ÌNDICE

INTRODUCCION……………………………………………………………………… 1

CITAS Y COMENTARIOS…………………………………………………………… 2

BIBLIOGRAFIA………………………………………………………………………... 7
INTRODUCCION
El presente trabajo indicara, las citas de la lectura “América: la expansión
cristiana y la creación moderna/ colonial del racismo”, las cuales serán
analizadas y explicadas a través de los comentarios.

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CITAS Y COMENTARIOS

“<<Descubrimiento>> e <<invención>> no son únicamente dos interpretaciones

distintas del mismo acontecimiento, son parte de dos paradigmas distintos. La
línea que separa esos dos paradigmas es la de la transformación en la geopolítica
del conocimiento; no se trata solamente de una diferencia terminológica sino
también del contenido del discurso.”
(Mignolo,W 2005:29)
El texto da a entender la importancia de la transformación de la geopolítica, que
de cierta forma vincula la historia de los pueblos, los factores económicos y
raciales que los caracterizan, en consecuencia no lo podría vincular solo el
descubrimiento e invención.

“El termino <<modernidad>> ha estado en boga desde hace cuarenta años, y a pesar
de que existen distintas opiniones y definiciones, hay coincidencias en cuanto su
significado básico.”
(Mignolo,W 2005:31)
El texto nos da a conocer que el significado de “modernidad” puede varias por
las distintas perspectivas que se pueden tomar a través de los acontecimientos
en la historia, sin embargo su significado parte de una misma base, es por eso
que definiría a los conceptos de modernidad de forma convergente.

“La idea de <<América>> y de <<América Latina>> podía justificarse dentro del

marco filosófico de la modernidad europea, incluso cuando las voces de su
justificación provienen de los criollos descendientes de europeos que habitaban
las colonias y compartían el punto de vista de los españoles o de los portugueses.”
(Mignolo,W 2005:32)
A pesar de las justificaciones que hacían los criollos hacia la idea de “América”,
prevalecería la filosofía de la modernidad europea ya que desde un principio fue
así Europa Occidental producía conocimiento, mientras que los del hemisferio
occidental sabiduría.

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 “El imperialismo puede recibir nombres diversos pero siempre conlleva algunas
formas de colonialismo: es difícil imaginar un imperio sin colonias, aunque las
colonia adopten formas distintas en distintos momentos históricos.”
(Mignolo,W 2005:33)
Lo que se puede interpretar del texto es la vinculación notoria de imperialismo y
colonialismo, la cual concuerdo ya que amabas se asemejan en el sentido de la
dominación de otras tierras dentro de un sistema político y económico.

“El pensamiento fronterizo florece en la región andina bajo el nombre de

interculturalidad y también en el resto del mundo, en especial en zonas de Europa
donde residen inmigrantes africanos, asiáticos, sudamericanos y caribeños.
(Mignolo,W 2005:35)
Se podría deducir que el pensamiento fronterizo es la respuesta a la ideología
que prevalecía en este tiempo de la historia, como una forma de pensar
impulsado por el imperialismo de la modernización y colonización.

“El presuntuoso <<modelo>> de humanidad ideal en el que se basaba no había sido

establecido por Dios como parte del orden natural sino por el hombre blanco,
cristiano y europeo.”
(Mignolo,W 2005:41)
En esta cita podemos apreciar la ideología del racismo, en sus principios
imponiendo una expectativa de una humanidad ideal, y que de cierto modo
tendría mayor jerarquía a quien cumpliera con ese modelo.

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 “Cuando el termino <<raza>> (principalmente en el siglo XIX) reemplazó a
<<etnia>> y así se puso el acento en la <<sangre>> y el <<color de la piel>> en
desmedro de otras características de la comunidad, <<raza>> se transformó en
sinónimo de <<racismo>>.”
(Mignolo,W 2005:42)
Si bien es cierto, podemos ver en la actualidad que aún se considera el color de
piel, tu procedencia, donde resides, entre otras cosas que se vienen practicando
desde el siglo XIX y que para el siglo XXI se presenta como un problema social,
del cual se está trabajando para desaparecer esta ideología, el racismo.

“La idea de América Latina es, en el plano ontológico, la que habita en la

conciencia de los criollos y los mestizos que se identificaron con la historia y la
ascendencia europea.”
(Mignolo,W 2005:47)
A pesar de la opinión de los criollos y mestizo de su identificación con la
ascendencia europea por haber pasado toda su vida en un territorio llamado
América latina, este no es el lugar donde ellos viven.

“Desde el inicio del siglo XVI, las historias y las lenguas de las comunidades
indígenas <<se volvieron históricas>> en el momento en que perdieron su historia.”
(Mignolo,W 2005:51)
En esta cita coincido mucho porque, por ejemplo estudiamos nuestra historia
peruana como culturas que se expresaron en un tiempo, pero ya no las vemos
expresarse actualmente como es la cultura: Paracas, Chavín, Wari, entre otras;
sin embargo aún nos quedan algunas culturas que se descubrieron en años
recientes las cuales consideramos como historia viva.

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 “La idea de América que complementó la del <<descubrimiento>> nació en la
intersección de la cosmología cristiana, la economía capitalista naciente y las
reacciones decoloniales de los pueblos indígenas de Anáhuac y Tawantinsuyu,
que primero intentaron expulsar a los invasores y, más tarde, preservar su propia
lengua, creencias y modos de vida social y familiar.”
(Mignolo,W 2005:57)
En mi opinión con respecto a la resistencia que mostraron los pueblos indígenas,
se debe a la fuerte ideología del cristianismo que se impuso a la población,
fijándose así el cristianismo como la religión por excelencia del mundo capitalista.

“Eso es lo que ocurrió en el siglo XVI, cuando los misioneros españoles

decidieron que los indios no tenían historia, mientras que ellos, los misioneros,
habían sido designados por Dios para escribir la historia que los indios no tenían.
(Mignolo,W 2005:64)
Considero que los misioneros españoles no pudieron dar una historia de los
indios por el hecho de que la historia tendría que ser narrada por quienes se
sientan identificados y puedan referirse a ella como “su historia”.

“El tráfico de esclavos a gran escala inducido por la colonización de América

modifico el imaginario y los supuestos existentes.”
(Mignolo,W 2005:65)
La colonización como la respuesta al tráfico de esclavos, señalando al África que
se convirtió para ese entonces en el territorio donde los traficantes buscaban
esclavos para llevarlos a América.

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 “El acceso al conocimiento y su acumulación, así como el acceso a la riqueza
económica y su acumulación, no están disponibles para que el primero que llegue
se apropie de ellos.”
(Mignolo,W 2005:67)
Concuerdo respecto a esta cita desde un punto de vista de demanda de
oportunidades, depende mucho de la clase social y sobre todo económica de la
familia que procedes, ya que influye en la formación de una educación de
calidad, a nivel mundial.

“La americanidad, construida sobre la idea del mundo moderno/colonial, parte de

otras premisas e inventa a rastrear los silencios de las historias oficiales publicadas
en libro, enciclopedias o Internet, en las que se da por sentado que los relatos
históricos y los hechos son una misma cosa.”
(Mignolo,W 2005:69-70)
De cierta forma el surgimiento de la americanidad, permite dejar espacios vacíos
intrigantes en la historia, quedándonos solo con un bosquejo de los hechos que
acontecieron en esos tiempos, e incentivándonos a descubrir la verdad de la
historia, que podría y debería ser narrada por quienes la vivieron.

“Entonces no se trata del <<fin de la historia>> sino del <<fin hegeliana de la

historia>>.
(Mignolo,W 2005:72)
Esta cita hace énfasis en tratar de explicar que la historia no está atrapada en el
paradigma de la modernidad europea, tal cual como el gobierno, las
universidades, los medios de comunicación de Estados Unidos, lo han
transgiversado a su conveniencia.

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BIBLIOGRAFIA
 Mignolo, W. (2005). LA IDEA DE AMÉRICA LATINA: La herencia
colonial y la opción decolonial. Barcelona, España: Fondo editorial
gedisa.