UNIVERSIDAD ANTONIO RUIZ DE MONTOYA

FACULTAD DE HUMANIDADES

CARRERA: DERECHO

TÍTULO: LA ENSEÑANZA DEL QUECHUA EN LOS COLEGIOS DE LIMA

CURSO: LÓGICA Y ARGUMENTACIÓN

ALUMNO: DIEGO SALVADOR ESPINOZA BUSTÍOS

PROFESORA: ELIA ACUÑA

JEFE DE PRÁCTICA: JESÚS PACHECO

LUGAR Y LA FECHA: LIMA, 27 de noviembre de 2018

LA ENSEÑANZA DEL QUECHUA EN LOS COLEGIOS DE LIMA

1. La comunidad quechua representa el 20% de la población total del Perú, sin

embargo, las raíces ancestrales del idioma andino representa un valor de

patrimonio lingüístico para la sociedad actual del país. Rescatar y ponerlo en valor

en las escuelas básicas del estado, constituye un reto, no solamente, para la

ciudadanía como beneficiaria, sino, una oportunidad en las instituciones estatales

que asumen la responsabilidad de elaborar políticas públicas educativas de largo

plazo. A pesar de los indicadores de medición, sobre el porcentaje de la población

quechua, que no es mayoritario. El idioma quechua es un poder simbólico como

lengua y vehículo de comunicación, fundamental para la construcción de una

visión país, más integrado y con menos discriminación.

2. Se busca reconocer que el Minedu deba implementar obligatoriamente la

enseñanza del idioma quechua en los colegios estatales y privados de Lima.

3. Las razones el por qué el gobierno debe implementar el idioma quechua, a través,

del Ministerio respectivo, obedece a las siguientes consideraciones; El idioma

quechua podría contribuir a una sociedad más horizontal entre los peruanos,

diseñar una currícula nacional escolar que permita valorar y rescatar parte de la

identidad nacional, terminar con las tendencias racistas y de discriminación que

subsiste todavía en la mentalidad peruana, construir puentes de convivencia

democrática entre las diversas regiones del país y crear una educación cívica e

histórica para el fortalecimiento del estado nación en el Perú.

4. La identidad nacional según Barahona (2007), es una forma de conciencia

histórica relacionado a la integración cultural de una sociedad que se hace o rehace

en el tiempo. Esta visión de comunidad permite diseñar la posibilidad de construir

 una personalidad colectiva dentro de la diversidad cultural y dentro de un

contexto internacional.

5. La identidad nacional es una forma de conciencia histórica relacionado a la

intregacion cultural de una sociedad que se hace o rehace en el tiempo. luego, no

permite diseñar la posibilidad de costruir una personalidad colectiva dentro de la

diversidad cultural en consecuencia , a un contexto internacional . Si la identidad

nacional es una forma de conciencia historica relacionada a la integracion cultural

de una sociedad que se hace o rehace con el tiempo. por lo tanto , no permite

diseñar la posibilidad de construir una personalidad colectiva dentro de la

diversidad cultural a consecuenacia en un contexto internacional . (MPP)

6. Esta visión de comunidad permite la posibilidad de construir una personalidad

colectiva dentro de la diversidad cultural que caracteriza al Perú. Una de las

formas culturales de comunicación es, a través, de una lengua ancestral como el

quechua que puede contribuir a la necesidad de una integración nacional .Según,

Rottenbacher y Espinosa (2016), la identidad es un producto social que apela a lo

básico para el diseño del estado-nación.

7. Todas las visiones de comunidad que permiten diseñar la posibilidad de construir

una personalidad colectiva dentro de la diversidad cultural que caracteriza al Perú

que son formas culturales de comunicación , a través, de una lengua ancestral

como el quechua pueden contribuir a la necesidad de una integración nacional.

Si todas las formas culturales de comunicación que, a través, de una lengua

ancestral como el quechua pueden contribuir a la necesidad de una integración

 nacional son según, Rottenbacher y Espinosa (2016), un producto social que

apela a lo básico para el diseño del estado-nación . Por lo tanto, todos las visiones

de comunidad que permiten diseñar la posibilidad de construir una personalidad

colectiva dentro de la diversidad cultural que caracteriza al Perú son según,

Rottenbacher y Espinosa (2016), un producto social que apela a lo básico para el

diseño del estado-nación. (silogismo categorico, forma: AAA).

8. El Perú como expresión social tradicional histórica contiene elementos

lingüísticos ancestrales. las escuelas como portadoras de la enseñanza, juegan un

rol importante, a través, de la práctica y difusión del idioma quechua por los

docentes en Lima, que podrá replicarse en todo el territorio nacional.

9. El Perú como expresión social tradicional histórica contiene elementos

lingüísticos ancestrales o las escuelas como portadoras de la enseñanza, juegan

un rol importante, a través, de la práctica y difusión del idioma quechua por los

docentes en Lima, que podrá replicarse en todo el territorio nacional. Si el Perú

no es una expresión social tradicional histórica que contiene elementos

lingüísticos ancestrales. Por lo tanto , las escuelas como portadoras de la

enseñanza, juegan un rol importante, a través, de la práctica y difusión del idioma

quechua por los docentes en Lima, que podrá replicarse en todo el territorio

nacional. (Silogismo disyuntivo).

10. En la actualidad, todos los niveles de la educación nacional como el quechua,

serán la materia prima para la posibilidad de un país viable en su integración

cultural. La aplicación del idioma quechua disminuirá, sino se difunde. El cuerpo

 lingüístico dará una identidad con el elemento básico de una lengua como

producto para una educación inclusiva en las diversas escuelas.

11. El quechua en las instituciones educativas, sería motivador y articulador como

lengua . Todavía persiste, el quechua como una resistencia etnohistórica que se

evidencia en el territorio nacional. Para los lingüísticas el quechua fue adoptada

por los incas como parte de una política pública como se menciona

inmediatamente.

12. El quechua en las instituciones educativas, sería motivador y articulador como

lengua . luego, el quechua como una resistencia etnohistórica que se evidencia en

el territorio nacional. Si el quechua como una resistencia etnohistórica que se

evidencia en el territorio nacional .Entonces, Para los lingüísticas el quechua fue

adoptada por los incas como parte de una política pública . Por lo tanto , si el

quechua en las instituciones educativas, sería motivador y articulador como

lengua .sucedera que, Para los lingüísticas el quechua fue adoptada por los incas

como parte de una política pública. (SHP)

13. Este proceso histórico y lingüístico demuestra como el estado incaico artículó a

toda una comunida en el idioma quechua que podría servir para rescatarlo y

valorarlo en todas las escuelas y niveles de educación escolar para ir diseñando la

identidad nacional. La experiencia de un Estado educador se puede replicar en las

escuelas como memoria e integración para una mejor educación transversal de

aprendizaje, valoración y unidad.

14. Esta experiencia de integración a través del idioma quechua fue una realidad que

se debería fortalecer en las escuelas públicas y privadas como parte de una política

general, desde el Minedu. Rehacer nuestra historia con elementos de carácter

idiomáticos dará, no solamente, una conciencia histórica, sino una mayor

cohesión para una identidad, sin prejuicios, ni diferencias.

15. Si la integración a través del idioma quechua es una realidad que se debería

fortalecer en las escuelas públicas y privadas como parte de una política general,

desde el Minedu. Entonces, Rehacer nuestra historia con elementos de carácter

idiomáticos dará, una conciencia histórica. Sin embargo; sino reacemos nuestra

historia con elementos de carácter idiomático no se dará una conciencia historia

por lo tanto, no ocurrira esta integración a través del idioma quechua en las

escuelas públicas y privadas como parte de una política general, desde el Minedu.

(MTT)

16. Por lo tanto, se puede asumir, el rol histórico, articulador, cultural e integracionista

del idioma quechua, a partir, de una decisión y voluntad política del Minedu en

reconocer el quechua como vaso comunicante entre todas las comunidades del

país. El idioma andino es vernacular y ancestral para consolidar la identidad como

vehículo de cohesión y la visión de país, además la ciudad de Lima se podría

convertir como el plan piloto para la construción de un nuevo estado más

inclusivo.
 Bibliografía

Barahona, M.(2007). Evolución histórica de la identidad nacional.

Tegucigalpa. 2da Ed. Recuperadode.
https://books.google.com.pe/books?hl=es&lr=&id=dBqY4I1Q0QwC&oi=fnd&pg=PA
11&dq=identidad+nacional+concepto&ots=j-
MnaSAqu8&sig=sw7vA39g9AUTpM3Ob33p2R0Dl

Rottenbacher y J.,Espinosa, A.(2010). Identidad nacional y memoria histórica

Colectiva en el Perú. Un estudio exploratorio. Revista de Psicología, vol 28,
150. Recuperado de. http://revistas.pucp.edu.pe/index.php/psicologia/article/view/435.
Párrafo Herramienta/partes

1 Introducción…….

2 Postura…..

3 Información relevante… (Justificación)

4 MPP

Simbolización:

p: La identidad nacional es una forma de conciencia histórica relacionado a la

integración cultural de una sociedad que se hace el tiempo.

q: La identidad nacional es una forma de conciencia histórica relacionado a la

integración cultural de una sociedad que rehace en el tiempo.

r: Permite diseñar la posibilidad de construir una personalidad colectiva

dentro de la diversidad cultural.

s: Permite diseñar la posibilidad de construir una personalidad colectiva

dentro de un contexto internacional.

P1) (p  q)   (s  r)

P2) p  q

 (s  r)

5 …

6 Silogismo categórico (indicar modo y figura) Ejemplo: AAA-1

Notación clásica

P: Todos las visiones de comunidad que permiten diseñar la posibilidad de

construir una personalidad colectiva dentro de la diversidad cultural que
caracteriza al Perú.
 V: son formas culturales de comunicación que , a través, de una lengua
ancestral como el quechua pueden contribuir a la necesidad de una
integración nacional.

M: según, Rottenbacher y Espinosa (2016), un producto social que apela a lo

básico para el diseño del estado-nación.

PaV

MaP

MaV

7 …

8 SD

simbolización

p: El Perú como expresión social tradicional histórica contiene

elementos lingüísticos ancestrales.

q: las escuelas como portadoras de la enseñanza, juegan un rol

importante, a través, de la práctica y difusión del idioma quechua por
los docentes en Lima, que podrá replicarse en todo el territorio
nacional.

pq

p

 q

9 ……

10 Silogismo categórico (indicar modo y figura) Ejemplo: AEE-4

Notación clásica

11 ……
12 SHP

Simbolización

p: El quechua en las instituciones educativas, sería motivador y

articulador como lengua .

q: el quechua como una resistencia etnohistórica que se evidencia en el

territorio nacional.

r: Para los lingüísticas el quechua fue adoptada por los incas como
parte de una política pública como se menciona inmediatamente.

AB

BC

 AC

13 …….

14 Crítica a la falacia ad hominem

15 MTT

Simbolización

p: Si la integración a través del idioma quechua es una realidad que se

debe fortalecer en las escuelas privadas como parte de una política
general, desde el Minedu.

q: Si la integración a través del idioma quechua es una realidad que se

debe fortalecer en las escuelas públicas como parte de una política
general, desde el Minedu.

r: Rehacer nuestra historia con elementos de carácter idiomáticos dará,

una conciencia histórica.
 AB

B

A

…..

16 Conclusión