Ecología y

democracia.
Mtro. Jesús Palma
Ecología política.

Es la expresión política de una determinada

cosmovisión, esto es, una nueva mirada hacia el
espacio de lo político desde el punto de vista de la
ontología ecológica. Esta nueva mirada de lo ya
existente en el territorio del poder político se irá
traduciendo en muchas cosas y una de ellas
necesariamente adoptará la forma del programa.
Un modelo ecológico de sistema
juridico-politico.
Este sistema se caracterizará por lo siguiente:
• por ser un sistema de poder mínimo y, por ello,
adecuado a la vida.
• por ser una técnica de tutela idónea para minimizar la
violencia sobre el entorno y entre la especie y por ser
un sistema adecuado para maximizar la libertad.
• como un sistema de límites impuestos al mercado y a
los poderes públicos para la garantía de los derechos e
intereses del ciudadano.
La ecología política y el Estado de
derecho.
El modelo de la Ecología política no designa simplemente a
un Estado legal o cuyos poderes estén regulados en su
interacción por leyes, sino a un modelo de Estado
caracterizado por cumplir además un segundo requisito
sustancial: que sus poderes estén orientados
exclusivamente hacia la garantía de los derechos
fundamentales de los ciudadanos. Lo cual se traduce en dos
deberes:
1. El deber de no lesionar ni los derechos de libertad ni el
entorno.
2. El deber de satisfacer los derechos sociales y mejorar el
entorno.
La ecología como pacto por la vida.
La principal regla del nuevo pacto social no sería que
sobre todo se puede decidir por mayoría o que sobre la
vida sólo se puede decidir por mayoría, sino que sobre la
vida no se puede decidir o no decidir ni siquiera por
mayoría. De manera que el país más democrático del
planeta no será legítimo desde el punto de vista
ecológico si en ella el poder del pueblo puede romper los
límites del equilibrio ecológico. La consideración del
equilibrio ecológico como cosa sagrada sobre la que no
se puede decidir es la aportación principal de la Ecología
política a la teoría del Estado.
La ecología y los derechos
humanos.
La innovación constitucional que propone la Ecología
política consiste en la incorporación al catálogo de los
derechos humanos y, por tanto, al catálogo de los
correspondientes deberes del Estado, de los derechos
del tiempo: los derechos del pasado, los derechos de los
seres vivos y los derechos de las generaciones
venideras. Con esta estipulación constitucional de los
deberes ecológicos del Estado y de los límites
ecológicos al mercado, los derechos del tiempo
devendrán derechos Inviolables.
La ecología y el capital.
El pacto social, visto como un pacto por la vida,
necesariamente tendrá que excluir al capital, la razón es
que el eje del nuevo pacto social es la vida y sus
claúsulas dirán que no todo es transferible en el
mercado, que no sobre todo se puede decidir, que no
siempre se puede crecer, que no todo es apropiable.
Por tanto, no puede ser la propiedad transferible sin
límite, sino la vida limitada por el tiempo la que rija el
nuevo pacto. Y, por tanto, sujeto de este pacto no es el
que posee recursos que transfiere sino el que vive.
Democracia formal y sustancial.
La democracia formal será aquella que se refiere a
las formas y procedimientos adecuados que
garantizan que las decisiones producidas sean
expresión de la voluntad popular.
La democracia sustancial, será aquella
democracia formal como razón social la garantía
de los derechos primarios de libertad y de los
derechos sociales.
La ecología y la democracia.

La ecología se va a identificar con la

democracia sustancial, debido a que busca
por una parte que se garantice el respeto a la
vida (derecho primario de libertad) así como
las acciones necesarias para restituir el
medio ambiente en donde se desarrolla esa
vida.
Los bienes fundamentales.
Luigi Ferrajoli llama bienes fundamentales a todos
aquellos garantizados a todos como objetos de
derechos fundamentales: desde los bienes
comunes, como el aire y los demás bienes del
patrimonio ecológico de la humanidad, y los
bienes personalísimos, como los órganos del
cuerpo humano, vitales e indisponibles también,
hasta los bienes sociales, como el agua y los
llamados fármacos esenciales.
Los bienes fundamentales como
límites al mercado.
La propuesta de Ferrajoli es sustraer los bienes
fundamentales, declararlos indisponibles e
inviolables, es decir, sustraerlos al mercado,
para ello es necesario que se les proteja
mediante normas que tengan la misma
estructura de las normas relativas a los
derechos humanos, y por lo tanto, que se hallen
protegidos de forma absoluta.