/

/,f
,,
/, ,r

✓
,
Derechos Reservados de Autor
2013
 INDICE

l. Introducci6n .................................................................... 1
2. Quienes son los Lencas ................................................... 3
3. i,D6nde estamos? ............................................................4
4. i,Hacia d6nde vamos? ..................................................... 5
5. Folclor y Espiritualidad .................................................. 7
6. Armonia con la naturaleza ............................................. 9
7. Poder Ciudadano Indigena ............................................ 14
8. El Capitalismo y los Lencas ............................... .......... .15
9. Educaci6n y Derecbos Humanos .................................. 17
10. La Medicina Natural... .............................................. :... 23
11. Gastronomia .................................................................. 25
12. El Comun ............................................................ .......... 27
13. La compostura.................................................... .......... 31
14. Enculturaci6n e Inculturacion ....................................... 33
15. La Auxiliaria de La Vara Alta .......................................36
El Guancasco .................................................... 39
Formaci6n y Promocion ............. .......... ........ ... .40
16. Utensilios ...................................................................... 40
17. Bailes y Danzas Aut6ctona .......................................... .41
18. Propuestas Operativas ...................................................47
19. Conclusion .................................................................... 53
20. Bibliografia ................................................... .............. .. 54
 fNTRODUCCION

Este libro se ha elaborado con el objeto de contribuir a la reflexion

sobre la identidad de la etnia lenca, fortalecer las ideas, esfuerzos
personales y comunitarios de resistencia a no morir como cultura
aut6ctona. Hay un deseo profundo de crear mayor conocimiento y
conciencia en las personas de sangre Lenca quc no sienten ninguna
vinculaci6n afectiva con el resto donde hay expresiones
aut6ctonas.
Este es un instrumento (1til para profesionales de la educaci6n,
promotores socialcs en cualquier ramo, otros pueblos indigenas,
personas solidarias con la causa reivindicativa de nuestros pueblos
hist6ricamente mancillaJos, para comunicadores sociales y
evangelizadores donde se necesita que el evangelio sea buena
noticia de liberacion.
La verdadera hondureiiidad se construira en la medida que nos
vamos sensibilizando, aceptandonos como somos y sabiendo que
desde la diversidad podemos construir el pais que merecemos.
La nueva era tiene raz6n de ser en la medida que la hacemos, por
eso en los diferentes temas se ve un poco de historia y se cuestiona
el presente de cara al futuro.
La mayoria del contenido que encontrara son observaciones
directas de! contexto y testimonios de personas mayores y jovenes
que dieron su confianza en la interlocucion.
Con el sentimiento mas profundo del autor se pretende que ustedes
se sumen mediante la lectura, reflexion y acci6n a la causa del
rescate de valores que todavia podemos realizar, enfrentando los
enorrnes desafios de la situacion presente.
Con la terminacion de la era del 13 Bactun se abrieron mucha~
expectativas. Se hicieron ceremonias en diferentes puntos de
referencia maya yen El Potrero Santa Elena departamento de La
Paz en el contexto lenca. Se agradecio y se pidio al Corazon de!
Cielo y Corazon de la tierra para que en la nueva era tengamos
mejores derroteros.
Para los Lencas, l Va a cambiar a Igo en nosotros el cambio de era?,
l_,Seguiremos igual, pear o mejor? Depende de nosotros mismos en
gran medida, por eso se insiste en estos contenidos en la trilogia
implicita de ver,juzgar y actuar.
- -- - - - - - - - - Pagina 1 - - - - - - - -- --
 QUIENES SOMOS LOS LENCAS

Por lo general cuando se escribe de nosotros, se dice que somos una

de las principales culturas, de mayor numero y que esta en
discusi6n el origen. Aunque hay dos teorias, la primera que somos
de origen maya, porque tenemos en comun la similitud c6smica;
por otra parte la segunda teoria que somos descendientes de los
chibcbas de Colombia, por supuesto que la investigaci6n de
nuestros origenes es necesaria, el amilisis de nuestra atropellada
historia y la realidad vulnerable y desafiante, pero es necesario y
hasta imperativo que nosotros mismos nos preguntemos y
propiciemos la reflexion ad-intra, porque se nos pasa el tiempo y '
debemos sentir desde nosotros la transici6n de objetos a sujetos. El
sistema hist6rico avasallante nunca nos ha conducido a ser sujetos
de nuestra propia historia y desarrollo de lo que somos, pero si a ser
objetos de discriminaci6n, de intereses politiqueros, sistema
patriarcal, a veces con asistencialismo muy paternalista, objetos de
estudio y mapeo de nuestra pobreza y entomo natural para
intereses mezquinos. La pregunta continua lQue decimos de
nosotros mismos? lConocemos realmente nuestra historia desde la
conquista, colonizaci6n y fonnas modernas de conquista,
colonizaci6n y aniquilaci6n sistematica? lQue es !o que nos mueve
a ser pacificos, aguantadores, individualistas, desconocedores de
lo que somos? No puedo enorgullecerme de las hazanas de
Lempira que en su momenta tuvo su forma de resistir, debo ser
consciente y dispuesto a defender lo que soy, lo que creo y lo que
anhelo. Ser pacifico es una gran virtud necesaria de cultivarse pero
desde la propia convicci6n, no por sometimiento temeroso al que
implanta el vasallaje, en ese caso estamos sepultando nuestro
verdadero ser como persona y cultura.
En el presente que nos toca vivir, resistimos o morimos como
cultura, estamos en el momenta del ver lo que es de nosotros, los
valores y antivalores, lo que con facilidad se nos esta pegando de
afuera y nos esta hacienda mucho dano.
En el 2004 tuve la oportunidad de participar en dos exposiciones
sabre las violaciones a los derechos humanos en la etnia Lenca, en
ia ONU con asesoramiento de Franciscans Internationals por
pedido de nuestra Curia General y el Alto Comisionado de la
- - - - -- -- - - - Pagina 3 - - -- -- - - - - -

Naciones Unidas en Ginebra Zuisa. Me tuve que detener a verme
quien soy, y fue una oportunidad para sacar a la luz mi sentir un
tanto reprimido desde nino. Comence mi exposicion "Soy
Indigena lenca", lo que papita en miser cuando se habla de culturas
precolombinas y su realidad actual. Me emocione tambien al
escuchar a los jovenes del Teatro Supul de San Francisco de
Opalaca en su obra "A mal tiempo buena compostura" jSomos
Lencas!, mas que pronunciar, el df;ja salir de! fondo el sentir.
Escucho varias veces por ahi, somos del copal y candela, somos del
maiz comun, somos romeros, somos de la chicha, somos hijos de
un mismo padre, sin mencionar aqui los cali.ficativos que los
" ladinos" nos dicen un tanto despectivos. Usamos la palabra
ladinos para referimos a los blancos o mestizos, diferentes a
nosotros, pero los espaiioles se referian con esta palabra a los
picaros, traviesos y como decimos en castellano vulgar "jodidos".
De eso tenemos indigenas y mestizos.
Los Lencas por lo general somos timidos, con muy baja autoestima
de la propia identidad; somos religiosos, bospitalarios y ante
alguien o algo desconocido, un tanto desconfiados, buenos para
cargar cosas pesadas, con mucha resistencia fisica, nos gusta el
buen sentido de humor, historicarnente el ejercito nacional ha sido
yes engrosado en sus filas por los Lencas.
;,DONDE ESTAMOS?
Hablando de espacio geografico estamos mayoritariamente en
Intibuca, Lempira y La Paz, pero con sectores en Comayagua,
Francisco Morazan y Santa Barbara; en el lado Salvadorefio en
Cacaopera. Vivimos en las areas rurales donde subsistimos de la
agricultura donde trabajamos de forrna muy rudimentaria, en
algunas zonas se esta cultivando el cafe, en otras se emigra para
buscar trabajo.
En lugares de temperatura fresca y tierras mas fertiles como
Azacualpa, Lntibuca, Togopala, Malguara y El Pelon, se cultivan
hortalizas. En el trabajo de la tierra tambien las mujeres son muy
activas, en los pueblos donde hay movimiento comercial,
educacion primaria, secundaria y superior, la forrna de vida urbana,
- - - - - -- -- - Pagina 4 - - - - - - - - - - -
£a:, l!A!n.ca., 'l £a. .Ni,wa &ta- a .uloclu'tica 'I :J'w-,,rie.,faj
es i~ual que al resto de los pueblos del pais, las personas indigenas
no tienen, o no expresan los rasgos ancestrales dado que se adopto
el modelo de vida colonial modemo.
La ~isper~ion e~ comun en los pueblos indigenas por la
conv1venc1a de v1da, pero lo que nos afecta negativamente es la
dispersion como identidad cultural y aqui cabe la cuestionante
lSabemos quienes somos y como nos diferenciarnos culturalmente
donde ~sta~os?, muy facilmente cedemos ante el impetu
modemts!a, sm pretender menospreciar lo que de eso nos es util, y
valga dec1r que no todo lo util es necesario o indispensable. Si a lo
largo de la historia hemos vivido anonimamente en nuestras
ex~resione~ tangibles e intangibles como una callada defensa pdr
achtudes d1scriminativas y prejuiciosas de aquellos· a quienes
llamamos civilizados, boy estamos todavia a tiempo de
despertamos, construir y ver el horizonte desde donde estemos. En
la nueva era que iniciamos como lo es el LV Bactun para los mayas,
!enem?s el reto de demostrar nuestro arnor al legado ancestral,
mvesttgando, participando en actividades que nos ayuden a
reencontramos; propiciando los espacios de reflexion, buscando
d~~ma~er? planificada y objet!va la participacion de los j6venes y
mnos md1genas, adultos y anc1anos en escuelas vivas de la cultura,
como el encuentro que se realiz6 de dos generaciones en
Chiligatoro Lntibuca el 2 de diciembre del 2011; fue una linda
e~p~riencia con el apoyo de la Organizacion Chaac, experiencias
s1m1lares en nivel pequeiio de acuerdo a las posibilidades se
pueden realizar, lo importante es saber ubicarse en el tiempo
espacio y buen vivir que como seres humanos naturales de est~
tierra merecemos. Estamos donde el Corazon del Cielo y Corazon
de la Tierra nos perrnite y queremos estar en tu coraz6n y en tu
mente para_que juntos forjemos un futuro mejor dando lo mejor de
nosotros m1smos paraque esta utopia se vuelva realidad.
;,HAClADONDE VAMOS?
Cuando emprendemos un viaje lo primero que debemos s~ber es
h~c_ia donde ~oy_o a donde quiero ir, l Cual es el prop6sito del
v1aJe?_, el eqmpaJe que necesito, luego dentro de cuanto tiempo
necestto, pensando en el regreso.
- - - -- - - - - -- Pagina 5 - - ---------
 i!.M £c,u:.a,, y, £,i .-¼U?ut, E,a- <luutCYitic<t ff .'1'1ULf11U!Jtll11
}::n el tema que nos ocupa aqui, se puede decir que es necesario
hacer un tipo de regreso para emprender el camino. Regresemos
primero a nuestra historia, para ver los aciertos, desaciertos, y ver
mi participaci6n activa en ella, si con mi indiferencia o
participaci6n equivocada soy complice de que los valores de una
cultura tan hermosa como la nuestra en gran medida no solo es
ignorada, tambien mancillada. Antes de emprender el viaje, me
pregunto L,Cuanto se de mis antepasados? L,C6mo hago memoria
de SU legado? L,Que estoy haciendo para despertar mi conciencia
un tanto aletargada y transfiero mi toma de conciencia a otros
Permiteme preguntarte L,Que es lo que llevas en tu equipaje? L,Un
deseo profundo de reencontrarte con tu cultura a la que sabes que
perteneces? L,Acaso un deseo de escudrifiar para valorar
positivamente el presente y proyectar al futuro? Si es asi L,Con
quienes quieres hacer compafiia en el viaje?. Los momentos de
desintegraci6n y confusion en la identidad son enorrnes. Me he
encontrado mas con personas que no quieren saber de lo propio,
que se avergilenzan y renuncian a la propia identificaci6n etnica.
Solamente ocho personas be visto con mucho interes de conocer e
identificarse con lo propio de manera sincera, cinco en el ambiente
lenca y tres en los Chorti. Esto es un indicativo que esta dificil
superar la prioridad Colonialista modernizada y que la autoestima
historica no ha encontrado espacio. De no emprender el viaje no
solamente nos estancamos, mas bien desaparecemos como
individuos y como pueblo diferenciado. Si no hay armonia y
reverencia con el entomo humano y natural dificilmente habra
conciencia, amor y defensa por lo que los valores nos tratan de
arrancar.
Vamos, vamos que nadie se quede atras, cada dia y momento que el
corazon de) cielo y coraz6n de la tierra nos da, es para que
levantemos nuestra mirada, nuestro coraz6n, nuestra mente,
nuestra autoestima, armemonos de de amor, de nuestra
espiritualidad, solidaridad, volviendo a nuestras buenas
costumbres.
Recalco, no vayamos donde nos lleve cualquier viento. Como
consecuencia de) descemimiento nuestra conciencia se ira
encaminando al respeto, cercania con el otro, la otra de mi misma
sangre, armonizando con el cosmos y por ello construiremos una
Pagina 6 - - - - - - - -- - -
vida digna, que refleje tambien nuestra valorizaci6n y dis~rec.ion
con el diferente a nosotros.
FOLCLOR Y ESPIRITUALJDAD
Desde la edad escolar se nos ensefio que folclor es el conj unto de
manifestaciones colectivas de un pueblo, en cuanto a sus
costumbres, canciones, creencias etc.
Relacionar intimamente y delimitar estos dos aspectos puede
resultar un tanto complejo y esta sujeto a diversas interpretaciones
y objeciones. La intenci6n de presentarlos no es paras un analisis
puramente racionalista o conocimiento intelectual, sino para ·dar
una valorizacion positiva a todo lo que todavia practicamos como
etnia y darle mayor sentido a lo que entendemos por
espiritualidad. Para el lenca de tierra adentro, las palabras son lo de
menos, lo iniportante es que se hace y c6mo se hace.
Si hablamos de expresiones folcl6ricas precolombinas por
ejemplo, las danzas, sabemos muy poco, como referencia el
guancasco, que por la version cristiana traida de los espafioles es
ahora un hibrido, como sucedi6 con la danza Chorti de los moros y
cristianos. Race varios aflos tuve un libro antiguo en mis manos
(no recuerdo su nombre) y alla por el 1,600, un politico espafiol
solicitaba permiso a la Real Audiencia para que permitiera a los
"indios" volver a los pueblos a presentar sus danzas coloridas, pero
no recuerdo haber leido si se materialize. Queda un vacio de) cual
habria mucho que investigar al respecto. Cuando pregunte a
personas ancianas en Opalaca, solamente me hablaron de las
Polkas, cuando se hacia una compostura, se bailaba al son de la
caramba y el tamborcito hecho con cuero de coyote por ser mas
sonoro. La expresi6n folclorica de lo poco que se sabe y se observa
tiene un alto contenido de espiritualidad. No es puro espectaculo
para divertirse solamente. Percibi dos opiniones de dos senoritas
de Opalaca cuando ensayabamos las danzas ineditas del Sector.
"Hagamoslo con fe porque no es solo para agradar a. la gente"
"nosotras no nos pintamos para presentar lo de nosotros."
En las expresiones folcl6ricas como expresiones de interioridad
vivencial hay mucho que hacer para rescatar lo que queda pues se
- - - - - - - - - - - Pagina 7 - - - - -- - -- - -

,percibe divorcio entre una generacion que va caducando, y la que
va surgiendo esta adoptando otros patrones de conducta ajenos a lo
nuestro.
El folclor con raices ancestrales debe ser dinamico creativo para
que sea atractivo a las nuevas generaciones, sin desvirtuar su
contenido. Mas de una vez he escuchado palabras condenatorias de
que no se debe adulterar lo original, pero existe el gran tabu, apatia
y discriminacion de parte de quienes pueden desde su posicion
estimular y garantizar la transferencia folclorica, porque tanto el
sistema politico y educativo para mencionar ejemplos, son
completamente ajeno y nos ban becbo creer en un concepto muy
equivocado de civilizacion. Estamos viviendo un relativismo muy
ambiguo y frente a ello es necesaria una mirada retrospectiva y
preguntamos lQue es lo que hemos perdido??Por que lo hemos
perdido? lQueremos recuperarlo? i,Por que?. El folclor masque
las mojigangas como se llama en lugares vecinos es parte de lo que
somos, pues en sus diferentes formas nos identifica como pueblo.
El aspecto de espiritualidad esta ligado al de la religion en cuanto
se babla de fe, de ley y moral, a mi rnanera de ver se propone y
mucbas veces se impone, la religion es el tipo de sociedad a la que
pertenezco y en donde se nos inculca coherencia de vida, se tiende
a racionalizar, pero la experiencia de la auto realizaci6n que
expresa universalidad ajena al egoismo, donde la vivencia y
convivencia no tiene como base la prohibicion, sino la libertad, aun
con sacrificio, son reflejos de una espiritualidad integrada. Por
ejemplo en epocas anteriores se peregrinaba a Esquipulas,
Guatemala, caminaban hasta ocho dias de ida y ocho de regreso,
mas o menos dependiendo del punto de partida, lo mismo a
Tomala, La Campana ·Lempira, Taulabe Comayagua,
Yamaranguila lntibuca y Santa Elena La Pa. Pude participar en
varios encuentros cuando los peregrinos regresan a casa, el
ambiente tan especial que se vive cuando el peregrino de rodillas
junto al padrino reciben el Copa! y los petalos de las flores . El
sacrificio es superado con la satisfaccion de haber cumplido una
promesa.
En estos tiempos se utiliza el transporte, en este caso se va
- -- - - - - - - - Pa.gina 8 - - - - - - - - - -
i!.tH £en.ca., '.f £a. .Nc,wa. &ta- a.uto.otiJicc, ff ,1''"'f)IU.,Ul4'
perdiendo el sentido grupal del compaiierismo, antes dormian
donde caia la noche, pero el ambiente de compaiiia era festivo; con
el transporte la practica se vuelve mas individual.
El degustar el chilate con cacao que tambien se le 11amaba Leche
Maria y la sopa de macbango se bebe en un momento solernne
precedido por el copal a cargo del rezador. Lo importante es el
sentido profundo de compartir. Pienso que eso le da sentido al
folclor. En lo personal no pretendo confrontar fonnas infructuosas
de ver los dos aspectos, llamase sincretismo porno percibir algo
puramente original, pero es un sincretismo conciliador, no al estilo
medio brujo, santero o esoterico. Me incomoda escuchar a
personas que me han preguntado si los Lencas tienen idolos y que
Las practicas espirituales propias de la cultura sean llamadas cosas
paganas, eso solamente expresa el prejuicio, desconocimiento y
una mira inquisidora de un cristianismo triunfalista impostor,
como Cristiano que pretendo ser, se que Dios es Universal, conoce
, entiende las diferentes lenguas y formas distintas de dirigirse a El,
y aunque parezca duro pero se fija en la intenci6n de! coraz6n, por
eso dijo: "Lejos de Mi el corazon torcido, no aprobare al malvado".
No nos toca a nosotros juzgar y condenar, mas bien es el momento
de tomar muy enserio elver, para sanar y purificar lo que amerita
desde nosotros mismos.
Investiguemos, cultivemos y defendamos lo que bacemos, lo que
creemos y entendemos por folclor y espiritualidad de los Lencas.
ARMONIA CON LA NATURALEZA
Las expresiones mas comunes de annonia se bacen en las
oraciones que se hacen en las composturas. El rezador agradece
por los frutos de la madre tierra, la 1luvia, el sol, la luna y los
animates. Se hace la ceremonia en el pozo, en el arbol donde cayo
el angel (rayo), de la corriente se extraen las olominas que se
ofrecen en pago a los angeles y para comerlas en tamal redondo de
maiz, en la Compostura es indispensable los somos o sea helechos,
que representan a los angeles. El tiemo del somo es alimento del
gi.iilos y los pajaros en verano. Don Juan Lara de Monte Verde me
- - - - - - - - - - Pagina 9 - - - - - - - - --

-contaba que cuando el hace la arada, siempre siembra una parte
alrededor para que coman las ardillas, los pajaros y el mapache y
"efectivarnente no tocan lo mio" dice don Juanito con satisfacci6n,
se tiene el cuidado de no quemar la montaf'ia porque de ella se
extrae el jirnilile, el joc6n para hacer los canastas, las pasicas
amargas y el coraz6n tiemo de la capuca.
El cerro de Puca Opalaca en la zona alta enfrente de Plan de Barrios
dicen algunas persona que alli vive el sisimite, es muy grande y
tiene los pies hacia atras o al reves, por eso no conviene andar solito
en esa zona, sobre todo en Semana Santa; antes sonaba una
carnpana y cantaba un gallo en la parte alta por donde esta una
cueva herrnosa, el mito tambien es parte de la armonia con la
montafia y segun dicen ahi vive el rey de los venados.
Unas decadas atras en la tierra se encontraban metates rnuy bien
elaborados y articulos de ceramica. Entre el canto de los pajaros
sobresale el jilguero, llamado Chalalan en Opalaca.
Las personas cazadoras que llegan de afuera sin ningun escrupulo
hacen daf'io a los cultivos, llevan sendos perros y armas pesadas en
completa violaci6n al ambiente natural y humano. Si eso fuera
poco, otras personas interesadas en su dinero, Bevan bebidas
alcoh6licas a vender en las temporadas de cafe sobre todo y existe
un afan de violar el convenio 169 para apoderarse del bosque y
represar los rios. Estamos frente al gran peligro de esa amenaza
diab6ljca del neo colonialismo salvaje que en otros lugares a
sembrado division y muerte.
Recobrar y promover la arrnonia espiritual con la madre naturaleza
es urgente porque es la vida nuestra la que esta en gran peligro. La
legitima historia y defensa debe seguir ya desde nosotros y
comenzar la campaiia de no contarninaci6n de nuestro aire, tierra y
rios con tanta basura desechable.
Es hermoso sentirse en arrnonia con el cosmos, donde todo esta
aseado, cuando se contempla el cielo se trae a la memoria, lo que
significa el sol, la luna, las estrellas y el lucero de la madrugada, la
carrera de Santiago y las nubes en forma de palmas. La sabiduria
- - -- - - - - -- - Pagina 1 0 - - - - - - - - - - -
i!.o.t1 l!.cncru 'I £u .Nue.ua &a- au.tac•u'tiw CJ 9',utptu.JlaJ
in~ige~a esta presente para cultivar, cosechar, viajar y capar los
ammahtos de la casa, se capan tambien los arboles frutales para
que ~o . crezc~n ~rncho. Cu;rndo las nu bes tienen cierto color y
mov1m1entos md1can verano o invierno, cuando llevan viento a tal
direcci6n y son espesas se le llama renuncia y cuando el Guaco
canta_en palo verde habra lluvia, si canta en palo seco habra verano,
tambten el Corcubis con el canto indica el cambio de tiempo. Ya
son pocas las personas que hablan de las cabafiuelas de inviemo y
verano.
Cuando aprendemos a contemplar podemos decir con el salmo
"Cuando contemplo el cielo obra de tus manos, la luna y las
estrellas que ha creado ...... " descubro la profundidad arm6nica de
mis antepasados. Dichoso el que tiene mente, coraz6n y ojos
contemplativos porque ama y defiende la obra del Creador.
Ya hemos hablado de la armonia con la naturaleza, pero como esta
cada dia nos desafia, veamos el ambiente en todos los contextos
Lencas; lo que nos debe Hamar mucho la atenci6n. En este caso
donde con"'.ergen varios aspectos, veamoslo con prioridad, pues
esto determma nuestro buen vivir o mat vivir, c6mo expresamos las
alegrias, las preocupaciones y angustias como cultura. Lnsistimos
en preguntamos, que significado tiene el bosque, el agua, los
animales, el clima, el dia, la noche, los mitos, los sonidos, las dos
estaciones del afio y otros elementos en nuestras cosmovisiones.
Si nos peguntamos seriamente por que estamos en peligro, las
respuestas en gran parte dependen de nosotros. Veamoslo asi: la
degradaci6n del ambiente es producto de la degradaci6n en nuestra
mente, ~uando pensamos y actuamos con fines de lucro personal
desmed1do y perdemos la conciencia de que somos pueblo.
Estamos experimentando consecuencias nefastas porno prevenir,
c?nservar _Y. defender co~ el peso de nuestra cosmovisi6n. Hay
eJemplo v1s1ble de detenoro en el ambiente como en la salud.
Hemos ido perdiendo la practica consuetudinaria con profundos
valores ancestrales por ejemplo el comun, la mano vuelta, las
comadronas o parteras y los rituales o composturas (de esto se
habla con mas detalle en el Ii bro de Espiritualidad Jndigena Lenca).
De I? antes dicho no debemos echarle toda la culpa al sistema
dommante y voraz, aceptemos la parte nuestra de ser debiles en
- -- - - - -- - - - Pagina 1 1 - -- - - -- -- - -
 i!.a, 1:.elr.ca.) 1j- £<1 t f C fl . . '- '
J VIU!U(I c...'UI- U-UL(LC•1aica
n ,w,pu,c.,tti.1
'f .'I
_ prevenir y educarnos sistematicamente por generaciones, por lo
que somos mas vulnerables ante el agresivo modemismo que nos
inunda de fantasias y lo bueno que la tecnologia nos puede dar muy
poco lo sabemos manejar y controlar.
El ambiente natural nos proporciona materia prima, lo necesario
para auestro buen vivir, si sabemos trabajar y desde la
espiritualidad es bueno profundizar en forma afectiva nuestra
relaci6n con la tierrn. San Francisco deAsis le Barnaba la Hermana
madre tierra que alimenta y que sostiene, dandonos los frutos, las
coloridas flores y hiervas, proporcionando a las creaturas el
sustento. Pero cuando el ser humano vela madre tierra como objeto
de explotaci6n y satisfacci6n de ambiciones humanas,
maltratandola alterando su proceso natural ella misma nos reclama
y nos pasa la factura. El dinero o vienes superfluos no nos salvan la
vida.
Es muy notorio que el cultivo de cafe se ha impuesto, las montai'ias
que se veian virgenes muchas estan desnudas con el cultivo a sol
abierto, • escasamente se siembran arboles de sombra pero no
maderables y tampoco frutales . El cultivo de granos basicos es mas
escaso y dichos productos mas caros. En repetidas ocasiones se ve
algo contradictorio; las personas van de la montai'ia a la ciudad a
comprar maiz y frijoles mas caros con el costo del transporte queen
sus lugares pueden producir, se toma menos agua pura de las
fuentes y se consume mas Coca Cola,jugos en]atados y de caja con
preserbantes, sabores y co lores artificiales.
Es alarmante la disminuci6n de fuentes de agua y con la tala de
arboles a la orilla de los rios y quebradas el agua se evapora y se
hace subterranea, las aguas mieles que se vierten en las fuentes
estan contaminando severamente no solo en el pueblo lenca sino en
todo el pais, Es del preguntarse del quehacer educativo y tecnico de
las organizaciones que se lucran del robo cafetero, Ha sido noticia
la mortandad de peces, personas con alergias en la piel, etc, Porque
tambien en los rios que suplen da agua a comunidades y pueblos se
vierten objetos desechables, agroquimicos y cua.ndo hay lluvias
muy copiosas, las cenizas de las quemas y materia organica de las
zonas sin soporte en el sue lo van directas a las fucntes, Si esto fuera
poco por la mano dei hombre se pierden miles de hectar~as de
bosques al ano en el pais y se agrega el desastre del gorgoJo que
- - - - - - - -- - - Pagina 12 - -- -- - - - - - -
dicho fen6meno ha sido utilizado por personas inescrupulosas, En
tiempo de lluvia se hace propaganda y se publica noticia de
siembra de arbolitos pero no hay garantiade protecci6n sistematica
y al parecer el mensaje de reparar dai'ios no llega a los grandes
depredadores del bosque.
Hay un gigante que amenaza al ambiente y directamente al ser
humano. El pueblo Lenca ya es victima como otros pueblos. Son
las concesiones de los rios y la mineria. Las politicas engai'iosas de
las transnacionales y gobiemos van tras sus intereses econ6micos
en detrimento de la unidad de los pueblos indigenas los derechos y
convenios intemacionales, la cosmovisi6n, salud, espiritualidad,
gobiemos locales y la libertad de locomoci6n en todo el medio
natural.
Segim se ven las cosas no hay un futuro prometedor, sin pretender
ser pesimista sino realista. Pues analizando los graves errores y
luchando por revertirlos con aptitudes positivas sin dejar para
mai'iana las respuestas operativas y como sujeto de rescate y
cambios profundos seguramente las generaciones j6venes se
beneficiaran en lo que en el presente llamamos la nueva era. La
seria consecuencia de lo que vivimos y que vendran son el
resultado del bien que no hemos hecho y el mal que si hemos
hecho. Volviendo el planeta nuestro los animates y plantas fueron
creados despues del finnamento y las aguas antes que el hombre y
la mujer (Genesis I, 20-29) Tienen todo el derecho de ser parte de
nuestro habitad, es Dios quien alimenta a las creaturas silvestres y
nosotros de forma ingrata les quitamos el derecho a vivir con la
caza indiscriminada, la quema del bosque y los agroquimicos. Si
desde ya nos educamos en el amor y reverencia a la creaci6n que
Dios nos dej6 pero con signos claros de una conversion integral,
habra un mejor tiempo.
La cultura nuestra hist6ricamente ha sido vista de forma despectiva
y dejada en el olvido pero las circunstancias nos han ayudado a
encontramos y descubrir personas con aportes muy valiosos lo que
ha despertado el interes de conocer n.uestras raices. Los
intercambios culturales, espirituales, luchas por la justicia que
tenemos en comun con otros pueblos nos da esperanza y animo en
las incertidumbres a ias que estamos sometido por el sistema cruei
y dominante. Mientras tanto desde nuestra espiritualidad en
- - - - -- -----Pagina 1 3 - - - - - - - - - - -

. annonia con la naturaleza creemos que mucho podemos hacer si
uni mos nuestras ideas y nuestras manos.
POD ER CIUDADANO INDJGENA
En este tema no podemos soslayar un poco de historia politica de!
pais y su influenciaen el ambiente indigena Lenca. Es sabido queel
Departamento de Lempira e lntibuca han sobresalido por su
pobreza extrema, con alto grado de analfabetismo. Al tocar este
aspecto no tengo el minima interes de arremeter en contra de
determinado gobiemo, pero es necesario decirlo. Dentro de!
pueblo Lenca encontramos lugares completamente olvidados por
el Estado, pero si tomados en cuenta para intereses de campai'ia
con fines electoreros, varias personas han confesado el sacrificio
de caminar muchas horas hasta donde el camion de transportar
carga, ganado por ejernplo, podian abordarlo para ir a escuchar las
promesas y las arengas del candidato tal, algunos recibian cuatro o
cinco lempiras por haberse presentado, pero regresaban con el
est6mago vacio.
El que Honduras haya tenido un gobemante de origen Lenca como
fue Juan Alberto Melgar Castro, no sigrufic6 un honor para
nosotr~s por lo escuchado. Tampoco hemos tenido en el gobiemo
nacional a alguien que haya representado nuestros intereses
genuinos y que haya defendido con hidalguia la cultura Lenca. El
pueblo Leoca de Opalaca es un testimonio vivo, de salir del
anonimato por su lucha con el apoyo de personas y organizaciones
sensibles nacidas en las entrai'ias Lencas como Copinh, Adroh y
Onil y personas solidarias.
Cuando fue creado el Municipio de San Francisco de Opalaca en
1994 el Alea Ide fue nombrado por el pueblo, sin necesidad de
campai'ias manosas, pero como esa polilla es un cancer maligno,
Opalr1c;:i, cay6 bajo las trampas del bipart.iclismo. Lo original de
nuestra cultura son los consejos indigenas que velan por el
bienestar de las personas y el respeto a las mi smas , como los
recursos personales y comunitarios con el consejo de ancianos,
pero lastimosamente este derecho qued6 atras para darle paso a
- - - -- -- - -- Pagina 14 - - - -- - -- --
£o.{I ~ If l!a. .Ntteua luz- <lul.ac,u'tict1 If 9',w,pu£..ltuJ
los patronatos y auxiliares que son subyugados por el color politico
detumo.
El poder ciudadano indigena esta condicionado por la democracia
electorera y las autoridades municipales ejercen un caracter debil
en la defensa y promoci6n de la cultura y por la escasa conciencia
de una verdadera educaci6n representativa de lo aut6ctono. Son
vulnerables ante la astucia de los politicos de profesi6n.
El papel de la mujer indigena en la toma de decisiones muy poco
cuen!a . porque. esta dedicada un cien por ciento al trabajo
domestico, la tierra y la poca escolaridad influye. Tambien es de
hace~ re~onocimiento que cuando hay un despertar de la
conc1enc1a y .se busca potenciar las capacidades, se puede hacer
mucho, por eJemplo: dona Pascualita Vasquez venci6 las barreras
~el analfabetismo en defensa de los intereses indigenas, porque
tlene mucha voluntad, conoce y arna lo nuestro y por eso Jo
defiende.
·La realidad que se ha enfocado nos exige a Ios hombres abrir
nuestra conciencia, cr~er y ayudar a la mujer indigena que crea en
ella misma, pues sin ellas despertar a un nuevo ocaso de arnanecer
pa~ la cultura indigena lenca en el poder ciudadano es imposible.
Sab1endo ~ue ent_e_ndemos por poder la capacidad que tenemos de
hacer el b1en umendonos con otros y otras, no como autoridad
despota sobre los subditos, pues esa actitud y forma de pensar es la
que nos ha hundido como cultura aut6ctona y como pais.
EL CAPITALISMO Y LOS LENCAS
~~es_enta~ este tema puede parecer como a Igo pretencioso, un tanto
rromco st se puede decir y que el animo de ser contestatario a tal
si~tema s~ria como tirar piedras a la tuna, sin embargo considero
mas que 1mportante que el indigena aprenda a verse a si mismo
como ser individual y colectivo, ademas de su entomo natural su
re~ .de relacion~s, con _quienes son, c6mo son, sus interes:s a
qu1enes benefician y como benefician.
Hay varias aristas en las que como seres humanos nos movemos.
Aqui se hace menci6n de algunas y tomo como base el mercado.
Hay un dicho popular que dice "el pez grande se come al mas
- -- - - - -- - - Pagina 15-- - - - - -- --
. pequefio, como pais y como etnia consumimos mas de lo que
producimos, y compramos hasta lo que no necesitamos. En este
caso los lencas tenemos grandes necesidades y grandes debilidades
que no todo es culpa nuestra, en gran parte es de) mismo sistema
que nos ve y nos usa como objetos de consumo. Torno ejemplos
sencillos de la vida real. En Opalaca fui testigo de) gran sacrificio
de personas, llevando sacos pesados de verdura en la espalda hasta
donde podian abordar bus o cami6n, al llegar a la Esperanza, los
famosos coyotes habidos de presa con pisto en mano y buen verbo,
quitan el producto barato y cuando la persona busca el repelente
quimico tiene alto precio ya impuesto. mponen el bajo precio para
comprarle al pobre campesino. No hay una forma equitativa de
control de precio de los productos y lo mas preocupante es con los
granos de primera necesidad. Se escuchan muchas historias
indignantes. Como las personas saben c6mo palear la situaci6n,
salen a la "rebusca", fincas, construcciones y otras formas fuera del
contexto indigena.
Llama mucho la atenci6n la astucia de) sistema depredador
consumistaexhibicionista, que aliena las mentes con sus atractivas
y engafiosas promociones, al punto que nos hacen pensar que
somos anticuados fuera de la civilizaci6n y que es necesario seguir
sus patrones, llamese modas en el vestir, musica, terminos o frases
ajenas anuestro lexico etc.
El malvado sistema esta minando hasta lo mas sagrado de nuestra
forma de ser, practicar nuestro folclor y espiritualidad, amor al
entomo y aceptar como cosa normal que nuestros j6venes se
hundan en la droga y el irrespeto a los mayores, como los bienes
ajenos, la despersonalizaci6n de nuestro seres condenable porque
fuimos creados para ser lo que somos y purificar lo que se
contamina con la falsedad .
Hermano y hermana indigena l Te das cuenta de donde viene tu
debilidad de aceptar y defender con tu actitud lo que se nos impone
de afuera? Si el otro me impone su alienaci6n y hasta su credo i,Por
que no exiges respeto?
Escuche hablar a una mujer lndigena en Guatemala por un dinero
recibido, ella dijo: "con ese dinero no van a comprar mi
conciencia". He visto con tristeza que personas indigenas ''si me
dan tanto la vendo". Para el indigena la tierra no debe de tener
- - - - - - - - -- Pagina 1 6 - - -- ------
precio, el dinero es un medio de subsistencia, pero no te hara feiiz
toda la vida, porque lo tienes que gastar. Es increible la cantidad de
celulares, hasta en las remotas montanas y mas encima la escucha
de la atmosfera de) fut bol nacional e intemacional, esto es un opio
grande del monstruo sistema que esta robotizandonos y
desvinculando groseramente a nuestros j6venes sin autoridad y
buen control de los padres y madres de familia.
Propongo que se propicie este analisis en medios altemativos de
comunicaci6n, que las autoridades locales indigenas busquen los
espacios de reflexion con los grupos e individuos para educamos
juntos y crear medidas altemativas de vida. Considero este factor
como imperativo en nuestros contextos indigenas.
EDUCACION Y DERECHOS HUMAN OS
La educaci6n y derechos humanos van intimamente relacionados y
vale la pena ocuparnos un tiempo para analizar ta) proyecci6n,
aciertos y desaciertos y altemativas en el ambito indigena. Viene
al caso el aporte de Pablo Freire cuando dice: "Las virtudes de)
Ecuador no pueden ser vistas como a Igo con la cual se nace o regalo
que recibe, sino como una forrna de ser, de encarnar, de
comportarse, de comprender todo lo que se crea a traves de la
practica en busqueda de la transforrnaci6n de la sociedad. No son
cualidades abstractas, que existen antes que nosotros sino que se
crean con nosotros. Hablamos del educador virtuoso que e~ta
comprometido en la transforrnaci6n de la sociedad injusta para
crear una sociedad menos injusta".
Si se hiciera un diagn6stico de la practica educativa como un
ejercicio de la vivencia de los derechos humanos en el contexto
rural, veriamos lo lejos que estamos de lo que la educaci6n es y
deberia ser para nosotros.
Antes de dar algunos testimonios, es necesario hablar de la
coherencia entre el discurso y la pnictica educativa que lo
confirrna, aqui esta la piedra de toque porque es lo mas dificil de
lograr, pienso que seria mas honesto prescindir de un discurso para
crearexpectativas en lasfamilias.
- - - - - - - -- - Pagina 17-- - - - -- - - -
. Para crear una sociedad justa es necesaria la participaci6n critica y
tener apertura a la tolerancia. Los educadores debemos de
aprender a callar, que no es doblar, sino propiciar el dialogo
reciproco, aceptando al educando con sus faltas sin condenarlo
o reirse de el, mas bien estimular sus buenas cualidades
fomentando asi la disciplina junto al valor del derecho, que no
significa que por mj derecho "Quiero hacer lo que quiero" o
quiero bacer lo que necesito, pero debo saber que alguien tiene una
obligaci6n para conmigo. Los derechos solo existen cuando se
amparan en la raz6n y razones s6lidas. En la escuela esta la
posibilidad de desarrollar las razones por nosotros mismos y asi
podemos luchar cuando nos priven de los derechos aprendiendo a
reivindicarlos.
El estudio de los derecbos bumanos de la mano con la educaci6n
formal y no formal debe fomentar sentimientos de confianza,
amistad, solidaridad y espiritualidad que son elementos basicos en
nuestro ser indigena y que defenderlos es desafiar al sistema
educativo colonialista avasallador que se expresa en dos tipos que
resumidamente se mencionan. Tambien aqui se menciona un
tercero, El liberador.
1. Modelo educativo bancario: donde se supone que una
persona tiene todo el conocimiento y ensefia al que no sabe
nada. Este sistema decide que va a ensenar y lo que quiere
que las personas aprendan de memoria sin pensar e
interpretar lo que aprenden de memoria sin pensar e
interpretar lo que aprenden, se rige por notas, castigos y
prem10s.
Genera individualismo, limita la creatividad y produce
sentimientos de inferioridad y baja autoestima. Como no
hay conflictos no hay cuestionamiento, asi cumple el
prop6sito de mantener a la sociedad como esta.
2. Modelo educativo conductista: busca que las personas
bagan ciertas cosas utiles, es paternalista, participaci6n
receptora de los educandos, el dirige, decide cuales son las
respuestas correctas, aqui tambien se genera
individualismo y dependencia.
- -- - -- - - -- - Pagina 1 8 - - - - - - - - - - -
3. Modelo de educacion liberadora: en este modelo su
esencia esta en el proceso y no en los resultados y su
objetivo esta en que las personas piensen y se expresen para
cambiar y mejorar la sociedad. No hay educador o
maestro, sino facilitador que acompafia, estimula el
analisis y aprende. El dialogo es abierto y muchas
respuestas se sacan de la experiencia de las personas,
genera actitudes de autocriticas y desarrollan .valores
solidarios.
Preguntemonos d6nde y cuando se ha desarrollado y se
desarrolla este ultimo modelo, masque un hecho cumplido
debe ser un prop6sito en todos los ambientes indigenas y
negros del pais. Loque el sistema educativo nacional nose
ha propuesto a ejecutar, de algun modo esta el esfuerzo en
algunas organizaciones sociales.
La experiencia vivida en Opalaca de seis afios me dio
mucha infonnaci6n. En una aldea vecina de Pia de Barrios,
el unico maestro que ensefiaba a los seis grados de
primaria dej6 abandonada la Escuela a mediados de afio, en
otra aldea se quedaron sin clases los nifios de 6to grado
porque compafieros maestros no pudieron congeniar. En
muchas ocasiones los maestros Hegan el martes a la
Escuela y regresan jueves, lo que no se exigen para si , lo
exigen a nifios y a nifias, como ser los unifom1es azul y
blanco, celebraciones de graduaci6n con gastos
innecesarios. Es una educaci6n desencamada de) contexto
donde se haria mucho bien, promoviendo y apoyando en
pro de) ambiente que cada dia se contamina. Por ejemplo la
mayoria son maestros y maestras Lencas pero moldeados
por los dos modelos antes mencionados.
No quiero pecar de injusto porque tambien hay buenos
educadores que hacen de facilitadores, no solo con los
educandos, sino tambien con los padres y madres de
familia, acn1an con conciencia, no porque el estado les
brinde los recursos.sino porque aman su vocaci6n y tient;n
sensibilidad.
- - - - - - -- - --Pagina 19- -- - - - - - - - -
La intromisi6n politica ha hecho mucho dai'io, generando
corrupci6n, flagelo que ha afectado muy negativamente a los
pueblos aut6ctonos.
En las noticias del diario tiempo del 25 de diciembre 2012 se
publica la noticia de que 11 S maestros de la Escuela Normal de
Santa Barbara se graduaron de maestros bilingiles en Espanol y
Chorti para ayudar en las Aldeas de Copan, es una buena noticia,
pero a la vez aclaran que es la primera ~ _(mica v~z. Entonc~s
lc6mo se garantiza el proceso de recuperac1on de~ Id1oma _Chort1?
lPor que pas6 tanto tiempo sin este apoyo la etma Chort1? ... Por
otra parte el programa de formaci6n docente que es apoyado por
Copinhonil y Proneahh hacen esfuerzos por preparar maestros
indigenas en lo Jntercultural Bilingiie.
Aunque sea timidamente ya cantan el Himno Nacional en Lenca
Pot6n pero se nota la necesidad de mayor posicionamiento en la
expresi6n ancestral. Lo importante es haber come~~do y se cuenta
con excelentes profesionales que esperamos segu1ran enfrentando
los desafios de la des-culturizaci6n.
A inicios de! periodo Presidencial de don Porfirio Lobo Sosa se
public6 la noticia de que habria_n computad?ras en , todos lo~
centros Educativos de Honduras, s1 se ha curnphdo no se pero a m1
ver nq es esa la prioridad al menos en el pueblo indig~na, no
porque la tecnologia no sea necesaria , sino ~orque se tJende a
olvidar lo que la constituci6n de la Repubhca ~stablece, por
ejemplo: art. 1SI "La educaci6n_es funci6n esenc1al ~~l .~stad?.
Ofrecer el rnaximo de oportumdades para su adqms1c1on sm
discrirninaci6n de ninguna naturaleza" y el articulo 173 hace la
siguiente afirmaci6n: "El Estado pr~servara y estimular_a las
culturas nativas, asi las genuinas expres1ones de) folclore nac1onal,
el arte popular y las artesanias." Este es punto de tension y de
ponerle atenci6n porque es en donde se han violado los derechos
humanos fundamentales, no solo de los Lencas, la misma realidad
acontece en los otros pueblos. Se vc clararncnte la omisi6n y la falta
de reconocimiento de! ser plurilingiie y pluricultural, pasando por
alto que somos diversos ra~ialmente: No se dice d~ que m~nera se
estimulara las culturas nat1vas. El s1stema educativo nac1onal ha
sido y es uno de los irrespetuosos de lo nuestro. Ya anote algunos
- - - - - - - - --Pagina 20
ejemplos antes pero como esto se da a todo nivel, cabe preguntarse,
c6mo es que se forman los profesionales universitarios. Cuando en
Opalaca se estaban colocando los techos de zing en las viviendas el
"ingeniero" obligaba a que el clavo se colocara en la parte c6ncava
y no en la parte convexa. Al Hover, muchas filtraciones de agua en
la madera y la pared. lrrespetan la 16gica de campesino, otro
"ingeniero" agr6nomo impuso la siembra de maiz " mejorado",
transgenico, el trabajo fue un fracaso.
Algunos maestros prohibian a los nii'ios las expresiones Lencas del
lugar, una licenciada trataba de convencer a un grupo de personas
sobre una represa y dijo : "indios brutos, necesitados de pisto y n'o
quieren ceder"; podria mencionar tantos ejemplos.
Surgen dos inquietudes, l los j6venes que se estan formando en el
prograrna intercultural bilingile ya estan haciendo la diferencia?
l Las comunidades estan siendo capacitadas en lo que concieme a
sus derechos a partir de! convenio ·I 69?
Tuve la dicha de trabajar como profesor, en el area rural como
animador del maestro en casa y como coordinador de) prograrna de
Alfabetizaci6n Cubano-Hondurei'io "Nosotros tambien
podemos", esa experiencia marc6 mucho el nivel de conciencia a
partir de la cultura aut6ctona, cuando el indigena de tierra adentro
aprende a valorarse como sujeto es capaz de trascender
admirablemente. Cuando trabaje en el area urbana en enseiianza
media, la experiencia fue distinta, los j6venes tienen acceso a la
tecnologia, conocen mucho, pero al parecer no educados al
discemimiento. Las horas de clase eran una prueba de paciencia y
autoridad por la mania de los celulares, un aparato pequefio
controla a la persona, la fantasias de! internet se expresan en el
descontrol disciplinario que causa muy bajo rendimiento
academico, la cibemetica electr6nica esta llevando a la juventud a
otra 6rbita. El problema que encuentro es la dificultad en analizar
y parir las propias ideas, mejor memorizar y pensar en los eventos
de coronaciones de reinas y discotecas que ver la propia realidad,
fonnarse en Ia·sensibilidad cultural y forjar la verdadera identidad
que nos debe engrandecer. Expresar esto se ve anticuado. Un
- - -- - -- - -- Pagina 2 1 - - - - - - - - - -
joven me dijo "bueno profesor, a usted no le da vergtienza andar
con ese celular? i,Cual sera la vision educativa de muchos padres
de familia?. Dar dinero en abundancia y cosas caras a los hijos de
"Papi y Marni" no quieren saber nada de indigenas, mucho menos
decir soy Lenca, eso lo percibi donde hay mucha prese1;cia
indigena. Para los indigenas debe ser una ofensa escuchar que los
Hondurefios no tenemos identidad propia y que por el atraso en
que vivimos es muy facil manipulamos.
En cierta ocasion y por chiripa como decimos, escuche una radio
capitalina entrevistando a estudiantes Universitarios cuando estos
salian de clases, se Jes hacian dos preguntas, l Que sabian de ALBA
y que sabian de! partido de fut bot entre Canada y Honduras, los
dos acontecimientos se daban en el mismo tiempo, pero todos
contestaban su interes en el partido y del ALBA (Altemativa de las
Americas) no sabian nada. En asuntos que ataflen profundamente a
nuestra nacion, gran ausencia; mientras nuestra mente esta hacia
afuera, et de afuera maquina como desarraigar con los cautos lo
que todavia nos queda dentro.
Es urgente que entre nuestros pueblos de tradicion ancestral nos
organicemos y profundicemos en el como nuestros anciaoos
retomen. su papel de educadores o facilitadores, las familias
enroladas con los verdaderos agentes educativos desde los
potenciales que tenemos. Necesitamos creer que los cambios y
reivindicaciones deben darse en la base familiar, en lo comunitario
y empeno personal. Debe planificarse actividades inclusivas para
todas las edades, lo reflexive, operativo y celebrativo.
Ante la siguiente propuesta puedes cerrar los ojos y tapar los oidos,
o sino abrir mas la mirada dependiendo del concepto de
patriotismo hondureno que tengas.
Si hay razones verdaderamente patrioticas para celebrar el 15 de
septiembre, busquemos mas creatividad incluyente. Que se
extraiga la memoria historica de nuestros Pueblos lndigenas y a
nivel nacional, de nuestros heroes, hombres y mujeres.
Los Centros Educativos se preparan para desfi..les ex.hibicionistas y
sin analisis de lo que significa ser libre hoy.
- - - -- - - - - -- Pagina 2 2 - - - - - - - - - - -
Tengase cuidado con el falso nacionalismo que se apoya en lo
cosmetico y olvida la esencia. "Somos huevo o somos Cascar6n" ,
cambios profundos necesita nuestro corazon y desde el interior
forjemos una nueva nacion.
LA MEDICINA NATURAL
Se ve gran avance de enfermedades producidos por los toxicos y
las prevenciones son cada vez mas escasas, aunque abundan las
farrnacias para atacar las consecuencias, y por otro lado la venta
libre de medicinas cuyos promotores las presentan como la
salvacion de todos los males, tambien la proliferacion de centros
curatives con mescla espiritista, para resolver problemas en el
amor. Hay mucho chantajismo porque en este pais se vale de todo,
se puede abusar de la humildad, la ignorancia y la desesperacion de
las personas. Abundan los hermanos fulanos con buena capacidad
de persuasion radial ya veces televisiva.
Quede claro que lo mencionado no tiene que ver con el
conocimiento y la practica ancestral. Nosotros sabemos que las
plantas curan pero esto va unido a nuestra espiritualidad, a la fe por
el conocimiento que Dios da o el don como se dice en nuestro
ambiente, donde el tamatin no se presenta como un charlatan o
aprovechado. En algunos lugares fuera de) contexto Lenca !es
Haman Cbamanes sinonimo de brujos, al que se supone tiene
poderes sobrenaturales para sanar, adivinar e invocar espiritus. Por
eso es necesario enfocar la practica de la medicina natural, con la
vision Lenca para eliminar prejuicios. En el ambiente indigena es
urgente retomar la importancia de la medicina natural, con la
concientizacion y capacitacion para que los testimonies no queden
unicamente como historia.
En el Pueblito de San Juan Guarita, dona Maria Leon fue una
persona que hizo tanto bien con sus conocirnientos aunque
desconocida en las presentes generaciones pero hay todavia los
testimonios de curaciones. Cuando limpiaba una parcela con
azadon me hice una herida en el pie; un senor mastico una hojitas y
me coloco la masita; inmediatamente la sangre se detuvo y
- - - - - - - - - - - P a g i n a 23-- -- - - - - -- -

disminuy6 el dolor. En el campo se encuentran muchas plantas
curativas y que pasan desapercibidas, se buscan hasta cuando se
necesitan.
Cuando una persona detecta una enfermedad en su familia se busca
a la persona entendida en la medicina casera para que mediante Ia '
oraci6n y conocimiento de los semejantes se detecte la enferrnedad
y lo que necesita para su curaci6n, haciendo la ceremonia de la
compostura como ruego y agradecimiento. En el librito de
Espiritualidad Indigena Lenca hay uno de los ejemplos sobre los
semejantes.
Esta practica estoy seguro que no tienen credibiljdad para los
medicos o farrnaceuticos, lo ven como algo supersticioso pero es
lo que a traves de la historia etnica ha dado resultados.
L6gicamente en estos tiempos la modernidad nos esta inundando
con tanta contaminaci6n, que la misma ciencia pone el ma! y nos
ofrece la medicina y los analisis para los tratamientos, no hay duda
que es Uha gran ventaja pero con costos inaccesibles para los
pobres. Con todo lo bueno de la ciencia, pero como recalco, de ella
recibimos los venenos y la medicina.
El tamatin o persona que tiene el don de conocer el tipo de
enfennedad y las hierbas curativas, es hombre o mujer, son
personas muy voluntarias, no se promueven a si mismas, no hay
rungun interes lucrativo, ni organizaci6n que lo promueva, es un
valor muy propio que entre nosotros debemos estimular.
Es loable el papel de Pascualita Vasquez ya como una persona
publica por su gran aporte, no solo en el conocimiento de remedios
caseros, sino tambien por su defensa de los bosques, el agua y los
titulos comunitarios. A traves del COPINH Pascualita es conocida
y querida por su ejemplo de entrega y espiritualidad. Fue por ella
que conoci la hoja y la bebida de tres puntas, un remedio efectivo
para cl dolor de est6mago. Ademas de lo que aprendi de mi mama,
como el uso de los ajos, el apazote para matar los parasitos,
encontre en las areas Lencas la utilidad del culantro de tripa que
ademas de ser sabroso en sopa de gallina tambien es medicinal, la
manzanilla, albahaca, la flor de guaco, el venadillo, el copalchillo,
- - - - - - - - -- Pagina 24 - ---------
£a.., ~ l.J- £a .N«wua l'UL- Clutocutica 'I :l'wpu,e.,u,.,
el peric6n, la curarina, le veranera; tan to la flor como la hoja, la flor
de muerto, el ciguapate, la sabila, la hoja de anono, hierba del toro y
las venas de tabaco para olerlas y sacar el constipado. Aqui se ban
mencionado algunos ejemplos sin detallar todas las utilidades,
pero hay mucho mas en la sabiduria ancestral, que vale la pena
investigar en la educaci6n end6gena para nuestra utilidad. Las
sobadas, curar empachos, los mal ojos, el susto, caida de la mollera
de los ninos y los parches, son practicas comunes.
Estamos frente al reto de ir mas al fondo de lo que tenemos, lo que
esta al alcance de cualquier persona y cuando sea posible, acc~so a
lo ex6geno o sea salud publica o privada pues tenemos ese derecho
como seres humanos naturales de esta tierra.
Como se ve, las leyes de nuestro pais pasan por alto en reconocer,
promover y estimular la educaci6n desde lo nuestro, pero en cuanto
podamos tener conciencia podremos defender este derecho como
tantos otros.
El estado debe de apoyar y garantizar el ejercicio de las practicas
ancestrales, lejos de ignorarlas. Hace varios afios se capacit6 a las
comadronas para un mejor servicio voluntario, fue muy positivo
pero en los ultimos afios al parecer no bay seguimiento.
GASTRONOMIA
El area geografica que comprende nuestra raza es variada en su
clima, calidad del suelo, acceso a la tierra y patrimonios.
Lempira e lntibuca tienen tierras fertiles pero al sur de estos
departamentos, las tierras estan muy erosionadas y la epoca de
verano es muy seca, las personas s6lo pueden cosechar frijol y
maiz una vez al ai'io, las frutas y verduras son llevadas del norte de!
lntibuca a precios dificiles para que los mas pobres los puedan
consumir. La comida de rutina es la tortilla y el frijol. Los
productos lacteos son mas comunes en la temporada de invierno.
No es casual encontrar ni.i'ios y nifias con alto grado de
desnutrici6n. En los ultimos 25 ai'ios es notable la falta de cultivo de
arroz y maicillo, y este ultimo ha sido la comida tradicional de los
cerdos y gallinas.
- - - - - - -- - - Pagina 25-- - - - - - - --
 £a.6 £.e,u:a., ff £a .Nuwti £~ llu.lo.c.,i{&a, 1,f !f',w,ptU!t>Uld
_ Muchas personas emigran a las ciudades importantes en busqueda
de trabajo, otras veriden sus bienes para vivir en las ciudades pero
el progreso que se busca sale al reves. Un ejemplo claro es las
barriadas pobres y miserables en Tegucigalpa y San Pedro Sula.
Las personas que emigran a Estados Unidos cambian su patron :
alimenticio les cuesta adaptarse a lo tradicional. La comida que
llamamos chatarra y las golosinas grasosas y saturadas de
colorantes ya es comun. He observado a padres de familia dandoles
coca cola y churros a los nii'los "para alimentarlos". La avalancha
de ese tipo de consumo que nos dana el organismo nos reta a ver
hacia adentro, que podemos mejorar nuestra gastronomia. El
pueblo indigena siempre ha tenido creatividad en alimentarse, pero
existe el peligro de dejarla por lo arriba mencionado.
Me contaba dofta Santos Gomez de Plan de Barrios que cuando
bubo gran escases de maiz, la gente mesclaba el corazon tiemo de
las matas de guineo con la masa del maiz.
En los lugares donde hay bosque nacen en una epoca del ano los
choros, hay variedades muy sabrosas, que la gente distingue las
comestibles, en algunos bosque hay unas matas parecido al
cardamomo, que en la raices dan unas bolitas sabrosas en sopa, le
dicen papitas.
Del bosque tambien se extrae el venado, el tepescuintle, el cusuco
y el mapache, de rios y quebradas los filines, guapotes, cangrejos y
en algunos lugares de lntibuca se saca un tipo de renacuajo
llamados bubulones que se comen en sopa igual que los jutes.
Es importante saber que segun el lugar, encontramos parras que
nos proporcionan comestibles por ejemplo: el loroco, marranito,
siguamper, papas de aire, pataste, ayotes y pepinos, siendo
silvestre la mayoria de estos.
La yuca es comestible, tambien la hoja tiemita, como el pataste, de
la remolacha la hoja es muy sabrosa, como la del rabano, acelga y la
mostaza.
Un dato esperanzador es que una organizacion hizo un diagnostico
sobre los niveles de desnutricion en San Francisco de Opalaca y
----------Pigina 26----------
£46 .&n.ca6 If £a .NitWa &ta- llutaciutica ff !l',w,pu.ulad
por lo menos la aldea de Plan de Barrios no presento ni un caso de
desnutrici6n en los niftos. Se demuestra que ser pobre no es
pretexto para no ser creativo en la gastronomia, soy testigo de ello,
si es cierto que hay plantas que ahi no se conocen por asuntos de
clima, pero se potencias las propias. Como se cultiva el guineo , los
animalitos de corral comen en abundancia y las personas siempre
tienen crianzas de gallinas; jolotes y patos para comer, se cultivan
los ayotes, patastes y la yuca que esta en todo tiempo. Dos
temporadas en el ai'lo se cornea las sipas, los tamales pisques con
milperos y chinapopos. Del maiz medio tiemo se hacen panapas o
pachacas que se cocinan en el comal con hoja de guineo, se ~ace el
chilate, se preparan yegileres que consiste en ponerle frijol molido
con hierba buena y el yanruo con frijoles tiemos enteros. En
Opalaca es mas comun que cada familia tenga su sangarro
(trapiche manual) para sacar el jugo de la cai'la, asi la bebida es mas
sabrosa y vitaminada. Muchas personas cultivan la pacaya de
estaca.
Si ponemos enfasis en fomentar lo original de nuestra gastronomia
no habra duda que habra mejor nutricion en las familias. La madre
tierra nos da diversos alimentos de acuerdo a lbs lugares y sobre
todo si la tratamos bien.
Que broten de la mente y de la madre tierra los huertos, el amor, el
cuidado y la defensa de lo genuino saludable.
ELCOMUN
Uno de los elementos esenciales que han identificado al pueblo
Lenca es el "Comun" que lastimosamente ha dejado de practicarse
en yamaranguila donde historicamente era lacuna de esta practica.
Es desconcertante escuchar la resignacion de que ya no se puede
) recuperar, influye mucho la actitud negativa de quien representa,
sin embargo se puede recuperar. En una reuni6n del consejo de
) ancianos en Plan Barrios, Opalaca salio el tema, salto la voz de la
experienc~a del viejito Marcial Sanchez quien fue propietario o
regidor del Comun hace varios afios.
- -- - -- -- - - Pigina 2 7 - - - - - - - - - -
El Comun se diferencia de cualquier grupo colectivo ya que es una
practica ancestral cargada de solidaridad y espiritualidad antes que
el deseo o el afan de obtener ganancias econ6micas. Es una forma
de trabajar juntos donde a nadie se le paga, solamente se le da
comida, todo el trabajo se hace rapido con un buen grupo de gente. •
Tambien al maiz rojo se llama Comun y se obtiene sembrando el
maiz criollo amarillo y blanco, se pinta con la sangre de las aves
revolviendolo en el canasto, ademas lo fertilizan. El maicito es bien
sabroso y no necesita abono quimico para producir y lo mismo es
con el amarillo y el zapalote.
Cuando en yamanguila se hacia el comun, se le daba al regidor
entrante un tercio del maiz comun, una arroba de candelas para el
ai\o y treinta pesos (lempiras).
Las autoridades del comun son las siguientes:
1. · Primer regidor o secretario. Su papel es reunir a la gente
para acordarle los dias de limpia de la tierra, siembra,
limpia de las plantitas y tapisca; hace tambien la
petici6n al alcalde de la Vara Alta o municipal para
obtener la credencial y el permiso para poner el gurri6n
o sea el cantarito de chicha para todos los que van a
trabajar.
2. El Regidor segundo o suplente: hace lo que Je mande el
propietario, va con Ja gente a trabajar, reparte el maiz
junto con el propietario, da un puftito cada uno para
sembrar y cuando sale la cosecha.
3. El mayor reune los somos, las olominas, hace los nueves
o sea las nueve candelas de cebo preferiblemente, mata
las aves y prepara la bebida.
4. El actor hace las reverencias y las oraciones todos los
dias por exito del Comun y debe ir al templo.
S. El Algiiacil ayuda a repartir el maiz, ayuda al regidor segundo a
buscar el jolote, patos y gallinas y ayuda a repartir la
comida. Antes de iniciar el proceso de] Comun se pide
permiso al Santo Patron del Lugar atendiendo a las
ensei'ianzas de los "Agilelencos" o sea a bisabuelos y
- -- - - - - - - - Pagina 2 8 - - - -- -- - - -
tatarabuelos. En afios pasados primero se buscaban conejos en el
monte, cazaban con los garrotes y se cocinaba a parte de las aves.
Durante se desarrolla el Comun se hace doce composturas pero las
varas altas se llevan dos veces. Al inicio cuando la siembra y al
final cuando hay cambio de autoridades y la juramentaci6n.
En la primera siembra si habia alguna persona que donaba un
cbancho o temero, toda la sangre se regaba como primicia a la
madre tierra en los cuatro puntos cardinales; la primera
compostura es en casa del propietario.
En la primera limpia se hace la bendici6n d las berramientas con ia
que se va a trabajar; se hace un dia antes y cuando se va ha hacer la
tapisca se prepara el cocal para guardar el maiz. El primero de
noviembre dia de todos los santos, se lleva el tercio del Comun al
templo, hasta la puerta en procesi6n bien adomado con tlores, en el
lomo de un burrito u otra bestia, encima va el jolote, va el adomo en
forma arco de pacayas, el gurri6n tambien se lleva adornado.
Aparte se llevan las aves yen otro apartado los tamales, yegtieres y
otros, se revientan cuetes, se toca el tambor, el pito y se bace la
jugada de) Guancasco.
Cuenta don Marcialito que antes se llevaban basta tres bestias
cargadas, pero en caso de no haber, se puede llevar en andas y se
pueden llevardoce pollos.
Se hace un encuentro en la entrada del templo. Las mujeres que
participan en el Comun llevan en sus delantales las mazorcas de
maiz de los cuatro colores y muy solemnemente lo entregan a las
otras mujeres que continuaran, lo reciben en sus delantales o
pai\uelos blancos. Un rato despues de las reverencias, se lleva· a
otro lugar lo que se va a comer, puede ser en la casa de la Auxiliaria
u otro lugar preparado. A todos los presentes se les da a beber del
gtirri6n y comida. Alli se muelen las manos de cacao. Del Gurri6n
se bebe no para emborracharse.
En diciembre se rei'.me todo el Consejo de Ancianos en privado para
hacer el sorteo del nuevo regidor del pr6ximo ai'io del Comun y el
trabajo se hace en terreno diferente. Al sorteo se llevan los polios,
- - - - - -- - - - Pagina 2 9 - - - - - - - - - -
copal y una candela. Y al saber quien fue el de la suerte, se pide la
credencial al alcalde Municipal y cuando este la envia, la persona
ya sabida convoca para pedir e informar a los demas miembros.
En enero cuando se hace la entrega de! medio de maiz Comun hay
velorio toda la noche, se hace el encuentro entre los mie~bros
salientes y entrantes, se hace el juramento, se comparte beb1da Y
comida. Siempre el rezo de) actor con el uso de) Copa! y cuetes.
Alli se entrega el chinaste para la pr6xima siembra, las candelas
para el afio y las demas insignias. . , .,
La practica del "Comun" es la relac10~ y comumon es~echa con lo
divino, con los ancestros, con los m1embros entre s1 y la madre
tierra que alimenta y sostiene.
En la actualidad, tan desafiada ta! vez no todo se pueda_recuperar
de Ia mistica de! Comun, pero en gran parte si en la med1da que se
tome conciencia y se haga el esfuerzo de hacerlo. En Opalaca hay
personas ~on todos los conocimientos y deseos de rescatar esos
grandes valores que las presentes ge_nera~iones deben de conocer ~
ser parte activa para mantener la 1dent1dad amenazada por antt
valores de intluencia extema.
Cuando en Plan de Barrios tocamos este tema en el 2002 dijo Don
Marcial "Hace mas de 25 anos que servi en el Comun de
Yamaranguila". Cuando en el 2010 Jes propuse a los agentes_de
Pastoral de Togopala y el Consejo de Ancianos de Plan ?e Barnas,
para compartir el Comun, la respuesta posi~iva nose b1zo esperar
en ambos, logramos pasar una manana prec1o~a con_~eremomal_d~
Ia cultura en la casa de Nicolas Aguirre y alh tamb1en escucbe s1
bien recu~rdo que desde treinta aflos no habia nada sobre el Comun
en ese lugar. . . . superior y a unos tres metros de distancia se coloca el
Quienes con mentalidad y actitud colomzadora tnunfaltsta e
inquisidora evangelizaron ignorando sendos valores de esta
cultura donde Dios ya estaba presente , ya no pue~en _reparar lo que
destruyeron, pero quienes aun podemos .contnburr a ~ue esos
valores culturales se rescaten en la med1da de lo pos1ble, con
nuestro tiempo y voluntad hagamoslo ahora.
- - - - -- - - - - Pagina 3 0 - - - - - - - -- - - - - - - - - - --
LA COMPOSTURA
Las ceremonias ancestrales mas comunes del Pueblo Lenca son las
Composturas, por lo general se hacen en fonna privada.
En esto~ ultimos afios algunas se hacen mas publicas para
compart1r con otras personas atines a la cultura. En algunas
ocasiones especiales se ha compartido con Mayas Quiche, Xinca,
Achi, Man y Garifuna, en este sentido en lengua Lenca se le puede
Hamar guank.iada que significa convivio o compartir con otros
hermanos.
~egun el caso las Composturas tienen sus variantes, aunque todas
tienen elementos en Comun. Tenemos la compostura del pozo, de!
Ca~a_l: de la casa quemada, pago a la tierra, de los semejantes, por
pettc1on de salud, del tamo y del angel. En el caso de la Compostura
de! angel que se describe abajo, es por el rayo que cay6 cerca de la
casa; el duefio o duefia de la misma percibe la influencia negativa
en su salud y reconoce que despues de algun tiempo no ha hecho el
pago a la madre tierra, busca al padrino entendido en el contenido
de los rituales para efectuar lo siguiente:
1. Con las personas de la casa e invitados, dentro de la casa
se hace una breve oraci6n y se sale en procesi6n con
todos los materiales a usar al lugar donde sefiala el
dueno de la casa.
2. Encontrado el lugar, se le pide permiso al mismo para
construir la Compostura.
3. Al hacer el altar con varitas y hojas de pacaya y fas
flares amarradas en forma horizontal y vertical, se
colocan los nueve somos(helechos) en fila en la partes
somo mas grande que se llama Desiderio que
representa al angel que tiene la misi6n de cuidar la tierra
y el agua. Los nueve somos pequenos representan a los
nieve angeles del cielo que tienen la misi6n de enviar la
lluvia.
4. Se hace un agujero en la tierra al pie de la Compostura
con unas 30 pulgadas de ancho y 7 de hondo.
5. Tem1inados los arreglos, se hac~ una oraci6n y se ofrece
el copal.
Pagina 3 1 - - - - - -- ---

6. La senora anciana muele el cacao en una piedrita colocada
sobre una hoja de platano enfrente de la compostura; mescla
cuatro manos de cacao molido con cbicha y un poquito de
agua ardiente, se le coloca a los nueve somos primero y
otras cuatro manos al Desiderio.
7. Se muele cuatro manos de cacao, se mezcla con chicha y
agua ardiente y se depositan en un agujero. Se colocan
tambien las olominas en cada somo pequefio y al grande.
8. Se sacrifican las aves que hayan con una estaca de madera,
se deposita la sangre en los nueve somos yen el Desiderio.
Jnmediatamente se revienta un cohete, el actor da la orden
de hacerlo ofreciendo primero una oraci6n con el cohete en
la mano, seguido se da el copal a la compostura, a las
personas y a las aves que dieron la vida.se hace el brindis
con un guacalito con chicha para cada uno; si alguien no lo
toma o le sobra se deposita en el agujero. A veces se hace
otro agujero a la derecha para echar la visceras de las aves
que los varones han preparado.
9. En el agujero se colocan las candelas preferentemente de
cebo, son nueve que representan a los angeles de la tierra y
una candela mas· grande en el centro que representa al
Desiderio.
10. Mientras las candelas se consumen los hombres preparan
las aves en trocitos listos para cocinar la sopa. Hay relativo
silencio.
11.Consumidas las candelas se revienta un cohete hacia el
agujero y otro hacia arriba. Aqui termina la parte mas
dramatica y solemne de levantar el angel fuera de casa.
12.Cuando todo esta listo el actor da la orden de salir
caminando a la casa del duei'io el cual va acompai'iado de
otro padrino, un grupo sale de casa y enfrente de la puerta
hacen el encuentro del grupo que va de] campo donde se
hizo la compostura, son recibidas con el copal, se le echa
bumo de Puro al duei'io de la casa y entre oraciones y canto
se colocan junto al altar que esta en el interior de la casa.
13.Colocados dentro, se ofrece Copal, al altar, al dueiio se le da
mas humo de puro ya la came de las aves.
J 4 .Mientras se cocinan las aves la anciana muele el cacao.
- - - - - - - - - - Pagina 3 2 - - - - - - - - - -
£0.., 1!.enca,, 'l l!a .N1teua E!Ul,- (lut.acititica y..•1'""ipue.,taj
15. Son 4 manos para el padrino de la ceremonia,se le ·da
mezclado con chilate y se muelen otras 4 manos para el
duei'io de la casa.Se reparte un poco de chilate a todos los
presentes y cuando se reparte la sopa, el alguacil sefiala a
cada uno su raci6n. Se ofrece nuevamente el copal y se hace
la oraci6n de bendici6n de los alimentos.Un dato
irnportante es que cada uno lleva una bolsita para Jlevar lo
que le sobra, a eso se le llama la shulita.Aunque la familia
sea muy pobre la comida es abundante para todos.La
ceremonia dura de tres a cinco horas,y cuando es para
siembra las aves se sacrifican sobre el maiz, se mezcla bien
y se siembra entre varias personas.Si eres indigena Lenca y
desconoces esta mistica ancestral in teresate en conocer lo
descrito y sumate al esfuerzo de descontaminaci6n y de las
miradas despectivas de quienes profesan un modemismo
cascar6n.
ENCULTURACION E lNCULTURACION
Se entiende que la enculturaci6n es un proceso por el cual los
individuos reciben los valores cuJturales de su pueblo. ''Nosotros
aprendirnos desde pequei'ios un modo de hablar, de relacionamos
con los demas, un modo de entender el mundo. Nacemos en una
cultura y aprendemos a vivir en esa cultura."
Antes se ha discutido que nose pueden tener dos culturas al mismo
ticmpo, el ser humano se bace hombre o mujer en determinada
cultura. Aqui cabe el debate sobre la aculturaci6n, si esta consiste
en que la personas de un grupo toman elementos de otro grupo
cultural sin perder lo propio i,C6mo estamos los Lencas? Si bien es
cicrto que entre culturas, se pueden prestar elementos, cabe otra
prcgunta l,Que elementos hemos prestado, c6mo se nota? lQue
clcrnentos hemos adquirido de otra cultura?.
I .a tolerancia y el respeto es necesario a lo diferente pero no deho
apropiar el derecho de acoger lo de otro sin ningun descemimiento
y menospreciando lo rnio. Es diferente compartir y es muy
saludable cuando con las diferencias reconocemos nuestra
hcrmandad, que un tipo de avasallamiento o cambios que se dan
- - - - - - - - - - Pagina 33,- - -- - - - - - -
 por las circunstancias, por ejemplo la persona que deja el campo
· por laciudad.
Cuando las personas o grupos tienen un sentido profundo de
pertenencia, aun viviendo en la ciudad buscan y encuentran union,
por ejemplo en la zona 6 de la Capital de Guatemala se rei'.men en
tomo a la parroquia un buen grupo de indigenas Cakchiqueles,
Llegan de cualquier zona de la Capital, luchan por su identidad, de
estos hay mas ejemplos, pero lo que siento entre los Lencas es que
nos dispersamos y no hay iniciativas de union en la diaspora.
Los elementos mencionados de los nuestro, demuestran que
estamos en un proceso de desculturizaci6n que consiste en que un
pueblo va perdiendo los rasgos mas vitales y caracteristicas de su
cultura como ser, su cosmovisi6n, su identidad, sus relaciones, su
modo de vivir, de contar el tiempo y sus relaciones con Dios. Hay
muchas causas extemas que se pueden mencionar, por ejemplo los
medios de comunicaci6n, el trabajo, la escuela y la religion. Pero
debe llamar la atenci6n la causa intema del porque un grupo o
pueblo abandona su cultura para asumir otra, en esto hay un serio
problema de identidad .. Estamos ante el ~an_ ret? de c6mo
hondurei'iizarnos los hondurei'ios y como md1gemzamos los
indigenas. Alguien pude decir de que es una estupidez querer
volver atras.es 16gico pensar asi cuando la fom1a de pensar y la
conducta esta en la cibemetica contemporanea. Pero para el
indigena consciente de su atropellada historia y donde nose ventila
un nuevo horizonte pensando en quienes dirigen nuestro pais. No
hay que esperar mas, construyamos una nueva patria y matria
desde lo que somos y tenemos . Mas que saber el concepto de
inculturaci6n, construyamos esperanzas.
Cosmovisi6n, su identidad, sus relaciones, su modo de vivir, de
contar el tiempo y sus relaciones con Dios. Hay muchas causas
extemas quc se pueden mencionar y para mencio~ar algun_a ~;-la
cscuc!a, los medics de ccm unicacion, tipos de trabajO y la religion.
Pero debe de Hamar mucho la atenci6n la causa intema, aqui es de
preguntarse el que por que una persona, un grupo o pueblo
abandona su cultura para asumir otra. Hay un serio problema de
conciencia e identidad.
- - - - - - - - - - - Pagina 34 - - - -- - - - -- -
Estamos ante el gran reto, como hondurenizamos los Hondurenos
y como indigenizamos los lndigenas. Alguien puede pensar y decir
que es una estupidez querer volver atras, es 16gico que mas de una
persona los sienta cuando su conducta y forma de pensar esta en la
cibemetica contemporanea. Pero para el lndigena consciente de
que tenemos una atropellada historia sin horizonte desde los que
han dirigido, dirigen y pretenden dirigir nuestro pais, debemos
luchar por creer y crear una nueva patria y matria desde lo que
somos y donde estamos.
Es necesario aclarar algunas cosas respecto a la inculturaci6n. Asi
como podemos hacer un listado de lo que es inculturaci6n, veamos
a Igo de lo que no es: '
• En tenninos religiosos, no es una adaptaci6n de la antigua
doctrina remozada con nuevos tenninos y tecnicas de
catequesis, pues hay material impreso que trata de adaptar
elementos lo que algunos Haman sincretismo religioso.
• No es tender un puente para unir generaciones
acomodandose a las exigencias de lajuventud. Porejemplo
en Chiligatoro Intibuca se realiz6 el primer encuentro entre
dos generaciones el 11 de diciembre de 201 l, pero no se
realiz6 el segundo encuentro. Para los j6venes indigenas
era encontrarse con lo sabido por ellos, pero lo hello fue el
ambiente de familia, fiesta, recordar, participar con
preguntas y comentarios pero sin compromisos concretos
de rescatar aspectos importantes de la cultu.r a aut6ctona.
• Tampoco la inculturaci6n es buscar estrategias para atraer.
personas a mi credo religioso y politico.
• No consiste en un modo de ser contestatario al modelo
occidental.
•Noes adopci6n de costumbres de! pasado sin ver al futuro.
•Noes una simpatia por el folklore.
• No es etnocentrismo sin discemimiento. El sentido de
pertenencia y apertura con criteria es muy valido, pues hay
expresiones diferentes que requieren respeto y el derecho
de sentirse respetado.
I lay dificultades que sei'ialar; las encontramos a veces como
obst:aculos. Por ejemplo el miedo a enfrentamos con ideas nuevas,
- - - - - - - - - - - Pagina 3 5 - -- - - -- -- - -
. aparece la desconfianza ante personas que proponen ideas que nos
parecen extrafias, la tendencia a creer y asegurar que mi cultura es
la mejor y superior debe tenerse cuidado en como se maneja el
realismo y la humildad pues si creemos en un Dios universal,
debemos persuasion en otras formas distintas de pensar y vivir. Por
Jo tanto es el momento de fortalecer y promover entre nosotros la
sensibilidad y actitudes positivas. Si confesamos que somos
cristianos, se requiere docilidad al Espiritu como agente de
verdaderos cambios, la escucha atenta y cualquier forma de
oracion como encuentro del Coraz6n del cielo y Corazon de la
tierra. La humildad que nos conduzca a discemir y no a imponer.
La apertura razonada de! corazon debe tratar de eliminar los
prejuicios. La guankiada o sea el encuentro fratemo de nuestras
celebraciones peregrinaciones y trabajos, debe fortalecer nuestra
unidad y solidaridad entre familias y comunidades como en otros
actos de lucha que requieren presencia para hacer valer nuestros
derechos. Todo esto sera un signo del buen espiritu frente a quienes
promueven el individualismo y asistencialismo sin compromiso
real.
LAAUXILIARIADELAVARAALTA
Como datos historicos se sabe que las alcaldias de la Vara Alta
tienen en sus origenes en los Cabildos y ayuntamientos indigenas
que se fundaron en los pueblos bajo el dominio espafiol en los
siglos XVI y XVII. Estas estructuras prevalecieron en algunos
pueblos Lencas hasta el siglo XX y atm hoy se conservan, pero 1!1UY
debiles en los pueblos de Intibuca, Yamaranguila y San Francisco
de Opalaca lntibuca donde su fundacion data de 1995.
Las organizaciones mas antiguas tuvieron el auspicio espanol pero
posteriormente fueron destruidas quitandoles el poder politico
quedando reducidas solamente a expresi6n religiosa. En lo que he
podido observar en las tres, que he tenido la oportunidad de estar
presente es notable el abandono del cspacio fisico, el deterioro de
las insignias y la ausencia de) actor para recibir a las personas
cuando desean visitar y depositar una ofrenda, no hay un plan
establecido con participacion activa de las personas, pocas veces se
realizan encuentros en la sede de la auxiJiatura. En San Marcos de
- - - - -- - - -- Pagina 36
Caiquin Lempira desaparecio la organizacion hace J5 afios y
nadie ha hecho nada, para recuperarla. No hay gestion, ni interes
del Estado por ayudar.
Segim la tradicion el primero de enero, recibiendo el nuevo afio
nuevo se hace el bafio de las majestades. Se limpian las varas ahas
con hoja de naranjo cocida y agua de florida para purificarlas. Se
hace el cambio de listones. El alcalde con sus doce ap6stoles
representados por el consejo de ancianos participan en la primera
misa de! afio.
Las Varas Altas o Divinas Majestades son simbolo del poder de
Dios. La primera representa el poder de Dios, la vara de Moises
como autoridad; con ella toco la piedra y Dios les dio de beber. La
Segunda vara representa al sacerdote o Actor para que cumpla
fielmente a los mandatos espirituales del pueblo Lenca. Los
listones de colores representan los colores de! arcoiris, senal del
pacto ·de Dios con su pueblo; en los colores estan tambien
representados los colores de los cuatro puntos cardinales.
El 31 de diciembre se hace el velatorio de las Divinas, se nombran
nuevas autoridades de la Yara Alta , se prepara las composturas
para la entrega de los bastones de mando a las nuevas autoridades
de la organizacion y se pide una bendicion a Dios para que las
nuevas autoridades de la organizacion y se pide una bendici6n a
Dios para que las nuevas autoridades electas sepan conducir sus
Alcaldias.
Ademas del 31 de diciembre y I de enero, las autoridades de la Yara
A It.a tenian presente fechas importantes para celebrar
Comunitariamente por ejemplo el 2 de febrero celebracion del dia
de Virgen de Candelaria, se hacia el encuentro entre esta imagen y
la San Francisco de Asis. Esta practica se realizaba en
Yamaranguila e Intibunca haciendo el encuentro en el lugar
conocido como el Consejero. Dicho evento ha decaido por las
razones que adelante se anotan.
El 19 de marzo que se celebra el dia del padre que tiene como
Patron a San Jose, a el se le pide la intercesi6n por las familias,
- - - - - -- - - - Pagina 3 7 - - - - - - - - - -

. protecci6n de los animalitos domesticos y el agua.
En abril se celebra la semana santa. La Alcaldia de la Vara Alta
nombra los ap6stoles para lavar los pies del Cristo del Jueves
Santo. Los cruceros cuidan recorriendo calles y rios para que nadie
se bane o lave , el domingo de ramos los adultos en las
comunidades ayunan, en las corrientes de agua se colocan cruces
de palma para que el ma) espiritu no orine las aguas.
Estas practicas como otras estan en desuso. La quema de estiercol
de ganado si se hace en viemes santo.
El 3 de mayo dia de la Santa Cruz se visitan los nacimientos de
agua,.se ruega por la lluvia y corte de monte para la milpa. Este dia
se adoma la cruz, con flores y frutas, en algunos lugares del
Departamento de Lempira se hace la cruz de jiote y se bana.
Cuando comienza el inviemo que a veces trae tempestades, se
coloca la cruz de palma en la pared de la casa, en la parte mas alta de
la milpa o atada.
El dia 13 de junio fiesta de San Antonio de Padua, se hace la
compostura, despues de la celebraci6n se erra el ganado vacuno y
caballar para que no sea contaminado por plagas y se le ruega a San
Antonio que evita las pestes.
En esta fecha se hacia la carrera de pastos, ofrendas de
agradecimiento a Dios, con las aves y se hacia el guancasco. Raras
veces se hace el guancasco en esta fiesta.
16 de julio los mayores del area piden una misa para pedir la
fortaleza de Dios.
4 de octubre dia de San Francisco de Asis, patrono del medio
ambiente. Se celebra en Yamaranguila. En epocas visitaban las
aldeas de) municipio y hacian velorios en las familias que lo
pedian. En Sn Francisco de Opalaca desde 1994 tiene su propia
imagen al tener su propia alcaldia de la Vara Alta ya se realiza el
Guancasco.
1 de noviembre dia de los difuntos, se hacen composturas para
pedir a los santos que intercedan por los vivos, se llevan flares al
cementerio y si bay propias nacidas en el cementerio se pueden
llevar a casa.
2 de noviembre dia de las animas. En la alcaldia de Vara Alta se
Pagina 3 8 - - - - - - - - - -
£0..1 ..Ccnc.a,.1 'l ~ - JVmwa lUt- au.tacn1ica ff .1''t.ltpu.e-Jtu.,
hacen unas composturas yen las comunidades se prepara una mesa
con frutas, verd_uras, chilate con cacao, elates, atol chuco y dulce,
se ofrece a las d1funtos y se come en familia.
24 de diciembre celebraci6n de la navidad tambien es una fecha
para ~onll_lemorar el nacimiento de Jesucristo y compartir coma
orgamzac16n en la alcaldia auxiliar pero se hace mas a nivel
familiar en relaci6n con la iglesia.
Hay :t:ecbas de menor irnportancia en lo cultural y que mas bien
debenamos serlo coma parte de la lucha re indicativa de la etnia.
Par ejemplo: 16 de julio dia de limpieza, caudillo ejemplar de la
defe~sa cultural aut6ctona, 1 de mayo dia del trabajador y
trabaJadora y J 5 de septiembre y 12 de octubre.
EL GUANCASCO
El guancasco se origina de la palabra guanco, hermano en lenca y
la danza, encuentro de hermanos par la paz, ya que en epocas
pasadas se hacfan las encuentros entre comunidades en conflicto
con el objetivo de reconciliarse y firmar la paz. En estos tiempos se
hace . ma~ en encu~n_tros de imagenes y cuando algunas
org~n~zac1ones lo. sohcttan para algun evento. En el guancasco
part1c1pan tres cap1tanas, que pueden ser de las ancianas de la Vara
Alta, ellas se encargan de tener en sus manos las Divinas
~a.)estades. El actor da la indicaci6n para obtener el permiso de las
d1vmas, con la reverencia y el copal, da la senal levantando la burra
o guangarre y comienza lajugada, el actor lleva la mascara ademas
dcl guangarre y los gracejos danzan en forma circular· al son de) ·
P!L~ o sea la chirimilla el tambor y las maracas. En~re las dos
d1vmas una persona tiene una cruz adomada con fl ores.
Las . ~iv!nas y el equipo del guancasco esta bajo el celo de la
aux1hana_d_e la varaAlta y pueden hacer acto de presencia donde la
gcnte sohc1ta una velaci6n para las divinas y donde llegan se les
hacc su respectivo encuentro.
/\Igo tan representativo de la espiritualidad, la historia, lo ludico y
m?numcr:to ancestral, cs pcnoso quc cstc rclcgado por cl cstado
m1smo, 1gnorado desde la constituci6n de la republica,
dl!saprovechado por el convenio 169 y cada vez distanciado del
mismo pueblo lenca.Apunto algunas ra'zones:
- - - - - -- -- - Pagina 3 9 - - - - - -- ---
 I. Desconocimiento y apatia por conocer lo nuestro, de las
autoridades nacionales, departamentales y locales.
2. El sistema social, politico, econ6mico, educativo y hasta
religioso nos esta volviendo muy individualistas.
3. Las personas mayores han perdido autoridad como
transmisores y a veces credibilidad por la fonna de
administrar.
4. El compromiso voluntario por amor a la cultura desaparece
por las ofertas de dinero y ambici6n al mismo.
5. El paternahsmo con que a veces actuan ciertas
organizaciones impide el desarrollo y la creatividad propia.
6. Un mat espiritu de resignaci6n y dependencia de la ayuda
extema
7. Cuando se dan los cambios de dirigentes falta mucha
informaci6n
FORMACTON Y PROMOCION
La voz de alerta es que si continuamos alimentando la falta de
voluntad y esfuerzo personal y comunitario poco a poco nos iremos
quedando con una nostalgica historia que no sirve para nada.
Hennanos Lencas. jahora o nunca! Desde lo poco que todavia
tenemos podemos ofrecer mucho.
LOS UTENSILTOS
Entre los utensilios utilizados por los lencas que tambien son
comunes en los otros pueblos estan los fabricados de barro, las
ollas, cornales, jarros, cantaros, apastes e incensarios y los
sartenes. Para los canastas, tumbillas y sestas se util iza el carrizo de
joc6n, bambu y jimilile, los guacales de morro, grarides y
pequefios, los tarros y tecomates, es sabroso tomar agua y chilate
en el guacal grande; tan saludable y a bajo precio, llevabamos el
agua a la milpa en el calabazo amarrado con mecate de mescal o
maguey y saciabamos la sed con agua fresca.
La pregunta es obvia l hasta d6nde hemos llegado? lSera que
hemos progresado olvidandonos de !os utensilios que produce la
madre tierra? l Tenemos mejor salud que antes? No es necesario
oponerse a lo que e l mercado produce pero antes de usar lo que se
- -- - -- - - - - - Pagina 40 - - - - - - - -- - -
ve muy atractivo, muy decorado debemos pensar si deberas Io
necesito.
Me cuestiono cuando veo a las persona Ilevando el agua para tomar
en embaces plastico, muchas veces donde se traen los productos
t6xicos. Mucbas personas utilizan platos y vasos desechables para
salir de apuros y no tener que lavarlo, pero mucha de esa basura
esta contaminando la madre tierra, los rios y quebradas, es parecido
a consumir chucherias para mitigar el hambre, esas bolsas
contaminan el ambiente y su contenido, mucho de ello es basura
para el organismo.
Hennanos indigenas y mestizos afines, es bueno que nos
preguntemos cuales son las razones de peso para cambiar hacia
atras ;,acaso nos da vergtienza sentirnos originates? ;,Que es
realmente lo que nos dignifica como cultura? ;,tengo que igualam1e
a la alta sociedad para tener autoestima?
Por supuesto que somos libres, pero tambien tenemos la libertad de
pensar y ser autocriticos.
En este tiempo que hay un despertar en ·las manualidades la
naturaleza nos ofrece alternativas de crecimiento artistico y futuro
ccon6mico. Varnos pues rescatemos lo nuestro para que la nueva
era no sea solamente un discurso apocaliptico sino una realidad
dcsde nosotros.
BAILES Y DANZA AUTOCTONA
Para que la vida sea mas integral dentro de la vida hurnana es
importante dedicar un tiempo y espacio al aspecto ludico, pues
fonna parte de nuestro ser individual y social. De este aspecto hay
muy pocas historias de nuestro pueblo, aunque el talento siernpre
ha cstado presente muy poco conocido.
r>cntro del arte popular, tanto en lempira Jntibuca y los otros
l11gares de nuestra preseocia, ha habido personas en el teatro la
danza, comedias, poemas, canciones y mas.
rn punto un tanto sensible es que como cultura lenca. No tenemos
1111 dcsarrollo del arte que introduzca a los j6venes en espacios
cspcctaculares de acuerdo a nuestra idiosincrasia. En los gobiemos
11acionalcs y locales cso no cs ninguna prioridad y cl gran dcsafio
·s1{1 en que estamos perdiendo j6venes va liosos por no haber
l.:Spacios para ellos en nuestro ambiente.
Pagina 41- - - - - -- - - - -
 • ·• I '

Cuando se hacen eventos por ejemplo en Opalaca para la fiesta iOUE NADIE SE QUEDE ATRAS!
patronal, la mayor buena noticia que se da los j6venes indigenas es Popol Vuh
: .1 discoteca, se impone aunque contraste con el ambiente pacifico
de lo rural. Lo estruendoso y la bulla de dobles sentidos disque ELSON DE OPALACA Yo no olvido mi candungo
rnusica pero no lo es. Eso aplasta a los pobres que llevan su Y tambien mi calabacito
guitarra, violin y mandolina. Con esa musica disfrutabamos los Tan lindo que es Opalaca Ven para aca, ven para all a.
bailes familiares y no quedamos sordos. Hace unos dias un j Palabra que nose olvida! Al son de este canto,
otorrinolaring6logo hablaba de la cantidad alannante de personas Es lacuna de los Lencas viva Intibuca (bis)
con serios problemas de audici6n por exceso de volurnen en Descendientes de Lempira
aparatos de sonido y los manos libres. De su hermosa cordillera La bendita tierra lenca
En el 2002 por medio del estudio en Maestro en Casa, en Plan de Hogarde los pajarillos Maruca de mis amores
Barrios llegaban j6venes de aldeas vecinas caminaban de 3 a 5 Fluyen cristalinas aguas Ese encanto que Dios hizo
horas para estudiar y en ocasi6n del dfa de la madre, 15 de Que abundan en nuestros rios Brindemos eso honores.
septiembre y el 4 de octubre nos preparamos con unos actos de Ven para aca, ven para alla. En su gente laboriosa
teatro(sencillo) y danzas. Costo un tanto al principio desinhibir
Al son de este canto, Cua! practica reverente
pero realmente fue sorprendente la respuesta positiva de los y las
viva Intibuca (bis) Es Honduras muy dichosa
j6venes. Asi naci6 el grupo Supul (abejas) tuve el gusto y el tiempo
de escribir las danzas y ponerles coreografia para resaltar lo Cielito del occidente
San Francisco de Opalaca Ven para aca, ven para alla.
hennoso de San Francisco de Opalaca fue asi que logramos
participar varias veces en la Esperanza Jntibuca, Yamaranguila, Te quiero con toda el alma Al son de este canto,
Ocotepeque, Progreso Yoro, El Negrito y Tegucigalpa fueron flor mas linda de mi patria viva Intibuca (bis)
experiencias inolvidables, no teniamos equipo tecnico, a cada belleza de) que nos ama.
Jugar donde ibamos algun musico nos acompafiaba y nos Son preciosas sus cascadas DESAYUNOLENCA
facilitaban el sonido. No recibimos estimulo estatal o municipal Ocultas entre las selvas Ellos.
para poder continuar renovando los miembros y poder hacer una Adornadas con orquideas Tan buenas que son las sipes
grabaci6n profesional de las danzas pero que tengo fe que algim dia Bendito quien las conserva. sacaditas del comal
se lograra. hasta bailan las siguatas
A traves de la casa de Ia cultura de Intibuca y el programa conj unto Ven para aca, ven para al la. Cuando ernpiezan a tortear.
de Naciones Unidas logramos la capacitaci6n y proyecci6n de la Al son de este campo,
obra "A ma) tiempo buena compostura" compuesta por nuestro vivalntibuca (Bis) Elias.
gran artista en el teatro Bambu, Felipe Acosta, un ilustre hondurefio Come con los chfoapopos
que ha sabido valorar nuestra cultura por ser sensible y encarnaco De sus lindas tradiciones Que acabo de cocinar
en la realidad de este hello pero atropellado terrufio. Que es fuente de la cultura Cuidado con el tecito
A continuaci6n estan las danzas de San Francisco de Opalaca. No Que ninguno las desdefie Note vayas a quemar.
olvidemos que la diversion es un deber y uno de nuestros derechos Que es parte de su hermosura.
que como seres humanos debemos animar y fortalecer para el Ellos.
mejor vivir como seres espirituaies que somos por ~aturaleza y por Orgulloso de mi pueblo Maruca dame otra sipe
gracia de Tupaika coraz6n del cielo y coraz6n de la t1erra. Legitimo catrachito Que me quiero repletar
- - -- - - -- --Pagina 4 2 - - - - - -- -- - - - - - - -- - - - Pagina 4 3 - - - - - - - - - -
 Y con mi calabacita
· Dia me voy a trabajar.
Elias.
iAY, chepe, no comas mucho!
Que te puedes empachar
Aunque dona Pascualita
Se ha ofrecido para sobar
Todos.
El maicito zapalote
Lo tenemos que cuidar
Con las sipas calientitas
Que rico es desayunar.
LAPROMESA
Ellos.
Mafiana me voy Lucrecia
Nos vamos para la campa
Con mi padrino Silverio
El Damacio y Don Crisanto
(bis)
Elias.
Ya voy a bacer los tamales
Pa' que comas de camino
Lleva tambien platanitos
Que esta maduro el racimo
(bis)
Ellos.
Cuando vengas de regreso
Por la loma oiras pi tar
Pa' 4ue vayas al tm:uentro
Con las flores y el copal (bis)
- - - - -- - - --Pagina 4 4 - - - -- -- - - -
Ellas.
Chepe lleva la limosna
Al ap6stol San Matias
Cuando traigas las candelas
Rezaremos de rodillas (bis)
Ellos.
Tenemos iistos los cohetes
Y cacao pal chi late
Yeljolote mas grande
Que tenemos de chinaste (bis)
Todos.
Que linda se vela casa
Con la hermosa compostura
La identidad se construye
Con la fey la cultura.
ELZORRJLLO
! Ufa, que tufo el que da ese
animal Yo no me lo como ni en
sopa y tamal !
Al chucho canelo cualquiera lo
azuza Porque es muy montero
y caza guatusa El macho zorri-
llo que esta en el esquin Se
burla del perro echandole orin.
Bonito pa' velo malvado man-
tes Pero me ataranta su gran
hediondez Ponele el copache
compadre Socorro La tos te la
quita manteca de zorro Yenite
cane lo esa no es una ardilla
Alla en la cocina tenemos
tortilla ! Cuidado jodido que
vas a matar La gata mafiosa
que sube al coma] i
Se fue el condenado diciendo
cuscus Desde Plan Barrios
hasta Santa Cruz Mejor que se
vaya ese pobre zorrillo Pues lo
andan buscando los del zapo-
tillo.
ELSANGARRITO
En frente de mi chosita
Como adomo de mi solar
Tengo mi sangarrito
Para el juguito sacar .
Cuando molemos la cana
Con el fuerciar y fuerciar
Me tomo mis guacaladas
De mi jugoso canal.
Traca Tatraca Tatraca ta tan
Traca Tatraca Tatraca ta tan
Traca Tatraca Tatraca ta tan
Traca Tatraca Tatraca ta tan
(bis)
Coloquen bien ese tarro
Sentadito en el yagual
Que nada se desperdicie
De mijugoso canal,
De la olla esa mas grandota
Que olor tan escandaloso
Chupe chupe, con ganas
- - - -- - - - - - Pagina 4 5 - - - - - -- - --
Mi compadre Sinforoso.
Traca Tatraca Tatraca ta tan ..
Que alegre viene Chavelo
Los bigotes se quiere untar
Y el hombre de na Bartola
La mielita sabe puntear,
Luchando con mi sangarro
Pa delante y pa tras
Al ritmo de) movimiento
Musiquita puedes bailar.
Traca Tatraca Tatraca ta tan
Traca Tatraca Tatraca ta tan
Traca Tatraca Tatraca ta tan
Traca Tatraca Tatraca ta tan
(bis)
Que rico es el totoposte
Con el dulce de panela
Con un poco de cuajadita
Lo prepara Doi'iaAdela,
Cultivemos los cai'iales
No olvidemos los sangarritos
Son Lencas nuestras
costumbres De Opalaca
somos inditos.
Trac a Tatraca Tatraca ta tan ..
SAN FRANSISCO
Por ahi viene San Francisco
Bajando del Joconal
Con su blanco sobrecito
Y colgadito su morral.
 Jacinta viene cargando
·con su nuevo mecapal,
Despacito viene llegando
Dando tiempo al del copal.
Ya viene, ya viene,
ya viene Bajando
Ya viene, ya viene,
ya viene Llegando.(bis)
Don cundo suena que suena
Con piquete su tambor
Y el cacho que pita y pita
Esperando al rezador
Apurese compa Chungo
Ya llego nuestro patron
reviente usted los cuetes
Aqui esta listo el tiz6n .
Ya viene, ya viene,
ya viene Bajando
Ya viene, ya viene, ya viene
Llegando. Bis
Hay andan los auxiliares
vigilando entre la gente, cada
uno con su tolete y con el
santo la patente.
Ya viene, ya viene,
ya viene bajando
Ya viene, ya viene, ya viene
llegando.bis
El dia cuatro de octubre
Nos vemos en monte verde
Esa fiesta tan rebonita
Casi nadie se la pierde.
- - - - - - - -- - Pagina 46
SAN JUAN DEL CAlTE
Cuenta el compadre Toribio
Que en el mentado San Juan
Era comun tener caites
Pa" caminar galan(bis)
Un solo golpe al caite
Andando de aqui pa alla
Un solo golpe al caite
Andando de alla paca.
A mi no me achica que digan
Indio caitudo de alli
Es una honra que me hacen
Porque alli vivo feliz (bis)
Mi pueblo es muy futurista
Cua! paraiso terrenal
Le encanta mucho al turista
Su belleza natural.(bis)
Un solo golpe al caite
Andando de aqui pa alla
Un solo golpe al caite
Andando de alla paca.
Rodeado de verdes pinares
Y gigante cafetal
Luce mi lindo pueblito
De antecedente ancestral (bis)
Tambien las famosas tejeras
Que cubren nuestros hogares
Y se adoman nuestras
praderas
Con milpas y frijolares (bis).
Un solo golpe ai caite
Andando de aqui pa alla
Un solo golpe a! caite
Andando de alla pa ca.
PROPUESTAS OPERATJVAS
Antes de ver cada propuesta es necesaria la autocritica para
aprender que frente a las amenazas ya dichas, tenemos debilidades
pero reconociendolas y superandolas hacemos visibles las
fortalezas que sin duda estan presentes y hay que potenciarlas.
Es notable queen algunos sectores de nuestra presencia, proliferan ~
las cantinas con permiso del gobierno local y otras operan en
fonna clandestina, con mas enfasis en Intibuca. Son muchas las
familias que sufren este tlagelo por tan tristes consecuencias lo
mismo acontece con las drogas; esta se distrib~ye
clandestinamente y esta enrolando j6venes que se vuelven
violentos y asaltantes. Gracias a Dios y a personas luchadoras
existen los grupos de alcoh61icos an6nimos que es necesario
promover, grupos de narc6ticos an6nimos ni se mencionan, pero
en cualquier oportunidad o ambiente hagamos el llamado a la
conciencia de no seguir la corriente a este a este tipo de mundo
perverso "cambien su manera de pensar para que cambie su
manera de vivir" dice San Pablo.
En el campo de la justicia estamos en mucha desventaja porque no
tenemos profesionales del derecho, indigenas con los indigenas y
para los indigenas, desde los indigenas. Si hay personas con
sensibilidad a fmes a nosotros que ban escuchado nuestro reclamo.
Propiciemos entonces desde las reuniones de patronatos,
religiosas, consejos indigenas y demas organizaciones, el c6mo
queremos que se aplique justicia desde nuestra aldea, caserio y
municipio, lQuienes lo van a iniciar? Conozco casos en los que se
recurre a las multas pero no hay compromises de luchar por la
rec?nciliaci6n y la paz en los bandos de conflicto, las tensiones y
pehgro de venganza solapada continuan.
El tema ecol6gico es otro aspecto, mas que necesario, urgente de
tratar. Cada afio se ve mas deforestaci6n para milpas y potreros. Es
cierto que la tierra ya no quiere producir sin abono quimico, pero
es culpa de nosotros mismos que para traer menos esfuerzo fisico
- -- - - - - -- - Pagina 4 7 - -- -------
 acudimos a Jo rapido, con mayor gasto por el alto costo de los
· insumos y mayor peligro de contaminamos directamente, ya que
muchas personas fumigar sin proteccion. No es inv~nto; se ~a
descubierto que muchos campesinos, hombres y muJ~res estan
padeciendo de cancer por la contaminacion de los comestibles.
Tenemos una gran deuda con la madre naturaleza, nos
aprovechamos de la tierra y no la estimamos, sabiendo _que la
podemos descontaminar por el la misma que nos ~roporc1o~a el
abono organico, con sus hojas, la pulpa de) cafe, el asemn Y
desechos organicos frutales cascaras, estiercol de ganado y otros.
. Los repelentes para naturales tambien ella los pro~uce com? ser la
hoja de madre cacao o cacaguanance, la ruda la hoJa de trabaJO Ylos
chiles fuertes . Hay formas muy sencillas, es cosa ~e am_or Y
esfuerzo, pues en esta nueva oportunidad busquemos a mgemeros
agronomos y tecnicos que trabajan bien, con excelentes resultados.
Para empezar en un lugarcito de tu solar prep~r~ poco a poc~ un
bocache o abonera organica para tu huerto fam1har. Por espac10 y
tiempo nose detalla aqui, pero propongaselo.
El ganado erosiona la tierra, hay personas que p_ara unas pocas
vacas pelan la tierra sin dejar arboles y d~sproteg1da la fuente de
agua. Sabiendo utilizar el terreno y el t1po de pasto se pueden
obtener buenos resultados.
Es agradable escuchar a personas que ban tornado conciencia, por
ejemplo, don Eugenio en Opalaca me deci~," yo no quemo, en esa
parcela cosecho buen frijol, maiz ~ P1,~tamt~s, con e,l puro mo~te
podrido de la tierrita, es agradec1da . As1 como el hay vanas
personas que demuestran satisfaccion por su proceder con la madre
tierra.
En otro orden de cosas, se observa que los jovenes hacen sus
equipos de futbol poniendole nombres de eq11ipos intemacionales
y para jugar se tiene que pagar para la apuesta. El ~utbol en estos
ambientes dejo de ser una diversion por un ne?oc10 y a veces se
generan violencias, lo mismo sucede ~on el na1pe hay mon~entos
que se ve como obsesion. La escuela m1sma no fomenta otro t1po de
- - - - - - - - - -- Pagina 48
divers iones, como darle seguimiento al trornpo coyote hecho de
morro, los que se hacen de madera, los barriletes, rompe cabezas,
ajedrez, etc.
En el 2005 planeamos en la aldea Plan de Barrios un festival
cultural religioso, nos reunimos con jovenes del Maestro en Casa
para que participaran algunos en un concurso de oratoria en
defensa de la cultura y educacion en la misma, los ancianos y
agentes de pastoral, se invito a a Ideas vecinas, en el rio Sarco bubo
encuentro de imagenes, con vivas, cuetes, flores, copal , cuando
llegamos a la planada de la escuela se hizo la celebracion de la
palabra de Dios, luego siguio el concurso de oratoria, se presento el
personaje de lempira, muy comico, a cargo de Roberto Cantarero,
un grupo de jovenes presento el guancasco, otro grnpo presento las
danzas de Opalaca, un grupo de niiios hizo el concurso de tiro al
blanco con arco y tlecha hecho por ellos y llevando un penacho de
plumas en la cabeza. Se elaboraron algunas manualidades para
vender y la comida era todo ti pico del lugar. Los ancianos atendian
a los demas ancianos visitantes y los jovenes a j6venes y niiios; fue
una experiencia inolvidable una verdadera guan.kiada.
Propongo que se retomen las experiencias que construyen
hennandad e identidad y que se realicen actividades ecologicas
con nifios y jovenes, concursos de poesia y de la cancion,
trabajando en equipo y con buena voluntad se pueden hacer las
cosas, sin esperar que de los que nos gobieman salgan las
iniciativas ... para ser realistas y no pesimistas, nunca van a llegar.
Hay que superar cierta dicotomia en algunas personas que dicen
asi: "cuando estamos en la iglesia estamos en lo espiritual y en
otras actividades fuera de ella es lo material". En este caso es
importante que la pastoral indigena ayude a aclarar porque la
vivencia del evangelio debe ser integral, si sornos cristianos, debe
notarse en la vivencia de los valores en cada contexto. Que no se
vea esto como intromisi6n de la religion sino porque para vivir mas
en armonia entre nosotros y la naturaleza hay que ser honrado(a),
respetuoso(a), tener sentido com(m, ser valiente cuando hay que
defender los derechos, decir la verdad, respetarse en familia para
- -- - - - - - -- - Pagina 4 9 - - - - -- - - - - -
no dar mal ejemplo, cuando se tiene un cargo no actuar como
despota, ser solidarios, respetar a los mayores y pedir sus consejos,
etc.
Estos valores humanos y evangelicos han sido expresados por •
personas que se sienten preocupados por lo que acontece y porque
desean un futuro mejor.
Aqui bay unas propuestas y ... cual es su prop6sito personal como
ve, en este recorrido no hay estadisticas, ni textos biblicos con su
cita, es un llamado de atencion desde la vision y .experiencia
indig~na, y para cualquier ciudadano sin exclusion.
Juntando o articulando varios prop6sitos personales en esta
direcci6n puede resultar un buen equipo.
En esta nueva era hagamos el prop6sito de gestar ideas para la
creaci6n de una academia de lenguas indigenas de Honduras,
sabemos que es inherente al estado de Honduras finnante del
convenio 169 pero el interes y la necesidad es nuestra y con
autonomia y apoyo intemacional con direcci6n eminentemente
indigena, sin manipulacion de la politica estataJ carcomida por la
corrupci6n y el manoseo de los politiqueros de profesi6n.
En este subsidio encuentra un poco de teoria sobre el Comun, la
Auxiliaria de la Vara Alta y las Composturas. Debe haber interes de
las directivas de padres de familia de las escuelas, de los concejos
locales indigenas, en los educadores populares de la cultura,
exigiendo este elemento en aquellas curriculares de los centros
educativos primaria, basica, media y universitaria. Si hay
oposici6n de parte de maestros u otras personas se debe recurrir a la
direccion departamental, fiscalia de las etnias, derechos humanos.
Las municipalidades han de ser muy conscientes, pues los j6venes
y nii'ios indigenas deben ser cultivados en la investigaci6n y
aprendizaje de los va.lores propios de la cult:ura como lo
recomienda el tema sobre Educaci6n y Derechos Humanos en este
libro, amparados en el convenio 169 de la OJT y demas
herramientas juridicas.
- - - - - -- - - - Pagina 50 - ---------
En la agricult:ura debe hacerse esfuerzos por diversificarla,
construyendo aboneras organicas, el sistema de curvas a nivel, las
barreras vivas de cafia, pifia y otras. Tratar de consumir los
productos locales, las plantas, hierbas y tuberculos que tienen un
alto valor nutritivo, lo misrno que las aves de corral que no
necesitan hormonas. Por pequefio que sea un espacio para vivir
debe haber esfuerzos para un huerto familiar y plantas
medicinales.
Cultivar y promover las semi llas criollas de primera necesidad ha
de ser imperativo, evitando en todo lo posible las semillas
tiansgenicas que muchas veces les llaman mejorndas, evitar comer
churros y beber Coca Colas que tienen sustancias muy dafiinas al
organismo. Cultivemos la cafia para consumo familiar usando el
trapiche manual o sea el zangarro.
La comunidad debe estar atenta a conservar el estado de pureza del
agua, por lo general hay juntas de agua y patronatos que tienen la
misi6n de velarpor la calidad y distribuci6n equitativa.
Divulguemos estos datos sobre la basura. Un mes tardan los
desperdicios de comida para desintegrarse.
Un afio tarda en desintegrarse el papel cartulina, cartones de
huevos y otros.
Cinco anos tarda un chicle para su desintegracion.
Diez afios dura una lata de gaseosa jugos y cervezas para su
desintegraci6n.
Treinta afios tarda un bote de aerosol, baigones y similares que
contaminan el aire y dafian la capa de ozono.
De 100 a 150 aiios tardan los articulos de plastico y el PVC para
desintegrarse.
1,000 afios tardan las bateriasAA y AAA de cadmioy litio.
4,000 afios tardan las botellas de vidrio y derivados para
desintegrarse. Esto para dar algunos ejemplos, pero act:ualmente se
esta usando mucho duropor o estereof6n derivados de! aluminio y
la producci6n de desechos tecnol6gicos.
- - - - -- - - - - Pagina 5 1 - - - -- -----
Si bien es cierto se caminaba mucho a pie y a lomo de mula, era
muy escaso el dinero, se comia tortilla, frijol, huevos y
escasamente came, se utiliz6 el clulce de panela , se tomaba agua de
cualquier rio, quebrada y posos, las personas cran mas resistentes. •
En nuestro tiempo hay muchas enfennedacles y tambien muchas
farmacias pero con medicamentos inaccesible a los pobres,
comiamos en guacales naturales que facilmente lavabamos; hoy
abunda lo desechable "que nos ahorran tiempo pero contaminamos
y botamos el dinero."
No se trata de anoranza sin sentido es importante valorar las
costumbres de nuestros padres abuelos y bisabuelos en la historia
que estamos llamados a escribir masque con letras la lucha diaria
de forjar un nuevo tiempo mas saludable que nos ayude a
identificamos con nuestra dignidad de legitimos natmales de esta
tierra.
Es desagradable escuchar que los hondurei'ios somos una cultura
sumisa a intereses foraneos, destructores, conformistas y
acomodados sin identidad. No todo es cierto ni todo es mentira por
eso el ver el pasado, el presente y hacia futuro no es asunto
romantico y puramente folkl6rico. No es suficiente aceptar la
realidad. Es el momenta de ponerse en pie coma individuo y coma
pueblo, pues tenemos mucho que compartir.
- - - - - - - - - - - Pagi na 52-- - - -- -- -- - - -- --
CONCLUSION
El tratar cada uno de los temas presentados con ojo critico nos
damos cuenta que hay varias aristas, unas enfocadas con mas
detall~s que otras; s i se trata del tema educativo hay mas hallazgos
negativos, dado que coma se ha apuntado, los pueblos indigenas y
ne~os de hon~uras han sido victimas de exclusion y la ensefianza
oficial que se 1mpone en nuestra comunidades es tan ajena a los
contextos y por eso se violan los derechos a una verdadera
educaci6n liberadora desde nuestros potenciales.
Lo que inquieta es que no solamente existe la tendencia de dejar
nuestras propias manifestaciones por descuido y timidez sino el
peligro inminente por la depredaci6n de una cultura de ex;erminio
que nos ve coma objetos a quienes hay que civilizar con cl cancer
de la corrupci6n en todos los niveles, ambici6n al dinero mas facil,
creando neces idades que no existen, las distintas formas de burla
de nuestra pobreza y analfabetismo, menosprecio a nuestra
cspiritualidad y la pervcrsidad de despojarnos de los recursos
naturales que hemos cuidado toda la vida.
Si estos contenidos no llenaron todas las expectativas que
csperabas sobre la nueva era, sepa que masque una definici6n,
es lo que entendemos que juntas estamos llamados a construirla.
- - - - -- Pagina 53- - - -- - - - - --
 BIBLIOGRAFJA

1. Espiritualidad lugar de encuentro. J. Amando Robles

CobanAlta Yerapaz, Guatemala
2. Pastoral lndigena de honduras
3. Constituci6n de la Republicade Honduras
4. Convenio 169
5. Manual de Derechos Humanos para Docentes, Colecci6n
Memoria Colectiva COFADEH

- - - - - - - - - - Pagina 5 4 - - - - - - - -- -
 Con el ausplcio de:

9 SDG
FONDO PAAA LOS OBJETIVOS DE DESARROLLO SOSTENIBLE