sociedad, concretamente en los hospitales, las fábricas, las escuelas.

La vigilancia, que tuvo su

origen en la cárcel, se convierte en pauta ideal de la sociedad en conjunto. La vigilancia se
extiende en forma de psicología pedagógica, psiquiatría, medicina clínica, psicología del
desarrollo, racionalización del trabajo. Y, en general, surge una sociedad cuya meta se cifra en
hacer cada vez más perfecta la vigilancia. Para caracterizar el nuevo complejo de saber y
poder, Foucault acuña la expresión «microfísica del poder». Concuerda con la Escuela de
Frankfurt, en la que la razón es primariamente una forma de poder. Y busca esta modalidad de
la razón en las instituciones, en el plano real de la vida cotidiana. Si el tipo de razón vigilante y
dominadora ha impregnado la sociedad, ¿hemos de resignarnos ante el poder victorioso, o más
bien es posible aspirar a un cambio radical? Hemos dicho que Foucault no prevé un nuevo
comienzo que afecte a la totalidad. Pero, en definitiva, no se cierra a la posibilidad de cambios
parciales. Desde su punto de vista, nos hallamos en un horizonte de racionalidades
diferenciadas que admiten un denominador común. El poder no es un bloque unitario, sino que
se presenta de forma dispersa, en configuraciones reticulares que no están conectadas
necesariamente. Entre ellas quedan espacios libres. Dentro de esta multiplicidad es posible
mostrar y desarrollar estrategias de transformació
hay una evolución continua
Dado que, según hemos dicho, la razón nunca puede desligarse de su contrario, no hay
ninguna racionalidad definitiva. Foucault lucha contra la idea del continuo evolutivo de la
historia, contra la concepción de ésta como el desarrollo progresivo de una única racionalidad.
Por eso es crítico con ideas como «evolución», «desarrollo» y «tradición». Se opone a todo
intento de concebir la razón como algo existente en sí mismo, o de caracterizarla como un
concepto único, pues en realidad lo que encontramos son diversos tipos de racionalidad, que
se jalonan históricamente en un proceso de constante ramificación, de incesante producción de
formas nuevas. Por eso, la historia nos muestra un escenario de variación de las formas
racionales, de modo que en nada puede presumirse un carácter eterno. Lo que hoy es, puede
dejar de ser. El análisis de las estrategias de la razón no afianza a ésta en su manera de ser,
sino que abre el horizonte de una posible transformación. Foucault se pregunta: ¿por qué las
diversas épocas y culturas ven el mismo mundo en formas diferentes? ¿Por qué son tan
variadas las teorías que explican el orden de las cosas?[520] Para él, el saber no se identifica
simplemente con el conocimiento, con las formas de organización racional de los datos. Tiene
además la tarea de investigar las condiciones de nacimiento

saber genealógico
Foucault presta especial atención a las instituciones. Para él la razón no existe en abstracto,
como si se diera una vida inmanente de ésta, sino que está encarnada en las instituciones.
Éstas son el campo en el que puede analizarse y, dado el caso, cambiarse la razón. Por el
hecho de que el discurso es analizado en su conexión con todo un conjunto de prácticas, surge
el enfoque «genealógico», que analiza el saber en su conexión con las prácticas sociales.
Foucault entiende su propia genealogía como una transformación del método kantiano. Desde
su punto de vista, el espíritu ilustrador de Kant se cifra en comprobar críticamente las
posibilidades racionales; y la tarea crítica consiste en cuestionar la situación actual a través de
la filosofía. El lenguaje y la manera de percibir las cosas son construcciones de la sociedad en
una época determinada. La arqueología del saber busca las capas en que se sustentan las
certezas actuales.
En el prefacio a Las palabras y las cosas, Foucault afirma que su libro salió de un texto de
Borges que cita «cierta enciclopedia china» donde está escrito que
los animales se dividen en a) pertenecientes al Emperador, b) embalsamados, c) amaestrados,
d) lechones, e) sirenas, f) fabulosos, g) perros sueltos, h) incluidos en esta clasifi