mira lo que abraça, 467. Mejor le conocieron los El oi
y fe punga, 2 34. No fabe amare à fi cos, ibi. Pero le elevaron obrado,
mimo, 397. Porque olo fe quiere 47o. Yo te lo ofrezco menos alto, y
bienes, y no bien, 3 2. Sirve mas al mas feguro, 471. A prendido de la
mundo, que fe firve dèl, 37o. Con la naturaleza de vn Rio, 473. Haga,
impaciencia fe dobla los males, 4, 3. pues, en ti la razon, lo que en el el
Bufca u quietud , donde no età natural, 475. Todas las criaturas lo
464. eneñan, 476. Crióte Dios, para que
-Negocios vanos, fon el peor ocio, te gozes en él, 477. Y deves etimar
I.4$ . te por tan oberano fin, 48o. E te fo
. . Niñez. Antes fabe llorar, que go lo puede fer el Gºlimpo de tu quie
zar,9. Terrero de males, y aun no fu tud, por que folo te puede felizitar,
ficiente à los gozos, profetizando fus 4 o8. Sobre el aprecio de efe fin, e
mierias, antes que hable, ibi. funda el Qlimpo, 484. Donde no lle
8ºn»
 I N D I C. E.
gan 3 ó no facan fangre los males, Onomademo, mas emió al ocio,
485. Ni fe teme la fortuna, ni fe ef que à la guerra, 142.
Pera, 487. Porque tanto puede fervir Honra. No pende de la opinion de
amiga, como enemiga, 488. Toman los ciegos, 252. No fe haze al hom
do lo que viniere, folo como medio bre, fino a lo tuyo, a 16. Es el cebo
de aquel fin, 491. Si te quitan vn ca con qu: caça el mundo, 23 1.
mino, vè por otro,494. Buca olo tu Honrado. El que lo es unas notado,
fin, feras dichofo, 496. Siguiendo en 2 18. Y vive en mas epinas, y traba.
todo los luzidos pa fos del Sol, 497. jos, 2 9.
Hombre circuydo de mierias, 9. Cºro. No puede er el vltimo bien,
3. y 28. Su luzir es como de fuego pues ni aun es bien, 174. Si fe ama,
de cañas, ô de vn cohete ; como flor no firve, 175. Y fi firve, fe gata, y
de heno; fube como nube, para no asi yà no es tuyo, 77. Solo es bue
fer: trabaja para otros, rueda como no para el mal, fielo es fer bueno,
en noria, fin decano, y fin fruto; tie. 179. Es caufa de los mayores inful
ne en fu alud fu enfermedad , y 4. Su tos, 18o. No puede aliviar, por fer pe
vivir, es morir, 16. Nunca es el mif ado, 185. No es mas que vn poco
mo, 19.- Su fer es el mas infeliz, 2o. de piedra, ú de barro, que no llena,
El mimo fe es fu mayor contrario, 187. Ni fe puede digerir, ni puede
22. Mas fiero que las fieras, y mas hartar, 19o. Ni hazer rico, al que
Pongoñofo, 22. No ay que fiar en fu quiere ferlo mas, 193. Quien no le
rifa, 25. Ni v no de otro alguno, 26. apetece, es rico, 194. Nadie le abra
Entrar en eta vida, es fer condena. ça, fin que fe epine, 197. Vide Ri
do à muerte, 27. Hallando en todo quezas. A varo. En el oro no halla
epinas, 28. Todos, 3 o. Siendo todos quietud el hombre, 325. Es bien
hijos de dolor, 3 o. Hallando en la fructivo, 4 o 6. Facilita las maldades,
miel, hiel, 8o. No guta de lo que no 424. En el bufcan los Avaros el
le cueta, 86. Nazió para trabajar, Climpo, 464.
168. No hallarà quietud , fino en Opinion. La nuefra levanta mil
E)ios, 329. Deve correr fe de er vir, tetimonios à las cofas, 2 o 6. Quien
fino à Dios, 341. Es vn mundo me le firve, es el mas vil eclavo, 263.
jor, fino mayor, 436. Todo el hom En que e deva etimar la del vul
bre firve 3 donde manda la pasion, go, 265. Deve e feguir la de los
447. Criòle Dios para que fe goze cuerdos , aunque pocos, 2 66. Si
en el 477. Deve «timare por tan al. corriges la tuya» quitaràs lo amargo
to fin, 48o. à los agravios, 382. A ninguno haze,
Gnagro, infeliz por embidiofo, ni deshaze, 334.
295 . - - Oprobio. Sufrido con valor, gran
C0e
 I N D I C E.
corona, 3 go. Nadie vive feguro de el hombre firve, 447.
aver le de ecuchar, 382. Quitaräse Pavon , contento con lo hermo-.
lo amargo, fi corriges tu opinion. Si fo, 28o. No le quita lo bello el feo
le de precias, le recates, 383. Aun. pie, 283.
que fuera licito, no e avia de ven Penas. Nadie fe exime de ellas, 3.
gar, 386. El mejor vengarle, es ca Vide Deleyte. Gozo.
llar, 39o. Mas le fiente por melin Pefar, fe necesita à tener le , quien
dre, que por razon, 39 t. No te pue pone fu coraçon en lo mudable, 5. V1
de tocar, fino quieres , 393. Si de Goxo,
viene del malo no te a frenta, 4 o 1. Pedir, quan peado fea, 1.
Razones de Seneca, para depreciar Pifitrato, cuydó mucho de que
le, 4oa. no huviera ociofos en fu Republicº,
a 42.

P Pleyto de dos , que no quieren vn

teforo, y el Iuez le toma, 1 84. El de
los hombres, es fobre quien pa.
Aciencia, en fufrir vn oprobio, rece mayor, no fobre quien lo es,
gran corona, 38o. En ella para 2 9.
muetra el valor, 4 oo. Razones para Pobre, no lo feràs, fite ajutas à fu
tenerla, 4 o2. -

naturaleza, como ni rico, fià la opi

Palabra dada vn hombre de no fa nion, 19o. Menos le falta, que al rí
lir al deafio, necesita a no falir; qué CO3292 .
ha de hazer la que le ha dado a Dios? Pobreza, no es mal, puede fer
261 • dicha, 4o9. Fintafe qual es en f , y
Palomas, fimbolo de los enamora no en la opinion, 41 1. No querers
dos ociofos, como fe curan, 146, la ufrir, la haze peada, 41 3. No de
Papel, todo età en que haga ca ve hazer novedad en hombre algu
da vno bien el que le toca, fea el no , 417. Tambien la padecen los
que fuere, 366. Muchos comien ricos, 42 o. Y aun mayor,422. No te
an la Comedia con el del rico, y ner para los vicios, es riqueza del
acaban la tragedia con el del po. Sabio, 423. Nadie es tan pobre, que
bre, 8. No fe puede hazer junta no tenga lo nece furio, fino buca lo
mente el del juto, y del mundano, fuperfluo, 425. Haz voluntario lo
369. forçoo, y figue à Dios, fi por ahite
Parayfo, en el de deleytes, no fe llama, 429.
entra fino por fangre, ó por fuego, Poco a poco, fe và à lo mucho».
6. 73. y t 6. --

Pasion, donde ella manda, todo Poder, no haze dichofos, a 19. L

- -
324e Po
 1 N D I C. E.
nar, 443. Su reyno es noble, y lua
Poderofos gimen baxo el Peo de ve,
fu gloria, 227 Vide Gloria. El que vno,45o. Q_n la firve, fiempre es
452. Y en todos los cafos in
como Cedro fe eleva, acuerdefe que
es funeto Ciprés,9. - -
alterable, 455. Triunfando glo
Polipo, figura de la embidia, 28o. rio famente de vn mundo, 457. Co
Pofesion, la del bien mas delea mo Monarca de fi mimo, 459, Ha
do, pafla à enfado,76. y 86. . ga ella en el hombre» lo que en el rio
el natura 2475.
Preto. No fempre es lo mejor lo
mas preflo. Introduccion 1. Rey, eslo quien fabe regire à fi
Principio del mal, es el tiempo de mimo, 438. No lo fabe er quien fir
refitirle ros. ve al amor»99.ó al vicio, a 2 1. y 44o.
Prometeo catigado, imagen del El que lo es de verdad, lo es de fi
ermbidiofo, 177. propio, 441. Reynar, es fervir folo a
la razon, 443. Reyes, llevan cbre fi
Purpura, deve a la Catidad fu ex toda la tierra, 22 o. •

plendor, 129. Su gala, no le quita fus

l.
polillas, 3 o. -
Reyno, en vna noche perdido,7.
Rico, fiempre teme que le ha de
faltar, 192. Seralo, fino a peteces el
oro, 197. Vide Pobre,412.
Ries, quanto mas ricos de caudal,
Q: no la ay fuera del cen y a dulgura,
tro,322. Ni el hombre la hallarà
riegºn la tierra, y llegan
a $ preto à la amargura del mar, 3 o,

en el mundo, 32 3. Ni en el cuerpos Simbolo del G9limpó,473.

4 o. y 324. Ni en los deleytes, 64. Ni Rila obrada, tambien mata, 8o.
R1quezas. Su Dios era el Dios del
en el ocio, 135. Ni en el oro, 173. y infierno) 1.79. Vide oro. Las verda
3 a 5. Ni en el mundo, y fama, 2 o 3.
y 327. Solo en Dios, 329. Solo vn deras de vn hombre, fon las del al
ma, 199. Son bienes fugitivos, 406,
infinito bien puede quietar , nuel Suelen facilitar los delitos, 424. No
tro coraçon, 334. Todos bucan
la quietud, 4o. y 462. Vide olim fontan buen fin» como la confianga en
Dios» 428. -

Roma ufre Reyes 3 mientras caf

to 53 l 3 o. * . - -

Rota, Ninguna fe coge, que no laf

time,9. Entre malas yervas» mas lin
Amno, simbolo del embidiºfo, da, 28 a.
294. -

- . - -

Razon. servir fols a ellº, ºrºy Sa

 IND 1 c E.
gra, 51. Su fer tira fiempre a no er,
53. Hija de la hambre, 428.
S Selim, fabe vencerle a fi mimo, en
fus ojos, 12 6.
SAbio como el Sol en el perpetuo Semiramis, Reyna del Rey Nino,
morir, 18. Como la Salaman y el Reyno (uyo, 1 o9. Enamora à Ni
dra, que ô traga, ó vence las acuas no, le pide el mando, y le quita la vi
el necio, como el alacràn, que por da, 1 o 3.
no tufrir las fe mata, 39. ibi. Gerogli. Sentidos, muchas vezes nos mien
ficos del Sabio. Sab: lograr la conf. ten, 2 o 6. -

tancia de va rico , en las tormen Seguro, ningun hombre lo vive, de

tas, 4o. Dedeña amar lo aparente, otro hombre, 26. Ni de los males, -
41. Y buca el bien verdadero, 43. 3 o.
Goza fiempre las catas delicias Simil, fimbolo del necio, y por
de la razon, 63. Hazee à de preciar que, % • -

las necedades del vulgo, 264. Si Sol. De de queluzir, empegó à

ue à los cuerdos, no à los mu experimentó atos, y baxos, 3. Ca.
chos, 266. Valefe de los males, pu da intante muere» 18. Quando puef
ra el bien, 354. Sir vefe del mun to, a nadie alegra» asi el gozo, 96.
do, y no le firve, 37o. Mira venir Sus eclipfes muy notados, 2 18. No
los males, y los fuaviza, 414. No embidia a las Etrellas fu luzir, 287.
tener para fer malo , lo tiene por Es practica luzida de todas las Maxi
bien, 423. Haze voluntario, lo for mas de ete Libros 497.
¿? 429. Emulo del Sol, en todas Sofocles, murió de vna alegria,79:
as M xinas del Libro, 498. Y figue Sueño. Sepulcro de la vida, 147.
à Dios por do quiera que le llame, Sus bienes, i moderados; fus daños
43 1. Siempre es vno, porque folo fi en demafia, ibi. En el fepultan mu
firve à la razon, 452. En todos fu chos fus dias, 149. Para que no vea
celos inaiterable, 455. Vide futo. el Sol fus abominaciones, 149. Poco
Como le pintan los Filofofos, es qui bata para vivir fanos, 15 o Dormida
mera, 34. -

la cabeça, nada fe obra con razon en

Sacramento, fin fubfancia de pan, todo el cuerpo, 15 1. Hombres, que
19o, defengºñar nuetros fentidos,
para Y
durmieron mucho, 149.
Superfluo, quien lo buca, nunca
* Salombon, en mirandoe amante no fe faciarà, 75. Siempre fer à Pobre»
- - -

fe llama Rey, o9. Se comiença à per. 42 e ,, , , , ,

-
, º
º.
der, quando ociofo, 14o.
salud, fin ella nada del mundo ale - - - --- . ..
Tiem
11em
 1 N D I C. E.
Vedado. Siempre lo que lo es, pa
rece mejor, 76. - -
T Vejez, muere de fi mima. Mucre
mas. Es achaque incurable, 1.
Tiempo, huye mas que buela, 1 38. Vela encendida, fe muere de fu mif
Su perdida es fin remedio, ibi. mo luzir, 19.
Trabajo º nece furio para luzir, Veneno, es en las fieras folo defen
139. Quien no trabaja, no vive, 141. fa; el hombre le haze artificiofa inju
Vide ocio., Sin el no le logra algun ria, 2 a. -

bien, 154. Logrefe en nobles traba. Venganga, la mejor es callar, 5.

jos, quien no nazió para hazer nume Quan necia, y terrible, 386. Vide
re, 63. Duelia.
Tranquilidad Perfecta, es necedad Venus, nunca fue la mifma , que
elperarla en ela vida, 3. Minerva, 51. Llamófe Verticorde,
Trigo, los males que para por lo. porque traflorna el juyzio, 1 8. La
grar fe, 35 1. Idea del julo, 364. mima que l.ibitina 3 Diofa de la
Tomàs Volfeo de nada fube a lo muerte, 126. "
mas, y buelve à nada, 33 1. Vicios hechos columbres, fon
fin remedio,75. A quantos firves, de
tantos eres eclavo, 446.
Vida que no fructifica, al fuego,
I 36.
A cia, vive muerto en ocio, 148. Vida del hombre, miferable en to
Valiente, y con amor, no puede da edad, 9. Es camino de la muerte,
fer, 12 5. Ser à lo con fus contrarios 16. No es mas que vna muerte dilata
con victoria , f vence primero al da, para tanto que fe va formando la
amor, 126e muerte, 52,
Valor, eslo grande vencer fe à Vidro, menos fragil que el hom3
f mimo, 261. Y de preciar al que bre, 19.
diràn, 2 3 1. El que no fabe tragar va Virtud. Quanto es mas feguro fu
agravio, no es valor» $6. Su gala ef gozo, que el del viciº, 94. Sola ella
en de preciar vn de precio, 25o. de ve fer amada por fi, 3 12. Dà dicha
Dà muetras de fi en el fufrimiento à quien la figue, 347.
4oo, Vita de hermofura pierde à mu
Vano, tan necio º como el que chos, 1 o 5. Exemplos de Capitanes,
por la fombra fe etima, 2 12, Vive que no quifieron vèr, Por no amar,
martyr del que diràn, 2 º 3. I 26.
yaron. Siempre con cargº, 13 Victorias no fe alcangan fin fans
º ex
 vº y - - a -
º - A -

1N DIce.
gre, ni los vitores fin fudor , 156. Vrna de la Fortuna, 134.
Tambien fe alcançan huyendo, 2 59. Vulgo, en que fe han de etimar fu
Es la mayor el vencere, 2 6 1. vozes, 264.
Vivora, concibe en dulguras,
o que pare en agonias de muerte
su rºs as º -

Z
-

Voluntad, deve feguir, no regir al

entendimiento, 5o. Arça de Moyen, haze de las lla
Volupia, Diofa del guto, tiene fu mas, corona de fusileos verdo
Altar en el Templo de Angerona, res, 39. Zarça, ó Ramne, fimbolº
Diofa del pear, 8o. del embidiofo, 294.
Vranocopo, fimbolo del Sabio, Zelos nobles, hijos de la emula.
353. cion. Vide Emulacion.

Ad maiorem Dei Gloriam.

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