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Introdução

Dentro da discussão da escatologia, um dos temas mais decisivos para a escolha

DE UMA POSIÇÃO ou outra é a questão da relação do Antigo Testamento com o


Novo. O debate em torno dessa matéria é bem complexo e cheio de opções[1]. Não
obstante, tentarei apresentar de maneira suscinta o que esse debate significa e quais

implicações para a escatologia. Lembrando que O PROPÓSITO deste ensaio é


meramente elucidar o debate, e não firmar posição.

I. O QUE É O DEBATE SOBRE A RELAÇÃO DO ANTIGO NO NOVO


TESTAMENTO

A. O que esse debate não é

1. Não significa uma compreensão específica sobre o progresso da revelação.

a) Todos os evangélicos concordam, ou pelo menos deveriam, que Deus se revela


progressivamente e que cada nova revelação traz mais luz sobre o Plano de Deus na
história. Por exemplo, é pelo progresso da revelação que sabemos que o “descendente”
em Gen 3:15 é Jesus de Nazaré. Por isso, são errôneas as afirmações que dizem que o
progresso da revelação favorece uma posição ou outra.

2. Não significa que as pessoas na época do NT interpretvam o AT.

a) Se entendermos a questão do debate da relação do AT com o NT como

simplesmente “quem interpreta quem”, então A QUESTÃO SE torna muito


simplista. Por exemplo, am Atos 8, Filipe teve que interpretar um texto de Isaías para o
Eunuco. Fim de papo, o NT interpreta o AT! Mas é óbvio e indiscutível que o leitor
neotestamentário deve interpretar os textos do AT. Portanto, não é com isso que o
debate lida.

B. O que esse debate é


1. Esse debate lida COM A QUESTÃO “como os Testamentos estão
unidos”[2]? Cada vez mais há consenso entre os estudiosos evangélicos que os
Testamentos estão organizados em uma estrutura de promessa e cumprimento. Portanto,
a questão aqui é: Como as promessas do AT se cumprem no período do NT? Elas são
completamente consumadas de maneira espiritual; são cumpridas parcialmente na
Igreja, mas esperando um cumprimento pleno futuro; ou elas são todas relegadas ao
futuro?

2. Várias são as opiniões nesse debate.

a) Amilenistas e Pós-Milenistas

(1) Entendem que o AT utiliza imagens transitórias para comunicar uma realidade
que só haveria de ser plenamente entendida no NT. Robert Strimple, um renomado
amilenista, explica que as bênçãos da Nova Aliança eram compreendidas na Antiga
Aliança por meio de “imagens tipológicas familiares aos santos da antiga aliança”[3].

(2) Ou seja, termos como Israel, Trono de Davi, Jerusalém, dentre outros, são, na
verdade, imagens que ficaram para trás e deram lugar a uma realidade
superior.[4]Assim, tudo o que foi dito acerca de Israel no AT deve ser entendido como
cumprido espiritualmente na Igreja.

b) Já os pré-milenistas não possuem consenso nessa questão. Basicamente, há três


visões pré-milenistas quanto ao debate em questão.

(1) Pré-milenistas históricos, como George Ladd, adotam o mesmo entendimento da


posição amilenista. Ladd diz que “O fato é que o Novo Testamento frequentemente
interpreta as profecias do Antigo Testamento de uma forma não sugerida pelo contexto
do Antigo Testamento”[5]. Depois ele confessa que “O Antigo Testamento é
reinterpretado à luz do evento Cristo”[6]. No livro em que Ladd disse isso, ele recebeu
a aprovação dos participantes amilenistas e pós-milenistas, o que comprova que o pré-
milenismo histórico possui a mesma compreensão das demais posições quanto à relação
do Antigo Testamento com o Novo.

(2) Próximos ao pré-milenismo histórico, estão os dispensacionalistas progressivos.


Os progressivos concordam com os históricos que existe uma relação de incorporação
das promessas do AT aos gentios na Igreja do NT, por causa da igualdade soteriológica
advinda em Cristo.[7] No entanto, os progressivos negam que haja uma relação de
substituição. Craig Blaising diz que
“o NT não „transcendentaliza‟ a escatologia do AT. Ele reafirma a realidade e a estrutura básica da
escatologia do AT, mesmo quando fornece uma nova revelação sobre o Messias, sobre ocumprimento
inaugural de certas características dessa escatologia e sobre características adicionais do padrão
escatológico”[8](itálico meu).

Em suma, a posição progressiva entende que o NT possui uma


relação complementar com o AT. O NT traz avanços e incorpora as promessas do AT,
mas jamais elimina as estruturas básicas destas promessas, complementando-as com
novos referentes. Portanto, apesar de que muitas das promessas do AT serem cumpridas
de uma maneira incrivelmente inesperada no NT, o próprio NT não elimina seu
cumprimento pleno futuro, de acordo com as expectativas veterotestamentárias. Em
outras palavras, apesar de que os gentios compartilham das mesmas bênçãos espirituais
dos judeus na igreja, isso jamais exclui as promessas ao Israel étnico.

(3) O dispensacionalismo tradicional entende a relação dos textos do AT com o NT


apenas em termos de analogia ou de mera aplicação. Herman Hoyt afirma que

“Embobra o Novo Testamento aplique profecias do Antigo Testamento para a igreja,


isto não significa que a igreja deve ser identificada como Israel espiritual. Porém, é
apenas uma aplicação meramente com o propósito de explicar algo que é verdade em
ambos.”[9]

Portanto, o dispensacionalismo tradicional e o revisado entendem que não existe uma


relação de substituição, ou incorporação, mas de simples analogia. Isso faz com que
haja uma dicotomia bem estruturada entre as promessas para Israel no AT e as
promessas para a Igreja no NT.

3. Vamos utilizar um texto chave do NT para demonstrar como cada posição


compreende a relação deste texto neotestamentário com o Antigo Testamento. O texto é
Mateus 2:15, citação de Oséias 11:1.

Mateus 2:15 – “E assim se cumpriu o que o Senhor tinha dito pelo profeta: ‘Do Egito
chamei o meu filho’”.

a) Amilenistas, Pós-milenistas e Pré-milenistas históricos entendem este texto


como um claro exemplo de que o Israel no AT foi recolocado pelo Verdadeiro Israel,
que é Cristo. Robert Strimple, comentando esse texto diz “Cristo é o verdadeiro Israel,
aquele em quem a história de Israel é passada em revista e em quem os propósitos de
Deus alcançam cumprimento”[10] (itálico meu). NOTE COMO STRIMPLE
entende que este texto fornece um padrão, onde Cristo revisa Israel; o que foi dito
para Israel, agora é completamente revisto em Cristo. Ladd ecoa esse padrão ao
comentar o mesmo texto e afirmar; “Este é o princípio que atravessa a profeia bíblica. O
Antigo Testamento é reinterpretado à luz do evento de Cristo”[11] (itálico meu). Este é
um exemplo claro, segundo esta posição, onde o NT substitui a realidade do AT,
propondo uma nova realidade espiritual, cumprindo espiritualmente em Cristo tudo o
prometido a Israel.

b) Pré-milenistas Dispensacionalistas Tradicionais compreendem este texto como


mera correspondência. Michael Vlach discorda do método reinterpretativo acima, e
afirma “Acredito que este é um caso, semelhante ao Mat 1:22-23 / Is 7:14, onde Mateus
está destacando uma correspondência entre um acontecimento importante na história de

Israel e um EVENTO na vida de Jesus para mostrar a forte ligação entre a nação de
Israel e seu cabeça Jesus Cristo.”[12](meu itálico) Como ressaltado acima, estes
dispensacionalistas acreditam que de forma alguma as promessas feitas a Israel se
cumprem espiritualmente em Cristo. Isso é claramente ressaltado na explicação de
Vlach.

c) PRÉ-MILENISTAS DISPENSACIONALISTAS PROGRESSIVOS


buscam um caminho do meio. Concordando com os amilenistas e seus semelhantes,
Blaising diz que “o NT apresenta Jesus como o Cristo, o Rei de israel, em que a história
da nação é „recapitulada”[13] Mas interessantemente ele concorda com o grupo de
Michal Vlach afirmando que “não há nenhum pensamento de que Israel, como entidade
nacional, tenha desaparecido do plano escatológico de Deus”[14] Isso acontece porque

os progressivos entendem que, de fato, o NT incorpora as promessas DO AT EM


Cristo. Mas esta incorporação traz um avanço ao AT, mantendo sua estrutura ao mesmo
tempo que acrescenta um novo elemento a ela.
C. Gráfico
POSIÇÃO COMPREENSÃO SOBRE O

RELACIONAMENTO DO AT COM
O NT
Amilenismo, Pós- O Novo Testamento cumpre espiritualmente
Milenismo e Pré- as promessas feitas a Israel em Cristo, o
milenismo histórico. verdadeiro Israel.
Pré-milenismo O Novo Testamento já cumpre promessas
Dispensacionalista feitas no AT na Igreja, mas isso não elimina
Progressivo
O CUMPRIMENTO pleno futuro.
Pré-milenismo O Novo Testamento não cumpre as
Dispensacionalista promessas feitas no AT na Igreja. A Igreja
Tradicional. possui suas próprias promessas feitas no NT.
As promessas feitas a Israel se cumprirão no
futuro.

II. AS IMPLICAÇÕES DESTA QUESTÃO PARA A ESCATOLOGIA

A. Implicações para a Questão do Milenio.

1. Para amilenistas e pós-milenistas.

a) A relação sombra e realidade exlui a necessidade UM REINO TERRENO

futuro após a vinda de Cristo. Já que as promessas feitas a Israel se cumprem todas
na Igreja, o Novo Israel, não há necessidade de cumprimento futuro milenar.

b) O debate entre amilenistas e pós-milenistas torna-se, então, um debate interno


sobre como estas promessas são cumpridas antesda vinda de Cristo, ou mesmo depois,
nos Novos Céus e Nova Terra.

c) Essa compreensão de substituição quanto a relação entre os testamentos carrega


fortíssima influencia para a interpretação de Apocalipse 20. O texto não pode se referir
ao futuro, já que o reino é presente. Por isso, os defensores destas posições são levados
a procurar uma explicação bíblica para a prisão de Satanás e a ressurreição dos crentes

como EVENTOS da presente época, e não do futuro.


2. Pré-milenistas históricos

a) Defendem a crença no período milenar com base, quase que exclusivamente, em


Apocalipse 20:1-6.

b) Ladd, em sua apologia ao pré-milenismo, defende o cumprimento atual das


promessas do AT da mesma maneira que amilenistas e pós-milenistas, mas é persuadido
pela exegese de Ap 20:1-6 e, então, abraça o ensino milenar.[15] Pode-se dizer que a
única diferença, então, entre amilenistas e pré-milenistas históricos é a interpretação de
Apocalipse 20:1-6, aqueles interpretanto-o como presente, estes como futuro.[16]

3. Dispensacionalistas Progressivos
a) Seu entendimento da relação entre os testamentos força-os a abraçarem o ensino
de um reino milenar futuro com ênfase especial a Israel. Se o NT não elimina a estrutura
montada no AT, então o milenio será o palco onde essa estrutura ocorrerá.

b) A grande diferença destes dispensacionalistas para os demais é que, ao


aceitarem a incorporação das promessas na Igreja, o milenio não é visto como um
retorno ao sistema sacrificial, nem como um período onde a Igreja estará no céu, e Israel
na terra. O milenio apresenta sim a estrutura estabelecida no AT, mas com todos os
complementors incorporadas no NT. Assim, o DP vê textos como Atos 1:6, Romanos
11 e Apocalipse 20:1-6 como bases sólidas para a crença milenar.

4. Os Dispensacionalistas Tradicionais e Revisados

a) Também são forçados por sua crença na relação do AT com o NT a abraçarem a


crença milenar. Para eles, se as promessas feitas a Israel não se cumprem na era da
Igreja, então se cumprirão no milenio. A Igreja é vista como um parêntesis no plano de
Deus. Ao final do parêntesis, Deus cumpre suas promessas a Israel no reino milenar.

b) Defensores dessa posição apenas discutem sobre os detalhes do que acontecerá


no milenio, em como haverá o retorno à Terra Prometida, o estabelecimento da Nova
Aliança, o retorno ao sistema sacrificial no Templo de Ezequiel 46.

c) Estes dispensacionalistas, diferentemente de pré-milenistas históricos e


dispensacionalistas progressivos, encontram o reino milenar ensinado em várias
passagens do AT e do NT.

B. Implicações para a Questão do Arrebatamento


1. O entendimento da relação do AT com o NT tem forte influencia também na
compreensão de como será o arrebatamento da Igreja.

2. A forte dicotomia feita por dispensacionalistas clássicos e revisados força-os a


entenderem a vinda de Cristo em duas etapas, uma para a Igreja, em cumprimento das
promessas do NT, e outra para Israel, em cumprimento das promessas do AT. Este
período é separado pela tribulação de sete anos, profetizada em Daniel 9. Por isso, estes
dispensacionalistas são, necessariamente, pré-tribulacionistas. Assim, se o AT não se
cumpre na Igreja, então a Igreja possui sua própria escatologia, revelada no NT.

3. Dispensacionalistas progressivos, por abraçarem a idéia de que as promessas


feitas no AT já se cumprem parcialmente na Igreja, estão livres para serem ou pré-
tribulacionistas[17], ou mid-tribulacionistas[18] ou pós-tribulacionistas[19]. A razão
que força os demais dispensacionalistas a abraçarem o pré-tribulacionismo (a distinção

das promessas do AT E DO NT ) não existe para os progressivos, pois o NT


incorpora estas promessas na Igreja. Sendo assim, a tribulação, apesar de ser um período
onde Deus tratará com Israel, também pode ter sido incorporada à escatologia da Igreja.

4. Para amilenistas, pós-milenistas e pré-milenistas históricos a questão do


arrebatamento não gera discussão pois o entendimento destes da relação do AT com o
NT exigem a crença no arrebatamento no momento da Segunda Vinda.

Conclusão

Como dito inicialmente, a questão da relação entre os testamentos é tomada de


opiniões e tem ocupado um bom lugar nos estudos academicos atuais. Não obstante, é

de extrema importancia QUE O ALUNO saiba bem a relação íntima entre este
campo e o da escatologia. Espero que este ensaio tenha contribuído neste processo de
aprendizado.

Antes de finalizar, é preciso duas palavras que são, na verdade, dois conselhos:
Primeiro, as complexas variedades no debate sobre a relação entre os testamentos e sua
relação com a escatologia deve alertar ao aluno a ser bem reticente e lento na definição
de sua posição escatológica. É comum que estudantes de teologia escolham os campos
da soteriologia e da escatologia para “marcar seus territórios” teológicos. Na
escatologia, isso deve ser feito com muito mais lentidão, visto as enormes
complexidades envolvidas nesta matéria. Por isso, corra na soteriologia, engatinhe na
escatologia.

Segundo, estude escatologia mais pelo viés da Teologia Bíblica, e menos pela

Teologia Sistemática. A COMPREENSÃO DAS ÚLTIMAS coisas é dependente


de uma série de idéias que são estabelecidas na Teologia Bíblia, como a própria relação
entre os testamentos. O aluno que tem o seu primeiro contato com a escatologia por
meio de livros de Teologia Sistemática, e mantém o contato nesta matéria, correrá o
sério risco de possuir um conhecimento sem a compreensão de suas pressuposições,
findando por possuir uma crença baseada em textos-prova, argumentos prontos, e não
em sólida exegese e compreensão teológica.

Espero, com sinceridade, ter dado alguma contribuição ao crescimento teológico


e espiritual do leitor.

Em Cristo.

Ut In Omnibus Glorifecetur Deus

BIBLIOGRAFIA

BOCK, Darrell (ed.). O Milênio,3 PONTOS DE vista. São Paulo: Editora Vida.
2005
________________. Evangelicals and the Use of the Old Testament in the New part 1,
BSac 142:567 (Jul 85)
CLOUSE, Robert. The Meanning of the Millennium. IVP
HULTBERG, Alan (ed), Three Views ob the Rapture. Grand Rapids: Zondervan, 2010
MONTEIRO, Rômulo. Vencendo vem Jesus.
Emhttp://romulomonteiro.blogspot.com.br/2012/03/maranata.html. Acesso em
15/02/2013.
VLACH, Michael. Uso do NT do AT Parte 13: Mat 02:15 / Os 11:01 e a
Correspondência Divina entre Israel e Jesus. Em http://theologicalstudies.org/resource-
library/nt-use-of-ot/386-nt-use-of-ot-part-13-matt-215hos-111-and-divine-
correspondence-between-israel-and-jesus. Acesso em 20/02/2013

[1] Veja o excelente artigo BOCK, Darrell L. Evangelicals and the Use of the Old Testament in
the New part 1, BSac 142:567 (Jul 85) p. 213 . Veja também um ensaio sumariado do Pr
Romulo Monteiro em http://romulomonteiro.blogspot.com.br/2008/10/relao-entre-antigo-e-novo-
testamentos.html.
[2] BOCK, Darrell (ed.). O Milênio,3 PONTOS DE vista. São Paulo: Editora Vida. 2005.
Pg. 253
[3] STRIMPLE, Robert. O ponto de vista amilenista. Em BOCK, Darrell (ed.). O Milênio,3

PONTOS DE vista. São Paulo: Editora Vida. 2005. Pg. 76.


[4] Strimple desenvolve dizendo que no NT Israel é Cristo, Canaã é “todo o mundo, céus e terra
restaurados”, Jerusalém é a presença de Deus, o reino de Davi é o reino celeste atual e Cristo
é o verdadeiro templo.
[5] LADD, George E.. The Historic Premillennialism. Em CLOUSE, Robert. The MEanning of the
Millennium. IVP. Pag 20.
[6] Ibid. pg 21
[7] BOCK, Darrell (ed.). O Milênio, 3 pontos de vista. São Paulo: Editora Vida. 2005. Pg. 254
[8] BLAISING, Craig. Réplica à posição amilenista. Em BOCK, Darrell (ed.). O Milênio, 3 pontos
de vista. São Paulo: Editora Vida. 2005. Pg 130
[9] Herman A. Hoyt. Pré-Milenismo Dispensacionalista em CLOUSE, Robert G. Milênio: significado e
interpretações. Campinas: Luz para o Caminho, 1990, p. 43.

[10] STRIMPLE, Robert. O ponto de vista amilenista. Em BOCK, Darrell (ed.). O Milênio, 3
pontos de vista. São Paulo: Editora Vida. 2005. Pg 78
[11] LADD, George E.. The Historic Premillennialism. Em CLOUSE, Robert. The MEanning of
the Millennium. IVP. Pg 20
[12] VLACH, Michael. Uso do NT do AT Parte 13: Mat 02:15 / Os 11:01 e a Correspondência
Divina entre Israel e Jesus. Em http://theologicalstudies.org/resource-library/nt-use-of-ot/386-nt-
use-of-ot-part-13-matt-215hos-111-and-divine-correspondence-between-israel-and-jesus.
Acesso em 20/02/2013
[13] BLAISING, Craig. Réplica à posição amilenista. Em BOCK, Darrell (ed.). O Milênio, 3
pontos de vista. São Paulo: Editora Vida. 2005. Pg 132.
[14] Ibid. pg 132
[15] LADD, George E.. The Historic Premillennialism. Em CLOUSE, Robert. The Meanning of
the Millennium. IVP
[16] Há outras diferenças também, como a interpretação de 1 Coríntios 15:23-26, mas elas não
são tão relevantes aqui.
[17] BLAISING, Craig. A Case for the pretribulation rapture. em HULTBERG, Alan (ed), Three
Views ob the Rapture. Grand Rapids: Zondervan, 2010
[18] HULTBERG, Alan. A Case for the prewrath rapture em HULTBERG, Alan (ed), Three
Views ob the Rapture. Grand Rapids: Zondervan, 2010. O termo pré-ira éMAIS PRECISO

PARA esta posição do que mid-tribulacionismo. Ela afirma que o arrebatamento se dará
entre a metade da tribulação e o retorno de Cristo.
[19] MONTEIRO, Rômulo. Vencendo vem
Jesus. Emhttp://romulomonteiro.blogspot.com.br/2012/03/maranata.html. Acesso em
15/02/2013.