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UNIVERSIDAD de Filosofía I
PERUANAS
ADMINISTRACION Y NEGOCIOS INTERNACIONALES
MATERIA : Filosofía
CODIGO : 2017206313
DUED : Lima-Norte
CICLO : II
FECHA ENT. : 22 / 07 / 18
2018
Trabajo Académico de Filosofía I
DEDICATORIA
INTRODUCCION
Nosotros mismos podemos comprobar que hay cosas, objetos, que son
materiales, que vemos y tocamos. Y hay, otras cosas que no vemos y que no
podemos tocar ni medir, como son nuestras ideas.
Por consiguiente, clasificamos las cosas así: por una parte, las que son materiales
y por otra parte, las que no son materiales y que corresponden al dominio del
espíritu, del pensamiento, de las ideas. Es así que los filósofos se han encontrado
en presencia de la materia y del espíritu.
INDICE
CAPITULO I
6.1 Conclusiones…………..…………………………………………………………43
CARACTERISTICAS
MÁS
IMPORTANTES
Universal
Reflexivo
FILOSOFICO
Analítico
Racional
ES UN SABER
Histórico
Sistemático
Cerrado o Normativo
Abierto
Radical Global,
Critico Practico
integrado
tario
Eduardo López Díaz Página 5
Trabajo Académico de Filosofía I
Es un saber radical
Global porque se ocupa de todos los saberes, integrados porque recoge sus
esenciales y unitario porque no solamente los recoge sino que trata de unirlos
en un sistema coherente.
Es un saber crítico
Saber especulativo sin ninguna aplicación en la realidad, que lo que hay que
hacer en todo caso es tratar de cambiar el mundo y dejar de pensarlo
o solamente comprenderlo. El conocimiento profundo de cualquier cosa lleva
necesariamente a una transformación en nuestra forma de vivir y en la de los
demás.
Es un saber normativo
Es un saber universal
Es decir, que el saber filosófico pretende que sus afirmaciones y teorías sean
válidos para cualquier individuo racional en cualquier contexto posible. A esto
se opone el particularismo, que entendería que la forma de entender el mundo
depende del contexto particular de cada individuo o cada cultura: así, nosotros
no podríamos entender la realidad del mismo modo que un chino o un indio.
Pensamiento de Aristóteles:
- El punto de partida de este gran filósofo, fue que "Todo tenía un propósito".
En ocasiones, podría ser difícil ver el propósito, y, a veces el propósito
podía ser no hacer nada, pero aún había un propósito.
Método de Aristóteles:
Los fenómenos, y la segunda parte del proceso consiste en deducir leyes generales
para los fenómenos, constituidas por el cuerpo teórico formado y válidas.
Ética de Aristóteles:
La ética de Aristóteles, es, en primer lugar, una ética de la felicidad, pero también es
una ética de la virtud ya que ésta es el medio por excelencia para alcanzar la
felicidad.
La Felicidad
Hacia el final de la Ética a Nicómaco, Aristóteles afirmará que la actividad más propia
del hombre y la que mayor felicidad le proporciona es la contemplación teórica: es
decir, la sabiduría. Así es como el empirismo ético lo lleva a una posición ecléctica: la
felicidad consiste en equilibrar virtud, contemplación y bienes exteriores.
La virtud
"No basta que la acción tenga un carácter determinado para que la conducta sea
justa o buena; es preciso también que el hombre actué de un modo determinado ante
todo, que actué a sabiendas; en segundo lugar, que proceda en razón de una
decisión consiente y que prefiera esa acción por si misma; finalmente, que actué
desde una posición firme e inquebrantable" Aristóteles, Ética a Nicómaco
La virtud entonces, se adquiere a través del ejercicio y el hábito, es decir que para
que un hombre se haga justo, es menester que practique la justicia. Aristóteles
considera que nadie se hace justo por "naturaleza" (aunque una predisposición
natural sea importante) ni tampoco resulta suficiente la enseñanza.
Tiene Y
Inducción Observación Hechos
Tiene 3 tipos
Leyes o Dos formas
Son teorías
Forman
ARISTOTELES METODO Deducción Predicciones y
explicaciones
- El estado es
autárquico
El bien Política - objetivo: La
virtud y la
felicidad de
Felicidad
los ciudadanos
Que es: Habito de - El hombre es
carácter racional un animal
Busca
político.
Distingue dos 1. Éticas
tipos: 2. Dianoeticas
ETICA Y Virtud
La
Busca La Excelencia
Escuela Patrística
Con la llegada del cristianismo, las tendencias filosóficas como la patrística, toma
otro cause diferente a lo planteado por los antiguos griegos.
Para los Padres la palabra del poeta es falsa ya que la única verdad es la que de
mano directa del Espíritu Santo recibe el profeta.
Vertiente oriental:
La Iglesia crea una nueva forma de vida, que tiene su cuna en Egipto, y se basaba
en el aislamiento y el ascetismo, la cual toma como nombre monaquismo se
extendió por otros muchos lugares dada la gran aceptación que tuvo y además
derivó en nuevos géneros literarios motivados por la vida del monje, sus
costumbres y labores, etc.
A los dieciocho años, Agustín tuvo su primera concubina, que le dio un hijo al que
pusieron por nombre Adeodato. Los excesos de ese "piélago de maldades"
continuaron y se incrementaron con una afición desmesurada por el teatro y otros
espectáculos públicos y la comisión de algunos robos; esta vida le hizo renegar de
la religión de su madre. Su primera lectura de las Escrituras le decepcionó y
acentuó su desconfianza hacia una fe impuesta y no fundada en la razón. Sus
intereses le inclinaban hacia la filosofía, y en este territorio encontró acomodo
durante algún tiempo en el escepticismo moderado, doctrina que obviamente no
podía satisfacer sus exigencias de verdad.
Ideas
La mayor parte de las ideas surgieron al hilo de las polémicas teológicas y con
vistas al establecimiento y esclarecimiento de las cosas que han de ser objeto de
fe. Debe tenerse en cuenta que en San Agustín la reflexión filosófica procede se-
gún el Credo (creencia) en el sentido formulado por San Anselmo. San Agustín no
cree porque sí, y menos porque el objeto de la creencia sea absurdo. Tampoco
comprende por comprender, sino que cree para comprender y comprende para
creer.
Desde sus primeras inquisiciones filosóficas San Agustín no sólo buscó una
verdad que satisficiera a su mente, sino una que colmara su corazón. Solamente
así puede conseguir la felicidad. Puede decirse qué San Agustín fue un
éudemonista, este eudemonismo no consiste en alcanzar ninguna clase de bienes
temporales o en satisfacer las pasiones. No consiste ni siquiera en un placer o
contento estable, moderado y razonable. Todas ésas son felicidades efímeras,
incapaces de apaciguar al hombre.
San Agustín afirmó que se debía “creer para entender”, señalando así a la fe como
el método perfecto para el entendimiento, ya que es la base de un testimonio y
verdad, mediante la razón del sentir.
Con base en ello, invitó a los cristianos a entender la realidad conforme a su fe y
las doctrinas impuestas, para que notasen así que todo estaba relacionado y
siempre y cuando la fe no fuese indiferente a la razón, se llegaría un
entendimiento pleno.
Refutó el escepticismo
Para San Agustín el ser humano era capaz de aprender verdades universales,
incluso por encima del propio conocimiento del hombre, por tanto al comprender
los designios de Dios, se obtenía sabiduría, porque él era eterna verdad.
San Agustín sostuvo que el mal era una ausencia de humanidad en la persona,
por tanto aquellos que no podían ser bondadosos ni se esforzaban le daban vida a
este sentimiento, que era símbolo de poner primero el ser ante la opinión y
derecho de los demás.
Como ejemplo usó a Lucifer señalando que pensó en su beneficio y no en el de
Dios, lo que dio vida al mal tras una acción egoísta. Por tanto invitó a las personas
a pensar en función de todo para vivir en paz.
Obras:
Son 93 obras, 232 libros, sermones, y cartas. Todos escritos con un estilo de gran
calidad y sobriedad clásica.
Autobiografías
Escritos filosóficos
Obras apologéticas
Escritos dogmáticos
De Trinitarte (399-419);
De diversis quaestionibus octogintatribus (388-396);
De diversis quaestionibus ad Simplicianum (post 397).
Obras polémicas
De mendacio
De sancta virginitate
De continentia
De patientia
De catequizandis rudibus (400).
Obras exegéticas
De doctrina christiana;
De Genesi;
Enarrationes in Psalmos;
De sermone Domini in monte;
Tractatus in Evangelium Iohannis;
Tractatus in Epistulam primam Iohannis.
Sermones (500 conservados) y Cartas (250 conservadas).
Las confesiones
Las Confesiones es la obra más famosa de San Agustín, y la única que figura en
la literatura universal. Sus trece libros son la fuente principal para el conocimiento
de su vida y de su evolución interior hasta su bautismo y hasta la muerte de su
madre Mónica (387).
Las Confesiones se divide en dos grandes parte, siguiendo ese criterio: los libros
1-9 contienen la confesión de los errores de Agustín hasta su conversión,
terminando con la muerte de su madre Mónica en Ostia; y los libros 10-13 alaban
a Dios y su creación, con el libro 11, que trata de la famosa y gran filosofía del
tiempo.
- la Primera Patrística
(ss. II y III)
Principales Obras:
Apogeo del Cristianismo - la Alta Patrística (ss.
IV y V) - Confesiones
- la Patrística Tardía - Ciudad de dios
(ss. VI y VII). - Contra los
Tuvo 3 Etapas maniqueos
- Sobre la trinidad
Nació en Kónigsberg en 1724 y allí murió en 1804. Entre sus principales obras
destacan "Crítica de la razón pura", "Fundamentación de la metafísica de las
costumbres" y "Crítica de la razón práctica". En él influyeron considerablemente el
racionalismo de Wolff, el empirismo de Hume y la ciencia fisico-matemática de
Newton.
En la "Crítica de la razón pura" Kant se propuso establecer el valor y los límites del
conocimiento verdadero y universal, del conocimiento científico. Dice que el
conocimiento científico se halla integrado por juicios sintéticos a priori; en cuanto
El racionalismo terminaba.
- Dogmatismo
- Escepticismo
He aquí una tesis básica de Kant: «No hay duda de que todo nuestro conocimiento
comienza por la experiencia. […] Pero aunque todo nuestro conocimiento
comience con la experiencia, no por eso surge todo él de la experiencia»
Pues bien, partiendo de esta tesis sobre el conocimiento, Kant distingue entre:
«El todo es mayor que sus partes» es un juicio analítico, porque basta con analizar
el concepto de «todo» para hallar la verdad del predicado.
Estos juicios no nos dan información alguna o, como dice Kant, no son
extensivos, no amplían nuestro conocimiento: como es obvio, a quien sepa lo que
es un todo, este juicio no le enseña nada que no supiera antes de formularlo.
El juicio analítico es, pues, un juicio a priori. Juicios a priori son aquellos cuya
verdad puede ser conocida independientemente de la experiencia, ya que su
fundamento no se halla en esta.
«Un todo es mayor que sus partes» es, de acuerdo con este criterio, un juicio a
priori: conocemos su verdad sin necesidad de andar comprobando y midiendo
«todos» y «partes».
Estos juicios sí dan información o, como dice Kant, son extensivos, amplían
nuestro conocimiento. A quien sabe o entiende lo que significa «nacer en el pueblo
X» este juicio le enseña, además, que tales individuos son altos.
El juicio sintético, entendido en el modo como lo hemos hecho, es un juicio a
posteriori. Juicios a posteriori son aquellos cuya verdad es conocida a partir de los
datos de la experiencia.
Es, quizá, el filósofo más importante del periodo moderno y probablemente unos
de los más reconocidos a nivel universal. Planteó tres preguntas:
- ¿Qué puedo conocer?
- ¿Qué debo hacer?
- ¿Qué me cabe esperar?, que se pueden resumir en la pregunta
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Trabajo Académico de Filosofía I
- ¿Qué es el hombre?
La filosofía es la respuesta.
Tras iniciarse en el conocimiento del mundo gracias a su interés por la física, Kant
se consagró a la filosofía en todas sus facetas: a su enseñanza, su revisión y
crítica, su incesante cultivo. Pero ¿qué fue para él la filosofía? ¡Todo!, sería una
respuesta simplista, pero verdadera. Para Kant, la filosofía engloba la relación de
todos los acontecimientos con los fines esenciales a los que tiende la razón
humana. De ese modo se distinguen tres apartados, tres preguntas cuya
respuesta es la misma: la filosofía.
A cada una de las tres preguntas, Kant dedicó una de sus obras capitales. A la
primera, la Crítica de la razón pura; a la segunda, la Crítica de la razón práctica; a
la última, la Crítica del juicio. A la respuesta, a la filosofía, le entregó su vida
entera.
Idealismo trascendental
Giro copernicano
A priori, a posteriori
Por ejemplo, es mayor que las partes es un juicio evidentemente verdadero sin
que haya que medir ni el todo ni las partes. Sin embargo existen juicios a
posteriori que sólo pueden ser verdaderos si se hacen comprobaciones. De nuevo
los primeros son universales y necesarios. No así los segundos. La extensión de
las características de los juicios a priori en el ámbito de la moral dará lugar al
imperativo categórico.
Fenómeno vs noúmeno
La ética puede ser de dos tipos: material o formal. La primera, las primeras, mejor
dicho pues tienen diversos contenidos son empíricas porque esos contenidos
proceden de la experiencia; tienen preceptos condicionales, abocados a conseguir
fines y son heterónomas; el sujeto se determina mediante leyes ajenas a sí mismo
o su propia razón. La ética de Kant las rechaza: rechaza el contenido que le puede
otorgar la experiencia, la determinación que establezca unos fines o cualquier ente
externo al sujeto. Kant es un tipo formal y su ética también lo es. La ética
kantiana no tiene fines y no determina lo que debemos hacer. La ética de Kant se
centra en cómo debemos actuar. Y ¿cómo hemos de actuar? La respuesta es por
deber. “Una acción hecha por deber tiene su valor moral, no en el propósito que
por medio de ella se quiera alcanzar, sino en la máxima por la cual ha sido
resuelta”. Fundamentación de la metafísica de las costumbres.
El imperativo categórico
Un filósofo trascendental
cognoscibles por la razón teórica, pero que se imponen en la razón práctica como
postulados, es decir, como algo indemostrable, pero necesario para la moral. En el
caso de Dios entiende que una separación tan grande entre el ser y el deber ser
como la que aqueja a este mundo hace necesaria la existencia de Dios como
entidad en la que ser y deber ser se unifican por fin en una unión perfecta de virtud
y felicidad.
Desde mi punto de vista, Descartes rechaza las creencias porque no tienen una
base científica. El prefiere el conocimiento ordenado y objetivo propio de la Física,
la Química, la Biología, etc.. Desconfía de quienes defienden verdades no
demostrables que exigen creerlas porque sí o por quien las dice. Esta forma de
pensar y de ser puede llevar a un escepticismo en la vida porque sólo aceptamos
como verdad lo que es demostrable y podemos entender objetivamente con
nuestro cerebro. Y aquí podríamos tener problemas para comprender, por
ejemplo, las religiones, la espiritualidad, el arte, la literatura, los sentimientos y las
emociones de las personas. Es decir, que la búsqueda de la verdad de nuestra
Antropología
La antropología cartesiana es dualista. En el hombre hay que distinguir el alma
(inmortal), caracterizada por el pensamiento, el cuerpo (que es material y se
caracteriza por la extensión). Son independientes, no se necesitan para existir.
El cuerpo es una máquina compleja, construida por Dios. La separación entre
alma y cuerpo plantea el problema de la comunicación entre las dos sustancias,
resuelto por Descartes mediante la glándula pineal, punto de contacto entre
ambas.
Pensamiento Filosófico de Jhon Locke
El que Locke se defina y sitúe dentro de la corriente empirista no quiere decir que
defendiera que únicamente podemos conocer las representaciones que tienen su
base en los sentidos ya que este filósofo pensaba que todas las creencias y
opiniones del ser humano debían comparecer ante el tribunal de la Razón. Por
consiguiente, ya desde el principio, debería desterrarse la idea de que la
diferencia entre racionalistas y empiristas reside en que los primeros únicamente
confían en la razón (lo cual tampoco es cierto), mientras que los segundos
únicamente confían en los sentidos (lo cual es manifiestamente falso).
Ahora bien, esto no quiere decir que no existan diferencias entre la filosofía
Mostrando hasta dónde puede llegar y cuáles son las cuestiones que
sobrepasan su comprensión. Con ello se intentaría mostrar el LÍMITE de
sus posibilidades.
Criterio de la verdad
- Está en la evidencia (la razón) - Está en la correspondencia (algo
existe cuando sea demostrado
empíricamente)
Sustancia
- Es una idea compleja que - No hay aprensión alguna que se
imaginamos o suponemos como corresponda con esta idea
soporte de las ideas simples, pero compleja.
no podemos demostrar su - La idea de sustancia es real, pero
existencia empíricamente. solamente en nuestra mente.
- Llamamos sustancia a una
colección de ideas simples ligadas
por semejanza, relación de
espacio y tiempo.
Filosofía
- No acepto la creencia de los - Postulo que las ideas vienen de las
escépticos en la imposibilidad del sensaciones y experiencias.
conocimiento, ni en la debilidad de - Aparece el conocimiento y
la razón, decidió dudar también que las ideas venían de
sistemáticamente de todo hasta las experiencia postulo que las
encontrar algo que fuera ideas vienen de las sensaciones y
diáfanamente verdadero que no experiencias.
pudiera dudarse. - Dijo que necesario distinguir las
- Descubrió que de una cosa no ideas de las cualidades,
pudiera dudar, de su propia primeramente y posteriormente las
existencia como ser auto- cualidades primarias y segundarias
consciente y pensante. No se
puede dudar que se duda , porque
al hacerlo se efectúa la propia
acción que se niega, Descarte
expreso su primera verdad
indudable con el famoso ´ Cogito
ergo sum´. Pienso, Luego existo.
Criterios
- Sostiene que la fuente del - Respecto ala tolerancia religiosa,
conocimiento es la razón. como resulta tan difícil saber que
- Rechaza la idea de los sentidos, es la verdad. Argumentaba Locke
ya que nos pueden engañar. a la gente se le debería permitir en
- El individuo nace con la medida de lo posible creer lo
conocimiento, solo tiene que que elija creer. Con ello pretende
acordarse de ellos. confirmas dos cosas: la primera es
que es preciso incorporar las
creencias atreves de las
experiencias del mundo, y la
segunda es que cuando uno nace
no tiene conceptos de mente.
CONCLUSIONES
La filosofía es un asunto de todos, debemos luchar para que todas las barreras entre ésta y la
ciencia y el público en general se rompan y, en sentido de trabajo elaborar una epistemología
histórica que se desarrolle en contacto directo con el medio científico. La tarea del filósofo de
hoy según Dominique Lecourt "no es la de acompañar de bellas palabras el discurso del
mundo". El mundo va como va. La filosofía no puede eludir la responsabilidad ética que es
justamente pensar en el mundo.
Hay que construir los medios para hacer escuchar esa otra manera de hacer filosofía, y
después de encontrar los medios utilizar al máximo para hacer del pensamiento una fiesta;
porque es una de las actividades humanas que provoca una felicidad tal que el hombre nunca
se arrepiente de haber pensado.
La filosofía así asumida se le debe dar una connotación cultural, porque en ella resplandece la
verdad, va ayudar al hombre a plantear su existencia en una forma diferente, la va a instar a
luchar por la autenticidad y originalidad de su ser mismo. También le va a desvelar su misterio
que no es otro que el de ser hombre y del estar en el mundo.
Así mismo, nos ayudó a tener una formación académica, en donde podamos desenvolvernos
durante nuestra permanencia en la universidad en los diferentes cursos. Las principales son las
que provienen del positivismo Filosófico
El Trabajo Académico fue para aclarar todas las dudas del curso del Filosofía. En las distintas
corrientes de pensamiento se ven remitidas a ellos con la necesidad de formular maneras
alternativas en su tratamiento.
REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS
http://filosofia.iescasasviejas.net/home/ha-de-la-filosofia/empirismo-y-
hume
http://elsaberdefilosofar.blogspot.com/
https://es.scribd.com/document/292967811/cuadro-comparativo
https://www.clubensayos.com/Filosof%C3%ADa/Descartes-Y-John-
Locke/91957.html
https://www.youtube.com/watch?v=UCxQ0rf-xfM
https://es.wikipedia.org/wiki/Agust%C3%ADn_de_Hipona
https://www.youtube.com/watch?v=cOoRBttQTgA
https://www.biografiasyvidas.com/biografia/a/agustin.htm
https://es.wikipedia.org/wiki/Patr%C3%ADstica
http://escuelasromanasymedievales.blogspot.com/p/blog-page_6767.html
https://colrosario-chiquipatristica.weebly.com/personajes-de-la-
patriacutestica.html