LA MISA es el MOMENTO MÁS

VALIOSO de la COMUNIDAD,
porque es:
1) COMIDA: ENCUENTRO de hermanos. Jesús se hace PA PAN de VIDA para
alimenarnos ! "oralecernos con s# A$OR.
A$OR. %a! l#&ar para odos.
 odos.
') FIESTA: CE(ERACI*N de la Vida. Nos senimos +A$I(IA de DIO,. El
cielo -aa a la com#nidad. #scamos #na VIDA di&na ! "eli/ para odos
0) COMUNIÓ
COMUNIÓN: N: Al comer del mismo PAN de VIDA nos reconciliamos
como hermanos ! nos hacemos CO$UNIDAD.
2) MEMORIAL DE LA PASCUA: Reci-imos la "#er/a de la ENTRE3A de
Jesús 4#e m#ere ! res#cia para darnos VIDA. $orimos al e&o5smo a
odo lo malo ! res#ciamos a #na 6ida
6 ida m7s &enerosa ! compromeida.

1
 1. ¿QUÉ ES LA MISA?
1. Jesús nos reúne en comunidad en torno a su Mesa
y nos alimenta en la Comunión
1. Partiendo de nuestra vida:
¡Qué lindo se pone el pago para fin de año! Empezamos a ver 
caras nuevas, vehículos
vehículos nuevo
nuevos,
s, movimiento
movimiento de gente que va y
viene provechamos para encontrarnos "os de le#os vienen,
luego de todo un año de tra$a#o, de espera ansiosa que prepara
el reencuentro "a mesa se agranda El horno, luego de un largo
descanso, empieza a humear casi todos los días %ivimos la
fiesta del encuentro En nuestra interior valoramos mucho las
fiestas, el encuentro, la familia, las visitas ¡Qué $ien nos hace encontrarnos cada
tanto!
tanto! %er reunida
reunida a la familia grande
grande alegra mucho el alma &ecordamos
&ecordamos nuestra
nuestra
historia, reímos #untos, cele$ramos, escuchamos anécdotas del año, compartimos
tiempos sin apuros 'escu$rimos nuestra identidad com(n, la sangre que nos
hermana y que nos da una pertenencia, un sentido
lgo
lgo así
así pa
pasa
sa en nu
nuest
estra
rass co
comu
muni
nida
dades
des cucuan
ando
do no
noss reuni
reunimo
mos
s )e
)eces
cesit
itam
amos
os
encontrarnos con esta familia más grande  que es nuestra comunidad "o hacemos,
 principalmente, en torno a una mesa, como en nuestras casas Esta mesa es el altar,
donde *es(s se nos entrega como alimento en el pan y en el vino
Conversamos: ¿Recibimos visitas a fin de año? ¿Quiénes vienen? ¿Cómo se
 sienten al venir? ¿Cómo preparamos su venida? ¿Qué es lo que más nos gusta de
esos días? ¿Cómo nos sentimos cuando se van?
2. Comprendiendo un poco más:
Jesús celebró la primera misa en la Última Cena antes de morir
'urante la cena pascual, en la fiesta en que los #udíos recorda$an su li$eraci+n ante
la opresi+n de Egipto, *es(s reuni+ a sus discípulos llí tom+ un pan, dio gracias a
'ios y se los reparti+ diciendo  E!" E #$ C%ER&" Q%E ER' E(!RE)*+"
 &"R %!E+E, 'e 'esp
spué
uéss tom+
tom+ una copa
copa de vino
vino y di#o
di#o  E!E -$(" E #$ 
*()RE Q%E ER' +ERR*#*+* &"R %!E+E, E .* *()RE +E.
 (%E-" *C%ER+"/ +E .* (%E-* (%E-* *.$*(0* E(!RE +$" 1 ." 2"#3RE,
!odas las veces que se re4nan 5agan esto para acordarse de mí  sí naci+ la
-./ comiendo todos #untos, en una cena de intimidad y amistad

0
 1. ¿QUÉ ES LA MISA?
1. Jesús nos reúne en comunidad en torno a su Mesa
y nos alimenta en la Comunión
1. Partiendo de nuestra vida:
¡Qué lindo se pone el pago para fin de año! Empezamos a ver 
caras nuevas, vehículos
vehículos nuevo
nuevos,
s, movimiento
movimiento de gente que va y
viene provechamos para encontrarnos "os de le#os vienen,
luego de todo un año de tra$a#o, de espera ansiosa que prepara
el reencuentro "a mesa se agranda El horno, luego de un largo
descanso, empieza a humear casi todos los días %ivimos la
fiesta del encuentro En nuestra interior valoramos mucho las
fiestas, el encuentro, la familia, las visitas ¡Qué $ien nos hace encontrarnos cada
tanto!
tanto! %er reunida
reunida a la familia grande
grande alegra mucho el alma &ecordamos
&ecordamos nuestra
nuestra
historia, reímos #untos, cele$ramos, escuchamos anécdotas del año, compartimos
tiempos sin apuros 'escu$rimos nuestra identidad com(n, la sangre que nos
hermana y que nos da una pertenencia, un sentido
lgo
lgo así
así pa
pasa
sa en nu
nuest
estra
rass co
comu
muni
nida
dades
des cucuan
ando
do no
noss reuni
reunimo
mos
s )e
)eces
cesit
itam
amos
os
encontrarnos con esta familia más grande  que es nuestra comunidad "o hacemos,
 principalmente, en torno a una mesa, como en nuestras casas Esta mesa es el altar,
donde *es(s se nos entrega como alimento en el pan y en el vino
Conversamos: ¿Recibimos visitas a fin de año? ¿Quiénes vienen? ¿Cómo se
 sienten al venir? ¿Cómo preparamos su venida? ¿Qué es lo que más nos gusta de
esos días? ¿Cómo nos sentimos cuando se van?
2. Comprendiendo un poco más:
Jesús celebró la primera misa en la Última Cena antes de morir
'urante la cena pascual, en la fiesta en que los #udíos recorda$an su li$eraci+n ante
la opresi+n de Egipto, *es(s reuni+ a sus discípulos llí tom+ un pan, dio gracias a
'ios y se los reparti+ diciendo  E!" E #$ C%ER&" Q%E ER' E(!RE)*+"
 &"R %!E+E, 'e 'esp
spué
uéss tom+
tom+ una copa
copa de vino
vino y di#o
di#o  E!E -$(" E #$ 
*()RE Q%E ER' +ERR*#*+* &"R %!E+E, E .* *()RE +E.
 (%E-" *C%ER+"/ +E .* (%E-* (%E-* *.$*(0* E(!RE +$" 1 ." 2"#3RE,
!odas las veces que se re4nan 5agan esto para acordarse de mí  sí naci+ la
-./ comiendo todos #untos, en una cena de intimidad y amistad

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 En la misa celebramos la comunión, el estar juntos y el ser comunidad y nos
alimentamos con Jesús que nos une más con Él y entre nosotros
omer
omer #untos
#untos es señal de amistad,
amistad, de uni+n,
uni+n, de fiesta
fiesta En la misa, todos comemos
del mismo pan y $e$emos de la misma copa /e la llama tam$ién comunión pues nos
unimos m2s a 'ios y a los hermanos Es el momento m2s importante de la comunidad
Jesús nos regaló un recuerdo vivo, un memorial de su Muerte y esurrección
En cada misa cele$ramos el /acrificio de amor de *es(s por nosotros en la ruz El
 pan se convierte en su cuerpo entregado, el vino vino se tran
transf
sforma en su sangre
orma
derramada En cada misa comulgamos con el amor de *es(s que muri+ y resucit+
 por cada uno de nosotros llí reci$imos
reci$imos la entrega de amor de *es(s por nosotros
Las partes de la Misa
3Ca
Cant
ntoo de entra
entrada
da!! cele$
cele$ram
ramos
os qu
quee somo
somoss he
herm
rman
anos
os,, qu
quee estam
estamos
os #unt
#untos
os,,
cantando lo mismo, como familia de 'ios reunida en torno a la mesa
3"edimos perdón!  nos arrepentimos de nuestros pecados, nos reconciliamos con
'ios y con los hermanos, para vivir m2s aliviados la fiesta de la misa
3Escuc#amos la "alabra!  somos tan valiosos para 'ios que nos dirige su 4ala$ra,
nos dice algo importante para nuestra vida, nos ilumina en el camino cotidiano
Escuchamos una lectura, luego respondemos a 'ios con la frase de un /almo, de
 pie cantamos el leluia
leluia y escuchamos el Evangelio, la parte central de la 5i$lia
3espondemos a $ios  rezando el redo y present2ndole nuestras necesidades y
las del mundo entero &ezamos unos por otros como una gran familia
3%&recemos nuestras vidas junto al pan y al vino 'el o&ertorio(!   mientras
cantamos, le presentamos a 'ios todo lo que somos, para que 6l nos transforme
3)gradecemos a $ios!  el sacerdote, en nom$re de todos, eleva una oraci+n a 'ios,
agradeciéndole por alguno de los tantos dones de su amor oncluimos cantando el
anto, ala$ando su inmenso poder, misericordia
misericordia y $ondad
3Consagración! al repetir
repetir las pala$ras
pala$ras que *es(s di#o en la 7ltima ena, el pan se
convierte en su uerpo y el vino en su /angre 4or eso, nos arrodillamos como
signo de adoraci+n, ante la presencia especial de *es(s y le e8presamos nuestro
cariño mir2ndolo y diciéndole eñor mío 6 +ios mío
3"edimos por todo el mundo, la *glesia, los di&untos y nos unimos a la +irgen y
a los antos! como comunidad, ampliamos nuestros horizontes y nuestro coraz+n,
mirando el mundo entero y rezando por todos
3Junto a Jesús, en su Cuerpo y su angre, nos o&recemos al "adre!  toda esta
gran oraci+n que el sacerdote reza en nom$re de todos, la concluimos rezando
 #untos &or Cristo/ con
con 7l 6 en 7l/ ofreciendo toda nuestra vida al 4adre
9
 3"adr
"adren
enue
uest
strro y salu
saludo
do de la pa-!pa-! reza
rezamo
moss #unt
#untos
os la orac
oraci+
i+nn de *es(
*es(s,s,
sintiéndonos hi#os amados de 'ios y hermanos del que tenemos al lado )os
damos la paz, con el compromiso de perdonar, de no guardar rencor, de estar en
 paz con todos, antes de reci$ir a *es(s, 4an de %ida,
%ida, en la comuni+n
comuni+n
3Comunión! es el momento
momento m2s importante
importante de la misa )os acercamos
acercamos a reci$ir
reci$ir a
*es(s :a$lamos con 6l, pensamos en 6l "o hacemos con alg(n canto que nos
ayude a rezar, a sentir esta profunda comuni+n con *es(s y el hermano "uego
hacemos un rato de silencio para dialogar personalmente con *es(s
3.endición &inal y env/o misionero!  somos $endecidos y enviados para que la
misa no concluya ahí, sino que se prolongue en nuestras vidas, amando m2s a los
dem2s, viviendo me#or nuestra fe en casa, en el tra$a#o, con los vecinos
3. Nos preguntamos: ;+mo anda mi participaci+n en la misa< ;4or qué me ayuda
ir a misa< ;+mo puedo hacer para vivirla me#or y encontrarle un mayor sentido<
4. Rezamos untos: 0Cor 00,01234
!. Nos comprometemos: 'urante la semana, me haré un tiempo para pasar por la
.glesia para visitar a *es(s Eucaristía, presente en el /agrario

2. Jesús está presente en la Eucaristía para estar más

cerca de nosotros, alimentarnos y unirnos en comunión.
1. Partiendo de nuestra vida:
sí como disfrutamos de las visitas y de los encuentros con nuestros seres queridos,
así tam$ién sufrimos y padecemos las despedidas 4or eso, tratamos de guardar algo
de ellos, para no e8trañarlos tanto una foto, una carta, un regalo onservar estas
cosas con cariño, nos ayuda a tener m2s cerca a los nuestros y a no sentir tanto su
ausencia on *es(s pas+ algo parecido 6l tenía que volver a la casa del 4adre, pero
no nos quiso de#ar solos Eligi+ algo muy sencillo para estar con nosotros pan y
vino /u cuerpo y su sangre no son s+lo un recuerdo, o un simple signo de su amor,
sino que son el mismo *es(s 6l sigue estando con nosotros de forma misteriosa,
 pero $ien real Est2 entre nosotros
nosotros como alimento,
alimento, para que lo compartamo
compartamoss y
=
 comamos /i no comemos, desfalleceremos )uestra salud depende mucho de
nuestro alimento *es(s se hace alimento para que estemos fuertes, sanos, para que
tengamos vida a$undante 6l se de#a comer para ser parte de nosotros, para
compartir nuestra vida y su amor, d2ndonos su misma energía de 'ios
 Pensemos: así como alimentamos nuestro cuerpo/ ¿cómo alimentamos nuestra
alma? ¿Qué alimentos le 5acen bien? ¿Cuáles la enferman?
2. Comprendiendo un poco más:
$ice Jesús! "o so# el Pan de vida. $l %ue come mi carne # &e&e mi sangre tiene
 #a la vida de 'ios # #o lo resucitar( en el )ltimo d*a+ por%ue mi carne es la
verdadera comida # mi sangre la verdadera &e&ida 'Jn 5,46784288(
*es(s se queda con nosotros en la humildad del pan y del vino Estos alimentos
nunca faltan en nuestra mesa 6l quiere vencer toda distancia, para que no le
tengamos miedo, ni lo miremos de le#os Quiere estar $ien cerquita nuestro,
adentro nuestro, ser parte de nosotros, ser nuestra energía, nuestra fuerza y nuestra
vida /i no comemos o comemos mal, nos enfermamos /i no alimentamos $ien el
alma o la alimentamos mal, estaremos dé$iles en el espíritu, sin fuerza, con las
defensas $a#as y con el riesgo de contagiarnos cualquier vicio, cualquier tentaci+n
$ios nos cuida y nos nutre #aci9ndose pan7 :o lo podemos despreciar
 veces, por miedo, verg>enza, timidez, o por lo que sea, nos privamos de este
alimento tan necesario *es(s quiere alimentarnos a todos )os hace mucho $ien
comulgar porque necesitamos la fuerza de 'ios "o hacemos porque nos
reconocemos pequeños, fr2giles, necesitados y por eso vamos a la fuente de la %ida
a llenarnos de su amor /olamente nos privamos de comulgar cuando tenemos
conciencia de no estar en comuni+n con 'ios Es decir, si hemos dañado al pr+#imo
gravemente o si hemos rechazado a 'ios En ese caso, 'ios nos invita a
reconciliarnos antes, por medio de la onfesi+n, para luego reci$irlo en la
omuni+n )o nos privemos de este regalo que nos une m2s entre nosotros, con
'ios y con nuestros mismos difuntos
)lgunos nombres de este acramento!
 $ucarist*a: significa acción de gracias, así llamamos a la cele$raci+n de la -isa
 porque es una gran oraci+n de agradecimiento a 'ios y tam$ién llamamos así a
*es(s 4an de %ida  ,isa: significa  envío, ya que, en cada cele$raci+n, 'ios nos
envía a vivir y a anunciar lo compartido Comunión: así llamamos a *es(s en el
4an y tam$ién al momento de acercarnos a reci$irlo, ya que *es(s hecho pan nos
une m2s con 6l y con nuestros hermanos ?tanto vivos como difuntos@  -ostia:

A
 significa sacrificio/ entrega8 ya que la -isa es el memorial de la Pascua, donde
sucede la m28ima entrega de *es(s
Jesús está siempre con nosotros, presente, vivo y real en medio nuestro
;Qué es m2s importante la foto de nuestra madre o nuestra mam2 en persona<
 )adie dudaría de la respuesta En la Eucaristía, lo tenemos a *es(s en persona En
ese momento, es lo m2s importante de la apilla 4or eso, para las misas, sa$emos
de#ar el lugar central de la mesa del altar, a la Eucaristía, corriendo a los santos
 para los costados En algunas capillas y parroquias, la Eucaristía suele estar en una
ca#ita llamada /agrario, #unto a una lucecita que indica su presencia llí
 permanece *es(s hecho 4an para que lo vayamos a adorar, a rezar, a ha$lar con 6l
;a misa es la oración más importante, pero no es la única oración
"a misa es el momento m2s importante de nuestra comunidad
 porque *es(s, a través de nosotros, ala$a al 4adre, nos ha$la en su
4ala$ra y nos alimenta con su uerpo y /angre "as rezas, rosarios,
 procesiones, novenas, cele$raciones de la 4ala$ra, velaciones, son
momentos de oraci+n muy necesarios, que enriquecen nuestra fe
comunitaria  *es(s lo encontramos en la comunidad reunida, en la
4ala$ra, y, en la misa presente en el 4an de %ida Es $ueno que le
demos valor a la misa, so$re todo si la tenemos muy de vez en cuando Es
importante participar de ella activamente, estando atentos, cantando, aplaudiendo,
compartiendo la 4ala$ra o alguna intenci+n lgunas comunidades con un camino
de fe m2s maduro, tienen en su apilla un /agrario, donde guardan algunas
hostias 'e este modo, podemos ir a visitar a *es(s Eucaristía durante la semana
Bam$ién hay animadores que son ministros de la comunión  Ellos pueden dar la
Eucaristía en las cele$raciones de la 4ala$ra, o se la pueden llevar a alguna persona
enferma para que comulgue
3. Nos preguntamos: ;4or qué la misa es la oraci+n m2s importante de la
comunidad< ;:acemos lo posi$le para participar cuando tenemos la misa cerca<
;+mo podemos hacer para que nuestra comunidad aproveche y valore m2s la misa<
4. Rezamos untos: ;ucas <4,03238
!. Nos comprometemos: 4articiparemos de alguna misa o la seguiremos por la
&adio )os preparamos leyendo lo siguiente para vivir me#or la -isa "e pedimos
a 'ios que pongamos mucha atenci+n en lo que cele$ramos

C
 3. P! "#"#! MEJ$! L M#%
 Canta con mucha fuerza y alegría, expresando el gozo de
celebrar nuestra fe
 Escucha con atención cada palabra y únete a ella, como si
brotara de tus propios labios
 Mira el rostro de los que tienes al lado y agradece a Dios el
tenerlos como hermanos, parte de esta familia que es la Iglesia,
con quienes vamos a compartir la Cena del e!or
 Sigue cada parte de la "isa#
$% &raza con devoción sobre tu cuerpo, la señal de la Cruz, signo
de la fe recibida en el bautismo, bendice a Dios por tus mayores
que te la han transmitido%
'% (ide perdón con sinceridad de tus pecados, sabiendo que Dios
es misericordioso y no se cansa nunca de perdonarnos%
)% *scucha con atención la Palabra de Dios% *s el mismo Dios el
que nos habla, d+ndole luz y sentido a nuestras vidas,
impuls+ndonos a vivir meor%
-% .esponde a esta (alabra con tu fe sincera, en el rezo del Credo
 y rezando por las intenciones  del mundo entero, de los m+s
necesitados y de los tuyos%
/% 0unto al pan y al vino, ofrece tu vida a Dios, tu trabao, tus
penas y alegrías, tu familia, tu pueblo, todo lo que haces y eres,
para que Dios los transforme, unto a las ofrendas que se presentan
en el altar%
1% Dale gracias a Dios por todos sus dones# la vida, la fe, la salud, la
familia, todo lo bueno%
2% "ira en silencio el pan que se convierte en el Cuerpo de Cristo
 y el vino en su angre, y d3ate amar por 0esús que da la vida por
ti%
4% .eza por el mundo entero y si3ntete en profunda comunión con
 0esús, la 5irgen, los santos y tus seres queridos difuntos%
6% .eza el Padre nuestro con la alegría de saberte hio de Dios y
hermano de tu próimo%
$7% Dale la paz al que tienes al lado, como signo sincero de tu
deseo de perdonar y de reconciliarte con los que te han lastimado%

D
$$% 8c3rcate a recibir el Cuerpo de Cristo, y permanece en
profunda comunión con 9l y tus hermanos, d+ndole gracias por
este don de su amor%
$'% Con un corazón nuevo, recibe la misión que Dios te
encomienda, de llevar la alegría de este *ncuentro a tu vida
cotidiana, donde Dios te envía%


 2. LAS DIVERSAS PARTES DE LA
MISA
. & .BF/ a@ El canto y la procesi+n de entrada $@ 'o$le saludo
.).."E/ c@ "a señal de la cruz d@ El acto penitencial
e@ El Gloria f@ "a Fraci+n colecta
..".BH&G. a@ "as lecturas $í$licas $@ "os cantos interleccionales ?/almo
'E " responsorial, aleluya@ c@ "a homilía
4"5& d@ "a profesi+n de fe o redo e@ "a oraci+n universal
...a 1@ 4reparaci+n de los dones
".BH&G. 0@ 4legaria  'esarrollo de las plegarias
EH&I/B. Eucarística 4resenta3 a@ "a 3El di2logo introductorio
o anon ci+n de la ala$anza 3"a gran ala$anza 4refacio
 plegaria al 4adre 3"a aclamaci+n del /anto
3"a prolongaci+n del /anto
 $@ El relato 3El &elato de la 7ltima ena
y el 3"a aclamaci+n memorial
memorial 3El cumplimiento del memorial
de risto 3"a ofrenda de risto
3"a auto3ofrenda de la comunidad
c@ "a 3"a primera invocaci+n so$re el
invocaci+n  pan y el vino
del Espíritu 3"a segunda invocaci+n so$re la
/anto comunidad
d@ En 3"a .glesia peregrina en el mundo
comuni+n 3"os difuntos
con toda la 3"a .glesia de los santos
.glesia 3En marcha al &eino definitivo
e@ "a final de la plegaria
... $ do8ología
".BH&G. 9@ &ito de a@ El 4adrenuestro $@ El gesto de la paz
EH&I/B. omuni+n c@ "a fracci+n del pan d@ "a omuni+n
.% & .BF/ 3El saludo 3"a $endici+n
'E 3'espedida final 35eso al altar 
F)"H/.J)

K
 #. Los RITOS INICIALES
&os ayudan a entrar en el Misterio de 'ios (ue cele)ramos
&os impulsan a sentirnos comunidad* asam)lea.
&os preparan para la Pala)ra y la Eucaristía.
1 Cate%uesis lit)rgica
a9 E. C*(!" 6 .* &R"CE$:( +E E(!R*+*8 "a finalidad del canto consiste
en a&rir   la celebración/ fomentar la unión de los que se
5an congregado e introducir los esp*ritus en el misterio del 
tiempo lit4rgico o de la fiesta/ 6 acompa/ar   la procesión
del sacerdote 6 los ministros  Este canto tiene, pues, un
car2cter procesional ?ya que acompaña la procesi+n de
entrada@, solemne y festivo "a procesi+n nos recuerda que
toda nuestra vida es un gran camino al 4adre, una
 peregrinaci+n hacia la fiesta del cielo, donde nos espera 'ios en su asa Esta
asam$lea reunida desea ser un signo de esa felicidad del cielo, en la fraternidad y
la alegría compartida "a -isa desea ser un LpedacitoM de cielo en nuestro suelo
b9 +"3.E *.%+"8 1@ al );=) como lugar del misterio eucarístico 'urante el
tiempo de la misa el altar representa a risto, por ello es el
centro y lo m2s importante de la cele$raci+n "os signos
de su veneraci+n son 0a inclinación: el sacerdote y los
ministros hacen una inclinaci+n profunda Es un gesto de
respeto muy e8presivo, que forma parte del patrimonio
religioso de casi todos los pue$los 0$l &eso: es uno de los
gestos de la vida humana que tam$ién en la liturgia tiene su
eficacia de lengua#e Esta vez dirigido al altar como la mesa
a la que vamos a ser invitados todos
0@ y a la C%M>:*$)$ El saludo del sacerdote no es s+lo una
e8presi+n de deseo, sino la comunicaci+n de la presencia del
/eñor &esucitado entre todos los que se han reunido
c9 .* E;*. +E .* CR%08 ada vez que nos hacemos la señal de la ruz
recordamos que por la muerte y resurrecci+n de *esucristo,
actualizada en nuestro 5autismo, hemos sido hechos hi#os de
'ios y hermanos de *es(s Esto quiere decir que desde ese

1N
momento vivimos en 'ios, en su :ombre, en lo m2s íntimo de su ser de 4adre,
:i#o y Espíritu /anto
d9 E. *C!" &E($!E(C$*.8  )o podemos cele$rar 
nuestra salvaci+n si no a$andonamos nuestra vida anterior 
a la que volvemos con cada uno de nuestros pecados
Benemos que pedir perd+n a 'ios y a los hermanos con un sincero arrepentimiento
y el prop+sito de vivir siempre en la aridad El sacerdote invita al acto penitencial
que, despu9s de una breve pausa de silencio , hace toda la comunidad mediante
una oraci+n o canto de confesi+n general, y que el sacerdote concluye con la
a$soluci+n El domingo puede hacerse alguna vez la $endici+n y aspersi+n del
agua en memoria del $autismo 'espués se reza el eñor ten piedad,
e9 E. )."R$*8 Es una antigua oraci+n de ala$anza /e reza
todos los domingos, e8cepto los de la uaresma y dviento
Es un canto que des$orda alegría, confianza, humildad,
dando un tono de festividad al inicio de la Eucaristía "a
mirada de la comunidad est2 puesta en la gloria de 'ios
 f9 .* "R*C$:( C".EC!*8 Es la culminaci+n de los ritos iniciales /u nom$re se
refiere a la reuni+n de la comunidad y a la recolecci+n de las intenciones que los
fieles en silencio han e8presado ante 'ios El sacerdote invita al pue$lo a orar, y
todos, #unto con el sacerdote, guardan
un breve silencio  para #acerse
conscientes de estar en la presencia
de $ios y &ormular interiormente
sus intenciones y deseos  Entonces el
sacerdote profiere la oraci+n que suele
llamarse OcolectaP y por la cual se
e8presa la naturaleza de la cele$raci+n

2 u( valores podemos aprender a vivir desde los *=% *:*C*);E?

a) Introducirnos en el misterio: decíamos que una de las
principales :nalidades de estos ritos es la de irnos haciendo
entrar  lentamente en el misterio que vamos a celebrar% ;o
podemos pasar tan r+pido y espont+neamente de la vida
cotidiana a la celebración litúrgica% ;ecesitamos hacer una
transición, cruzar un umbral, ir entrando en clima% Cu+nto m+s
dispersa est3 nuestra vida cotidiana, mayor ser+ la necesidad de
11
 esta transición% <a prisa, la multiplicidad de im+genes, la
dispersión de nuestra vida actual van cercenando nuestra
capacidad contemplativa, aturdiendo nuestros sentidos,
adormeciendo nuestra vida, mecanizando nuestra rutina y van
impidiendo el encuentro profundo con una realidad distinta% <o
sagrado es algo distinto, separado de la vida cotidiana =aunque
no extra!o ni aeno a la misma, sino, m+s bien, su corazón, su
realidad más profunda>% *s irrupción, novedad,
acontecimiento% De ahí que tengamos que hacer un camino
para entrar en este tiempo y espacio nuevos% (or ello, si nos
metemos de lleno en lo que celebramos, la liturgia nos har+
 volver distintos, transformados, ayud+ndonos a descubrir esta
presencia de Dios  en la vida cotidiana% De este modo, al ir
haciendo m+s religiosa nuestra vida, ya no nos costar+ tanto
hacer el salto entre la vida y la celebración% ;uestra vida será
una liturgia y una prolongación de la misa% ? nuestra celebración
ser+ una acción signi:cativa y elocuente para nuestra vida%
b) Sentirnos convocados: <a palabra  Iglesia  signi:ca
convocación% (articipar de la *ucaristía con esta conciencia de
ser llamados, invitados, convocados, es fundamental% @orma
parte, pues, de los primeros ritos, el ayudarnos a descubrir este
único llamado, con dos matices fundamentales# por un lado, el
personal y, por otro lado, el comunitario%
c) Descentrarnos mirando a Dios y a la comunidad: *n el mundo
actual todo tira hacia nosotros mismos, todo tiende a
encorvarnos sobre nuestro propio yo% <os ritos iniciales nos
ayudan a salir de todo aislamiento, para mirar a Dios y a los
hermanos% *l Gloria es una muestra excelente de este
descentramiento% *l canto de entrada nos ayuda a tomar
consciencia de que somos una comunidad, cantando el mismo
canto, unidos en una sola voz% <a oración colecta busca reunir las
necesidades de todos y no solamente las propias% *lla nos
introduce en la :esta eclesial que se est+ celebrando en todo el
mundo, derribando las fronteras y teiendo una profunda
comunión universal% &ambi3n el acto penitencial es un momento
comunitario de pedido de perdón%
10
 d) Despertar nuestra hambre de
 Dios: (or último, nos ayudan a
despertar nuestro deseo de
Dios, nuestra necesidad de su
(alabra y de su (an, la
necesidad de salir de nuestro
aislamiento para encontrarnos
con la comunidad, nuestra
necesidad de alzar la mirada
para alabar, dar gracias y
bendecir% <indo sería que, antes
de celebrar cada *ucaristía,
escuch+ramos de 0esús, aquellas
palabras dirigidas a sus
íntimos, antes de la Cena (ascual# He deseado ardientemente
comer esta Pascua con ustedes =<c '',$->%

19
 3 ugerencias prácticas para vivir # a#udar a vivir meor este momento de la ,isa
+Disponernos para celebrar: llear antes para recoer el cora-ón y sentir 
esta convocación, despertando nuestro deseo y am)re de 'ios.
-Celebrar el ser comunidad, Iglesia reunida: cantar, mirar a los
presentes, reno/ar la 0e en la presencia de Cristo en este rupo umano
(ue se trans0orma en asamblea, es decir, una comunidad llamada y
reunida por el mismo 'ios.
+Tomar consciencia de que somos Pueblo de Dios y Cuerpo de
Cristo: recitar cada oración, cantar cada melodía, escucar, acer 
silencio, reali-ar los estos corporales* todo esto sintiendo (ue somos el
Cuerpo de Cristo (ue ele/a su ala)an-a al Padre y reci)e de l su acción
santi0icadora.
-Ayudar a crear en la comunidad reunida un sentido de asamblea: ay
luares en (ue resulta más 0ácil como, por eemplo, las comunidades rurales.
La 0alta de prisa y ansiedad, el contacto con la naturale-a y la /i/encia de
ciertos /alores (ue aún se conser/an, 0acilitan la actitud contemplati/a y
cele)rati/a. La eperiencia de ser comunidades pe(ue4as, donde todos se
conocen y se reconocen, tam)i5n 0acilita a esta autoconciencia de asam)lea.
En las comunidades ur)anas a)rá (ue acer un camino más creati/o y
nue/o para ayudar a (ue todos podamos sentirnos protaonistas y no meros
espectadores. Entre (ue lleamos tarde, nos (uedamos al 0ondo del templo,
nos distraemos, o seuimos enganchados con lo (ue /eníamos aciendo,
nos cuesta muco entrar de lleno en la cele)ración y sa)ernos asamblea.
-Ministerio de bienvenida: en la puerta del 6emplo podemos reci)ir a los
(ue /an lleando, dándoles la )ien/enida, entreando el cancionero,
in/itando a participar en aluno de los ministerios litúricos.

1=
-Disfrutar y cuidar los silencios: en sus dos momentos* el (ue antecede
al acto penitencial y antes de la oración colecta* /alorarlos, /i/irlos y
de0enderlos.
-Animarnos a entrar en un mbito nuevo, sin calcular los tiempos :
prolonar el canto de entrada puede ayudar a esto. 6am)i5n podemos
in/itar a reunirnos un rato antes para cantar y7o re-ar el !osario, o el acer 
unos 2 minutos de silencio antes de comen-ar, como para con+centrarnos,
es decir, para poner nuestro centro en 'ios y en la comunidad y estar así
más presentes en la cele)ración. La Misa no puede ser una acti/idad más
en nuestras apretadas aendas. Es otra cosa. Es lo (ue le da sentido al
trainar cotidiano, es el momento cele)rati/o, 0esti/o, tanto del día, como
de la semana. Es el espacio y el tiempo sarado (ue irrumpe como
novedad y acontecimiento en nuestra ris rutina. 6odo lo (ue aamos
para 0omentar esto, será de ran ayuda. Para ello, es 0undamental ser 
creativos, pensando los antes y los después de la cele)ración.
- Ayudar a que nuestras liturgias sean bellas y significativas: la
belle!a de la misa  será la (ue atraia y mue/a los cora-ones, lo (ue
cauti/e y llame a participar a más ermanos. Es 0undamental 0omentar el
sentido de pertenencia a una comunidad, con la (ue nos encontramos a
cele)rar. %e podría in/itar una ora antes de la cele)ración, a compartir 
unos cantos, una merienda, un momento de oración o de intercam)iar 
/i/encias de la semana. %e puede o0recer un espacio similar al concluir la
cele)ración. 6am)i5n se puede poner música tran(uila o acompa4ar con
alunos cantos (ue ayuden a serenar el cora-ón, antes de la misa. &o
todos se sumarán a esta propuesta. %e trata, simplemente, de ayudar a
desplear alunas actitudes para /i/ir con más 0ruto la cele)ración* tomar 
contacto con el presente estar ! vivir cada momento de la cele"ración con
ma!or consciencia sentirnos pue"lo de #ios convocado recoger las
vivencias de la semana para o$recerlas en la %isa& La #lesia, e'perta en
humanidad , a de responder a este desa0ío tan propio de la cultura ur)ana
(ue consiste en el aislamiento, el anonimato, la or0andad, la 0alta de
pertenencia, la marinación, la prisa, el consumo, el e0icientismo, la
indi0erencia. Esta necesidad de pertenencia se e/idencia de modo especial
en los santuarios, donde la ente no concurre simplemente a una misa y
se /a, sino (ue destina un tiempo prolongado, ya (ue lo eperimenta
como un d"a distinto, especial, festivo, (ue le da sentido al resto de sus
días.
1A
 ##. LA LIT(R)IA #E LA *ALA+RA
'ios nos a)la y nos dice lo (ue más necesitamos
escucar. 'eamos (ue la semilla de la Pala)ra d5 0ruto
en nuestra /ida. !espondemos a 'ios reno/ando
nuestra 0e y presentándole nuestras necesidades.
1 Cate%uesis lit)rgica
 a ,esa de la Pala&ra: El /eñor nos alimenta con su 4ala$ra, porque el 5ombre
no vive solamente de pan/ sino de toda &alabra que sale de la boca de +ios ?"c
=,=@ 4or eso, se ha$la de  #esa, ya que allí se nos da *es(s, en su 4ala$ra, como
alimento Bomamos asiento porque nos disponemos a escuchar a 'ios que nos
ha$la, que sale a nuestro encuentro
 a proclamación de la Pala&ra de 'ios: esto es lo m2s trascendente Cristo
mismo es quien la realiza, tanto a través de las lecturas del )B como del B,
 pues al ser la 4ala$ra de 'ios encarnada, es la (nica 4ala$ra que resuena en am$os
Bestamentos 6l es la 4ala$ra definitiva de 'ios y desde su e8istencia gloriosa se
nos da en la cele$raci+n 4ero tam$ién el Esp/ritu anto, el dador de vida, el
mismo que actu+ como protagonista en la encarnaci+n, en la resurrecci+n de risto,
en 4entecostés, es el que ahora, en la cele$raci+n, no s+lo act(a so$re los dones
eucarísticos o so$re la comunidad que participa de ellos, sino ya en la
 proclamaci+n de la 4ala$ra El Esp/ritu anto es quien #ace realidad la "alabra
y abre el cora-ón de los &ieles a su acogida7 4or lo tanto, esa proclamaci+n no es
una mera repetici+n de pala$ras pronunciadas en el pasado y registradas en un
li$ro, ni un vacío recuerdo de hechos pasados es, m2s $ien, un memorial b/blico ,
es decir, una memoria que actualiza ?hace presente, actual y vivo@ lo que se
recuerda, haciéndolo eficaz y poderoso en nuestras vidas, en el momento de la
 proclamaci+n, para aquellos a quienes se dirige
 $l ministerio del ector:  )uestra cele$raci+n lit(rgica de$e ser lo
m2s participada posi$le Es por eso que, llegado el momento de
servir la 4ala$ra de 'ios para el alimento de todo el pue$lo, los que
 participan est2n invitados a proclamarla en las dos lecturas que anteceden al
anuncio del Evangelio 4ara ello se requiere que el que se acerque para cumplir con
ese servicio, lo haya preparado mediante una previa y atenta lectura y, de ser 
 posi$le, por medio de la refle8i+n y la oraci+n "a 4ala$ra de$e llegar a todos para
lo cual es necesario no s+lo ha$lar claro, sino tam$ién proclamarla desde la Re y la
aridad ?ver recomendaciones para los lectores en la p, <= @
1C
  as lecturas &*&licas: "a lectura del Evangelio constituye el
 punto culminante de esta liturgia de la pala$ra las dem2s lecturas
 preparan la asam$lea para esta lectura evangélica "a primera
suele ser del B y hace referencia al Evangelio que se va a
 proclamar "a segunda se toma del )B :a$lando con propiedad,
no decimos que leemos la lectura, sino que la  proclamamos, ya
que prestamos nuestra voz a 'ios para que su 4ala$ra llegue al
coraz+n de los fieles y los transforme con su poder 'e ahí que
sea tan importante el servicio del lector, como instrumento fiel de
'ios para llegar al coraz+n de sus hi#os
 $l almo responsorial: /u finalidad es do$le lograr un di2logo
entre 'ios y su 4ue$lo y romper la monotonía que podría originar la lectura
ininterrumpida de las lecturas Biene la finalidad de prolongar, interioriz2ndolo, el
mensa#e de la primera lectura :ace de eco al contenido de la lectura, pero con la
misma 4ala$ra de 'ios, que toma car2cter poético y lírico /e crea un clima para
rumiar , meditar la 4ala$ra, para que cale hondo en nuestro coraz+n Entonces se
interiorizan y personalizan los sentimientos y valores proclamados en la lectura,
haciéndonos entrar en di2logo con 'ios
 5lelu#a: Es una pala$ra he$rea que significa alabemos a +ios,
En este caso, lo hacemos por su 4ala$ra, por la 5uena )oticia
?eso significa la pala$ra  Evangelio@ que escucharemos a
continuaci+n Es una aclamaci+n alegre, festiva, como rito que
 prepara la proclamaci+n del Evangelio "a asam$lea de los fieles
reci$e y saluda al /eñor que le ha$lar2 en el Evangelio y confiesa
su fe con el canto
 $vangelio: 'e pie, la asam$lea cam$ia de actitud y se dispone a
reci$ir la parte central de este momento de la -isa sí como,
m2s adelante, reconoceremos la presencia real de *es(s en el 4an
y en el %ino, en este momento central, reconocemos la presencia
viva y real de risto que nos ha$la en su 4ala$ra
 a 6omil*a: es la predicaci+n que est2 al servicio de la 4ala$ra que
se aca$a de proclamar /e hace a partir del te8to de la 4ala$ra 'e$e
conducir a la cele$raci+n sacramental, introduciendo y preparando a
los fieles a la liturgia eucarística Rinalmente, la homilía aplica a la
vida el mensa#e de la 4ala$ra

1D
 a profesión de fe+ el Credo: 'ios nos ha ha$lado en su
4ala$ra ahora es el momento de responderle con nuestra
Re &eci$e tam$ién el nom$re de s*m&olo, que significa
 señal por la que a uno se lo reconoce y al cristiano se lo
reconoce por el redo "a pala$ra griega  s6mbolon
significa$a la mitad de un o$#eto partido ?por e#emplo, un
sello@ que se presenta$a como una señal para darse a
conocer "as partes rotas se ponían #untas para verificar la
identidad del portador El  símbolo de la fe  es, pues, un
signo de identi&icación y de comunión entre los creyentes  6mbolon  significa
tam$ién recopilaci+n, colecci+n o sumario El  símbolo de la fe es la recopilaci+n de
las principales verdades de la fe 4or eso, es el punto de referencia primero y
fundamental de la catequesis "a postura de pie e8presa el ardor y firmeza de la fe
de la comunidad que lo recita
 a oración universal: se la llama tam$ién oración de los fieles  o
las intenciones llí el pue$lo responde a la palabra de $ios
recibida con &e y ejerciendo la &unción de su sacerdocio
bautismal, ofrece s(plicas a 'ios por la salvaci+n de todos "a
comunidad cristiana se sit(a como mediadora entre 'ios y el
resto de la humanidad, para interceder por ella El orden de las
intenciones sería a@ por las necesidades de la .glesia $@ por los
go$ernantes y por la salvaci+n del mundo entero c@ por los que
sufren cualquier dificultad d@ por la comunidad local

2 u( valores podemos aprender desde la ;*=>@*) $E ;) ");).)?

a) Acoger agradecidos la iniciativa gratuita de Dios que
comien!a un diálogo con el hombre: omos valiosos a los oos de
Dios y por eso nos dirige su Palabra, ya que se interesa por
nosotros% omos sus interlocutores, su rostro para dialogar% <a
(alabra nos habla de vínculo, relación, intimidad, cercanía,
apertura, vulnerabilidad, conanza% De ahí que 0esús, al
revelarnos la (alabra del (adre, ya no nos llama servidores, sino
amigos, porque nos ha dado a conocer todo lo que oyó de su
 "adre =cfr% 0n $/,$/>% 8l responder nosotros a este di+logo
gratuito e inmerecido, iniciado por el (adre, entramos en una
experiencia directa y amorosa de la (alabra de 5ida, que
1
 deseamos compartir para que muchos hagan esta experiencia
fundante que da un sentido nuevo a nuestras vidas%
b) De#arnos incomodar cuestionar y leer por la "alabra:
 8udazmente decía an Ascar .omero en sus homilías# $na
 Iglesia que no provoca crisis un evangelio que no inquieta
una palabra de Dios que no levanta roncha  %como decimos
vulgarmente% una palabra de Dios que no toca el pecado
concreto de la sociedad en que está anunciándose &qu'
evangelio es 'se( onsideraciones piadosas muy bonitas que no
molestan a nadie y as* quisieran muchos que +uera la
predicación, - aquellos predicadores que por no molestarse por 
no tener con.ictos y di/cultades evitan toda cosa espinosa no
iluminan la realidad en que se vive, 0o tienen el valor de "edro
de decirle a aquella turba donde están todav*a las manos
manchadas de sangre que mataron a risto: Bstedes lo
mataron Aunque le iba a costar tambi'n la vida por esta
denuncia la proclama, 1s el evangelio valiente2 es la buena
nueva del que vino a quitar los pecados del mundo =$1E-E$624>%
c) 0uestra respuesta como eco de la "alabra
acogida: <a (alabra provoca un eco, una respuesta,
un di+logo, una mutua entrega, un con:arse% na
palabra de amor no es inofensiva% Como la levadura
actúa lentamente sobre la masa, así la (alabra en el
corazón del hombre% El Credo es el eco humano de
la revelación, un resumen del evangelio de 0esús, un
resumen de la catequesis antes del bautismo% *ste
momento de la "isa nos FobligaG a hacernos cargo
de nuestro acto de fe, de nuestra respuesta a Dios, de nuestra
total con:anza y disponibilidad hacia 9l% F esponder G por el don
recibido desde nuestra identidad m+s profunda# eso signi:ca ser
adultos en nuestra fe# aceptar la soledad existencial en la que se
da este acto de fe y de con:anza, este salto en el abismo de la
con:anza% ;adie lo puede hacer por nosotros% ;o podemos
evadir nuestra respuesta, ni dilatarla en el tiempo% in embargo,
es importante tener en cuenta lo que dice el Catecismo en el nH
$11# 3a +e es un acto personal: la respuesta libre del hombre a
1K
 la iniciativa de Dios que se revela,  Pero la fe no es un acto
aislado! "adie puede creer solo, como nadie puede vivir 
solo! "adie se ha dado la fe a sí mismo, como nadie se ha
dado la vida a sí mismo, 1l creyente ha recibido la +e de otro
debe transmitirla a los demás, 0uestro amor a 4esús y a los
hombres nos impulsa a hablar a otros de nuestra +e, ada
creyente es como un eslabón en la gran cadena de los creyentes,
-o no puedo creer sin ser sostenido por la +e de los otros y por 
mi +e yo contribuyo a sostener la +e de los otros,
d) ontinuar el diálogo en lo cotidiano:   Dice el poeta (aul
Claudel#  0o basta con leer la palabra con los o#os y con los
labios2 es necesario a+errarse a ella conservarla impregnarse de
ella, - es necesario hacerlo no con un esp*ritu de vana
curiosidad sino con esp*ritu de devoción es necesario hacerla
habitar almacenarla en nosotros, 1s necesario aprender a
dormirse y despertarse con la "alabra, 1s necesario llegar a
persuadirse de que es pan y el único pan del que estamos
hambrientos, Dice enedicto J5I# 5ue cada #ornada nuestra est'
marcada por el encuentro renovado con risto 6erbo del "adre
hecho carne, 7l está en el principio y en el /n y todo se
mantiene en 'l, Hagamos silencio para escuchar la Palabra
de Dios y meditarla, para que ella por la acción e/ca! del
 1sp*ritu Santo siga morando viviendo y hablándonos a lo largo
de todos los d*as de nuestra vida, De este modo la #glesia se
renueva y re$uvenece siempre gracias a la "alabra del Se8or 
que permanece eternamente =5D $'->%
e) Ampliar nuestra capacidad de escucha: Dice el (%0+lics#
&5u' nos ense8a el contacto asiduo con la "alabra de Dios(  "os
ense%a a escuchar , 0os ense8a a escuchar a Dios y con ello
nos ense8a a escuchar a los seres humanos porque es lo mismo,
9 dicho de otra +orma: el que puede prestar o*dos a las personas
puede escuchar a Dios, 0o hay t'cnica ni e#ercicios de dinámica
de grupos ni curso de autoconciencia que sea tan e/ca! para
relacionarse con seres humanos como aprender a escuchar,
&"ara qu' sirve re!ar con la "alabra de Dios( "ara aprender a
escuchar, Aprendemos a escuchar a comprender de$ar las
0N
cosas en su lugar, de$ar que algo act&e sobre nosotros , Si
aprendimos esto podemos escuchar a Dios y a los seres
humanos de la misma manera porque nuestra relación con
ambos es la misma, 1l primer problema en el trato con las
personas es que no escuchamos a las personas, 1scuchar a
alguien signi/ca no sólo o*r las palabras sino dar cabida a la
preocupación del interlocutor, 1s más: estar con todos los
sentidos con 'l para que se sienta completamente
comprendido y aceptado en su totalidad, 1scuchar 
correctamente nos cuesta mucho, 1n el trato normal sólo
escuchamos hasta que hemos entendido más o menos lo que
nuestro interlocutor quiere decir, 3uego seguimos nuestros
propios pensamientos o intereses, 0uestro interlocutor puede
seguir hablando tranquilamente, "ero nosotros  ya no estamos
con 'l, Alguien nos cuenta un problema, ápidamente damos
un conse$o, reemos saber muy bien lo que el interlocutor 
necesita en esta situación, 1s posible que nuestro seme#ante no
quer*a un conse#o sino solamente quería ser escuchado,
5uer*a aliviar su cora!ón y por eso hab*a buscado a alguien que
lo escuchara, 1scuchar e(ige tranquilidad interior y el valor 
de poder soportar el sufrimiento, uán rápidamente nos
olvidamos de Dios y del pró#imo para poner en el centro de
nuestra atención intereses o ideas propias, De#ar al otro y al 9tro
en el centro de nuestra atención e(ige mucha serenidad
interior   =@rancisco 0+lics,  1#ercicios de contemplación, pp% /1K
/2>%
 +) reer y con/ar en el poder trans+ormador de la
 "alabra: Dice Dios a trav3s del profeta Isaías#  As* 
como la lluvia y la nieve descienden del cielo y no
vuelven a 'l sin haber empapado la tierra sin haberla
 +ecundado y hecho germinar para que d' la semilla al
sembrador y el pan al que come as* sucede con la palabra que
sale de mi boca: ella no vuelve a m* est'ril sino que reali!a todo
lo que yo quiero y cumple la misión que yo le encomend' % (or
tanto, si nos deamos transformar por Dios, la (alabra recibida
en cada celebración realizar+ su obra e:caz en nosotros%
01
 3 ugerencias prácticas para vivir # a#udar a vivir meor este momento de la ,isa
+ A!udar a destacar la centralidad de la *ala"ra, podemos acerla entrar 
desde el 0ondo, acompa4ando el li)ro de la Pala)ra con dos /elas y alún
canto. Podemos poner alún cartel en el am)ón, o adornarlo, de modo (ue
se realce la presencia real de Jesús en su Pala)ra. 6am)i5n durante la
proclamación del E/anelio, podemos acompa4ar con dos /elas a los
costados del am)ón. En el caso de (ue, durante la consaración, se
realice alún canto del estilo* vive es.s #ios est/ a0u1 etc&, podemos
antes cantar la misma canción al concluir el E/anelio. 'e este modo,
ayudaremos a comprender meor la unidad de toda la cele)ración
eucarística, como así tam)i5n esta do)le presencia real de Cristo.
+La oración personal con la *ala"ra, sin duda, para sacar más pro/eco de
la ri(ue-a de la Pala)ra proclamada en la Misa, nos ayudará muco
a)erla leído y meditado antes en nuestras casas.
+ A!udar a cuidar el silencio, en este momento de
la Misa, se ace de /ital importancia la actitud de
escucha. Para ello, es 0undamental cuidar,
/alorar y de0ender el silencio. Por ello, es muy
recomenda)le dear un rato de silencio al concluir 
la omilía, para (ue todos podamos internali-ar la
Pala)ra proclamada y predicada.
+ Animar a la escucha atenta,  a tra/5s de las
)re/es introducciones del uía, )uscaremos
predisponer a la ente a escucar la Pala)ra. 'e
aí (ue es muy importante la )re/edad de las
introducciones antes de cada lectura, con el 0in de dear en la asam)lea el
inter5s por escucar el teto )í)lico. 8emos de e/itar (ue los comentarios
del uía sean una mera repetición de lo (ue lueo escucaremos.
+Revalori2ar el sentido del Salmo,  a tra/5s de un canto apropiado y
participati/o 9si no es de todo el %almo, al menos de la ntí0ona:, para (ue
realmente sea un momento donde el pue)lo responda a 'ios con la misma
Pala)ra de 'ios, y (uede más claro este diáloo entre 'ios (ue a)la y el
pue)lo (ue responde.
+Renovar m/s conscientemente nuestra vocación "autismal ! nuestra $e al 
recitar 3untos el Credo, para ello puede ayudar, aluna /e-, usar el sino de
la /ela, pasándola de mano en mano durante esta oración. 6am)i5n se
00
puede reali-ar la reno/ación de las promesas )autismales 9so)re todo en el
tiempo de Pascua:, pro0esando la 0e en el modo de preuntas y respuestas.
3Incorporar en nuestras intenciones las necesidades ! situaciones m/s
signi$icativas de la comunidad, para ello es muy importante atender los
sucesos de la comunidad 9tanto reliiosos, como sociales: de la semana,
como para acerlos oración compartida.  su /e-, tam)i5n es importante
relacionar lo (ue se pide con los tetos de la Pala)ra del día.
###.a. LA LIT(R)IA E(CAR4STICA 5*reparación de los dones ! *legaria6
$0recer, dar racias, ala)ar, acer memoria, dearnos consarar y
trans0ormar, o0recernos, en comunión con toda la #lesia.

1 Cate%uesis lit)rgica
"a liturgia eucar*stica comprende desde los ritos de presentaci+n del pan y el
vino hasta el LménM con que se termina la LFraci+n después de la omuni+nMEn
ella podemos distinguir tres momentos, a sa$er1@ 4reparaci+n de los dones
0@ 4legaria eucarística o LanonM 9@ &ito de la omuni+n
1 P  R$P5R5C78N  '$  9  '9N$  : /e desarrolla desde la procesi+n con la que son
llevados al altar el pan y el vino para el sacrificio de *es(s, hasta el LménM con
que se concluye la oraci+n llamada Lso$re las ofrendasM ntiguamente se llama$a
ofertorio hora se la llama Apreparación de los donesB 
a9 &rocesión de ofrendas8 El traer el pan y el vino al altar no es s+lo un rito
funcional, sino que es un sím$olo de la vida humana, de nuestra historia de cada
día y de nuestra auto3ofrenda a 'ios /in quitar nada a la verdadera ofrenda
09
 eucarística, centrada en risto y el memorial de su muerte, toda la cele$raci+n
quiere e8presar que la comunidad se incorpora a este sacri&icio de Cristo  El
fruto de la Eucaristía es que nosotros mismos nos convirtamos en  ofrenda
 permanente y víctima viva En el pan y el vino ofrecemos sim$+licamente algo de
nosotros mismos compaña a esta procesi+n el canto del ofertorio
b9 .a colecta8 /e recoge la limosna, que es tam$ién una ofrenda El sacerdote
reci$e las ofrendas del pue$lo on ellas la asam$lea, no s+lo ofrece lo material,
sino que ofrece su propia entrega, su total disponi$ilidad a lo que 'ios le tiene
señalado /e entregan los dones que 'ios ha dado a cada uno, todo se pone a su
disposici+n
c9 "frecimiento del pan 6 del vino8 on el pan y el vino
se ofrece el tra$a#o, el descanso, las alegrías, las
contrariedades, pero, so$re todo, el deseo de que 'ios nos
acepte a cada uno con nuestras miserias, y nos transforme
con su Gracia hasta aseme#arnos a su :i#o
d9 "ración sobre las ofrendas8 El sacerdote a$re los
 $razos y dice "ren 5ermanos, recordando a los fieles que
tam$ién ellos ofrecen, #unto con él, el sacrificio Ellos no de$en ni pueden quedar 
al margen on la siguiente oraci+n se e8presan a 'ios los sentimientos y deseos
del pue$lo, suplicando que reci$a sus ofrendas y sacrificios, para que, después de
santificarlos, conceda los $ienes espirituales que emanan del sacrificio eucarístico
>9  P  $5R75  $;C5R<=7C5 9 >C  5N9N ?: omprende desde las aclamaciones
 previas al prefacio  El eñor esté con ustedes hasta el *mén con que se concluye la
do8ología &or Cristo/ con 7l 6 en 7l 
a@ " "5)S " 4'&E el pre&acio! es una ala$anza, una acci+n de gracias,
 proclamando las maravillas que 'ios ha realizado y sigue realizando en la historia
3El di2logo introductorio Este di2logo tiene por finalidad el
que los fieles congregados tomen conciencia de que la
plegaria, aunque proclamada solo por el ministro presidente,
es una acción comunitaria que afecta a todos y es recitada
en nom$re de todos El sacerdote saluda a los fieles y estos
le responden los invita a elevar los corazones ellos le
aseguran que tienen ya la intenci+n puesta en el /eñor el
sacerdote define la oraci+n que va a seguir demos gracias a
 +ios, lo cual les parece usto 6 necesario a los fieles

0=
 3El prefacio El presidente de la cele$raci+n entona, después de esta introducci+n,
una solemne $endici+n y acci+n de gracias a 'ios "a dirige siempre al "adre,
centr2ndola en la istoria de la alvación  omo tiene m(ltiples aspectos, es
imposi$le e8presarlos todos en una misma oraci+n 4or eso, hay muchos prefacios
y, en ellos, vamos ala$ando a 'ios por sus intervenciones $ienhechoras, desde la
creaci+n del mundo hasta la salvaci+n definitiva al final de los tiempos, pasando
 por el punto primordial el env/o de su ijo  como /alvador de la humanidad
3"a aclamaci+n del /anto donde toda la asam$lea se une en su ala$anza a los
coros de los 2ngeles y santos y a todo el cosmos El canto del /anto est2 lleno de
una veneraci+n agradecida hacia el 'ios reador, el /eñor del universo, el Bodo
/anto la$ar la santidad de 'ios es la actitud eucarística por e8celencia /in
em$argo, a su vez, tam$ién proclama la alegría por el que viene el +ios con
nosotros/ risto *es(s El misterio de $ios y el misterio de su Encarnación  un
resumen gozoso de esta aclamaci+n de la comunidad
 $@ E" &E"BF T E" -E-F&." 'E &./BF
3El &elato de la 7ltima ena "legamos al coraz+n y a la
cum$re de la cele$raci+n El sacerdote, al imponer las
manos so$re las ofrendas del pan y del vino, la .glesia pide
al 4adre que envíe su Espíritu /anto para que se conviertan,
 por su poder, en el uerpo y la /angre de *esucristo En el
relato de la institución   la fuerza de las pala$ras y de la
acci+n de risto, #unto con el poder del Espíritu /anto,
hacen sacramentalmente presentes, $a#o las especies de pan
y vino, su uerpo y su /angre, su sacrificio ofrecido en la
cruz de una vez para siempre 'e este acontecimiento
hist+rico, (nico e irrepeti$le, que es el /acrificio de la ruz, risto nos de#+ una
cele$raci+n sacramental, un memorial  "a Eucaristía es el  signo efica@  de su
-uerte ada vez que realizamos lo que *es(s nos encarg+, invocando su nom$re,
6l nos asegur+ que nos daría su uerpo entregado en la cruz y su /angre
derramada como )ueva lianza T esto hasta que vuelva cada ve@ que coman este
 pan 6 beban esta copa/ anuncian la muerte del eñor 5asta que venga ?1or 11,
0C@, "a Eucaristía es la comida pascual, el memorial, el sacramento  que nos
hace participar de esa 4ascua de risto y de todo lo que representa
3"a aclamaci+n memorial Esta aclamaci+n relaciona directamente la Eucaristía
con la -uerte 4ascual de risto "os fieles, en el coraz+n mismo de la plegaria,
demuestran entender esta relaci+n íntima, apuntando al -isterio de la 4ascua del
/eñor T a la vez dirigen su mirada hacia el futuro, hacia la venida definitiva del
0A
 /alvador, su$rayando así las tres dimensiones pasado, presente y futuro El
sacerdote invita a los fieles a proclamar la o$ra redentora de risto "a asam$lea
responde con una aclamación, su$rayando que su ala$anza y su recuerdo se
concentran en la 4ascua del /eñor  Este es el #isterio de la Ae8 *nunciamos tu
muerte/ proclamamos tu resurrección, B-en/ eñor es4sD
3El cumplimiento del memorial y la ofrenda de risto .nmediatamente después, se
recuerdan los diversos momentos de la 4ascua, de la -uerte /alvadora de risto
 este recuerdo se une el o&recimiento Ffrecemos al 4adre lo me#or que nosotros
 podemos ofrecerle la entrega misma que le #i-o su ijo en la cru- , que se
actualiza en la cele$raci+n memorial risto, en y  por  la comunidad de sus fieles,
vuelve a entregarnos a 'ios y a nosotros, la ofrenda de su uerpo y de su /angre
/u muerte se vuelve a hacer presente de un modo misterioso, pero real )osotros
nos unimos a 6l ofreciendo al 4adre, #untamente con 6l, este /acrificio salvador
3"a auto3ofrenda de la comunidad )o s+lo ofrecemos al 4adre la entrega y el
sacrificio de risto en la cruz, que se hacen presentes en nuestra cele$raci+n, sino
que nosotros mismos, todos los cele$rantes, imitamos la actitud de risto y nos
entregamos al "adre, con nuestras vidas, nuestras preocupaciones, nuestros
esfuerzos "a v/ctima viva y la o&renda permanente  somos nosotros T no
solamente en el momento de la cele$raci+n, sino a lo largo de toda nuestra vida,
como dice 4a$lo los e5orto/ pues/ 5ermanos/ a que ofre@can sus cuerpos como
víctima viva/ santa/ agradable8 tal será su culto espiritual ?&om 10, 1@
c@ " .)%F.J) 'E" E/4I&.BH /)BF "a plegaria ha tenido ya dos
momentos fuertes la $endici+n al 4adre por sus o$ras salvíficas en la historia, y el
recuerdo memorial de risto, de su 7ltima ena y del gran acontecimiento de su
-uerte y &esurrecci+n hora la asam$lea se dirige nuevamente hacia el Esp/ritu
anto ntes de la consagraci+n, lo ha$íamos invocado so$re los dones hora se
lo invoca sobre la comunidad , so$re los que se disponen a reci$ir el uerpo y la
/angre de risto "e pedimos al 4adre que su Espíritu $a#e so$re esta comunidad
que cele$ra la Eucaristía, como $a#+ en "entecost9s so$re la .glesia primitiva, y le
conceda los frutos primordiales de la Eucaristía, so$re todo la unidad y el amor
d@ E ) F-H).J) F) BF' " .G"E/.  El (ltimo $loque de la plegaria es
eclesial Bodo lo anterior lo hacemos como .glesia, en uni+n con toda la .glesia, y
 pidiendo por ella "a *glesia se entiende en toda su dimensi+n
3"a .glesia peregrina en este mundo afirmamos nuestra comuni+n con la .glesia
universal y pedimos por ella El sentido es importante nosotros cele$ramos la
Eucaristía no como un grupo particular, sino unidos a toda la .glesia y en especial con
sus pastores )om$rar al 4apa y al propio o$ispo es un modo de pedir por ellos y,
0C
 so$re todo, de e8presar nuestra comuni+n )uestra Eucaristía es leg*tima  s+lo si
estamos en sintonía con toda la comunidad eclesial 4recisamente esta cele$raci+n es
la e8presi+n de unidad de la .glesia /e nom$ra a la .glesia santa y cat+lica, peregrina
en este mundo, el 4ue$lo santo de 'ios, que él mismo ha redimido y adquirido
 3"os difuntos Bam$ién se siente unida esta comunidad a los que la muerte ha
separado ya de nosotros /e pide al /eñor que les conceda el lugar del consuelo, de
la paz y la luz, que sean reci$idos en su &eino
3"a .glesia de los santos )os sentimos particularmente
unidos a los santos, hermanos nuestros que han recorrido ya
el camino y se encuentran gozando de 'ios /e los recuerda
como intercesores sus méritos y oraciones son la me#or 
ayuda para nosotros 4ertenecemos a la misma familia de los
amigos de 'ios, en especial de la %irgen y los p+stoles
3En marcha hacia el &eino definitivo Esta visi+n de la
.glesia en su tres dimensiones nos sit(a en una .glesia en
marcha, con la mirada puesta en las realidades (ltimas, el
&eino definitivo de risto, que algunos ya gozan y que otros
estamos ansiando *unto con la .glesia peregrina, y tam$ién
con toda la humanidad de $uena voluntad, #unto a los
difuntos y a los $ienaventurados, caminamos #acia la salvación plena , en uni+n
con toda la creaci+n, li$re ya de pecado y de muerte "a Eucaristía se convierte así
en el centro de la realidad c+smica, que va haciendo madurar a la comunidad
cele$rante para que vaya siendo el verdadero uerpo de risto y un signo viviente
de su salvaci+n en medio del mundo, F5asta que vengaG
e@ " 'FUF"FGI R.)" 'E " 4"EG&.  "a plegaria concluye con una
alaban-a trinitaria , mientras el sacerdote eleva el pan y el vino que resumen en sí
mismos toda la creaci+n y toda la historia de la salvaci+n *unto a *es(s  por 7l/
con 7l 6 en 7l/ nos ofrecemos al 4adre, en la unidad del Espíritu /anto "a
asam$lea celebrante contesta con la aclamaci+n del  *mén Este  5m(n es muy
importante, ya que es el asentimiento de toda la asam$lea a la e8tensa plegaria
rezada por el sacerdote en nom$re de todos 'e ahí que sea tan necesario darle un
especial realce a este 5m(n, ya que es una suerte de &irma de la comunidad, que
hace suya esta larga oraci+n, cerrada con la do8ología final 4or ello mismo, se
 podría pensar incorporar a toda la asam$lea en la recitaci+n de la do8ología, para
que no quede restringida a una sola pala$ra, que muchas veces nos encuentra
desprevenidos y olvidamos proclamarla

0D
 2 u( valores podemos aprender desde la ;*=>@*) E>C)D=*C)?
K)frecer* en cada celebración llevamos nuestra vida para
ofrecerla unto al pan y al vino% ;o queremos mezquinar nuestro
tiempo, ganas, talentos% *llos son regalos de Dios para
compartirlos en la comunidad% "uchas veces queremos vivir al
margen de Dios y del próimo, creyendo que solos podemos% *l
ofertorio de la misa nos invita a poner nuestras vidas, trabaos,
proyectos, dolores, alegrías, sue!os, todo lo que hemos vivido en
la semana, todo lo que somos, en las manos buenas de Dios%
 KDar gracias* todo es don y gracia% Dios nos bendice
continuamente% ;ecesitamos detenernos cada día para descubrir
las variadas bendiciones de Dios% Lemos de reconocerlas y
agradecerlas, ya que es de bien nacidos el ser agradecidos
 K+labar* lo meor que podemos hacer como criaturas e hios del
(adre es elevar nuestro corazón a su Corazón, para alabar su
 8mor% 9l es el único anto, que merece toda alabanza, gloria y
bendición%
 KHacer memoria* la "isa es un memorial de la Mltima Cena y
de la (ascua de Cristo% ;ecesitamos hacer memoria agradecida
de los dones de Dios en nuestra vida, en nuestra historia de
salvación, de la :delidad de Dios a sus promesas% Lacer memoria
de nuestros mayores, de nuestra historia, tomando consciencia
de que hoy somos lo que somos, gracias a la ayuda de tantos que
Dios ha puesto en nuestras vidas%
 KDe$arnos consagrar y transformar*  Dios
desea tomarnos en sus manos para hacer su
obra de salvación% u *spíritu desea bendecir
nuestra vida para transformarla en aquello que
Dios espera y sue!a de nosotros%
K)frecernos* ya no se trata de entregar algo de
nuestra vida o de nuestros bienes, se trata, m+s
bien, de entregarnos nosotros mismos como ofrenda al (adre y a
los hermanos% <a entrega amorosa de Cristo en la Cruz, presente
ahora en su Cuerpo entregado y su angre derramada, son
nuestro meor estímulo para hacer de nuestra vida una ofrenda
agradable a Dios y al próimo%
0
 Kn comunión con todos* la *ucaristía nos mueve al encuentro
con los dem+s, rompiendo toda barrera e indiferencia% *n cada
misa tomamos contacto con nuestros difuntos y con los santos
del cielo% 8 su vez, vamos construyendo, misteriosamente, una
profunda comunión con nuestros hermanos%
 KPeregrinos a la -asa del Padre* la "isa nos recuerda nuestra
condición de peregrinos, de hombres y mueres que estamos de
paso, hacia el .eino de:nitivo del (adre% *sto nos ayuda a
caminar con sentido y a tener un rumbo cierto que va orientando
todo lo que hacemos cada día%
3 ugerencias prácticas para vivir # a#udar a vivir meor este momento de la ,isa
+Presentaci#n de ofrendas, unto al pan y al /ino podemos o0recer alún
sino (ue represente alo de lo (ue cele)ramos ese día o de la Pala)ra
(ue se a proclamado. El canto (ue acompa4e este momento de)e
epresar este sentido de o0renda (ue acemos de nuestra /ida y tra)aos.
+Colecta: una /e- (ue las o0rendas llearon al altar, podemos pasar la
colecta y o0recerla despu5s. En el caso de (ue sea una comunidad
pe(ue4a, podemos pasarla antes de la presentación de los dones y
o0recerla unto con el pan y el /ino. En asam)leas más concurridas es
pre0eri)le acerlo durante el o0ertorio.
+$acer nuestras las palabras y el sentido de cada uno de los ritos que
se desarrollan en la plegaria: puede resultarnos un poco lara la oración
(ue re-a el sacerdote al Padre, en nom)re de todos nosotros. Por eso, es
aconsea)le seuir con atención cada una de las pala)ras, de acuerdo al
sentido (ue emos eplicado reci5n, tratando de /i/ir cada momento.
+%a consagraci#n: es un momento muy importante, por ello nos
arrodillamos, en se4al de umildad, delante de 'ios eco Pan y "ino.
Lueo de (ue el sacerdote repite las pala)ras (ue Jesús pronunció en la
;ltima Cena, miramos con 0e los dones trans0ormados y reconocemos allí
la presencia /i/a de 'ios. Con/iene /i/ir este momento sarado en
pro0undo silencio, sin música de 0ondo y sin canto. luna /e-, para real-ar 
esta presencia real de Cristo en la Eucaristía, se puede acer alún canto.
 ntiuamente, cuando las misas eran en latín, sona)an unas campanillas,
para (ue la ente supiera cuándo de)ía arrodillarse y cuándo sucedía la
consaración. 8oy en día, al cele)rarla en nuestra propia lenua, las
campanillas no serían necesarias.
0K
-&uestra respuesta y consentimiento a la presencia de Cristo: pocas
son las pala)ras (ue la asam)lea pronuncia durante la Plearia
Eucarística* las respuestas del diáloo pre/io al Pre0acio 9! con tu esp1ritu
lo tenemos levantado hacia el Se7or
es 3usto ! necesario:, el %anto, la
aclamación lueo de la consaración
5Anunciamos tu muerte proclamamos
tu resurrección ven Se7or es.s6. <,
por último, el  Amén  (ue siue a la
dooloía 5*or Cristo con 8l ! en
8l96& 'e aí (ue sea muy importante
poder participar todos y acer participar 
a todos de estas aclamaciones, de
modo (ue aamos más nuestro
a(uello (ue estamos cele)rando.

9N
 ###.). LA LIT(R)IA E(CAR4STICA
El rito de la comunión* comular con 'ios
y con el próimo
1 Cate%uesis lit)rgica
'espués del FaménG con que concluye la 4legaria Eucarística, viene la parte
final y m2s importante de la "iturgia Eucarística, llamada los ritos de comunión,
"os mismos se desarrollan de acuerdo a los siguientes momentos
a@ El 4adrenuestro "a familia cristiana se dispone a reci$ir el alimento verdadero,
 pero antes se reconoce a sí misma como la familia de los hi#os,
que se atreven a dirigir su oraci+n a 'ios como a su 4adre 'e
este modo, se reconocen a sí mismos como hermanos los unos
de los otros Es la oraci+n familiar ante la mesa eucarística, con
un sentido claro de reconciliaci+n mutua, antes de acercarse al
altar  su vez, esta oraci+n nos ha$la de una espera del &eino,
que pedimos que venga a nosotros -ientras estamos en
camino hacia la 4atria definitiva comemos el pan de la
Eucaristía, alimento para nuestra peregrinaci+n al 4adre El sacerdote introduce
esta oraci+n con unas pala$ras, para que, al momento de comenzar a rezarla, la
 podamos empe-ar juntos, ya que sus pala$ras m2s importantes son las dos
 primeras  &adre nuestro -uchas veces nos pasa que rezamos la oraci+n
empezada, sin pronunciar sus dos pala$ras m2s importantes
 $@ El gesto de la paz Este gesto constituye el segundo momento
de preparaci+n para la comuni+n "a .glesia implora para sí
misma y para toda la familia humana la paz y la unidad on este
gesto sim$+lico los fieles se e8presan la comuni+n y la mutua
caridad ntes de acudir a la mesa com(n para reci$ir el mismo
4an de vida, la comunidad #ace un gesto de reconciliación  'e
este modo, e8presa ritualmente lo que aca$a de pedir y prometer en el
4adrenuestro ser perdonados # perdonar  Hna oraci+n prepara y da sentido al
gesto eñor esucristo/ que diiste a los apóstoles  /e ha$la de Fmi pa@ les deo/
mi pa@ les do6G , es decir, no cualquier paz, sino la de risto &esucitado, nuestra
verdadera paz El sentido m2s profundo del saludo antes de comulgar lo podemos
encontrar en las mismas pala$ras de *es(s  si al presentar tu ofrenda en el altar/ te
acuerdas de que tu 5ermano tiene alguna quea contra ti/ dea tu ofrenda ante el 

91
altar/ ve a reconciliarte con tu 5ermano/ 6 sólo entonces vuelve a presentar tu
ofrenda

c@ "a fracci+n del pan y el ordero de 'ios El tercer 

gesto que prepara la comuni+n no es s+lo pr2ctico,
sino tam$ién sim$+lico la &racción del pan, que $ien
 pronto se convirti+ en el nom$re y el rasgo
característico de la Eucaristía cristiana Este gesto
realizado por risto en la (ltima ena significa que
nosotros, que somos muchos, en la comuni+n de un
solo pan de vida, que es risto, nos hacemos un solo
cuerpo /e invoca a *es(s como ordero de 'ios, que
quita el pecado, lo destruye por su sacrificio en la
ruz, $orrando nuestros pecados y d2ndonos la paz
d@ "a comuni+n Es el momento central de la -isa El
sacerdote se prepara con una oraci+n en secreto para
reci$ir fructuosamente el uerpo y la /angre de risto "os fieles hacen lo mismo
orando en silencio %iene luego la invitación a la comunión , mostrando a los
fieles el pan eucarístico, el $anquete de risto El sacerdote, #untamente con los
fieles, pronuncia, usando las pala$ras evangélicas, el acto de humildad eñor/ no
 so6 digno de que entres en mi casa/ pero una palabra tu6a bastará para sanarme 
Mientras el sacerdote comulga, comien-a el canto de Comunión , canto que
de$e e8presar, por la uni+n de las voces, la unión espiritual de quienes comulgan,
mani&estar el go-o del cora-ón y #acer más evidente el carácter comunitario
de la procesi+n para reci$ir la Eucaristía Es todo un sím$olo que la comunidad
avance en procesi+n, como comunidad en marcha, hacia el altar, mientras canta
unida )os acercamos cantando y caminando todos #untos, e8presando así nuestra
condici+n de peregrinos que necesitan alimentarse y estar unidos para llegar a la
casa de nuestro 4adre )uevamente los ritos nos ayudan a participar de la -isa en
un tono comunitario y eclesial, superando todo posi$le individualismo En el
momento de comulgar hay un diálogo entre el ministro y el &iel   El Cuerpo de
Cristo, *mén, .a angre de Cristo   *mén on este di2logo se especifica la fe con
la que los cristianos acuden al sacramento  *mén no significa así sea, como
e8presando un deseo o anhelo, sino que significa así es, o tam$ién es verdad ,
como manifestando una certeza y una convicci+n a$soluta en la fe
e@ "a acci+n de gracias 'espués de la comuni+n puede ha$er un momento de
reposo y oración  Es un momento $reve de interiorizaci+n del misterio cele$rado
90
 que, a veces, puede ir acompañado con un canto y, otras veces, conviene
 permanecer en silencio, profundizando esta honda comuni+n con 'ios y con los
hermanos -ientras tanto, se realiza la purificaci+n de los vasos grados onviene
hacerla fuera del altar, en la mesa del costado, llamada credencia
f@ "a oraci+n después de la comuni+n En ella pedimos
aprovechar el gran don reci$ido, teniendo en cuenta que la uni+n
con risto de$e transformar nuestra vida, en una mayor uni+n con
nuestros hermanos, especialmente con los m2s po$res y
necesitados Esta oraci+n hace referencia a los frutos de %ida
Eterna, que son los que van a permanecer para siempre en nosotros
hasta que cele$remos la gran fiesta del mor de 'ios en el ielo

2 u( valores podemos aprender desde el *=% $E ;) C%M>:*:?

l comulgar entramos en una mayor comunión con $ios y con nuestros
#ermanos  fin de profundizar esta gran verdad, vayamos a algunos te8tos
Primera Carta de San Juan# ;osotros sabemos que hemos
pasado de la muerte a la 5ida, porque amamos a nuestros
hermanos% *l que no ama permanece en la muerte% *l que odia a
su hermano es un homicidaN *n esto hemos conocido el amor#
en que 3l entregó su vida por nosotros% (or eso, tambi3n nosotros
debemos dar la vida por nuestros hermanosN Liitos míos, no
amemos con la lengua y de palabra, sino con obras y de verdad%%%
*l que no ama no ha conocido a Dios, porque Dios es amorN *l
que dice#Gamo a DiosG y no ama a su hermano, es un mentiroso%
OCómo puede amar a Dios, a quien no ve, el que no ama a su
hermano a quien veP
San Juan Crisóstomo# OQuieren de verdad honrar el cuerpo
de CristoP ;o consientan que est3 desnudo% ;o lo honren aquí
con vestidos de seda, mientras afuera le dean perecer de frío y
desnudez% (orque el mismo que dice#  1ste es mi cuerpo, dice
tambi3n# tú me has visto hambriento y no me diste de comer % ? 
cuando no lo hiciste a uno de estos más peque8os a mi no lo
hiciste% *l sacramento no precisa de manteles preciosos% <os
pobres, por el contrario, exigen mucho cuidado% &ribútale la
honra que 3l mismo mandó por ley empleando tus riquezas en
socorrer a los pobres% OQu3 le sirve al e!or que su mesa est3
99
 llena de vasos de oro, si 3l se consume de hambreP acia primero
su hambre y luego, de lo que te sobre, adorna tambi3n su mesa%
Dolores Aleiandre# ; Partir el pan< es mucho m+s que un
gesto ritual# es una forma de comer que expresa una forma de
 vivir% Lacemos memoria de 0esús para seguir haciendo lo que 3l
hizo# Rpartirse la vidaS, Rvaciarse hasta la muerteS% De esa
memoria nace nuestra fraternidad, y sólo se Rreconoce a 0esús al
partir el (anS cuando el estilo de vida que 3l expresó en su
entrega se hace presente, aunque sea germinalmente, en los que
pretendemos seguirle%
 J! "! #onzalez $aus# <a eucaristía es el
sacramento de la fraternidad, igual que el
bautismo es el sacramento de la :liación% <a
Iglesia, en efecto, ha cali:cado siempre al
 0ueves anto, que conmemora la institución de
la *ucaristía, como d*a del amor +raterno%
egún una oración muy conocida del siglo II,
los primeros cristianos celebraban agradecidos
que, así como los granos de trigo desperdigados por los campos
han sido unidos para formar un único pan, del mismo modo los
seres humanos, con nuestras distancias y diversidades nos
encontramos formando un mismo cuerpo gracias a la *ucaristía
=Dida3>% (or tanto, si los cristianos no somos ante el mundo
una señal visible % perceptible de fraternidad& algo mu% 
serio falla en nuestras celebraciones eucar'sticas% an
(ablo, cuando en Corinto se tropezó con unas celebraciones
eucarísticas que discurrían en medio de la insolidaridad y
tolerando desigualdades entre los participantes, reprendió
duramente a aquellos cristianos# eso que hacen ya no es celebrar 
la ena del Se8or % *sa reprensión seguir+ vigente para nosotros,
siempre que celebremos la "isa sin sentir la necesidad de
cambiar nuestras vidas y nuestras relaciones entre nosotros% <a
eucaristía debe hacer eucar*stica a la Iglesia, es decir,
convertirla en un espacio donde las relaciones humanas
est(n transformadas) de relaciones de dominación en
relaciones de fraternidad, de relaciones de esclavitud en
9=
 relaciones de libertad, <a comunión no es pues simplemente un
acto de piedad o de enri*uecimiento personal+ es adem+s un
compromiso y una toma de conciencia por el que ofrecemos
nuestra  solidaridad y nuestra acogida a todos los hombres%
(or eso, en la celebración eucarística nos damos todos el abrazo
de fraternidad y nos deseamos la paz unos a otros,
inmediatamente antes de recibir el Cuerpo del e!or%
 Jos( Pagola# ;o hemos de olvidar que comulgar con 0esús es
comulgar con alguien que ha vivido y ha muerto entregado
totalmente por los dem,s% 0esús insiste en ello% u cuerpo es
un cuerpo entregado y su sangre es una sangre derramada
por la salvación de todos% Es una contradicción acercarnos a
comulgar con Jes-s resisti(ndonos ego'stamente a vivir 
para los dem,s%
3 ugerencias prácticas para vivir # a#udar a vivir meor este momento de la ,isa
+Destacar alguna parte, de acuerdo a la Pala)ra del día, se puede dar 
más realce a aluno de los ritos de comunión 9cantar el padrenuestro,
proponer un sino para el saludo de la pa-, o acompa4arlo con un canto:.

-Importancia de la comuni#n: la Misa sin Comunión (ueda de aluna

manera incompleta. &o es eaerado decir (ue asistir a Misa sin comular 
es semeante a asistir a una 0iesta sin comer ni )e)er. ceptar la in/itación,
presentarse en el salón a tiempo, saludar a todos, sentarse en el sitio
asinado, desplear la ser/illeta, pero no pro)ar un solo plato ni )e)er un
sor)o de aua, no tendría sentido. La Eucaristía es in/itación a comer y
)e)er. :#ichosos los invitados a la Cena del Se7or;, dice el sacerdote a
todos los asistentes. Pero mucos de los in/itados no se acercan a la
mesa. =Por (u5 será> =Cómo podremos acer para (ue sean más los (ue
se acer(uen a reci)ir a Jesús sacramentado>
-&uevamente: 'a no temerle a los silencios(: dice el
P. "all5s* El silencio es parte esencial del culto ! ho! no
ha! silencios& El silencio es m1nimo& < aun en el caso de
0ue el cele"rante se siente ! guarde silencio después de
la comunión como a veces lo hace se trata m/s de la
"reve espera in0uieta a 0ue aca"e la %isa 0ue no del 
espacio reposado ! pro$undo del silencio
9A
en com.n para venerar el misterio& No hemos aprendido el arte de callar ante
#ios& El silencio es la plegaria de adoración& < la adoración es la esencia de
lo sagrado& El silencio en com.n es el me3or momento de la oración de la
comunidad& Sin pala"ra sin pensamiento sin distracción& La presencia mutua
de unos a otros ! de todos ante #ios& All1 est/ nuestra historia all1 est/
nuestra esperan2a nuestro agradecimiento nuestros temores all1 est/ todo
en memoria $iel ! en espera con$iada& La adoración en com.n del #ios a
0uien todos servimos es el me3or v1nculo de nuestra e'istencia como pue"lo
su!o& La adoración es parte esencial de nuestra actitud ante #ios ! la
Eucarist1a nos da la oportunidad de aprenderla practicarla integrarla en
nuestra vida tanto privada como p."lica para dar $ondo $uer2a ! eternidad a
toda nuestra vida cristiana& La %isa es escuela de adoración&
-Crecer y )acer crecer el cari*o a +ess ucarist"a: así como la oración
personal con la Pala)ra 0a/orece la /i/encia de la lituria de la Pala)ra en
la Misa, así tam)i5n sucede con nuestra de/oción a la Eucaristía. Jesús
permanece presente en el %arario para (ue pasemos a adorarlo y
/isitarlo. Las adoraciones eucarísticas nos ayudan a /alorar más la ri(ue-a
del Misterio escondido de 'ios en el Pan de "ida.  su /e-, la
/isita y comunión a los en0ermos enri(uece la /i/encia eucarística
de toda la comunidad, al ser/ir a los miem)ros más d5)iles del
Cuerpo de Cristo.

9C
 #". LOS RITOS #E CONCL(SI=N 
Los 0rutos de la Eucaristía* acernos comunidades
orantes, 0raternas y misioneras. La oración, el ser/icio+
misión, la comunión, la umildad.

1 Cate%uesis lit)rgica
Boda la cele$raci+n de la Eucaristía se concluye con
El saludo .gual que en el comienzo, el ministro saluda a la comunidad allí reunida
hora lo hace con el deseo de que los misterios cele$rados influyan, por el au8ilio
divino, en la vida de quienes han tomado parte en ellos
"a $endici+n tiene por o$#eto implorar el au8ilio de 'ios so$re los que han tomado
 parte en la Eucaristía, para que los prote#a y acompañe en su caminar diario
'espedida final Esta f+rmula es una AmisiónB, por la que el ministro remite a los
 participantes en la Eucaristía a realizar en su vida cotidiana lo que han cele$rado
en los ritos sagrados
5eso al altar El altar es el lugar sagrado m2s importante de la cele$raci+n, #unto
con el am$+n "os dos sim$olizan a risto El sacerdote, después de despedirse de
la comunidad, lo hace tam$ién del altar, con un $eso y una inclinaci+n, que
e8presan amor y veneraci+n

2 u( valores podemos aprender desde los *=% $E C%:C;>*:?

"a Eucaristía est2 íntimamente ligada a la misi+n 'e hecho, sus (ltimas pala$ras,
 pueden ir en pa@ , significan el env/o a la misi+n cotidiana, a prolongar la -isa en
el día a día El gesto del lavatorio de los pies de *es(s a sus discípulos sucede en la
cena eucarística 'esde aquella noche, la Eucaristía no se puede entender sin el
servicio, y el servicio no puede entenderse sin la Eucaristía %ayamos a algunos
te8tos acerca de los frutos que de$erían $rotar de nuestra participaci+n en la -isa
./ 0estigos& servidores % 
misioneros de Jes-s)
Dice el (%5all3s# San 4uan
risóstomo en uno de sus sermones
les dice a sus /eles que deberían
salir de la ucaristía .como
leones rugientes/ no precisamente
amena!ando con comerse a nadie pero s* llenos de +uer!a y de
9D
 vigor y de energ*a y de poder para comunicárselo a todos desde
el mismo aspecto de alegr*a y de ilusión por todo lo que
acababan de vivir y sentir en toda su alma, 5ue se nos note que
hemos estado en =isa, 5ue no haya que preguntarnos &+uiste a
 =isa hoy( - que si preguntan podamos responder &es que no se
me nota( A eso nos e>hortaba san 4uan risóstomo, 3a 1ucarist*a
es misterio misión y milagro, 1l milagro no se percibe por los
sentidos y hay que hacerlo visible en nuestra conducta,
0ue se vea la fuerza del sacramento en la alegría del
cristiano, 5ue ilumine el Se8or su rostro sobre nosotros para
que la lu! de su rostro se re.e#e en el nuestro y de nuestro
rostro irradie a la sociedad y al mundo, 1s la
bendición de Dios a su pueblo y es la
bendición con que nos despide la 1ucarist*a en
su liturgia,
Dice el (%"anuel (ascual#  ?ay e>periencias
que no nos pueden de#ar igual entre ellas la
 1ucarist*a, 0o se puede ver a Dios y seguir 
viviendo de la misma manera,,, 3a 1ucarist*a
es decir el encuentro con 4esús y con su acción
amorosa suscita gestadores de historia una
verdadera vocación de trans+ormación de
anticipar tanto como sea posible el @eino de los ielos, 3a
 1ucarist*a /nali!a como los evangelios: enviando a los disc*pulos
a continuar y asumir la misión de 4esús, A todos los hombres y a
todo el hombre, uimos consagrados para consagrar tratando y 
viviendo todo y a todos al modo de 4esús, 0o tenemos que
reempla!arlo sino ser sus sacramentos testigos de su
providencia de su encarnación y de su compromiso por el
hombre y por la gloria del "adre, All* debemos llevar a los
hombres si los amamos a que puedan conocer y participar de lo
me#or que nos pasó, 1a no es posible ser feliz en plenitud si
no participan todos%
Dice Cantalamessa# sto es mi cuerpo* uerpo
indica toda la vida, 4esús al instituir la
 1ucarist*a nos ha de#ado como don toda su vida
9
 desde el primer instante de la encarnación hasta el último
momento con todo lo que concretamente hab*a llenado dicha
vida: silencio sudores +atigas oración luchas humillaciones,
 2sta es mi sangre* &5u' a8ade con la palabra sangre si con su
cuerpo ya nos ha dado toda su vida( BA8ade la muerteC Despu's
de habernos dado la vida nos da tambi'n la parte más preciosa
de 'sta: su muerte, Ahora descendiendo a cada uno de nosotros
podemos preguntarnos qu' o+recemos al entregar nuestro
cuerpo y nuestra sangre #unto con 4esús en la =isa, on la
palabra cuerpo damos todo aquello que constituye la vida que
llevamos a cabo en este cuerpo: tiempo, salud, energías,
capacidades, afecto, on la palabra sangre e>presamos la
o+renda de nuestras peque8as muertes cotidianas:
humillaciones +racasos en+ermedades limitaciones debidas a la
edad a la salud todo aquello que nos morti/ca, odo esto e>ige
que cada uno de nosotros nada más salir a la calle al
t'rmino de la misa, nos pongamos manos a la obra para
realizar lo que hemos celebrado,  De otro modo, todo se
quedaría en palabras vacías, 1s necesario que despu's de
haber recibido a 4esús nos de#emos comer   realmente sobre
todo por quien no lo hace con toda la delicade!a y cortes*a que
esperar*amos, ratemos de imaginar qu' suceder*a si
celebrásemos la misa con esta participación personal si
di#'ramos realmente todos en el momento de la consagración el
sacerdote en vo! alta y nosotros en silencio: &omen y coman,
 Imaginemos una madre de +amilia que celebra as* su misa y 
despu's va a su casa y empie!a su #ornada hecha de multitud de
peque8as cosas, Su vida es literalmente desmiga#ada2 pero lo
que hace no es en absoluto insigni/cante: B1s una 1ucarist*a
 #unto con 4esúsC
1/ Promover la comunión % 
participación)
Dice 0ean 5anier#  3a oración en
comunidad es un alimento
importante, $na comunidad que
re!a unida que está de acuerdo en
9K
 el silencio y que adora se api8a ba#o la acción del 1sp*ritu
Santo, 1l grito brota de la comunidad y es escuchado de manera
especial por Dios, uando se pide a Dios un don unidos Dios
escucha y nos atiende, Si 4esús ha dicho que todo lo que se pida
en su nombre el "adre lo otorgará tiene más ra!ón de ser 
cuando quien lo pide es una comunidad, A menudo una
comunidad no grita hacia Dios porque no escucha el grito de los
pobres, 1stá satis+echa de s* misma ha encontrado un modo de
vida no demasiado inseguro, uando se ve el peligro y la miseria
del pueblo cuando se ven las propias opresiones y su+rimientos
cuando se ve el hambre y se siente la incompetencia se grita al
 "adre con insistencia: ;Se8or tú no puedes desviar los o*dos del
grito de los pobres escucha nuestra oración<, uando la
comunidad ha hecho alian!a con los pobres los gritos de 'stos
se convierten en su grito, 3a comunidad debe ser signo de
resurrección, $na comunidad dividida en la que cada uno va por 
su lado únicamente preocupado por su propia satis+acción y por 
su proyecto personal sin ternura hacia los demás es un
contratestimonio, odos los resentimientos amarguras triste!as
rivalidades divisiones todas las negativas a e>tender la mano
hacia el enemigo todas las cr*ticas hechas a espaldas todo ese
mundo de ci!a8as e in/delidades per#udican pro+undamente el
verdadero crecimiento en el amor de la comunidad y revela los
rescoldos del pecado y las +uer!as del mal que en su cora!ón
están dispuestas a in.amarse, A veces es importante que una
comunidad tome conciencia de todas sus in/delidades, $no de
los alimentos que anudan el alimento comunitario y el personal
es la eucarist*a porque ella es los dos a la ve!, 3a eucarist*a es
la celebración la /esta comunitaria por e>celencia que nos hace
revivir el misterio de 4esús que da su vida por nosotros, 1s el
lugar en que toda la comunidad da las gracias, "or eso despu's
de la consagración el sacerdote dice: ;concede a cuantos
compartimos este pan y este cáli! que congregados en un solo
cuerpo por el 1sp*ritu Santo seamos en risto v*ctima viva para
tu alaban!a<, All* se toca el misterio de la comunidad, "ero
tambi'n es un momento *ntimo en que cada uno de nosotros se
trans+orma por el encuentro personal con 4esús: ;5ui'n come mi
=N
 carne y bebe mi sangre sigue conmigo y yo con 'l< E4n, FF), 1n
el momento de la consagración el sacerdote dice las palabras de
 4esús: ;omen y coman todos de 'l porque esto es mi cuerpo
que será entregado por ustedes<, 1l ;entregado por ustedes< es
lo que más me impresiona, ?asta que no se ha comido de ese
cuerpo no se puede entregar uno a los demás, Sólo Dios ha
podido inventar una realidad as*, 1l uerpo roto de risto en la
 1ucarist*a únicamente se vive de verdad si se ve su relación con
el cuerpo y el cora!ón rotos de los pobres2 por su parte el
cuerpo y el cora!ón rotos del pobre encuentran su sentido en el
uerpo roto de risto, 3os dos están tan *ntimamente unidos que
San 4uan en su 1vangelio no menciona la 1ucarist*a en la
Hltima ena sino solamente el lavatorio de los pies, "ues bien
el lavatorio de los pies del pobre es 1ucarist*a,
2/ Crecer en nuestro esp'ritu de oración)
Dice la "adre &eresa#  "ara continuar 
haciendo lo que hacemos en todas partes del
mundo necesitamos un espíritu profundo
de oración y unión con Dios,  "o somos
traba$adores sociales sino contemplativos
en el corazón del mundo, 0osotros no
ser*amos capaces de sostener nuestra vida de
amor por los pobres y los olvidados si no
tuvi'ramos un esp*ritu de oración silencio contemplación y 
compasión, 1sta es la ra!ón por la cual pasamos una hora y 
media todas las ma8anas en oración meditación y la celebración
de la =isa, uanto más tierno es nuestro amor por 4esús el Pan
de 3ida en la ucaristía más tierno será nuestro amor por el
risto hambriento en el más pobre de los pobres,
3/ Crecer en humildad)
Dice an @rancisco de 8sís# 6ean al ?i#o de Dios
que diariamente se humilla como cuando desde
el trono real descendió al seno de la 6irgen2
diariamente viene a nosotros 2l mismo en
humilde apariencia4 diariamente desciende del
seno del Padre al altar en manos del
=1
 sacerdote! B5iemble el hombre entero que  se estremezca el
mundo entero y que el cielo e(ulte cuando sobre el altar en las
manos del sacerdote está risto el ?i#o del Dios vivoC B9h
admirable celsitud y asombrosa condescendenciaC B9h humildad
sublimeC B9h sublimidad humilde pues el Se8or del universo
 Dios e ?i#o de Dios de tal manera se humilla que por nuestra
salvación se esconde ba#o una peque8a +orma de panC  6iren,
hermanos, la humildad de Dios y derramen ante 'l sus
corazones4 hum*llense tambi'n ustedes para que sean
ensal!ados por 'l, "or consiguiente nada de ustedes retengan
para ustedes a /n de que los reciba todo enteros el que se les
o+rece todo entero,

3 ugerencias prácticas para vivir # a#udar a vivir meor este momento de la ,isa
+Procurar que los avisos no sean demasiado e.tensos: no es
con/eniente prolonar demasiado el 0inal de la Misa, con a/isos,
)endiciones y pala)ras.
+Proponer acciones concretas a la comunidad para cumplir con el 
env"o misionero que cada ucarist"a nos da:  a tra/5s de di/ersas
propuestas, podemos encau-ar esta misión (ue 'ios nos con0ía.
. LOS MINISTERIOS LIT!R"ICOS
EN LA MISA
-inisterio significa  servicio, omo todo servicio en la .glesia, 'ios nos confía
una misi+n, no para lucirnos personalmente, ni para llamar la atención , sino para
ayudar al pr+#imo En este caso, el sentido m2s profundo de cada uno de los
servicios lit(rgicos, consiste en ayudar a la )samblea a vivir me#or la
cele$raci+n, haciéndola m2s $ella, m2s significativa, m2s participativa, m2s propia,
encontrando en la Eucaristía de cada 'omingo, un lugar, un hogar, una necesidad
de cada semana 'e este modo, como ministros de liturgia, estamos para ayudar a
REZAR MÁS Y HACER REZAR MÁS
Al conocer y vivir mejor el sentido profundo de
cd prte de l Mis! podremos prticipr
mejor y yudr  otros  descu"rir l "elle# de
l Mis
=0
UNIRNOS MÁS A DIOS Y ENTRE NOSOTROS
A trv$s de cntos decudos! %uiones preprdos! si%nos
ele%idos y de todo lo &ue prepremos pr cd cele"rci'n!
"uscmos lo%rr un myor comuni'n con (ios y con nuestros
)ermnos.
FESTEJAR Y CELEBRAR MEJOR NUESTRA FE
L fe en *es+s! vivid en comunidd! nos )ce felices! y eso )y
&ue festejarlo y ele!rarlo. ,unto mejor prepremos l
litur%i! mejor ser- l "esta! &ue disfrutremos y prticipremos
ENTUSIASMAR A OTROS #ARA ENCONTRARNOS A
CELEBRAR
,onocer! comprender y vivir mejor el sentido
de cd momento de l Mis! nos )r-
provec)r m-s cd instnte de l
cele"rci'n. L cretividd y clidd de los
cntos! l profundidd de los %uiones! l
diversidd de voces &ue proclmn l l"r!
l vriedd de persons &ue presentn ls ofrends y &ue psn
l colect! l ri&ue# e/presiv de l%unos si%nos &ue se
preprn0 todo esto )r- m-s "ell nuestr litur%i y l renovr-.
Esto despertr- en muc)os )ermnos el $eseo y la %ees&$a$ 
de reunirse y encontrrse pr cele"rr l vid y l fe &ue nos
une.
LLE'AR LA 'IDA A CADA CELEBRACI(N
Y CADA CELEBRACI(N A NUESTRA 'IDA
uestr mird ) de posrse en nuestr
comunidd! tendiendo su relidd concret y el
momento por el &ue est- psndo! pr yudr 
&ue l cele"rci'n no se l%o desconectdo de su
relidd! sino un respuest  su necesidd. L fe
no puede seprrse de nuestr vid. En cd
cele"rci'n llevmos  (ios lo &ue )emos vivido en l semn0
le%r2s! preocupciones! lo%ros! frcsos! espern#s! luc)s.
 3odo eso se lo presentmos  (ios! como un ofrend. A su ve#!
los cntos! orciones! silencios! los te/tos de l l"r! lo &ue
=9
(ios nos dice  trv$s de cd )ermno0 todo ello enri&uecer-
nuestr vid! l iluminr- con un nuevo )ori#onte. (e este modo!
volvemos con m-s %ns y fuer#s  nuestrs tres cotidins! 
l vid en fmili.
#ASAR DE ES#ECTADORES A #ROTA)ONISTAS
En cd cele"rci'n! es el mismo ,risto!
&ue vive en el ue"lo! el &ue or l dre
 por ! con y a través de nosotros. o
podemos &uedr psivos o distr2dos!
todos prticipmos. or m-s de &ue est$
pres#d#da por un scerdote! somos to$o
el *+e!lo $e D&os el &ue or y cele"r l
fe. or eso decimos &ue to$os
ele!ra,os la M&sa. Elevr nuestro
cnto! pludir! escuc)r con tenci'n!
responder con se%uridd  ls diverss
orciones! )cer silencio profundo! son
modos muy importntes de prticipr
a$%#&a ' de (or)a $o*s$#e*%e en cd Mis.
SENTIRNOS UNA )RAN FAMILIA
INTE)RADA #OR MUCHAS COMUNIDADES
S"er &ue tntos )ermnos se re+nen y re#n con ests misms
pl"rs y melod2s &ue nosotros usmos o &ue nos comp4n
desde sus css  trv$s de l 5M! nos d un identidd com+n
como rro&ui y nos sentimos m-s unidos.
 ABRIR LAS #UERTAS DE NUESTRA COMUNIDAD A TODOS-
HACIENDO OIR MÁS 'OCES Y #ARTICI#AR
 A MÁS HERMANOS
(e este modo! el rostro de nuestr comunidd
se v enri&ueciendo con l presenci de m-s
rostros! de m-s mnos! de m-s voces. 6 s2 
vmos cerc-ndonos m-s l sue4o de (ios pr
nuestr comunidd0 el de tener ls puerts
"ierts pr todos! el de &ue cd )ermno
pued encontrr su lu%r y se sient prte
==
importnte y vlios de nuestr comunidd! pr &ue ndie se
sient fuer! ni mr%indo! ni e/pulsdo. 6 s2! l contemplr
m-s rostros y escuc)r con respeto y tenci'n  cd )ermno!
descu"riremos l vo# de *es+s &ue nos ilumin e invit  ser
mejores y m-s frternos.

ENRI.UECER NUESTRA ORACI(N #ERSONAL

CON LA ORACI(N COMUNITARIA Y NUESTRA
ORACI(N COMUNITARIA CON NUESTRA ORACI(N
#ERSONAL
Lo &ue re#mos cd d2 en cs! con nuestr fmili!
o personlmente cundo ormos con l l"r de (ios se )ce
limento &ue "ene7ci  l comunidd. 6 lo &ue re#mos en
comunidd enri&uece nuestr orci'n cotidin. Estos 8
momentos 9personl y comunitrio: son muy necesrios pr
nuestr vid de fe

'I'IR LO .UE CELEBRAMOS

Est fe cre2d y cele"rd en comunidd de"e
ser &#&#da. uestr vid no puede &uedr
i%ul. L Mis de"e ir trnsformndo y
renovndo l vid de nuestrs fmilis y
comuniddes. uestro cor#'n ir- tomndo los
rs%os compsivos y "uenos del ,or#'n de
 *es+s. As2! sencillmente! iremos trnsformndo
l sociedd! se%+n el sue4o de *es+s0 los
vlores de su ;eino.

"a finalidad de los diversos ministerios lit(rgicos es ayudar a todos los fieles a
crecer en nuestra vida espiritual , a través de una liturgia más participativa,
más consciente, más rica, más bella, &ecunda y &ruct/&era  'e modo que nuestra
vida sea llevada cada semana a la cele$raci+n, para iluminarla, sanarla, fortalecerla
y alentarla T, por otro lado, que la cele$raci+n contin(e su efecto y presencia a lo
largo de nuestra semana En el caso de no estar en sintonía profunda con esta
finalidad, es recomenda$le dar un paso al costado en nuestro servicio lit(rgico

=A
 @unciones generales de los ministros lit)rgicos
1 " /-5"E Est2 conformada por 
quienes participan activamente en las
cele$raciones /on los celebrantes, #unto con
el sacerdote ;a participación es el núcleo
esencial del culto cristiano  la ofrenda de la
 propia e8istencia al 4adre y el servicio a los
hermanos por risto, con risto y en risto
El arte de participar de$e ocuparse ante todo de los cinco sentidos del coraz+n,
verdadera puerta de acceso al -isterio de la liturgia $ien cele$rada, viva y vivida
a( )prender a ver la liturgia con ojos nuevos  El misterio de
'ios invisi$le se nos hace patente en lo que ven nuestros o#os
en la cele$raci+n Eso quiere decir que lo primero es ver,
después, en un segundo momento, entender finalmente, creer
-2s a(n, si el significado de lo que se ve no nos entra por los
o#os no lo entenderemos del todo $ien
b( )prender a #acer silencio para escuc#ar en la liturgia  Boda
cele$raci+n con su lengua#e ver$al y no ver$al nos ha$la "a
liturgia es una verdadera escuela donde se aprende a escuchar con
el coraz+n, a acoger e interiorizar la 4ala$ra 4ero si la 4ala$ra no
se oye, porque el micr+fono no funciona o el lector no lo hace
 $ien, ser2 muy difícil llegar a ser $glesia discípula,
c( )prender a dejarse a&inar por la liturgia  El Espíritu toca
en la cele$raci+n el arpa de nuestro ser con las cuerdas de la
sensi$ilidad Bocar a 'ios y de#arse tocar por 6l En todas las
cele$raciones lit(rgicas somos tocados por la gracia y, lo que
es todavía m2s importante ¡tocamos el -isterio de 'ios con
nuestras propias manos!
d( )prender a comer y gustar el "an de vida
en la liturgia  En la cele$raci+n se come y se $e$e pero hay que
aprender a acoger al /eñor y entrar en comuni+n plena con 6l en la
liturgia omer pan con otros y $e$er vino con otros ha sido
asumido por *esucristo como signo eficaz para e8presar la donaci+n
total de su %ida y realizar la unidad de todos los miem$ros del
uerpo Es muy importante, desde la perspectiva de los signos en la
que se desarrolla la cele$raci+n, que la asam$lea participe Ldel
=C
 uerpo del /eñor con 4an consagrado en esa misma -isaM y con el 2liz de la
/angre del /eñor, para que la comuni+n aparezca m2s claramente como
 participaci+n en el sacrificio que se realiza en ese momento omulgar con formas
consagradas en otra -isa y conservadas en el sagrario para la comuni+n de los
enfermos deteriora la e8presividad sim$+lica de la cele$raci+n y la verdad del
signo ?de hecho, ¡el sacerdote no lo hace!@
0 E" /E&'FBE Biene la misi+n de  presidir la
Eucaristía en nom$re de toda la sam$lea "o m2s
apropiado es llamar al sacerdote con el nom$re de
 presidente o del %ue preside la cele$raci+n /i le decimos
cele&rante estaríamos olvidando al resto de la sam$lea
que cele&ra tam$ién, #unto al sacerdote Quien preside la
cele$raci+n lo hace en nom$re de risto y de la
comunidad 'e parte de 'ios nos concede sus $endiciones
y de parte del pue$lo lleva la plegaria de la asam$lea y la
conduce hacia 'ios a través de sus pala$ras y gestos
ct(a por mandato de *esucristo para hacerlo presente en
medio de su pue$lo prestando sus manos y sus la$ios,
toda su persona para que risto act(e sacramentalmente
9 E" EQH.4F 'E ".BH&G. Biene la misi+n de animar  los
diversos ministerios, de manera ordenada, $ella, participativa
y creativa aber animar el antes y el durante de la
cele$raci+n significa ser y hacerse el alma de la )samblea
cele$rante on muy pocas palabras :aciendo ha$lar a los
ritos, a los silencios, articulando sa$iamente los ritmos de cada
cele$raci+n, seleccionando los cantos, los diversos te8tos
oracionales oordinando el tra$a#o del equipo de
cola$oradores y encomendando las diversas tareas lectura de
la 4ala$ra, m(sica y canto, servicio al altar, etc /upervisando que todo esté
 preparado y ensayado aber conducir la participaci+n, discreta pero eficazmente
no con la técnica, sino con el testimonio, transmitiendo interioridad y orientando
hacia el misterio cele$rado  su vez, ha de preparar el paso de la cele$raci+n a la
vida, es decir, el después de la cele$raci+n "a liturgia es para celebrarla no para
eFplicarla El arte de cele$rar consiste en sa$er presidir, animar, conducir el orden
de los ritos, de modo que, en la acci+n cele$rativa, se vea, se escuche, se sienta el
 perfume, se toque, se guste y sa$oree el -isterio de risto omo se deduce sin
mucha dificultad el arte de cele$rar est2 estrechamente relacionado
=D
 1V on la organizaci+n creativa del
horario, de manera que facilite la presencia
de todos se dé todo el tiempo necesario para
cele$rar con calma y se esta$lezcan
espacios de tiempo para ensayar y revisar
0V on la disposici+n adecuada del lugar 
de la cele$raci+n no$le, sencillo, $ello,
ordenado, conveniente para cele$rar y para
orar personalmente
9V on la preparaci+n personal de cada hermano acudiendo puntualmente ?o un
rato antes@, vestido para la ocasi+n, con su parte ensayada o preparada ?lectura,
salmo cantado, guiones@ 'ando importancia so$re todo al hecho de que la me#or 
 preparaci+n para la oraci+n com(n es la oraci+n personal
*ara tener mu! en cuenta9
%in una seria vida interior personal, las cele)raciones litúricas se /acían
y el Misterio de Cristo no lleará a tocar el cora-ón y la /ida del cristiano.
6endremos cele)raciones carentes de atracti/o, arrastradas por la rutina y
sin )elle-a aluna. La )elle-a de la cele)ración litúrica no depende, por 
tanto, de una simple est5tica, sino de su capacidad de transparentar el
misterio de Cristo, su esto de amor presente en la lituria. En cuanto
prolonación y actuali-ación de los estos del %e4or, la lituria tiene su
)elle-a en sí misma. La verdadera belleza es el amor y la santidad .
Cuando nuestras cele)raciones son capaces de reproducir y epresar en
pala)ras, ritos, en canto, y orden de los elementos, en el silencio, en la
oración sentida, ese amor   asta el etremo y ese )acer   en recuerdo y a
eemplo del ?uen Pastor (ue se entrea, serán /erdaderamente )ellas.
Cada ministerio ha de ser todo y sólo aquello que le corresponde. Es
decir* no hacer menos de lo que me toca ni más de lo que me
corresponde 9en el sentido de estar reempla-ando o (uitando luar a
otros ministerios:. Por eemplo* el sacerdote de)e presidir, pero no cantar,
leer, animar con el uión 9siempre y cuando u)ieren ministros para estos
ministerios:. < así podríamos seuir con cada ministerio en particular.

= -.)./BE&.F/ ".B7&G.F/ Estos servicios ser2n coordinados por el equipo

de liturgia Ellos son  guía/ preparación de guiones/ lectores/ coro/ colecta/

=
ofrendas/ ministerio de bienvenida Hentrega de cancioneros9/ limpie@a del templo/
ornamentación/ sacristía/ monaguillos/ sonido/ iluminación/ transmisión vía A#,

 . L P!EP!C#@& 'E L$% AB#$&E%

a6 LA *RE*ARACI=N *ER%ANENTE,
 Debe ser una persona que mantiene un inter3s
por su tarea% <e gusta y siente pasión por lo litúrgico
 y celebrativo%
 Cultivar+ su corazón para poder desarrollar lo meor posible
su tarea# con la oración, la lectura de la (alabra de Dios, la
pr+ctica habitual de los sacramentos, los gestos de caridad, la
formación cristiana y litúrgica%
 .ecordemos que para hacer un guión es necesario
conocer % poder meditar acerca del sentido de cada
celebración%
 *n toda celebración, se celebra el misterio de nuestra
redención, aunque se acentúe en cada "isa un aspecto
particular de este misterio%
"6 *RE*ARACI=N ES*EC4>ICA
 *l que hace los guiones de la liturgia dominical deber+ poner
a la Eucarist'a en el centro de su vida% (articipando de ella
con la mayor frecuencia posible, y tratando de descubrir el
profundo signi:cado de este misterio y de la celebración%
 *l que hace los guiones deber+ tener en cuenta lo que es
común a todas celebraciones y lo especí:co de la que le toca
preparar%
 <o com-n  es celebrar el misterio de la salvación# a 0esús
presente en la (alabra y en la *ucaristía, el esquema general de
la "isa%
 <o propio de cada misa son# las lecturas =que se repiten cada
) a!os>, las oraciones propias del sacerdote =colecta, ofrendas,
comunión>%
 Lay elementos propios y comunes a la vez# el lugar, el modo,
la gente, los cantos, los gestos, los signos, etc%

=K
  8l preparar cada Tuión se deber+ conocer el tema  de la
celebración =que lo pueden tomar de la frase en letra roa que
aparece al comienzo de cada lectura, que indican lo principal de
ese díaU tambi3n tomando algún libro de guiones litúrgicos
podr+n conocer el acento del misterio que celebramos ese día>,
las lecturas, las oraciones, y el tiempo lit-rgico =ver p% 1$> de
la celebración%
 8 partir de todos estos elementos podr+ empezar a ver cómo
traducirlo en palabras para los distintos momentos propios del
guión, de manera que 3ste ayude a disponer el 4clima5 de cada
celebración%
 Quien elabora los guiones estar+ revisando su tarea
constantemente y modi:c+ndola en la medida de lo necesario%
Con mucha humildad preguntar+ a la gente y a los otros
colaboradores acerca de los guiones y estar+ atento a los aportes
que estos puedan dar%
c6 *ARA TRA+AAR CON LA *ALA+RA #E #IOS
 8lgunos pasos que nos ayudan para acercarnos m+s a la (alabra
 y a la <iturgia#
 uscar un momento tranquilo para encontrarme con 0esús a
trav3s de su (alabra%
 (onerme en presencia de Dios =se puede hacer una invocación
al *spíritu anto>%
 <eer lentamente las lecturas del domingo%
 .ecordar que el *vangelio tiene una estrecha conexión con la
$V lectura% <a 'V lectura se lee m+s bien de manera continuada y
hay veces que no coincide con el tema del *vangelio y de la $V
lectura%
 El Evangelio es siempre el punto de referencia& donde se
encuentra el mensa6e central de la celebración!
 i es necesario se puede dar otra leída a los textos bíblicos de
forma pausada y reforzar lo leído con algún comentario o
aclaración% =esto puede ser extraído de la iblia misma>% &ambi3n
es bueno remarcar alguna frase o palabra del texto bíblico que
nos ayude a reWexionar%

AN
  na vez hecho esto, nos podemos preguntar# &uál es el tema
de la liturgia( &5u' dice el te>to( &5u' uena 0oticia se
anuncia( &5u' palabras actitudes o gestos se desprenden de las
lecturas para poder incluirlas en los guiones(
d6 CRITERIOS *ARA TENER EN C(ENTA AL ?ACER LOS )(IONES
 SI1="@1: *l guión debe guiar, llevar, conducir, indicar,
mostrar, se!alar, invitar, incitar, inducir% iempre hace alusión al
tema de la misa y a los textos bíblicos% *s siempre de tono alegre
 y festivo%
  10 G101@A3: samos palabras sencillas que todos podamos
entender y formas gramaticales simples =sueto, verbo,
predicado>%
  10 "A@I$3A@: *stamos atentos a quienes deben leer los
guiones, por eso usamos construcciones sencillas que sean
simples de leer =se evitan palabras que puedan confundir o
expresiones raras>%
  10@ADA: e presenta el motivo de lo que se est+ celebrando
 y se introduce el tema central de la misa,
  3AS 31$@AS: Debe dar una sugerencia o una invitación
para escucharlas con atención% (uede ser una frase sugerente o
una pregunta =que ser+ respondida por el texto que
escucharemos>% ;o debe decir lo mismo que la lectura% Debe ser
breve%
  I010I901S: on concretas y cortas expresando la
realidad y las necesidades que vive hoy nuestra comunidad,
nuestra provincia, nuestro país y nuestro mundo,
 9@10DAS: *s una invitación a ofrecernos a Dios, unto con
las ofrendas materiales y espirituales que se presentan%
 9=$0IJ0: ;os invita a entrar en mayor comunión con
 0esús y los hermanos%
 SA3IDA: implemente nos recuerda con qu3 canto
nos despedimos y qu3 compromiso llevamos a
nuestras casas% Debe ser muy breve%

?. EL M#&#%6E!#$ 'EL AB

A1
C/& 0& /1D/ & % P02%/:
+'ado (ue nuestro ministerio es uiar a una comunidad 9no simplemente
leer unas 0rases cortas y sin sentido: tener en cuenta cuál es nuestro
auditorio para poder dialoar con 5l
+%i a)lamos de Ddiálogo, lo primero (ue ay (ue acer es escuc)ar  o,
por lo menos, atender las distintas actitudes de la ente. &o es lo mismo
un domino de ad/iento (ue uno de pascua. Es distinta una misa con
ni4os a una en (ue sean todos adultos.
+6ener en cuenta el estado de ánimo de la ente, si son de la comunidad,
si ay ente (ue /iene por un di0unto, un cumplea4os o un )autismo.
+Es importante mirar  a (uienes a)lamos y acerlo con cercanía y cordialidad
C/& 0& M/D/ 3PCIA%:
+Comen-ar siempre saludando a la ente y a (uienes nos siuen por la FM
+El uión está diriido a la asam)lea, por eso, el uía de)e estar a la vista
de todos y en dirección a la asam)lea a (uien le a)la 9y no al sacerdote:.
+%er sencillo y prudente al /estir, para no llamar la atención.
+'e ser posi)le, en el momento de las lecturas, decir el nom)re de (ui5n la
/a a proclamar, para darle un sentido más 0amiliar a la lituria.
+E/itar cual(uier comentario y mo/imiento innecesario para no distraer.
+&o ser so)er)io, ni dar órdenes a la asam)lea. &o ser monótono, ni
a)urrido, ni desanado en el modo de a)lar.
+E/itar repeticiones inútiles 9por eemplo* decir Dde pie, cuando ya todos
están parados:.
+'e ser posi)le, uiar con otra persona, para ir alternando la /o- y no
a)urrir a la asam)lea con la misma /o-.  su /e-, )uscar incorporar a otros
en este ser/icio, para (ue /ayan aprendiendo este ministerio.
T4T/:
+Ensayar   antes 9en /o- alta: el tetoG leer   lo (ue está escrito, respetando
los signos de puntuación y entonación, así como las aclamaciones.
+6ener en cuenta el sentido de lo (ue se (uiere decir, para poder 
contaiarlo a (uienes escucan.
+Es importante (ue los gestos  y epresiones de nuestro cuerpo sean
re0leos de lo (ue decimos. Por lo tanto, tenemos (ue lle/arlo encarnado&
+compa4ar por el micró0ono las inter/enciones de la asam)lea 9! con tu
esp1ritu amén etc.:, sin (ue nuestra /o- opa(ue la de los demás, ni sea la
única (ue se escuce. 8acerlo con sencille- y prudencia.

A0
+&o cantar por el micró0ono, a)iendo coro, ya (ue la animación del canto
no corresponde a nuestro ministerio, sino al coro. Es importante hacer 
todo y sólo lo que nos corresponde, reconociendo la misión de los
otros ministros.
MIC567/&/:
+Estar atento al )uen uso del micróono. &i muy cerca, por(ue retum"a, ni
muy leos, por(ue no se oye. Practicar antes para /er de (u5 manera se
escuca meor 9preuntar y aceptar los conseos de otras personas para
sa)er cómo está saliendo el sonido:.
+Estar atento a la )uena dicción personal. 8a)lar claro y pausado.
!odular. !espirar antes de a)lar para (ue la /o- sala 0uerte y clara.
+6ener en cuenta la ac"stica del luar. &o es lo mismo si ay 1H personas
(ue si está el templo lleno.
Para grabar a fuego en el corazón:  Evitemos protagonismos. Cuánto
más oculto y desapercibidos pasemos como guías, mejor. Lo central es
que la asamblea fije su atención en el Misterio de Cristo que estamos
celebrando y no en nosotros. implemente deseamos prestar una ayuda
para este encuentro profundo entre !ios y su pueblo.

A9
 C. EL M#&#%6E!#$ 'EL LEC6$!
#L$%&#' (EC)!E&*#C+)&E'
1. &o proclamar un teto si antes no lo
has ensayado . 6oda lectura de)es
prepararla con anterioridad, ensayarla si
es necesario. Lo peor es salir a leer en
0orma espontánea. un(ue pare-ca )ien
leída, tu cora-ón no a sido preparado y
no te as interiori-ado en lo (ue el %e4or 
(uiere (ue transmitas.
2. reoc"pate de leer siempre desde un Libro 9?i)lia: y no desde una
simple oa o re/ista. El modo eterno de la lectura tam)i5n es un sino de
aprecio a la Pala)ra de 'ios.
3. Cuida muy bien los aspectos tcnicos. ntes de (ue se inicie la
cele)ración de)es ensayar, si es preciso, tu /o- en el micró0ono. 6ienes (ue
aprender a manearlo )ien y a tratarlo con delicade-a de tal manera (ue tu
/o- sala clara y nítida y no pare-ca una Icicarra /iea
K. (ecuerda que la gente no sólo te va a escuchar, sino que tambin te
va a mirar . Por lo tanto, es )ueno (ue te preocupes de la manera como
presentarte a la asam)lea, la /estimenta y la presentación personal.
. &o salir apurado a leer , acerlo con naturalidad, con calma, llear asta
el am)ón y antes de comen-ar mirar a la asamblea . &o de)es empe-ar a
leer asta (ue todos est5n atentos, dispuestos a escucar la Pala)ra (ue tú
/as a transmitir. 'espu5s del  Amén de la oración+colecta, el lector a/an-a
pausadamente acia el am)ón, saluda el altar con una inclinación 9sin acer 
la enu0leión ni la se4al de la cru-:. ntes de llear al am)ón, puede tra-ar la
se4al de la cru- so)re sus la)ios, diciendo en /o- )aa* :Se7or a"re mis
la"ios para 0ue pueda proclamar dignamente tu *ala"ra; o :Se7or utili2a mi 
"oca para 0ue T. mismo puedas ha"lar;.
. /01ate bien que la lectura sea la que corresponde . %i ya as comen-ado
con otra lectura, de)es parar y empe-ar de nue/o con la correcta. %i no te das
cuenta, lo ideal es (ue aluien te interrumpa y te aa leer la (ue está
destinada para ese día.
N. 6us primeras pala)ras para diriirte a la asam)lea son* Lectura de9 &o
debieras decir primera lectura o segunda lectura.

A=
 O. #l proclamar la lectura hazlo con calma , controla tus ner/ios y lee
lentamente... =ui5n te apura> l concluir, acer una )re/e pausa, mirar a la
asam)lea y lueo decir* *ala"ra de #ios.
Q. (espeta las reglas de la puntuación * puntos, comas, sinos de
eclamación e interroación, etc. costúm)rate a distinuirlos y no leas de
corrido arrasando con todo lo (ue se te pone en el camino.
1H. ronuncia bien lo que estás leyendo . &o te enredes con las pala)ras, ni
te comas alunas letras. Cuida (ue cada síla)a sala en 0orma clara y nítida
de tus la)ios.
11. !irar a la asamblea. Es muy importante (ue te comuni(ues con la
asam)lea interesándole con tu mirada, epresando a tra/5s de ella lo (ue /as
leyendo. Mucos lectores amás le/antan la /ista cuando están proclamando
un teto. Esta manera de leer no ayuda, en a)soluto, a una )uena
comunicación entre el lector y la asam)lea.
12. Leer por adelantado. Es alo muy importante para una )uena
proclamación, so)re todo si emos dico (ue los lectores de)en mirar a la
asam)lea. Cuando a ti te corresponda proclamar un teto, procura ir leyendo
por adelantado, es decir recoiendo con la /ista toda la 0rase escrita,
rá)atela en la mente y lueo dila ante la asam)lea sin mirar el li)ro. Mucos
lectores /an siuiendo la lectura con su dedo para (ue, cuando le/anten la
/ista y /uel/an de nue/o al li)ro, no se pierdan. En todo caso tú puedes
)uscar la manera (ue te resulte más 0ácil, pensando siempre en una )uena
lectura para la ente (ue te escuca.
13. l estar proclamando el teto no ba1es la voz en los inales de cada
rase que pronuncies . = ti te usta /er películas cortadas> &o, ="erdad>
 lo parecido sucede con las lecturas, al )aar la /o- en los 0inales, le (uitas
parte del teto. &o ol/ides (ue la asam)lea necesita escucar todo para
captar y entender )ien la lectura.
1K. l proclamar una lectura, 01ate en el cambio de situaciones . =u5
sini0ica esto> %implemente (ue ay lecturas en (ue transcurren di0erentes
acontecimientos en di/ersos días y luares. Esto tú tienes (ue acerlo notar a
la asam)lea.
1. (ecuerda tu postura corporal , no estás aciendo un soR, tampoco
estás en una posición 0irme, como si 0ueras un sarento, ni con las manos en
los )olsillos, ni con los codos en el am)ón... %e trata de tener una postura
dina, (ue e/o(ue respeto por lo (ue estás proclamando. Es 0undamental (ue

AA
tus actitudes y tus estos /ayan creando un am)iente de acoida y respeto
ante la Pala)ra de 'ios.
1. Cuando proclames un teto, hazlo con naturalidad , con/encido de (ue
el %e4or actúa por ti. 'e esta manera el ser/icio (ue estarás prestando será
realmente ermoso, sentirás (ue el %e4or pasa por tu /ida y lorarás (ue la
asam)lea escuce tu /o-. Cada lectura, cada párra0o contenido en la %arada
Escritura de)e ser leído y tratado dinamente, con la alere con/icción de (ue
el %e4or siue actuando en medio de la comunidad de los creyentes. Las
pala)ras escritas en la Escritura contienen /ida, todas han sido escritas para
0ue crean 0ue es.s es Cristo el ?i3o de #ios ! 0ue por esta $e tengan la
vida 0ue sólo 8l puede comunicar   9Jn 2H,31:. 6ú como lector, tienes la ran
responsa)ilidad de transmitir esa /ida (ue nada ni nadie nos puede (uitar.
1N. Leer con epresión . El lector de)e identi0icarse con lo (ue lee, para (ue
la pala)ra (ue transmite sura /i/a y espontánea, captando a los oyentes y así
penetre en el cora-ón del (ue escuca. Leer con sinceridad , sin arti0iciosG
con claridad y precisión , conduciendo al contenido pro0undoG con
originalidad , dando el sello personal a la lecturaG con misión y convicción
de estar reali-ando un ministerio eclesial con0iando en el poder de 'iosG con
recogimiento y respeto  como corresponde a toda acción sarada.
1O. Es importante, para la proclamación, saber distinguir * Sun relato
istóricoG Suna eortación moralG Suna ense4an-a doctrinalG Sun teto
pro05ticoG Sun poema 9con estro0as:G Suna oración o una dooloía. Cada
gnero literario  necesita una proclamación distintaG un teto po5tico tiene un
ritmo propio (ue ay (ue respetar, distinto de un relato.

'%$E(E&C+#' #(# L)' '#L!+'2#'

1. &ing"n canto moderno debiera sustituir al 'almo . Esto lle/a a un
empo)recimiento de la Lituria de la Pala)ra, ya (ue los %almos son una
/erdadera escuela de oración inspirada por 'ios.
2. El 'almo no lo debe hacer la misma persona que leyó la primera
lectura , sino un salmista (ue cante o proclame en 0orma recitada y po5tica las
estro0as y la asam)lea responda a cada estro0a con una misma 0rase (ue
llamamos ntí0ona. Es de máima importancia (ue el %almo sea re-ado por 
otra /o- (ue la del lector de la primera lectura y con otro tono de /o-. El
%almo no es una proclamación, sino una respuesta a la alabra de *ios .
3. El ideal es (ue el %almo sea cantado en diáloo con la asam)lea. "ale la
pena acer un es0uer-o y preparar a aluien.
AC
K. %i no se canta de)e proclamarse no iual (ue las otras lecturas. %e le de)e
dar siempre el tono de poesía, transmitiendo y resaltando el sini0icado de
cada estro0a.
. El %almo se puede acompa4ar con música sua/e de 0ondo 9uitarra, 0lauta:.
Claro está (ue no se de)e poner la música muy 0uerte, de tal manera (ue
distraia. Lo 0undamental es (ue se escuce el %almo. En lo posi)le la
asam)lea de)iera cantar siempre la #nt0ona . &o es )ueno (ue sólo el
salmista repita y cante alo (ue es de toda la asam)lea. "ale la pena,
entonces, ensayar antes con la ente.
. Como la lectura del %almo es distinta a las demás es )ueno y muy
sim)ólico (ue el salmista, al proclamar las estro0as desde el am)ón, no lo
aa de 0rente mirando sólo a la asam)lea, sino (ue lo aa mirando tam)i5n
al Cristo del altar. Esto ace notar (ue el %almo es Pala)ra de 'ios y
respuesta de su pue)lo.
N. El %almo re(uiere un tono de /o- adecuado al tema del mismo*
contemplación, meditación, acción de racias, súplica, ala)an-a.
O. l ser un 5nero literario po5tico, con/iene eleir )ien al lector del %almo,
para (ue lo aa de 0orma pausada y epresi/a 9pero natural y no impostada:,
a 0in de 0acilitar la meditación personal. La 0inalidad del %almo es (ue la
asamblea interiorice la alabra de *ios proclamada .

'. EL M#&#%6E!#$ 'E L M;%#C

<a música y el canto son esenciales en
toda :esta humana y tambi3n en
nuestras celebraciones litúrgicas% <a
música en la misa no es un mero
adorno, para que la celebración salga
bonita, como pueden pensar algunos%
<os cantos en misa son oración hecha
m-sica, son palabra cantada% -antar 
es orar dos veces, decía san 8gustín%
(or lo mismo, es sumamente importante
que haya un coro, un grupo de personas
que dirian los cantos propios para la
celebración% ;o se trata, pues, de
cualquier canto, sino de cantos
AD
religiosos que ayuden a la celebración de la "isa% (ara ello, es
muy importante conocer los cantos& formarnos % 
prepararnos para esta misión tan importante en la comunidad%
 La primera y principal misión del ministerio de la música es
acompa3ar con el canto la cele)ración litúrica, procurando (ue todos
participen cantando, sin )uscar so)resalir o (uedar en primer plano.
 Lo ideal es (ue el coro se note lo menos posi)le y (ue sostenga
el canto de la asamblea. Lo principal es (ue la ente se anime a cantar,
racias a la participación (ue el coro le da a la asam)lea.
 Cuántos más se sumen en el canto , tanto meor el coro estará
cumpliendo con su misión.
 Por ello es muy importante entrear los libros de cantos, decir 
los números, esperar a (ue los )us(uen y cantar los cantos del
cancionero.
K, Algunas caracter*sticas de un coro parroquial:
SE78"D97 de la asamblea) no un coro espect,culo que
solamente se reúne los domingos para cantar como solistas%
"uchas veces no se toma en cuenta a los :eles que nos
acompa!an en la misa y los cantos son interpretados sólo por el
coro% &al vez sean muy bellos, pero, al ser nuevos para la gente,
se vuelve imposible seguirlos% :os cantos deben ser conocidos
por los ;eles% na de las tareas de todo coro es ense!ar cantos
 y ensayarlos con la asamblea% *l coro debe servir no presumir%
Debe animar, no lucir%
<o improvisar) llegar tarde, no ensayar, no prepararse
musicalmente hace que la participación sea pobre y con menos
fervor% *l coro debe prepararse en este aspecto musical y
reconocer los dones propios de cada integrante% i a ti te toca
ser sólo atril, no te preocupes, Dios te ha dado ese don y es
totalmente tuyo% *s importante tomar consciencia de este
importante ministerio, para ser disciplinados y ensayar por lo
menos una vez a la semana% <a improvisación resta calidad,
belleza, participación y termina distrayendo a la asamblea%

A
 0estigos de Jes-s) el coro, adem+s de acompa!ar a la asamblea
con el canto, debe dar testimonio con sus acciones% *l mismo
grupo puede servir de trampolín para que m+s óvenes se
acerquen a la Iglesia% "uchas personas ponen en cada
integrante sus miradas y observan todos sus comportamientos%
<o eemplar ser+ siempre que todo el grupo tenga la intención de
transmitir un mensae de fe por medio del canto, pero, sobre
todo, por el testimonio% <a forma de hablar, de pensar y de
 vestirse tiene que proyectar ese amor a 0esucristo% De igual
manera, debe existir la intención de participar en la comunión en
la misa% (uede resultar contradictorio mirar a un grupo de
parroquia que participa en la misa como coro, pero que a su vez
no comulga%

 L, Algunos aspectos a tener en cuenta:

 8l preparar los cantos, se deber+ conocer el tema  de la
celebración =que lo pueden tomar de la frase en letra roa que
aparece al comienzo de cada lectura, que indica lo principal de
ese díaU tambi3n tomando algún libro de guiones litúrgicos
podr+n conocer el acento del misterio que celebramos ese día>,
las lecturas, las oraciones, y el tiempo lit-rgico =ver p% 1$> de
la celebración%
 8 partir de todos estos elementos podr+n empezar a ver cómo
traducirlo en cantos para los distintos momentos propios de la
misa, de manera que estos ayuden a vivir el 4clima5  de cada
celebración%
 7evisar continuamente nuestra tarea  y modi:carla en la
medida de lo necesario% Con mucha humildad preguntar+n a la
gente y a los otros colaboradores acerca de los cantos elegidos,
la participación de la asamblea, el sonido, la calidad musical y
estar+n atentos a los aportes que les puedan sugerir
 8 la hora de elegir los cantos, no debe primar nuestro
gusto personal, sino m+s bien el sentido profundo de cada
canto, de acuerdo al momento adecuado de la "isa en que se lo
canta y de acuerdo a su relación con el tema del día%

AK
  no de los principales criterios para elegir un canto es *ue la
gente lo conozca % lo pueda cantar % *so no implica tener que
cantar siempre lo mismo% (ara ello, antes de cada "isa podemos
dedicar unos minutos para ensayar algún canto nuevo% *s
importante ir de a poco, sin pretender ense!ar en un día /
cantos nuevos% Conviene, m+s bien, ir incorporando
paulatinamente un canto nuevo por mes o cada $/ días%
 A modo de sugerencia) a :n de evitar la improvisación y
meorar la calidad de nuestro servicio litúrgico musical, podemos
de:nir un día a la semana para encontrarnos como coro% *n ese
rato, no menor de dos horas, podemos tener un rato de oración
con la (alabra del Domingo, siguiendo estos pasos#
 (onernos en presencia de Dios =se puede hacer una
invocación al *spíritu anto>%
 <eer lentamente las lecturas del domingo%
 *l *vangelio tiene una estrecha conexión con la $V lectura y
es siempre el punto de referencia, donde se encuentra el
mensae central de la celebración%
 5olvemos a leer el *vangelio y compartimos la frase que m+s
nos ha llegado%
 <uego de haber compartido untos la (alabra, nos podemos
preguntar# &uál es el ema de la liturgia( &5u' dice el te>to(
&5u' uena 0oticia se anuncia( &5u' palabras actitudes o
gestos se desprenden de las lecturas para poder e>presarlas en
los cantos que eli#amos(
 (or último, teniendo en cuenta el tema del domingo, los textos
bíblicos meditados y el tiempo litúrgico que celebramos#
elegimos los cantos =de ser posible tambi3n el almo>  % los
ensa%amos manteniendo este clima de oración%

M, 3os diversos cantos en la =isa:

CN
 5amos a reWexionar sobre el sentido de los cantos, respetando
cada momento de la celebración, para vivirla con mayor
profundidad% *n la misa y en los dem+s sacramentos, cada canto
tiene su sentido y su lugar%
El primer canto en Misa es
el CA<09 DE E<07ADA) acompa!a
la apertura de la celebración,
mientras se realiza la procesión de
entrada% *ste canto invita a la
asamblea a entrar en la acción común
 y la dispone a la alabanza% (or eso
debe ser un canto que reWee ese
caminar hacia Dios% 8sí como el
pueblo de Israel caminaba por el
desierto al encuentro de la &ierra
prometida, así nosotros tambi3n
 vamos a ese encuentro con Dios, ya
presente en la 8samblea y que luego
estar+ en la (alabra y en el (an de 5ida% *l coro debe invitar a
participar a toda la asamblea con el canto% ;o se participa
solamente estando de cuerpo presente% (articipar implica unirse
 y realizar cada acto que se pide% i cantas, si haces la oración
con devoción, si comulgas, entonces sí puedes decir con
propiedad que has participado de la misa%
El segundo canto se da en E: AC09 PE<"0E<C"A:
=opcional/) el canto del perdón nos ayuda a reconocernos
pecadores y necesitados de la misericordia del e!or para
celebrar y vivir consecuentemente nuestra vida cristiana% <o m+s
propio es musicalizar el texto que aparece en el misal que dice#
Se8or ten piedad2 risto ten piedad2 Se8or ten piedad % *s un
canto de reWexión, meditación y perdón, por eso es bueno que el
estilo musical sea lento e invite al reconocimiento del propio
pecado% Como todo lo opcional, siempre es bueno ir variando,
deando algún domingo sin cantarlo, para poder vivir este
momento penitencial con algunas de las otras oraciones
propuestas%
C1
 Aclaración) al decir opcional entendemos que es bueno ir
 variando cada domingo, para no hacer de lo opcional, algo
obligatorio% 8dem+s, el ir variando nos ayudar+ a valorar m+s
estos cantos, interpretados m+s espor+dicamente% Conviene
de:nir estos cantos en la reunión semanal de ensayo y
considerando el tema del día% A modo de e#emplo# en el caso de
que el *vangelio trate acerca de la "isericordia y el perdón de
Dios, podremos elegir resaltar el momento penitencial de la
misa% (ara ello, elegimos cantar este momento litúrgico%
El tercer canto es E: #:97"A) es un canto de alabanza y de
 úbilo, por eso es bueno que el ritmo sea movido y festivo% e lo
omite en Cuaresma y 8dviento%
>< CA<09 A<0ES DE :A :"0>7#"A DE :A PA:A?7A 
=opcional/) se realiza en el caso de que se haga la entrada de la
(alabra antes de proclamar las lecturas% *n ese caso, el canto
acompa!a esta procesión% (uede ser un canto festivo que nos
lleve a bendecir a Dios por el don de su (alabra o puede ser un
canto m+s tranquilo, que nos introduzca al silencio necesario
para la escucha de la (alabra%
SA:M9 7ESP9<S97"A:# es parte de las FlecturasG de la misaU
es bueno no cambiarlo por otro canto% *s importante aprender a
cantarlo =al menos la antífona>% &ambi3n un solista puede cantar
las estrofas y la asamblea responde a cada estrofa con el canto
de la antífona, que conviene ensayarla antes con todos%
 Antes de la aclamación del Evangelio& E: A:E:>@A) 8leluya
signi:ca Alaben a -ahv'% <a alegre aclamación del +leluya antes
del *vangelio, prepara a la escucha de la (alabra de 0esucristo%
*n los cuarenta días de la Cuaresma no se lo canta, sino que se
sustituye por otro canto breve de aclamación al *vangelio% *l
 +leluya se vuelve a cantar en la (ascua, para anunciar la
.esurrección de Cristo%
P7ESE<0AC"9< DE :AS 9$7E<DAS# "ientras se prepara el
altar y se llevan los dones del pan y del vino, y las ofrendas de los
:eles, la asamblea se dispone a acoger el don por excelencia#
Cristo, que se ofrece a sí mismo al (adre% 9l es quien se ofrece%
C0
 ;osotros sólo presentamos al (adre nuestros dones% *l ofertorio
es el momento de ofrecer a Dios lo que somos, lo que llevamos en
el corazón# tristezas, alegrías, sufrimientos, necesidades% *l
canto de este momento debe ayudar espiritualmente a expresar y
despertar esta actitud de ofrecimiento%
El canto del 4SA<095) *l prefacio culmina con el canto del
santo% <a asamblea, despu3s de haber recordado las bondades de
Dios, siente el impulso de alabarlo% *s un canto vivo y alegre, una
 verdadera profesión de fe%
En la oración del padrenuestro =opcional/) *sta oración
resume todo el *vangelio% *s una oración sumamente
comprometedora% ;os obliga a revisar en profundidad nuestra
situación delante de Dios y de los hombres% iempre se ha de
respetar la letra de esta oración ense!ada por 0esús% *n el caso
de que no sea posible, la 8samblea deber+ rezarlo =con música
de fondo, al menos>%
El canto en el momento de la paz =opcional/) Despu3s de
orar con la oración que Cristo nos ense!ó llega el momento de
intercambiar la paz% *n muchos lugares se hace el canto de la
paz, y se empalma con el canto del Cordero de Dios% <o m+s
propio es que el ordero de Dios comience una vez que ya todos
hayan terminado de darse el saludo de paz%
El Cordero de Dios) es una alabanza a 0esucristo, el Cordero de
Dios, que quita el pecado del mundo y nos da la paz y una
petición que nos prepara para la comunión% ;o es un canto que
rellena el momento o un canto que sirve para indicar que ya se
acabó la hora de los saludos% *s una oración profunda de
alabanza y petición%
El canto de C9M><"<) expresa lo que se est+ viviendo# el
momento principal de la misa, donde compartimos en familia, en
torno a la "esa *ucarística, a 0esús, (an de 5ida, alimento de la
comunidad% *s un canto que debe expresar comunión, encuentro,
alegría y :esta% "+s que ningún otro canto, debería ser cantado
por todos, expresando una profunda participación y alegría
compartida%
C9
 A modo de sugerencia) sería bueno que el coro pueda
comulgar antes de comenzar el canto% na posibilidad podría ser
que suban al presbiterio, unto a los ministros de la comunión,
para comulgar bao las dos especies, antes que toda la asamblea%
De este modo, ya no se interrumpiría el canto de comunión, al
tener que acercarse a comulgar%
El canto de ACC"< DE #7AC"AS =opcional/) con este canto
se buscar crear un clima de interioridad, acción de gracias,
meditación y profunda comunión con Dios y la
comunidad% Conviene que sea lento y breve,
tranquilo y sereno% (uede ser algún canto que no
est3 en el cancionero, con el que la comunidad
participe, en este caso ya no a trav3s del canto,
sino de la escucha, haciendo suya la letra cantada%
Conviene que sea un canto bello, con algún
instrumento nuevo, con distintas voces% <o m+s
apropiado sería que no reemplace el silencio,
sino que, por el contrario, nos mueva e invite a quedarnos unos
instantes en silencio% <a letra debe hacer referencia a la
*ucaristía y al momento de oración personal y comunitaria que
se est+ viviendo%
E: CA<09 $"<A:) tiene el :n de cerrar la celebración, d+ndole
un sentido misionero, ya que al salir de la misa volvemos a
retomar nuestro compromiso cotidiano por el .eino% (uede ser
tambi3n un canto dedicado a la 5irgen "aría, o de acción de
gracias por la liturgia vivida%
Para no olvidarB
K.ecuerda de combinar con el equipo de liturgia los distintos
cantos y de pasarle los números de cada uno, para que sean
anunciados por el gu'a durante la celebración% ;o te olvides
que, en el campo, muchas familias est+n siguiendo la "isa desde
sus casas, uni3ndose al canto desde el cancionero que tienen en
sus manos%

C=
K.ecuerda de combinar antes de la misa con el sacerdote, para
ponerse de acuerdo en las partes cantadas y evitar confusiones y
desencuentros%

+. LOS O-ETOS ' LU"ARES

SA"RADOS
uando ponemos una flor, envolvemos un regalo, ponemos la
mesa de una determinada manera, colocamos una luz en el lugar 
que nos parece adecuado, nos engalanamos con un vestido seg(n
la ocasi+n, colocamos un mantel u otro, estamos haciendo liturgia
casera T en esta liturgia creamos belle-a al servicio de la
eFperiencia que queremos provocar y compartir 
En la liturgia estamos en contacto con o$#etos muy cotidianos
?pan, vino, un li$ro, una m(sica, una mesa, un mantel, flores, velas,
agua, un espacio físico@ que, al estar en el 2m$ito de lo sagrado,
 pasan a significar algo especial para nosotros 'e este modo,
empiezan a 6a&larnos para comunicarnos algo. -ediante esta comunicaci+n
 provocamos una determinada e8periencia en los otros $ienestar, gozo por la
compañía, agradecimiento, alegría, quietud, paz, seguridad, protecci+n Esta
e8periencia que provoca en nosotros estos o$#etos y lugares, no suelen ser 
e8presados en pala$ras, razonamientos o discursos /implemente se viven,
haciéndonos entrar en un espacio y tiempo distintos de la rutina cotidiana
%ayamos, pues, a la descripci+n de algunos de estos o$#etos y lugares
1. $l =emplo: En los primeros siglos, los cristianos no
dieron tanta importancia al lugar físico del culto, sino a la
comunidad Ellos ha$la$an m2s de la casa de la
comunidad   m2s que de la casa de +ios "a raz+n de ser 
de la construcci+n de templos surgi+ ante la necesidad de
un recinto adecuado para la asam$lea lit(rgica del pue$lo
de 'ios, con ministros #erarquizados y los fieles
 participantes activos El templo cristiano es imagen de la
*erusalén celestial, el lugar que prefigura en la tierra el encuentro de los redimidos,
 presididos por risto, a$eza de la .glesia, en la casa del 4adre Es ante todo un
espacio sagrado significativo es asa de 'ios y asa del 4ue$lo cristiano El
edificio de piedras materiales es signo visi$le de aquella .glesia viva, edificaci+n
CA
de 'ios formada por todos los cristianos  su vez es signo del Bemplo celestial, el
/antuario definitivo hacia el que la comunidad va caminando en su e8istencia
temporal 'ice un autor *l hombre contempor+neo huye de los ritmos
alienantes de su vida laboral no solo para no pensar, sino para
buscar un sentido% *ntrar en una iglesia es, pues, entrar en un
espacio ;di+erente< ;sagrado<% (or eso el hombre de hoy entra
en ese espacio que est+ ;+uera del mundo<  para encontrar ;el
sentido del mundo< o, al menos, ;un sentido en su propio
mundo<% (or ello, los habitantes de la misma ciudad ven en sus
propios templos un lugar de identidad& de memoria& de
pertenencia%
2. a Puerta del =emplo:  uando la atravesamos somos
llevados a de#ar afuera pensamientos, deseos,
 preocupaciones, curiosidad, vanidad, porque no les
corresponde entrar 'e#amos afuera todo lo que no es
sagrado ¡)o de$eríamos pasar precipitadamente por la
 puerta! 'e$eríamos atravesarla con cuidado y a$rir 
nuestro coraz+n para que perci$a lo que ella dice
.ncluso detenernos previamente un poco, si es posi$le
sin molestar a otros, para que nuestro pasa#e llegue a ser 
un paso de purificaci+n y recogimiento 4ero la puerta
todavía dice m2s uando atravesamos la puerta
levantamos instintivamente ca$eza y o#os, elevamos la mirada y la e8tendemos en
el espacio el pecho se nos a$re, el alma se nos agranda El recinto superior de la
iglesia es una imagen de la eternidad infinita, del LcieloM en donde 'ios ha$ita "a
 puerta conduce al hom$re hacia este misterio Ella dice libérate de todo lo que es
limitado e inquieto/ desec5a lo que rebaa, BEtiende el pec5o/ levanta la vistaD
 Este es templo de +ios 6 una semean@a de ti mismo/ un vivo templo de +ios
3. $l Pres&iterio: Es el lugar de quien
 preside y de los ministros 'e$e destacarse
so$re todo el edificio y ser centro de
convergencia de toda la asam$lea Bendr2
que contar con una conveniente elevaci+n
so$re el espacio destinado a los fieles y ser 

CC
apto y digno para el altar, la sede presidencial y el am$+n 'iferenciado, aunque no
separado del resto del Bemplo
4. a ede: Es el lugar propio del que preside la comunidad, de
quien tiene la misi+n de servir a la comuni+n, e#erciendo la
autoridad llí se sienta el que preside y representa a Cristo
 Re#0Pastor0ervidor  Es importante que esté colocada en un
lugar en que haga posi$le la comunión entre el sacerdote 6 la
asamblea de los fieles , en los di2logos y en toda la cele$raci+n

CD
!. $l 5m&ón: Es el lugar lit(rgico destinado a la proclamaci+n de
la 4ala$ra de 'ios &epresenta a Cristo Profeta. on el altar y la
sede del presidente, se lo considera un lugar central de atenci+n
dentro de la cele$raci+n "a dignidad de la 4ala$ra de 'ios e8ige
que en la iglesia haya un sitio reservado para su anuncio, hacia el
que, durante la liturgia de la 4ala$ra, se vuelve espont2neamente
la atenci+n de los fieles Hn lugar elevado, fi#o, dotado de la
adecuada disposici+n y no$leza, de modo que corresponda a la
dignidad de la 4ala$ra y, al mismo tiempo, recuerde con claridad a
los fieles que en la misa se prepara la doble mesa de la 4ala$ra de 'ios y del
uerpo de risto )o es conveniente que ocupen el am$+n el guía ni otro
ministerio, ya que se lo reserva a la proclamaci+n de la 4ala$ra
A. $l 5ltar: Es el lugar del sacrificio y del $anquete
eucarístico &epresenta a Cristo acerdote. 'e$e ocupar 
el centro hacia el que espont2neamente conver#a la
atenci+n de toda la asam$lea de los fieles "os
elementos necesarios para la cele$raci+n de$en ser 
llevados oportunamente al altar y retirados cuando
resulten innecesarios Esta limitaci+n nos hace presente
el de$ido respeto al altar, sobre el que sólo deben colocarse los elementos del
sacri&icio 'pan, vino y agua( y el libro  El altar es el o$#eto m2s digno e
importante del templo Bodo de$e llevar hacia el altar, hasta la arquitectura, porque
es el centro del culto El altar Les ara del /acrificio, mesa del $anquete eucarístico,
sím$olo de risto, e imagen del uerpo -ísticoM 4or eso se lo $esa al comenzar y
terminar la misa y se procura que sea lo m2s digno posi$le
B. $l agrario: Es el recinto donde se guarda la Eucaristía
después de la cele$raci+n, en un am$iente que facilite la
oraci+n personal fuera de la cele$raci+n 4or lo que sería
m2s conveniente colocarlo en una capilla separada "a
finalidad de la &eserva es / en principio, posi$ilitar la
comuni+n a los enfermos y, en segundo lugar, venerarla en
un lugar digno "as hostias para la comuni+n de$erían ser consagradas en cada
misa para los que van a comulgar y se recurriría a las guardadas en el sagrario por 
e8cepci+n, es decir si faltan las necesarias "a u$icaci+n del /agrario de$e
favorecer la atenci+n principal de la asam$lea en la cele$raci+n orientada siempre
hacia el altar que, en ese momento, es el centro del Bemplo

C
. as vestiduras lit)rgicas del sacerdote:  El revestirse implica una renuncia del
hom$re vie#o, una purificaci+n, una nueva dignidad que asume el ministro "os
sacerdotes no act(an como personas particulares en la liturgia, sino como ministros
de risto, revestidos del eñor esucristo  y de la .glesia Ellos no son dueños sino
servidores de este misterio de comuni+n de 'ios y su 4ue$lo Estos vestidos los
distinguen sin separarlos  del pue$lo ontri$uyen a decorar y resaltar el tono
festivo y el aprecio a lo que cele$ramos

D. os vasos sagrados:  /on usados para contener dignamente el uerpo y la

/angre de risto

CK
 . LOS "ESTOS CORPORALES
LIT!R"ICOS
Como veíamos reci3n, en la liturgia las cosas
hablan, no por ellas mismas, ya que son mudas, sino
porque las hemos tomado, transformado, y colocado
en un lugar signi:cativo% *s nuestra acción lo que las
hace hablar , al llenarlas de sentido%
"+s todavía que las cosas, nuestro propio
cuerpo tambi(n habla en la liturgia% 9l es lo m+s
cercano al espíritu# es su vivienda natural y su
veh*culo  de expresión normal% ;o es indiferente ir
 vestido de una u otra manera, sentarse en un lugar o en otro, con
los otros o solo, saludar con un gesto o no hacerlo, caminar en
procesión o quedarse sentado, levantar las manos o dearlas
quietas, tomar o recibir la comunión, hacer una inclinación o una
genuWexión o no hacerla% &odo habla y todo comunicaU todo hace
comunión y todo identi:ca% ;os hacemos presentes y nos
comunicamos con nuestro cuerpo%
<a liturgia no es una representación de actores que hablan y
hacen cosas y de un público que mira% e trata, m+s bien, de una
acción *ue hacemos todos los *ue participamos en ella% (ara
ello, es preciso entrar , sentirse implicado en lo
que se hace% *l gran reto es alcanzar el amor de
 0esús que renueva, fortalece, establece
comunión de vida, perdona y reconcilia, a
trav3s de signos % gestos% *n la celebración
litúrgica expresamos nuestros sentimientos
ante Dios y la comunidad, no sólo con palabras
 y símbolos, sino con la riqueza expresiva del
lengua6e de nuestro cuerpo% &oda la comunidad, al adoptar
una misma postura, se convierte en signo de comunión y de
participación en el "isterio que estamos
celebrando%
1 'e pie: Estar de pie es una característica distintiva del hom$re,
que lo distingue del animal en su postura vertical, sím$olo de su
DN
 dignidad como rey de la creaci+n "evantarse en presencia de otras personas,
 permanecer levantado ante las mismas como prue$a de honor y respeto, es, en
muchas culturas, una e8presi+n de respeto igno de atención y vigilancia, de
disponibilidad y prontitud  Quien esta de pie est2 disponi$le y puede ir hacia
aquí o hacia all2, puede realizar sin demora un encargo Es un signo din2mico Es
sím$olo de li$ertad de movimiento Es la postura de oraci+n m2s cl2sica y m2s
antigua de los cristianos de los primeros siglos Es la actitud
m2s normal y ordinaria en la liturgia E8presa la naturalidad y
confianza del hi#o ante su padre
2 entados: E8presa sosiego, recogimiento y contemplaci+n,
atenci+n a lo que se lee o se escucha Es una actitud de
descanso, de estar en paz, distendidos, presenciando algo o en
actitud de espera es la postura que m2s favorece a la
concentraci+n y a la meditaci+n "a comodidad del cuerpo
ayuda a esa concentraci+n en lo que se hace Es la actitud del
discípulo frente al maestro /e su$raya así, el sentido de
receptividad, de escucha concentrada, de pausa y meditaci+n,
de interiorizaci+n de la comuni+n reci$ida
3 'e rodillas: Es una actitud que e8presa humildad y
dependencia, arrepentimiento y petici+n de perd+n, pequeñez y
limitaci+n Es la postura m2s espont2nea de adoraci+n y de
s(plica Es la postura cl2sica para la oraci+n personal y privada
Frar de rodillas nos ayuda a reconocer nuestra po$reza ante
'ios y sentirnos pequeños en su presencia
4 7nclinación: .nclinar la ca$eza o el cuerpo es un gesto muy
com(n para e8presar humildad, respeto y reconocimiento de la
superioridad de otro  modo de reverencia, se realiza este
gesto ante el altar y en diversos momentos para e8presar 
respeto y humildad

! Caminar: Es la e8presi+n de
la vida cristiana como
 peregrinaci+n hacia el 4adre
/upone que la comunidad sale
de un lugar, a$andona una
D1
situaci+n y un estilo de vida, se convierte e camina en unión , unos con otros en
fraternidad Con una intención  que le da sentido a la vida y la compromete /e
camina #acia una meta , que orienta y sostiene nuestros pasos

 E$F G7G$ $N 5 C9,;N7'5' ;$ C$$HR5

$N 5 P55HR5
P55HR5 ;$ $ ,$'7=5+ C9,P5R=$ " G7G$ 
$N $ P5N
P5N '$ G7'5 ;$ N9 57,$N=5 " N9 -$R,5N5
-$R,5N 5
$N $ -$R,5N9 P9HR$ ;$ N9 N$C$7=5
/. LOS TIEMPOS LIT!R"ICOS
*l centro de nuestra fe cristiana es el "isterio (ascual# la
muert
muertee y .esurr
.esurrecc
ección
ión de 0esús%
0esús% (or ello,
ello, la Pascua es el d'a
m,s importante del año lit-rgico%
lit-rgico % *n torno a este centro
giran los diferentes tiempos del a!o, que nos ayudan a
profundizar distintos aspectos del misterio de Cristo%
Lare
Laremo
moss una
una brev
brevee desc
descri
ripc
pció
ión
n de cada
cada tiem
tiempo
po litú
litúrg
rgic
ico,
o,
seguido de algunas sugerencias para desplegar meor la riqueza
de cada momento litúrgico% 8llí remitiremos a algunos números
de la segunda parte del Cancionero =X C> y del Devocionario
=XD
=XD>% 8l primero lo citaremos con la letra C y al segundo con la
D%
*stas anotaciones ser+n de gran utilidad para el e*uipo de
liturgia
a la hora de preparar el guión, la ornamentación, pensar algún
signo y elegir los cantos
.! 0"EMP
0"EMP9 9 DE AD8"E<0
AD8" E<09 9
*s un tiemp
iempo o de esp
esperan
eranza
za y de aleg
alegrría,
ía,
aguardando a 0esús que nace y que viene al
:nal de la historia% &iene un tono penitencial
 y de conversión
conversión a :n de quitar de nosotros
todo
todo aque
aquell
llo
o que
que obst
obstac
acul
uliz
iza
a la espe
espera
ra de
 8quel que est+ viniendo%
viniendo% (or ello se usa el
color morado y no se canta el Tloria% u ritmo
se lo dan los cuatro domingos% Con el primero
se inicia el a!o nuevo litúrgico% Cuando todo
D0
 nos habla de cierre y conclusión =mes de diciembre>, la Iglesia
nos invita a co come
menznzar
ar de nuevnuevo o, a volver a ponernos en
camino% *n el 8dviento se vive una doble espera% (or un lado,
esperamos el nacimiento de 0esús en el hoy de nuestras vidas%
Como
Co mo sabemo
sabemos, s, mister
misterios
iosame
amente
nte,, cada
cada a!o,
a!o, los mister
misterio ioss que
celebramos no sólo son un recuerdo, sino una actualización%
actualización% *s
decir, celebramos un acontecimiento de la historia que vuelve a
suce
sucede
derr hoy
hoy% *ste
*ste es el sentsentid
ido
o prop
propioio de lo que
que llam
llamam amos
os##
memorial%
memorial% (or otro lado, el adviento nos ayuda a vivir una
segunda espera% e trata de la venida de:nitiva de 0esús, al :nal
de la historia, cuando venga a instaurar para siempre el .eino de
Dios% *n el medio de esta stas dos venidas =la primera en la
humildad de la carne en
carne en el3n y la segunda en el poder de su
gloria como
gloria como .ey y e!or de la Creación> podemos descubrir una
tercera
tercera venida
venida%% e trata de la venida cotidiana 
cotidiana  de 0esús a
nues
nuestr
tras
as vid
vidas%
as% De ahíahí que
que la Igle
Iglesi
sia
a nos
nos invi
invita
ta,, dura
durant nte
e el
 8dviento, a estar aten
atentotoss y vigi
vigila
lant
ntes
es para acoger con fe y
amor al Cristo que viene cada día a nuestro encuentro% ODe qu3
modo
modoPP *n el ro rost
stro
ro de los
los herm
hermananos
os,, espe
especi
cial
alme
ment nte
e los
los m+s
m+s
necesitadosU en su (alabraU
(alabraU en la *ucaristíaU
*ucaristíaU en el propio corazón
donde habita desde el autismo y en la comunidad% <as lecturas
bíblicas pondr+n de relieve las :guras de los profetas del 8&, de
 0uan el autista y de la 5irgen "aría, que nos ayudar+n a vivir
meor esta espera% <a frase que m+s resonar+ a lo largo de este
tiempo =que puede estar escrita en alguna parte del &emplo>
ser+# 3en 7e%or 8es&s%
8es&s%
3ugerencias para el Adviento
+Pode
odemos eparar la coron
mos prepa coronaa de Advi
Advien
entoto,, con K /elas (ue se /an
encendiendo durante esos K dominos 9 C nT31G * nT3:.
el  pesebre en
+Podemos preparar el pesebre  en el 6emplo, las capillas y los oares.
+#n/itamos a las 0amilias a lle/ar sus pese)res el O712 para ser )endecidos.
+6am)i5n se puede proponer un concurso de pesebres, pesebres, para (ue la ente
presente sus pese)res y se elia al anador, o)se(uiándole alún premio.
+Podemos proponer una colecta de alimentos para (ue sean compartidos en
la cena na/ide4a con los más po)res o los (ue están solos.
+Podemos /isitar a los en0ermos,
en0ermos, ancianos, presos, etc.* lle/ando al &i4o 'ios
o reali-ando el pese)re /i/iente, alerándolos con los cantos de los /illancicos
D9
 1! 0"EMP9 DE <A8"DAD
;avidad
;avidad signi:ca#
signi:ca# nacimiento%
nacimiento % *s la oportunidad
que nos regala la Iglesia para volver a nacer a la
vida de Dios en un mayor compromiso con Dios y la
comunidad% e extiende desde el '- de diciembre
hasta la :esta del autismo de 0esús, pasando por
la *pifanía =los @eyes>, que celebra la
mani
manifefest
stac
ació
ión
n de Dios
Dios a toda
todass las
las naci
nacion
ones
es del
del
mund
mundo o ente
entero
ro,, repr
repres
esen
enta
tada
dass en los
los mago
magoss de
Ariente% 8l celebrar la llegada de 0esús como el
 1manuel,
 1manuel, es decir
decir,, el Dios que está con nosotros,
nosotros ,
nuestro gozo no alcanza a ser contenido en un solo día% (or ello,
la :est
:estaa de ;avi
;avida
dadd se exti
extien
ende
de dura
durantnte
e 4 días
días,, llam
llamad
ados
os la
octava%
octava% *ll
*llos son
son como
como un eco 
eco  de lo celebrado y decimos con
prop
propie
ieda
dadd que
que dura
durant
nte
e todo
todoss esos
esos días
días es ;avi
;avidadad%
d% *n esta
esta
hermosa :esta y en su octava es bueno cantar nuestr stros
 villancicos%
 villancicos% *s un tiempo de alegría y alabanza, donde
celebramos la comunión de Dios con el hombre y de los hombres
entre sí%
3ugerencias para la &avidad 
+Podemos reali-ar el pesebre viviente 9* nT12O y 12Q:.
+Podemos entrear una copia de la )endición de la Mesa &a/ide4a, para (ue
sea re-ada en cada 0amilia durante la cena 9 C nT32 y 33G * nT3 y 3N:.
+Pode
+Podemos
mos compa
comparti
rtirr la cena navide3a  con a(uellos (ue est5n solos o no
tenan los medios para poder acerlo.
+Podemos re-ar una oración al terminar el a4o y otra al comen-arlo : * 3O y 32
+Para el domino siuiente a &a/idad, día de la 3agrada 7amilia,
7amilia, /er* * 3Q.
2! 0"EMP9 97D"<A7"9
Dura entre )) y )- semanas y concluye con la
cele
celebr
brac
ació
ión
n de la :est
:estaa de Cr Cris
isto
to .ey
.ey% *s el
tiempo litúrgico m+s prolongado, donde se va
prof
profun
undi
diza
zand
ndo
o en los
los dist
distin
into
toss aspe
aspect
ctos
os del
del
"isterio de 0esússús =predicación del .eino,
ense
ense!!anza
anzas,
s, par+
ar+bola
bolas,
s, milag
ilagrros>%
s>% er+
er+ la
(alabra de Dios, leída en cada liturgia, la que
D=
 indicar+ los cantos y el texto del guión m+s adecuados para cada
celebración% e usa el color litúrgico verde% *ste tiempo se lo
reparte en dos momentos durante el a!o, uno m+s corto y el
segundo m+s largo% *l primero consta aproximadamente de dos
meses y se extiende desde el lunes posterior a la :esta del
autismo del e!or =con la que cierra el tiempo de la ;avidad y
se celebra el domingo posterior a la :esta de .eyes> hasta el
martes anterior al "i3rcoles de Cenizas =con el que se inicia la
Cuaresma>% *l segundo, el m+s prolongado, se extiende desde el
lunes posterior a (entecost3s =con el que se cierra el tiempo de
(ascua> hasta el s+bado previo al $H domingo de 8dviento% *n los
inicios de esta segunda parte encontramos algunas :estas dignas
de mención#  9a 7antísima
7antísima 5rinidad* celebr
celebrada
ada el domin
domingo
go
siguie
siguiente
nte de (enteco
entecost3
st3s%
s%  l -uerpo y la 7angre del 7e%or 
=o
orpu
rpuss hrist
hristii># celebrada el domingo sigsiguiente al de la
antísima &rinidad% l
&rinidad% l 7agrado -orazón
-orazón de 8es&s* celebrada
8es&s* celebrada el
 viernes siguiente
siguiente a Corpus%
3ugerencias para el Tiempo /rdinario
+Pod
+Podem
emosos inco
incorprpor
orar
ar dura
durant
nte
e el a4o
a4o las
las 0ec
0ecas
as más
más sinsini0i0ic
icat
ati/
i/as
as del
del
calen
calenda
dario
rio ci/il
ci/il y reali
reali-ar
-ar alun
aluna
a )endic
)endición
ión espec
especia
ial*l* comie
comien-o
n-o de clase clasess
9"endición guardapolvos ! mochilas:G día del padre y de la madreG día del
ni4oG 0ecas patrias 9/er * del 3Q al K:.

3! 0"EMP9 DE C>A7ESMA 
*s el gran tiempo penitencial de la Iglesia, los -7 días
de conversión y puri:cación interior que nos preparan
para la (ascua% Cuarenta días que nos recuerdan los -7
días de 0esús en el desierto, los -7 a!os de marcha del
pueblo udío hacia la tierra prometida, los -7 días del
diluvio puri:cador vividos por ;o3% Comienza con el
"i3rcoles de Cenizas, donde recibimos este signo sobre
nuest
uestrra fr
fre
ente,
nte, en se!
se!al de humild
mildad
ad y peni
penite
ten
ncia
=conversión>% on días de escucha atenta de la (alabra
de Dios que nos vuelve a llamar a un cambio de vida% ;o se canta
el 8leluya ni el Tloria porque son la expresión del gozo de la
resurrecciónU los reservamos para la noche de (ascua% Durante
DA
este tiempo se proponen las pr+cticas de la oración, la limosna y
el ayuno con el :n de profundizar nuestra relación con Dios y
nuestro compromiso con el próimo% &odo esto nos llevar+ a
poder vivir la (ascua, es decir, el paso a una vida m+s acorde al
*vangelio% <os cantos deberían, por tanto, favorecer esta
atmósfera de recogimiento, conversión y austeridad% De ahí que
tambi3n se supriman las Wores para remarcar este tiempo de
silencio y sobriedad%
3ugerencias para la Cuaresma
+Podemos re-ar el 4ia Crucis durante los "iernes de Cuaresma 9 C 3KG * 33:.
+Podemos proponer aluna cele)ración penitencial con conesiones , para
0a/orecer la /i/encia de este sacramento* * N y O.
+Podemos proponer una campa3a solidaria como una 0orma concreta de
/i/ir meor la limosna y el ayuno.
! SEMA<A SA<0A 
*s la semana m+s importante del a!o% Comienza
con el Domingo de 7amos, donde celebramos la
entrada triunfal de 0esús en 0erusal3n% e bendicen
los ramos y aclamamos a 0esús como .ey y alvador
de nuestra vida, entrando procesionalmente en el
&emplo% *l .amo bendecido es signo de nuestro
compromiso de acompa!ar a 0esús en la emana
anta y cada día, para morir con 9l al pecado y
resucitar a una vida nueva% 07"D>9 PASC>A:)
punto culminante del a!o litúrgico#
 Jueves Santo) celebramos la Mltima Cena, allí#
N  8es&s convierte el pan en su -uerpo y el vino en su
7angre en la :ltima -ena sabe que va a morir y quiere
quedarse para siempre con nosotros como alimento, para
ayudarnos a ser meores seguidores suyos%  1n este d*a 4esús
instituye la ucaristí a%
N 9es dice a sus discípulos* ;hagan esto en memoria mía< ,
es decir, sigan haciendo esto en su 0ombre para que todos no
solamente ustedes puedan comer mi cuerpo y beber mi sangre
hasta el /n de los tiempos%  1n este d*a 4esús instituye el
sacerdocio%
DC
 Y 9ava los pies a sus discípulos durante esta -ena y les dice
ámense como yo los amo, es la condición para ser sus
discípulos# amarse como 3l nos ama hasta dar la vida si fuera
necesario% ;os da un eemplo de servicio, al lavarnos los pies% 1n
este d*a 4esús instituye el mandamiento del amor %
 8iernes Santo) Celebramos el gesto mayor de amor de Dios por
la humanidad, el amor hasta el extremo de 0esús en la Cruz% e
adora la Cruz y se escucha la (asión según san 0uan, se reza por
todo el mundo =oración universal> y se recibe la comunión
S,bado Santo % 8igilia Pascual# <a Iglesia permanece en
silencio, no hay música ni elementos festivos% e aguarda la
.esurrección de 0esús, celebrada en la vigilia pascual, que
consta de - partes# liturgia de la luz* donde se bendice el fuego
nuevo, con el que se enciende el Cirio (ascual, símbolo de Cristo
.esucitado% 8 continuación le sigue la liturgia de la Palabra,
m+s extensa de lo común, con el :n de narrar los momentos m+s
signi:cativos de la Listoria de alvación% <a liturgia bautismal,
donde se bendice el agua con la que somos rociados al renovar
las promesas bautismales% (or último, la liturgia eucarística
similar a la de cada domingo%
3ugerencias para la 3emana 3anta
+Cada una de sus cele)raciones está carada de sím)olos. 'e aí (ue no
aría 0alta arear nada, sino pro0undi-ar y Deplotar su ran ri(ue-a.
+*omingo de (amos: suele ser la cele)ración con mayor concurrencia, por lo
(ue sería interesante prepararla )ien, acoiendo especialmente a los (ue se
acercan en este día, para (ue se sientan )ien/enidos.
+5ueves 'anto: se puede acer la /isita a las N #lesias, recordando las N
pala)ras de Jesús en la Cru- y los N tri)unales por los (ue de)e pasar antes
de ser condenado. 6am)i5n podemos acompa4ar a Jesús en su oración al
Padre en Aetsemaní, (uedando en adoración durante la noce.
+4iernes 'anto:  se puede re-ar el "ia Crucis y reali-ar aluna )endición en el
cementerio, donde tantos acuden a /elar en ese día a sus di0untos.
+4igilia ascual:  además de resaltar los sinos de la lu-, la Pala)ra y del
aua, podemos in/itar a reno/ar nuestro )autismo, )endiciendo a los
padrinos, o a los )auti-ados en el último a4o y entreando, además de la /ela,
una )otellita con aua )endita. 6am)i5n podemos in/itar a (ue /ayan lle/ando
)otellas de aua para )endecir en la Misa.
DD
 ! 0"EMP9 DE PASC>A 
<a (ascua es la cumbre de las celebraciones
de nuestra fe cristiana y el fundamento de
nuestra esperanza% <a victoria de Cristo
sobre el pecado y la muerte son la razón
m+s honda de la gratitud y el gozo de los
creyentes% u victoria es la nuestra, porque vive en medio
nuestro y anima nuestro empe!o de liberación, de vida, de
superación del mal, de la miseria y de la violencia% *l canto del
Tloria y del 8leluya, que no hemos cantado durante la Cuaresma,
rebrotan en la vigilia de (ascua y expresan ese sentido y ese
gozo que se prolongan en la octava de la misma (ascua y en todo
el tiempo pascual% e trata de un tiempo que abarca /7 días,
dentro de los cuales celebramos dos :estas importantes#
 +scensión del 7e%or* a los -7 días de la (ascua% Pentecost's*
a los /7 días de la (ascua, cierra este tiempo de gozo y abre el
tiempo durante el a!o% Durante la pascua se deberían entonar
cantos de resurrección% *n (entecost3s se deberían agregar
cantos propios, sobre todo al *spíritu anto% e usa el color
litúrgico blanco%
3ugerencias para el Tiempo Pascual 
+Es )ueno (ue aamos notar, a tra/5s de los sinos 90lores, /elas,
ornamentación, cantos, luces, etc.:, el carácter 0esti/o de este tiempo.
+'urante la octa/a pascual 9los O días posteriores a la Pascua: se puede re-ar 
la secuencia pascual   9oración (ue se canta o re-a antes del E/anelio:, (ue
nos recuerda la importancia de esta semana, donde decimos con propiedad
(ue siue siendo el día de Pascua 9similar a la octa/a de &a/idad:.
+Es importante real-ar el sino por ecelencia de este tiempo (ue es el cirio
pascual, (ue se enciende en cada cele)ración del tiempo pascual.
+El tiempo pascual tam)i5n destaca el )autismo 9 * : y el sino del aua
)endita 9 * N:, (ue se puede usar durante el acto penitencial de las misas o
en el Credo, acompa4ando la pro0esión de 0e con el sino de las /elas.
+sí como en la Cuaresma se reali-ó el "ía Crucis, en este tiempo se puede
re-ar el "ía Lucis 9 * 3K:.
+%e pueden apro/ecar las 0iestas propias de este tiempo*

D
 ++ess Misericordioso: el seundo domino de Pascua cele)ramos el
domino de la Misericordia. %e puede proponer en ese día la reconciliación
sacramental* C 1NG * N y O.
+Domingo del 2uen Pastor: el cuarto domino de Pascua cele)ramos la
 ornada mundial de oración por las /ocaciones* allí se pueden proponer 
testimonios /ocacionales e imprimir la oración por las /ocaciones* * K1.
+Pentecost8s:  se puede reali-ar una /iilia de oración, una misión,
reno/ar el sacramento de la Con0irmación 9 * Q:, re-ar aluna oración al
Espíritu %anto* C 1 y 11OG * 1HG 2K y NQ.

! $"ES0AS @ S9:EM<"DADES D>7A<0E

E: AF9
(or último, a lo largo del a!o, durante los
mismos tiempos litúrgicos, celebramos
distintas festividades de la 5irgen, de los
antos y del mismo 0esús% Citamos a
continuación algunas de las m+s principales,
para que las tengamos en cuenta a lo largo del
a!o% 8 su vez, remitimos a las oraciones del
Devocionario del nH 47 a la $'), donde recopilamos algunas
oraciones a nuestros santos patronos# 1<10 Snt Mr2 Mdre de
(ios 9*ornd mundil por l p#:= ><10 Epifn2 del Se4or= 8<80
resentci'n del Se4or= 1<@0 Sn *os$= 8<@0 L Anuncici'n del Se4or=
@1<0 L Bisitci'n de l Bir%en Mr2= 8C<>0 tividd de *un Dutist=
8<10 Sntos edro y "lo 9(2 del p:= ><0 L 3rns7%urci'n del
Se4or= 1<0 Asunci'n de Mr2= <0 tividd de Mr2= 1<110 3odos los
sntos= 8<110 5ieles (ifuntos= <180 Inmculd ,oncepci'n.

DK
 INDICE
0. 1U3 ES LA MISA4
2
0. -es5s *os re5*e e* $o)u*#dad e* %or*o a su Mesa
' *os al#)e*%a e* la Co)u*#6* 2
2. -es5s es%7 prese*%e e* la Eu$ar#s%8a para es%ar )7s $er$a
de *oso%ros, al#)e*%ar*os ' u*#r*os e* $o)u*#6*
+
. Para &#&#r )e9or la M#sa 

2. LAS DIVERSAS PARTES DE LA MISA

;
I. LOS RITOS INICIALES <
0. Ca%eques#s l#%5r=#$a <
2. 1u> &alores pode)os apre*der
a &#&#r desde los RITOS INICIALES4 0?
. Su=ere*$#as pr7$%#$as para &#&#r ' a'udar
a &#&#r )e9or es%e )o)e*%o de la M#sa 02
II. LA LITUR"IA DE LA PALARA 0+
0. Ca%eques#s l#%5r=#$a 0+
2. 1u> &alores pode)os apre*der
a &#&#r desde la LITUR"IA DE LA PALARA 0/
. Su=ere*$#as pr7$%#$as para &#&#r ' a'udar
a &#&#r )e9or es%e )o)e*%o de la M#sa 0;
III.a. LA LITUR"IA EUCAR@STICA 2?
0. Ca%eques#s l#%5r=#$a 2?
2. 1u> &alores pode)os apre*der
a &#&#r desde la LITUR"IA EUCAR@STICA 2+
. Su=ere*$#as pr7$%#$as para &#&#r ' a'udar
a &#&#r )e9or es%e )o)e*%o de la M#sa 2

III.. LA LITUR"IA EUCAR@STICA 2

0. Ca%eques#s l#%5r=#$a 2
2. 1u> &alores pode)os apre*der
a &#&#r desde la LITUR"IA EUCAR@STICA 2<
. Su=ere*$#as pr7$%#$as para &#&#r ' a'udar
a &#&#r )e9or es%e )o)e*%o de la M#sa ?

N